触闻集——佛教对联1200副(四)
　　心系净方唯念佛时逢浊世亦随缘注：净方：即净土。但将冷眼观时事莫使真心染俗尘悟无痕迹修无法事在因缘理在心地地法门无所住空空境界有何依注：《华严经·明法品》云：“于地地法门，心无所住。”波罗蜜无修无证般涅槃不死不生注：无修无证：指究极之境界。于此境界，已然超越修行与证悟等之对立分别，亦即证无所证、修无所修的无为真人之境界。无量法门皆自在一言演说尽无余（集《华严经》句）注：《华严经》卷2载尸弃大梵王之颂云：“佛刹微尘法门海，一言演说尽无余。……无量法门皆自在，调伏众生遍十方。”不求自利而回向但愿众生皆出离不求福报积功德常为众生起愿行空经破相有余说妙法离尘无垢轮注1：有余说：尚存余义而非究竟至极之说也。《法鼓经》曰：“一切空经，是有余说。”注2：无垢轮：即清净之法轮；指佛之说法。无我无常无造作是空是苦是因缘（题四正见）注：四正见：指苦、空、无常、无我等四种正见。大悲饶益波罗蜜常乐归真般涅槃注1：《瑜伽师地论》卷78云：“当知一切波罗蜜多，大悲为因，微妙可爱诸果异熟饶益一切有情为果。”注2：归真：终归于真如。指涅槃。《四教仪》曰：“夫道绝二途，毕竟者常乐，法唯一味，寂灭者归真。”又，释尊之死亦谓之归真，亦谓之般涅槃。从来妙手无多子哪有金针与众人注1：妙手无多子：禅林用语。妙手，即绝妙之手段、方法；无多子，即无特别之意。意谓虽为妙手，却无任何特别之处。注2：有“金针度人”的成语，谓把某种技艺的秘法、诀窍传授给别人。元好问《论诗》之三云：“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。”法无高下随机用心有厌欣发愿行注：厌欣：厌离秽土欣求净土之意。生起厌欣心是净业修持的重要方面。安住菩提无我执妙观自在笑人痴念住慈悲和智慧心存惭愧与谦恭但得息心常合道不能止念易遭魔事能忍辱即无事心不含瞋何有心心不含瞋何有辱事能忍辱即无瞋但将自己身心正莫论他人是否邪在顺心时，莫浮躁于失意处，要耐烦有福乐时，莫贪享于违逆处，须泰然冤亲人我无分别憎爱自他皆舍离慈心戒杀施无畏悲愿放生度有情（题《戒杀放生文》）万般业报一心了一句弥陀万虑休注：彻悟禅师有诗云：“一句弥陀万虑休，脚跟不动出阎浮。相逢若问唯心旨，松自青青水自流。”放生终久得长寿念佛六时恒吉祥（题念佛与放生）注1：弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。”注2：六时：一般指昼夜六时。古印度将一昼夜分为晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。提持正念勤精进放下妄缘妙出离深析一心之深细妙观万法之妙微（题法相唯识宗）注1：一心：法相唯识宗以唯一之根本识为一心。指万有能变之心，即阿赖耶识。注2：法相唯识宗通过“五位百法”的分类，对于万有诸法的分析颇为深入。信解受持真实义听闻读诵妙深经但愿众生离戏论来闻我佛说阿含注1：戏论：指违背真理，不能增进善法而无意义之言论。注2：阿含：即阿含经，意指所传承之教说，或传承佛陀教法之圣典。通常系指原始佛教圣典四阿含或五阿含而言。转语话头皆妄想机锋玄旨莫轻谈筌蹄方便可为用光影门头莫当真知苦无生而苦灭执心不起则心清注1：智顗《六妙法门》云：“若能达息真性，即能知苦无生，不起四受，四行不生，即钝使利使，诸烦恼结，寂然不起，故名为灭。”注2：《楞严经》卷8云：“先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。”非有非无无有得知空知苦苦空离注：《思益梵天所問经》云：“于汝意云何？若法非有非无，是法有得者不？梵天言：无有得者。”遁世离群非大道通情达理是真乘注：真乘：指真实之教法。厌离生死愿非大贪爱涅槃心是邪心开意解众欢喜虑绝言亡圣默然事理圆修参妙谛根尘洞彻悟真诠注：真诠：又作真筌。诠，显明之意。显明真理之文句称为真诠。