特殊佛道教涵义的金代铜镜
中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养(炼)服务的。
道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所著《抱朴子》内篇20卷记述了大量神仙、炼丹，符箓等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们惟独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。
佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释在琉璃壁上显示出生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”“业镜”之说在民间影响较大。宋庄季裕《鸡肋编》卷上载：“天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福。”迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙古、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的做法十分类似.
参考图片:辽宁锦州辽塔上所镶嵌的"业镜" 这是我2006年6月去锦州所拍的图片
塔身每面有拱龛，龛内雕有坐佛，外立胁侍，上饰飞天、华盖及塔身外壁镶嵌均匀分布镶嵌的铜镜---俗称"业镜"
塔身上镶嵌的业镜.镜纹朝里.镜面向外.起到驱邪镇塔之作用.每面镜子直径均为20CM.
我收藏的这面"业镜"---双鱼镜&&
镜直径20.5CM.厚0.6CM.
镜面有状似"北斗七星"星相的七个圆点.里面涵盖了玄妙的镜文化思想.中国自古以来就对北斗有了信仰和崇拜.在中国的天相学中,北斗是七政的枢机,阴阳元本,控制四方.以建四时而控五行,古籍中注明:"南斗注生,北斗注死,"北斗有掌控阴司之权,可与阎罗和城惶并列地狱主宰.
辽代贵族或是皇室墓葬中.墓室顶端都刻有或绘有星相图,因为在古人思想中,人死后仍然需要一片天空,和活着的时候是一样的.一般在墓室顶部绘莲花，周围布置黄道十二宫和二十八宿是常见的一种题材。如大安九年(1093)河北宣化辽张文藻墓室正中绘莲花藻井，后室顶绘二十八星宿和莲花藻井。河北宣化辽天庆六年(1116)张世卿墓后室穹隆顶彩绘星图外绘莲花和二十八宿、黄道十二宫。
张家营子辽墓一并出土了四件不同纹饰的铜镜，有些迹象表明曾用铁钉钉于其它器物上的，用意与佛塔上的铜镜相同。起到“业镜”的作用
此镜应也为当初镇墓时所特制.用法是将其置于墓穴顶部，或是暗室中或是穹窿顶的暗室里.古人对光明的需求.也具体反映在这面镜子上面,镜为圆形.可代表日月之光明.镜面的北斗星相.代表了墓主人渴望在黑暗世界里寻求得到庇护.
镜面上大小,形质一样,分部均匀的七个圆点
金朝缺铜，这个问题始终困扰着金朝庭，金朝统治者除向中原掠夺外，还向本土居民搜刮大量铜器。大定初年，金朝庭开始颁布高价收购民间铜镜的规定。继而，民间出现了“毁钱铸镜”之风，将私铸的铜镜以成本几倍的价钱卖给官府，从中获取暴利。而且这种私铸铜镜的现象越来越普遍，致使金朝廷从大定八年至大定二十六年三次颁布禁止私铸铜镜和禁止铜镜外流的法令。并采取了有效的措施，规定新铸铜镜要经官府验讫方可出售，民间原有铜镜要全部送到当地官府登记，并刻上名款、押记，以示归属，才可使用。于是，金代铜镜开始出现名款、押记符号这一特点。