佛无所说说无说悟不见空空不空圣不立知见见见佛无所说如如如注1：《楞严经》卷5云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”注2：《古尊宿语录》卷11云：“见见见时当见性，闻闻闻处要闻心。”注3：《中论·观涅槃品》云：“诸法不可得,灭一切戏论。无人亦无处,佛亦无所说。”又，《宗镜录》卷29云：“若离众生言说，即佛无所说。”注4：《金刚三昧经·真性空品》云：“不中之法，离於三相。不见处所，如如如说。”见见见离真见见如如如说妙如如注1：《楞严经》卷2云：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”又云：“觉缘非眚，觉所觉眚。觉非眚中，此实见见。”注2：如如如说：指相应于真如之理的言说。首字之“如”，即相应之意；次之“如如”二字，即指真如之理。末后牢关离见解最初一念即无明因地不真难证果心行若直永无魔注：《楞严经》卷6云：“因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。”踏破虚空无寸土认清实相见毫光注1：《船子和尚拨棹歌》云：“末后一句，命若悬丝，踏破虚空，有谁敢拟？”又，古德云：“若人识得心，大地无寸土。”注2：毫光：佛菩萨身上所放之光。心迹圆明无处所念头起灭不随之注1：元音老人《佛法修证心要问答集》云：“真心无物，无所不在，故无处所。”注2：元音老人《恆河大手印》云：“妄念若起，都不随之。”超越自身常喜舍周流三界是慈悲（题四无量心）注：四无量心：即慈悲喜舍。指佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。如来知见大方广圆满菩提妙净明注：《妙法莲华经·方便品》云：“如来知见，广大深远。”唯余真实无枝叶等与大乘说法华（题《妙法莲华经》）注1：《法华经·方便品》云：“斯人少福德，不堪受是法，此众无枝叶，唯有诸真实。”注2：《法华经·譬喻品》云：“是诸众生，皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度。”出三界朽危火宅得一乘平等宝车速离险宅出三界等与大车说一乘三根九品佛无二六度万行忍第一注1：修习净土法门，上、中、下三根皆得往生，依此三根分为九品。即：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品位。注2：《增一阿含经》卷44云：“忍辱第一，佛说为最。”寂寂一心经劫海尘尘三昧入华严注：尘尘三昧：指于一微尘中入一切之三昧。《华严经》称一尘之中现无量刹，入一微尘中三昧，即表示一切诸法事事无碍之理。游戏人生持正见修行佛法得真心销亿劫无明妄想获恒沙清净法身注：《楞严经》卷3载，阿难有偈云：“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”一心念彼观音力诚意学其菩萨行布施爱语作菩萨同事利行摄众生（题四摄法）注：四摄法：即菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟之四种方法。一布施摄，谓若有众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受道也。二爱语摄，谓随众生根性而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依附我受道也。三利行摄，谓起身口意善行利益众生，使由此生亲爱之心而受道也。四同事摄，谓以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益，由是受道也。摩诃般若不思议阿耨菩提无等伦注1：摩诃般若：意译大慧。即照了诸法实相，最极最胜之大智慧。注2：阿耨菩提：阿耨多罗三藐三菩提之略。意译无上正等正觉、无上正遍知。修行似刀枪上阵说理如粉墨登台空之极处无能至佛至涅槃不住之注：《楞严摸象记·附诸经》云：“且涅槃何物，其住何所，而欲至之。譬如虚空，有人于中竭力驰走，欲至空之极处而为亲证。穷历十方，备经多劫，终不能至，亦犹是耳。”道人常念无生法智者不贪如梦身注1：无生法：谓真如之理，涅槃之体。以彼远离生灭故也。注2：寂天《入菩萨行论》云：“是故有智者，谁贪如梦身？”一生哪有全如意万事但求半称心随缘任运而安者到处悠然自得之身心放下于当下名利超然即泰然得道全由心放下迷津总在利当前深知经意佛无说真入法门圣默然得成于忍大安隐不染其尘真出离深山独处好修道老庙闲居宜坐禅素月当空孤庙静晚风扫殿老僧闲放下尘缘心自在看穿世事意清闲了达佛经弥戏论执迷法义起纷争修行得道事殊胜念佛往生理甚深利行同事持心戒混俗和光养圣胎注1：佛教有四摄法，即布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。利行，即以善行利益众生；同事，即亲近众生同其苦乐。注2：心戒：大乘戒之通义，谓制止心念邪恶不正之戒。注3：圣胎：指菩萨修行阶位中之十住、十行、十回向等三贤位。因其以自种为因，善友为缘，听闻正法，修习长养，至于初地而见道，生于佛家，故称圣胎。随缘任运常观照积德利行多布施只乐众中非道器能甘林下是僧材注：《长阿含经》卷9云：“道当闲静，乐众非道。”愿无穷永劫为菩萨视一切众生如佛陀不耽利养名闻恭敬安住慈悲忍辱柔和众生如果信心发起诸佛定然愿力加持注1:愿力:又作本愿力,指本愿之力用。本愿,即因位所发救度众生之誓愿;力,即果上之神力。注2:加持:又作护念。谓互相加入,彼此摄持。佛菩萨以不可思议之力,保护众生,称为神变加持。无所从来，实非诸相得成于忍，不住其心(题《金刚经》)注1:《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”又云:“不应以三十二相观如来。”又云:“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”注2:《金刚经》云:“若菩萨以满恒河沙等世界七宝,持用布施。若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。”“得成于忍”，意为得以成就无生法忍。注3：《金刚经》云：“不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。”分炬与人，炬何曾熄取泉于井，泉未必枯(题布施波罗蜜)注1:《四十二章经》云:“佛言:睹人施道,助之欢喜,得福甚大。沙门问曰:此福尽乎?佛言:譬如一炬之火,数百千人,各人炬来分取,熟食除冥,此炬如故,福亦如之。”注2:《萨迦格言》云:“智者要想积累财富,只有施舍才能保住;要想井水经常充盈,只有汲取才是门路。”瓦砾偶抛，闻声悟道桃花一睹，见色明心(题“云门声色”)注1:云门声色:禅宗公案。云门宗祖师文偃禅师垂示彻悟者无差别一如之境界时,曰:“闻声悟道,见色明心。观世音菩萨将钱来买胡饼,放下手却是馒头。”后人称之为“云门声色”。又作“见色闻声”。注2:闻声悟道:指香严智闲由耳闻击竹之声而开悟之公案。《五灯会元》卷9载:香严虽“识性聪敏”,然而参禅却不得力,久未开悟。一日芟草,偶抛瓦砾,“击竹有声,忽然省悟”。作偈云:“一击忘所知,更不假修持。”注3:见色明心:指灵云志勤从乍见桃花而悟道之公案。《五灯会元》卷4载:灵云久参未悟。后因见桃花而悟道,作偈云:“三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝,自从一见桃花后,直至如今更不疑。”以悲心不动灭淫火观风力无依除妄缘（题火大圆通和风大圆通）注1：乌刍瑟摩在过去劫曾性多贪淫，依佛所教，观身中火大，“化多淫心成智慧火”，由于他以火悟道，称“火大圆通”。注2：琉璃光法王子“观此世界及众生身皆是妄缘风力所转”。由于他从观察风力无依的性能而悟道，称“风大圆通”。