目前发现的金代铜镜，规格大多在直径6—20厘米之间，分私铸铜镜和官铸铜镜两种。
私铸铜镜，为民间私人铸镜作坊的产品，大部分未经官府检验，无铭款。少部分流入民间之后，转送官府重新验讫，并留下名款、押记符号。这种镜的取材主要是被获得铜钱和废铜器，所铸造的铜镜体轻薄，镜面不平，镜表粗糙，多呈草绿色。而且还有一部分属于翻模镜。
官铸铜镜，是经官府注册、登记的铸镜作坊的产品，这种铜镜大部镜背或镜缘有线刻名款和押记符号，而且镜体厚重规整，镜表光滑，外镀铅、锡，呈黑灰色或黑绿色。在地下埋藏了800余年，镜表仍然光亮，无锈蚀。此面双鱼铜镜的镜体铜质合成材料及铸造技术，不是私人铸镜作坊所能达到的。应是官铸铜镜作坊的产品，也是在实行禁铜政策的背景下制造的。然而，这面铜镜的镜背、镜缘却无任何衙署验讫留下的名款、押记。值得一提的是，阿城市新华乡出土的43厘米双鱼镜也无名款押记。显然，这种规格和制作精良的金代铜镜，非金代民间所铸，应是官铸铜镜作坊专为金朝皇室和宫廷制造的贡品,或者是达官贵族在官铸铜镜作坊为特定事件所定制的。所以，就不需要在镜上刻款留字。
我在盛世收藏网站的铜镜帖
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青铜镜是一种古老的汉族工艺品，由青铜所制的器物。据史料记载，自商周时代起，古人就用青铜做镜子，光亮可照人，背面雕有精美纹饰。到战国时已很流行，汉、唐时更加精美。类&&&&型古老的汉族工艺品材&&&&料青铜时&&&&代商周时代国&&&&家中国用&&&&处做镜子流&&&&行战国时
一般在铸造时，多采用“开放式”和“合铸式”两种方法。“开放式”就是只有一块镜范，无注口和注沟，铸造时镜范平放，由上倾入溶液。在考古发掘中经常见到的是“合铸式”，即每镜有两块陶范，镜背范上雕刻花纹，中央刻有铸镜钮的凹部，并用与范同质的粘土作一短细的棒形的“沙芯”，横嵌在的中部。镜面范刻成凹形平面，然后将两范合而为一。铸镜时将向上直立，慢慢注入铜溶液，待溶液冷却后，取出铸造好了的镜子，经过研磨就可以鉴容了。
在春秋时期，还出现过细腻精美的楼空花纹铜镜。这种铜镜是采用分铸的方法，把镜面和镜背纹饰分别铸造，再夹合在一起。这种复合铜镜，战国以后就基本绝迹了。清乾隆年间，宫廷对宫内收藏的古镜正面多进行了处理，以达到重新鉴容的效果。其中一部分古镜面就采用了复合的方法，重新铸一镜面，研磨好后，再粘附在古镜正面。当然这种复合镜与春秋战国时期的复合镜还是有着很大区别的。
我国古代工匠在生产实践中，对冶炼和铸造的技艺不断地进行总结。早在《周礼·考工记》中就记载了制作铜镜的合金比例：“金锡半谓之鉴隧之齐。”即铜50%，锡50%，是铸镜的合剂。这篇宝贵的文献，多数学者认为是战国时期的著作，但应该说也包含了商周以来铸造经验的总结。
战国以后，工匠们更是不断探索、实验。根据近代学者们化学分析，各种的合金成分，因其出产地域和时代的不同，铜和锡的比例有很大的差异。从战国开始，铜镜合金中普遍含有铅。铅加入合金后，使铜镜铸造的质量得到了提高：铅使得合金溶液在铸范中环流得特别良好；铅可使铸出品的表面异常匀整；可以利用铅在凝冷时不会收缩的特性，使铸造出来的镜背花纹特别整齐清晰；铅可以减少铜、锡合金溶解时极易发生的气泡，避免砂眼等毛病的产生。
汉代的发明是铸镜工艺的又一里程碑。发明于西汉时期，外形与普通镜一样。但当光线照在镜面上时，镜面相对的墙上，会反映出镜背花纹和铭文的影像，古人称之为“幻镜”。中国古代学者早就发现了透光镜的透光效应。《》记载：隋王度所得到的古镜“承日照之，则背上文画墨入影内，纤毫无损”。宋代周密《》、沈括《梦溪笔谈》、金代《赋伯玉透光镜》诗、明代《》、清代《镜镜（铃）痴》等，对透光镜都有记载和研究。解放以后，首先在上海发现了两件透光镜，并经上海交通大学研究复制成功，终于揭开了“幻镜”之谜。研究表明，铜镜透光是铜镜在冷却和加工研磨镜面的过程中产生的所致。在铸镜时，镜薄处先冷，厚处后冷，而铜的收缩性大，使镜面各部分出现了与镜背图文相对应的凸凹不平和曲率差异，从而造成了图文虽然在背面，镜面却隐然有些迹象。所以一经日光照射，背面的纹饰就会反射出来。造型多样，使用巧妙，铜镜多为圆形，方形次之。唐宋时期，随着铸造技术的发展，铜镜打破了过去传统的圆形和方形的制式，根据使用、装饰等的要求，铸造出了带手柄镜以及八、菱花形、八弧形、四方形、圆角方形、亚字形、云板形、鸡心形等。至于宋代受祟古风尚的影响，铸出的仿古鼎形、仿古钟形铜镜，更具时代风格。
中国古代铜镜的大小千差万别，但大体可分为大、中、小三类。小型铜镜尺寸一般在3厘米～8厘米，它们均小巧轻薄，用绹绳系于腰间，随身携带。中型铜镜尺寸在10厘米～39．4厘米，它们多厚重精美，使用时或悬挂在墙壁上，或置于镜台上，用毕还有考究的存放。晋朝画家在著名的《》中，对使用有着细致的描绘：画左边坐着一个男子，对着一座镜台，后面一位妇人拿着梳子替他梳头。右边还有一个男子，正在微仰着头，对着另一面镜子，镜子里映出其面目。画中镜台为落地式，支杆插入镜钮中，镜台中部尚有托盘。人物身旁放置有镜奁等物。1986年江苏省在文物普查成果展览中，展出了一面汉代铜镜，其钮中插一铜质支架，与顾恺之《女史箴图》中的镜台是一样的。由于这类镜台形体小，所以常用贵重材料制作，三国至南北朝的文献中就记载有“纯银镜台”、“玳瑁细镂镜台”、“玉镜台”等。还有一种放置于桌案上用的镜台，工艺效果特别考究，但时代偏晚。因为宋以后，坐具较前增高，一桌二椅的陈设渐次定型化，出现了高镜台这种家具，类似近代的，镜子用架固定摆放在上边。大型铜镜，就是我们所说的穿衣镜，多是皇宫和王侯显贵家中的陈设。古史中关于这类的记载很多，最容易使我们联想到的是《》中的讽纳谏的故事。文章开头便说：“（今185cm），身体昳(音yi)丽。衣冠窥镜……”邹忌穿好衣服，戴好帽子，对镜打量自己的形貌。据记载秦咸阳宫曾有大方镜一块，宽4尺，高5尺9寸。魏晋到隋唐间，也曾铸造特大的铜镜。晋灭吴之后，有一位大文学家陆机由吴入洛，在仁寿殿前，也看到一座大方铜镜，高5尺多，宽3尺3寸。人站在院子里，就能把全身都照得非常清晰。后来又有一个在北方称霸的胡人，他宫里安放着一座大镜，直径足有二三尺，下面有纯金盘龙雕饰的座子。隋炀帝在扬州迷楼过着荒淫无耻生活的时候，有一个佞臣叫，因为进献了一座屏，讨得炀帝的欢心，被提拔到江都的重要职位。，在他做皇帝的时候(一)，也曾命令扬州的铸镜工厂，铸造方丈大镜，另制作一根铜柱，嵌上许多金花银叶，把这方丈大镜安顿在楼上置于宫苑中。骑着一匹骏马，对着这座，照看自己骑在马上的雄姿，非常得意。(以上见《古今图书集成·考古典》第二百二十七卷引陆士衡文集、邺中记、河洛记及朝野佥载)。但这类大型铜镜的实物，我们却有很长时间难觅其踪。直到1980年山东大武公社南古墓五号陪葬坑出土一件西汉武帝前后的长方形夔龙纹多钮大铜镜，才使我们见到了大型铜镜：镜长115．1厘米，宽57．5厘米，背部有五个环形弦纹钮，两短边又各铸二钮。每一环钮四周饰柿蒂形纹。背又饰有夔龙纠结图案，卷曲交错自如。这件大型铜镜大概要用柱子和座子加以支撑，镜背面和边上的钮可能就是与柱子和座子固定时用的。古代青铜镜