注3：妄缘：指虚妄不实之缘。又内在、外在之事物（缘），系众生生起妄情之缘由，故亦称妄缘。苦口婆心，劝生善业扬眉怒目，诫止恶行（题劝诫二门）注：劝诫二门：教人行善谓之劝，制止做恶谓之诫，如来的教法不离此二门。经藏属劝门，律藏属诫门；众善奉行是劝门，诸恶莫做是诫门。微妙法门，无文字相幽玄旨趣，离口头禅(题禅宗)注1:禅宗认为悟之内容,无法以文字言语传达,必须从师心直接传予弟子心,称为“以心印心”,“不立文字”。禅宗称拘泥于文字之学问,而无真修实行者,为“文字法师”、“文字人”。注2:口头禅:禅宗谓不明禅理,仅袭取禅宗之常用语以资谈助者,亦即口头上空说禅理而不真实下功夫修持者。能够安心，必生净土即将成佛，须入重玄注:安心:将心安住于一处,达到安定不动的境界。禅宗菩提达摩开其初；天台宗亦有安心之法,即止息心之散乱,观照自性清净,将心安住于法性之理；净土宗善导亦提出安心之说,认为安心是往生净土必备的条件之一，此安心即指《观无量寿经》所说的至诚心、深心、迥向发愿心等三心，若具足此三心,必可往生净土。以戒为师，不依人也执言谤佛，能会意乎注1:佛教有四依四不依之说,《涅槃经·四依品》云:“依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经。”注2:《金刚经》云:“若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。”又,《大乘集菩萨学论》云:“于如来教,唯文字想,而无入解,皆名谤法。”信愿不坚，遇缘则退解行相应，触事而真注:触事而真:又作即事而真。谓此现象变幻的世界,即是真理的显现;此生灭差别现象之事相,即为常住平等之真理。权显神通，不提正印严持戒律，以续法流注1:印光大师曰:“须知世之安分守己者,一旦显示神通,当即去世示寂,以免又增烦恼耳。否则须如济公之疯颠无状,令人疑信不决,方可。”南怀瑾《禅海蠡测》云:“故禅门宗师,或有以神通示迹者,必故示狂颠,不提持正印。荷担慧命者,则不言通,以平实为人,作人天表率。”注2:正印:禅宗称佛之心印为正印。心印即是以心性来印持、印证真理。化导顽愚，非由苦口弃除贪著，即是婆心以平常心，寻求真实于微细处，对治愚痴注：菩萨十地尚有微细之烦恼、障碍和愚痴，须一一对治并断除之。据唯识宗的说法，从菩萨初地至十地，尚有二十二种愚痴需次第断除。开方便门，示真实相从微妙法，出圆顿宗(题《妙法莲华经》，兼题天台宗)注1：天台宗，因其主要宗奉《法华经》，故又名法华宗；因其推《法华经》为极圆顿，故又名圆顿宗。注2:《妙法莲华经·法师品》云:“一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提,皆属此经。此经开方便门,示真实相。”外息诸缘，心如墙壁内观自性，念住廓然(题“壁观”法门)注1:“壁观”:(1)面壁静观之意。菩提达摩因在少林寺面壁坐禅,时人不解而称之为“壁观婆罗门”。(2)指一意禅观,身心如墙壁,寂静不动,一切妄想不能侵入。达摩所传禅法即心如壁立。达摩云:“汝但外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。”壁观法门的修禅方法为:“凝住壁观,无自无他,凡圣等一;坚住不移,更不随于文教,此即与理冥符,无有分别,寂然无为。”注2:廓然:心中了无滞碍、空阔静寂,有如万里无云的晴空。梁武帝问道于达摩时说:“如何是圣谛第一义?”达摩回答说:“廓然无圣。”廓然无圣,即心灵晴空一片,不作凡圣分别之想。不发出离，难生悲愿欲求安隐，常住净行注1:安隐:又作安稳。指安乐、恬静平和,不为任何烦恼所惑的境界。被视为大福祉。注2:净行:清净的、不染污的行为。与梵行之义相近。《法句经》云:“务须自戒,自躬反省,以此保己身不尘。深思者可至安乐也。”《佛遗教经》云:“欲求寂静、无为安乐,当离愦闹,独处闲居。”欲断尘缘，先除断见不空世法，但要空心注1:尘缘:指色声香味触法六尘,因六尘乃心之所缘,能染污心性,故称尘缘。注2:世法:世谛之法。即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法。注3:空心:(1)指观察空理之心;(2)指否定因果之理而执著于空见之心。联中之义为前者，亦即心空之意。小法大乘，玄门遍入显传密授，佛力难思(题佛教诸宗乘)注1:宗乘:各宗所弘之宗义。宗,指所崇尚之主旨、义趣。乘,意为车、运载物,如大乘、小乘等,能乘之而达目的地。注2:难思:又作难思议、不思议、不可思议。指言说思虑所不能及之境界。挑水砍柴，无非妙道穿衣吃饭，不是痴禅注1：古德云“挑水砍柴，无非妙道”。注2：《景德传灯录》卷六载：“有源律师来问（慧海禅师）：‘和尚修道，还用功否？’师曰：‘用功。’曰：‘如何用功？’师曰：‘饥来吃饭，困来即眠。’曰： ‘一切人总如是，同师用功否？’师曰：‘不同。’曰：‘何故不同？’师曰：‘他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。’”注3：痴禅：即愚痴禅。乃斥禅者但事默然空坐，心地未开之禅定。但尽凡情，别无圣解不离自性，即是福田（集句）注1:智旭《佛说四十二章经解》云:“但除垢染即成清净。所谓但尽凡情,别无圣解。但有去翳法,别无与明法也。”注2：《坛经》云：“不离自性，即是福田。”但尽凡情，别无圣解若离妄想，即得真观注:《华严经》载:释迦牟尼忽睹明星,廓然大悟,即成无上正觉。叹曰:“奇哉!一切众生,皆有如来智慧德相,但以妄想执着,不能证得。若离妄想,一切智、无师智、自然智,即得现前。”修定当初，犹迷影像参玄到底，迥脱根尘注1:南怀瑾《禅海蠡测》云:“若在禅定过程境中,心身内外,发现种种幻相之光,即为念力未定,心力交互于动静之间,摩荡发光,统为幻相。禅宗名为‘光影门头’、‘弄识神影子’。……若一著此等,即成魔事,被幻觉错觉所转,而成心理变态之精神病象矣。”注2:参玄:指参究修学佛法之玄旨。注3:百丈怀海禅师曰:“灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄缘,即如如佛。”八万法门，观心为主百千方便，念佛在先注1：持松《密教通关》云：“佛教根本，皆以观心为主。”注2：蕅益《阿弥陀经要解》云：“[持名念佛]可谓方便中第一方便。”不二法门，无言而入大千世界，当体即空注:当体即空:不待分析坏灭一切有为法之事体而直接体达其当体即空。也即一切存在皆无任何实体可得,万物就其体性而言,是空无自性的。所谓“因缘所生法,当体即空”。天女散花，禅心不乱羚羊挂角，悟迹难寻圆满菩提，归无所得妙深境界，向不可言注1:《楞严经》云:“圆满菩提,归无所得。”《摩诃般若经》云:“无所得,即是得,以是得,无所得。”又云:“知一切法不可得故,具足般若波罗蜜。”注2:《胜天王般若经》云:“当知真如深妙,但唯智知,非言之能说,何以故?诸法真如过诸文字,离语言之境,一切语业不能行故。”《法华经》云:“诸法寂灭相,不可以言宣。”叹大千世界不思议入不二法门唯默然大觉高深，无修无证真如微妙，即有即空放下万缘，一心寂寂提来一念，万境如如正念离瞋，精诚向佛下心含笑，柔软待人慈善布施，福田增上至诚忏悔，佛境现前注：《圆觉经》云：“钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪，诸障若消灭，佛境便现前。”长养悲心，润菩提种续延慧命，滋众生田注：圆因《放生问答》中引《契经》云：“戒杀放生，得长寿报，又戒杀放生，可解怨释结，长养悲心，润菩提种。”是里手能于当下觉此中人只对目前言大修行人，无私无畏真解脱者，不悔不忧信解空经，非小功德受持正见，是大修行注：《思益梵天所问经》卷1云：“其有闻是，能信解者，当知是人不从小功德来。”闻未曾闻，生大欢喜至无所至，是真出离（集句）注：《大宝积经》卷15云：“复次自梦闻未曾闻法。”