铜镜不但要时时擦抹干净，而且还得常常去磨光，才能够保持光亮如新，照出影像来。磨镜在从前是一种专门职业，和磨刀剪的工匠们一样。操这项职业的人，手里拿着长约5寸、阔2寸5分的几块铁片，好像拍板的模样，沿街敲打着，妇女们听见后，即可出来磨镜，这叫做“惊闺”(见《事物原始》)。古代绘画作品上就有描绘这一景况的：画中磨镜者蹲在地上俯身于磨镜石上磨擦，一妇人手捧铜镜立于一旁等候。1982年7月，在四川彭山县亭子坡南宋虞公著夫妇合葬墓中，出土了一件磨镜砖。砖为细泥灰陶质，呈圆形，直径26厘米，厚3厘米，磨面光滑平整。据发掘报告称，出土时砖的磨面上尚残留有少许墨色粉末及水银细粒，砖背面凿有由外到里的三条方向相同的弧形斜面棱槽，长7厘米～9．厘米，宽6厘米～7厘米(《南宋虞公著夫妇合葬墓》，《考古学报》1985年第3期)。上的雕刻手法多种多样，无论是线雕、、浮雕、、透空雕，都显得非常细腻生动。 纹饰内容更是丰富多彩，从几何纹饰到禽鸟花卉，从神话传说到写实图案，天上人间，人神杂陈，动物植物，交织并列，构思巧妙，包罗万象。早年绍兴出土、现藏的汉代“”，就是一件绝好的作品，镜背分成四区环绕配置图案。第一组有铸铭“越王”、“”，二人席地而坐，相对交谈，表现范蠢在出谋划策，让越王勾践使；第二组为着长裙的二女，有铸铭“玉女二人”，表现越王以玉女二人贿赂吴太宰（音pi）；第三组铸铭“”，吴王坐在幔帐中，左手微举，表现吴王听信太宰伯嚭的谗言，决定将伍子胥；第四组一人须眉怒竖，瞪目咬牙，手持长剑置于颈下，铸铭“忠臣伍子胥”，表现伍子胥被逼自刎。整个图纹采用浮雕手法，形态生动，惟妙惟肖，概括性极强。
早在商代，工匠们为了增强青铜器的装饰效果，就已经掌握了嵌赤铜工艺。春秋战国时期，金属细加工中的、嵌红铜、嵌松石等技术更为精湛，用红铜、金、银的丝或片以及松石，嵌入器物内，镶嵌成不同的和图案。现已出土了许多这样的。四川省涪陵出土的“嵌松石透纹方镜”，镜背为四夔形，葬身有鳞纹及细致的短线条，之间填人绿松石。河南洛阳金村出土的“虺龙纹镜”，在钮座与边缘之间有六个虺龙缠绕，龙体有“金银错”花纹。边缘为一交叉带。嵌入的金银丝细如毛发，工艺极为精密，可谓巧夺天工。它既是优美的工艺佳作，又用艺术纹饰表达了祈福的含义。
总之，古代铸镜工匠，在长期的生产中，不断积累铸造铜镜的经验，使技艺达到了娴熟的水平。他们用智慧和创造才能，创造出的许许多多精美绝伦的铜镜，使今天的人们在欣赏和研究这些精湛的艺术品时，不能不为古代的灿烂文化而赞叹。《青铜镜》-青铜镜能为媒
你说青铜镜能为媒，所以你将它碎成两半，各自一半保留为信，要我好
好珍惜，因为青铜镜里有你美丽的容颜和我们的美好。生生世世中，我们
太多的只是擦肩而过，无法相认，只是青铜镜中的容颜已经改变，错觉如王伊锋酒醉难醒。
有一天，破镜重圆，我们走到一起的时候，正是春景怡人，檀香纠缠，终
于相信---相爱的人总能永远。
专辑名：幕前幕后
作词：徐卫青
作曲：徐卫青
画眉两笔，勾勒过往，
都是心事在重叠。
重叠无心的相遇，
重叠依依的离去。
镜花几瓣，檀香纠缠，
春景无心隔二半。
二半天涯空相望，
二半铜镜照孤单。
重叠,二半.
重叠,二半.
都说铜镜能为媒，
寂寞却与人空对，
我醉了几回，
那会想起谁。
我把铜镜织层泪，
尘世漂浮是与非，
我醒了几回 ,
是否还，记得你是谁。
镜花几瓣，檀香纠缠，
春景无心隔二半。
二半天涯空相望，
二半铜镜照孤单。
重叠,二半.
重叠,二半.