《华严经》卷21云：“知佛神力无量无边，生大欢喜。”《思益梵天所问经》卷3云：“佛所说法，至无所至。”《阿毗达磨集异门足论》卷3云：“思惟彼道，是真出离。”离无所离，至无所至见未曾见，闻未曾闻（集句）注：《圆觉经抉隐》云：“至此离无所离，遣无所遣，斯名幻灭清净。”《思益梵天所问经》卷3云：“佛所说法，至无所至。”《一字佛顶轮王经》卷1云：“是会一切诸大菩萨，睹斯神变，见未曾见。”《大宝积经》卷15云：“复次自梦闻未曾闻法。”发妙明心，离一切相得清净眼，见十方空（集《楞严经》句）注1：《楞严经》卷1云：“惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。”注2：《楞严经》卷2云：“离一切相，即一切法。”注3：《楞严经》卷1云：“亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。”注4：《楞严经》卷3云：“是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。”多学博闻，不如守志横超直入，莫过持名注1：《佛说四十二章经》云：“佛言：博闻爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。”注2：圣一《净土生无生论讲义》云：“然欲三根普被，一生成办，至简至易，而又至圆至顿者，莫如持名念佛，求生西方之净土法门。” 又云：“无论观想持名，但得深信切愿，一心不乱，净念相继，则横超直入，带业亦可往生，一生成办，永不退转。”败种焦芽，不生佛果污泥浊水，可出红莲（题《维摩诘所说经》）注1：败种焦芽：又作焦芽败种。指不能发无上道心之二乘。因与草芽之枯焦、种子之腐败者无异，故称为焦芽败种。如《维摩诘经》谓“二乘如焦芽败种，不能发无上道心。”注2：《维摩诘所说经·佛道品》云：“譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。”又云：“譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。”妙法莲华，实无二法大乘佛果，唯有一乘（题《妙法莲华经》）注：《妙法莲华经·方便品》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”穷子不堪，忽然巨富钝根难信，一切现成悟众生皆佛即成佛了万法唯心则息心有一瓶一钵道心足思半缕半颗物力艰注1：彭端淑《为学》云：“蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：吾欲之南海，何如？富者曰：子何恃而往？曰：吾一瓶一钵足矣。富者曰：吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！越明年，贫者自南海还，以告富者，富者面有惭色。”注2：《朱子家训》云：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力惟艰。”一念圆通，如来感应万缘俱寂，不入轮回起菩萨行，发菩萨愿念众生苦，报众生恩皓首穷经，死于句下直心入道，活在当前菩萨万行，谁能轻说神通二字，吾不喜闻注：赵州云: “佛之一字, 吾不喜闻! ”在此套用之。为一切众生，寻求解脱向十方诸佛，学习修行（题“新发意”）注：新发意：又作新发心、初发心、初发意。即新发菩提心而入佛道之谓。初发意之菩萨相当于五十二位中之十信位；以其修学佛道日浅，故又称新学菩萨。--------------------------------------------------------------------------------发表人：2发表人邮件：2二. 修 行 法 门 与修 证 境 界 (三)观诸法皆空，受皆是苦念此身不净，心不能常(题四念处)注:四念处:又作四念住。