都说铜镜能为媒，
寂寞却与人空对，
我醉了几回，
那会想起谁。
我把铜镜织层泪，
尘世漂浮是与非，
我醒了几回 ,
是否还，记得你是谁。
都说铜镜能为媒，
寂寞却与人空对，
我醉了几回，
那会想起谁。
我把铜镜织层泪，
尘世漂浮是与非，
我醒了几回 ,
是否还，记得你是谁。
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2014年青铜镜在拍卖会上价格飙高
名 称：2014年青铜镜在拍卖会上价格飙高
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发布日期： 10:11:12
2014年青铜镜在拍卖会上价格飙高中国古代铜镜主要具有三大特点:1.铸造技术精巧一般铜镜在铸造时多采用开放式和合铸式两种方法。开放式就是只有一块镜范无注口和注沟铸造时镜范平放由上倾入溶液。在考古发掘中经常见到的是合铸式即每镜有两块陶范镜背范上雕刻花纹中央刻有铸镜钮的凹部并用与范同质的粘土作一短细的棒形的沙芯横嵌在镜范的中部。镜面范刻成凹形平面然后将两范合而为一。铸镜时将注口向上直立慢慢注入铜溶液待溶液冷却后取出铸造好了的镜子经过研磨就可以鉴容了。在春秋战国时期还出现过细腻精美的楼空花纹铜镜。这种铜镜是采用分铸的方法把镜面和镜背纹饰分别铸造再夹合在一起。这种复合铜镜战国以后就基本绝迹了。清乾隆年间宫廷造办处对宫内收藏的古镜正面多进行了处理以达到重新鉴容的效果。其中一部分古镜面就采用了复合的方法重新铸一镜面研磨好后再粘附在古镜正面。当然这种复合镜与春秋战国时期的复合镜还是有着很大区别的。我国古代工匠在生产实践中对冶炼和铸造铜镜的技艺不断地进行总结。早在《周礼·考工记》中就记载了制作铜镜的合金比例:金锡半谓之鉴隧之齐。即铜50锡50是铸镜的合剂。这篇宝贵的文献多数学者认为是战国时期的著作但应该说也包含了商周以来青铜器铸造经验的总结。战国以后工匠们更是不断探索、实验。根据近代学者们化学分析各种铜镜的合金成分因其出产地域和时代的不同铜和锡的比例有很大的差异。从战国开始铜镜合金中普遍含有铅。铅加入合金后使铜镜铸造的质量得到了提高:铅使得合金溶液在铸范中环流得特别良好铅可使铸出品的表面异常匀整可以利用铅在凝冷时不会收缩的特性使铸造出来的镜背花纹特别整齐清晰铅可以减少铜、锡合金溶解时极易发生的气泡避免砂眼等毛病的产生。汉代透光铜镜的发明是铸镜工艺的又一里程碑。透光镜发明于西汉时期外形与普通镜一样。但当光线照在镜面上时镜面相对的墙上会反映出镜背花纹和铭文的影像古人称之为幻镜。中国古代学者早就发现了透光镜的透光效应。《太平广记》记载:隋王度所得到的古镜承日照之则背上文画墨入影内纤毫无损。宋代周密《云烟过眼录》、沈括《梦溪笔谈》、金代麻九畴《赋伯玉透光镜》诗、明代郎瑛《七修类稿》、清代郑复光《镜镜铃痴》等对透光镜都有记载和研究。解放以后首先在上海发现了两件透光镜并经上海交通大学研究复制成功终于揭开了幻镜之谜。研究表明铜镜透光是铜镜在冷却和加工研磨镜面的过程中产生的内应力所致。在铸镜时镜薄处先冷厚处后冷而铜的收缩性大使镜面各部分出现了与镜背图文相对应的凸凹不平和曲率差异从而造成了图文虽然在背面镜面却隐然有些迹象。所以一经日光照射背面的纹饰就会反射出来。2.造型多样使用巧妙铜镜多为圆形方形次之。唐宋时期随着铸造技术的发展铜镜打破了过去传统的圆形和方形的制式根据使用、装饰等的要求铸造出了带手柄镜以及八菱形、菱花形、八弧形、四方委角形、圆角方形、亚字形、云板形、鸡心形等铜镜。至于宋代受祟古风尚的影响铸出的仿古鼎形、仿古钟形铜镜更具时代风格。中国古代铜镜的大小千差万别但大体可分为大、中、小三类。小型铜镜尺寸一般在3厘米8厘米它们均小巧轻薄用绹绳系于腰间随身携带。中型铜镜尺寸在10厘米39.4厘米它们多厚重精美使用时或悬挂在墙壁上或置于镜台上用毕还有考究的镜奁存放。晋朝画家顾恺之在著名的《女史箴图》中对使用铜镜有着细致的描绘:画左边坐着一个男子对着一座镜台后面一位妇人拿着梳子替他梳头。右边还有一个男子正在微仰着头对着另一面镜子镜子里映出其面目。画中镜台为落地式支杆插入镜钮中镜台中部尚有托盘。人物身旁放置有镜奁等物。1986年江苏省在文物普查成果展览中展出了一面汉代铜镜其钮中插一铜质支架与顾恺之《女史箴图》中的镜台是一样的。由于这类镜台形体小所以常用贵重材料制作三国至南北朝的文献中就记载有纯银镜台、玳瑁细镂镜台、玉镜台等。还有一种放置于桌案上用的镜台工艺效果特别考究但时代偏晚。因为宋以后坐具较前增高一桌二椅的陈设渐次定型化出现了高镜台这种家具类似近代的梳妆台镜子用架固定摆放在上边。大型铜镜就是我们所说的穿衣镜多是皇宫和王侯显贵家中的陈设。古史中关于这类铜镜的记载很多最容易使我们联想到的是《战国策·齐策》中的邹忌讽齐威王纳谏的故事。文章开头便说:邹忌修八尺有余身体昳音yi丽。朝服衣冠窥镜…邹忌穿好衣服戴好帽子对镜打量自己的形貌。据记载秦咸阳宫曾有大方镜一块宽4尺高5尺9寸。魏晋到隋唐间也曾铸造特大的铜镜。晋灭吴之后有一位大文学家陆机由吴入洛在仁寿殿前也看到一座大方铜镜高5尺多宽3尺3寸。人站在院子里就能把全身都照得非常清晰。后来又有一个在北方称霸的胡人石勒他宫里安放着一座大镜直径足有二三尺下面有纯金盘龙雕饰的座子。隋炀帝在扬州迷楼过着荒淫无耻生活的时候有一个佞臣叫王世充因为进献了一座铜镜屏讨得炀帝的欢心被提拔到江都通守的重要职位。唐中宗李显在他做皇帝的时候公元706年一709年也曾命令扬州的铸镜工厂铸造方丈大镜另制作一根铜柱嵌上许多金花银叶把这方丈大镜安顿在楼上置于宫苑中。中宗骑着一匹骏马对着这座宝镜照看自己骑在马上的雄姿非常得意。以上见《古今图书集成·考古典》第二百二十七卷引陆士衡文集、邺中记、河洛记及朝野佥载。但这类大型铜镜的实物我们却有很长时间难觅其踪。直到1980年山东淄博大武公社窝托村南古墓五号陪葬坑出土一件西汉武帝前后的长方形夔龙纹多钮大铜镜才使我们见到了大型铜镜:镜长115.1厘米宽57.5厘米背部有五个环形弦纹钮两短边又各铸二钮。每一环钮四周饰柿蒂形纹。背又饰有夔龙纠结图案卷曲交错自如。这件大型铜镜大概要用柱子和座子加以支撑镜背面和边上的钮可能就是与柱子和座子固定时用的。铜镜不但要时时擦抹干净而且还得常常去磨光才能够保持光亮如新照出影像来。磨镜在从前是一种专门职业和现在磨刀剪的工匠们一样。操这项职业的人手里拿着长约5寸、阔2寸5分的几块铁片好像拍板的模样沿街敲打着妇女们听见后即可出来磨镜这叫做惊闺见《事物原始》。古代绘画作品上就有描绘这一景况的:画中磨镜者蹲在地上俯身于磨镜石上磨擦铜镜一妇人手捧铜镜立于一旁等候。1982年7月在四川彭山县亭子坡南宋虞公著夫妇合葬墓中出土了一件磨镜砖。砖为细泥灰陶质呈圆形直径26厘米厚3厘米磨面光滑平整。据发掘报告称出土时砖的磨面上尚残留有少许墨色粉末及水银细粒砖背面凿有由外到里的三条方向相同的弧形斜面棱槽长7厘米9.厘米宽6厘米7厘米《南宋虞公著夫妇合葬墓》《考古学报》1985年第3期。3.装饰华美铜镜上的纹饰雕刻手法多种多样无论是线雕、平雕、浮雕、圆雕、透空雕都显得非常细腻生动。纹饰内容更是丰富多彩从几何纹饰到禽鸟花卉从神话传说到写实图案天上人间人神杂陈动物植物交织并列构思巧妙包罗万象。早年绍兴出土、现藏上海博物馆的汉代伍子胥画像镜就是一件绝好的作品镜背四乳分成四区环绕配置图案。第一组有铸铭越王、范蠡二人席地而坐相对交谈表现范蠢在出谋划策让越王勾践使美人计第二组为着长裙的二女有铸铭玉女二人表现越王以玉女二人贿赂吴太宰伯嚭音pi第三组铸铭吴王吴王坐在幔帐中左手微举表现吴王听信太宰伯嚭的谗言决定将伍子胥赐死第四组一人须眉怒竖瞪目咬牙手持长剑置于颈下铸铭忠臣伍子胥表现伍子胥被逼自刎。整个图纹采用浮雕手法形态生动惟妙惟肖概括性极强。早在商代工匠们为了增强青铜器的装饰效果就已经掌握了嵌赤铜工艺。春秋战国时期金属细加工中的错金银、嵌红铜、嵌松石等技术更为精湛用红铜、金、银的丝或片以及松石嵌入器物内镶嵌成不同的纹饰和图案。现已出土了许多这样的铜镜。四川省涪陵出土的嵌松石透纹方镜镜背为四夔形葬身有鳞纹及细致的短线条夔纹之间填人绿松石。河南洛阳金村出土的金银错虺龙纹镜在钮座与边缘之间有六个虺龙缠绕龙体有金银错花纹。边缘为一交叉涡纹带。嵌入的金银丝细如毛发工艺极为精密可谓巧夺天工。它既是优美的工艺佳作又用艺术纹饰表达了祈福的含义。总之古代铸镜工匠在长期的生产中不断积累铸造铜镜的经验使技艺达到了娴熟的水平。他们用智慧和创造才能创造出的许许多多精美绝伦的铜镜使今天的人们在欣赏和研究这些精湛的艺术品时不能不为古代的灿烂铜镜文化而赞叹。中国（苏州）旭宝轩国际China Silport hin　&&& 中国（苏州）旭宝轩国际是目前国内最大交易服务平台之一，联盟平台服务于全国的藏友，联盟会员超过2000万，遍布全球各地各大城市，我们以诚为本服务大众，以信为首服务藏友。 如需鉴定藏品，交易买卖，学术研讨交流等，均可联系：中国艺术品职业金牌经纪人& 周敏中国（苏州）旭宝轩国际苏州办事处中国（苏州）旭宝轩国际，位于苏州最繁华的地段，是大型艺术收藏品鉴定及销售中心，中国（苏州）旭宝轩国际由名家名人、企业联合发起；联盟致力于站在整体助推中国收藏的高度，传播中华优秀历史文化，搭建中国收藏传承传缔、展览展示与交易对接的平台，通过平台整合资源建立中国收藏交易孵化器从而实现中国收藏的真正国际化、健康化发展。从而实现“协助收藏爱好者成为中国收藏使者”的宏伟理念。中国（苏州）旭宝轩国际，随着国内艺术品投资日益升温，在苏州这片全球投资的热上应运而生，联合北京、苏州等地众多大型优质拍卖机构，以创新的服务、固定宏大的投资群体、先进的经营理念，为中国艺术收藏品爱好者提供一个集鉴定、拍卖、展览、交流、销售、咨询、交易为一体的优质、专业、便捷的艺术品交易平台。。鉴定——国家级权威的鉴定专家团队，诚信守信的专业服务团队中国（苏州）旭宝
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