这是为了获至觉悟而实践的四种修行法:(1)身念处,念身不净;(2)受念处,念受是苦;(3)心念处,念心无常;(4)法念处,念法无我。半偈法施，恩深同再造一时戒破，根坏不重青注1:半偈:指“诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐”一偈之后半偈。释迦于过去世时,入雪山修菩萨行,从帝释天所化现之罗刹闻得前半偈,乃欲求后半偈。罗刹不允,乃誓约舍身与彼,而得闻之。《心地观经》卷1谓“为求半偈舍全身。”注2:《楞严经》卷6谓:犯大妄语戒者,“是一颠迦,销灭佛种,如人以刀断多罗木。佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。”痴人妄逐求，犹趋阳焰智者勤精进，如救头燃注1:渴鹿见阳焰(春初原野上日光映浮尘而散动者),以为水而追逐之。比喻众生迷妄,认假为真。《楞严经》卷2云:“譬如群鹿,为渴所逼,见春时焰,而作水想,迷乱驰趣,不知非水。”注2:《法句经》云:“当勤精进,如救头燃，但念无常，慎勿放逸！”野狐惜命根，奋然逃脱良马见鞭影，立刻奔驰注:兹录《西归直指》两段如下:“马喻:马有四种。其最上良马,见鞭影而驰,不待驱策;次则一鞭即走;又次之鞭轻不走,鞭重方走;其最下驽马,鞭重亦不走,必锥入于肤,痛极而始走。人亦如是。有智慧者,易于醒觉,百里内闻人死,即当骇曰:百里内有人死矣!吾亦人也,死必及我。作速修行,以求解脱。此见鞭影而驰者也。其次则见亲戚死而觉悟。又其次见逼邻人死,而后觉悟。若待自己年老,或自己有病,而后觉悟,已是锥入肤而后走者。倘或年老犹不觉悟,或已病犹不觉悟,岂非并此而不若者乎?”“野狐喻:野狐黑夜入厨房,饱食睡去。天明不能逃窜,乃佯死而待人弃去。未几,果有欲弃之者。一人曰:狐尾甚佳,待我割之而后弃。狐闻而惧,忍痛而听其割。俄有童子来,欲取其两耳。狐闻益惧,然思两耳犹无关于性命,仍复忍之。俄复有人曰:皮可补裘。狐大骇曰:若取我皮,必至断头剖腹,其可忍乎?于是奋然跳起,向外狂奔。而此狐竟走脱矣!人在三界牢狱,无异厨房。业已托胎为人,已难逃于一死。只有念佛往生,乃可死里逃过。错过强壮之时,狐尾已经割去。若到桑榆迟暮,已将断头剖腹矣!苟非立弘誓愿,奋不顾身,其能跳出迷途,蒙佛接引乎?”入世深时，常有恶人近用心重处，谨防魔障高钱财我未得无非他得道义你不行又靠谁行修到起心动念皆禅意便知鸟语溪声尽法音修道应处处低头让步做人要时时知足虚心发愿出家，应断除俗念随缘入世，须调伏妄心四大谛观，悟空成妙道六根都摄，念佛证圆通（题空大圆通和根大圆通）注1：虚空藏菩萨“谛观四大无依”，从观察虚空的无边无际得悟妙道，称“空大圆通”。注2：大势至菩萨由念佛法门，得到六根清净，称为“根大圆通”或“念佛圆通”。《楞严经》卷5云：“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”悟四大皆空，本来清净感众生太苦，愿意出离顿悟渐修，悉成圆满觉上求下化，同起大乘行（题十二圆觉）注：十二圆觉：《圆觉经》所称，十二位菩萨依次向佛请问修行的法门，他们是：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨。无上菩提，非苦行可证难思功德，以弘誓而成注1:苦行:即断除肉体欲望,堪忍诸种难忍之苦行。多指印度诸外道为求生天而行之苦行。佛教之苦行,称头陀行。释迦修六年苦行,终乃觉悟到苦行非解脱之道,不能证得无上菩提。注2:佛果位所得之功德力,即全由过去因位之誓愿而成。佛道乃真常，行之皆证法门无固定，如实即通注:如实: 谓真实之教法，契合于真实之道理者，称为如实。例如如实修行、如实行者等。除了香甜苦辣咸酸涩无非柴米油盐酱醋茶莫于了义经中寻了义应在无生法里忍无生注1:了义经:指直接、完全显了述尽佛法道理之经典,与不了义经对说。注2:无生法:即远离生灭之真如实相理体。真智安住于此理而不动,称无生法忍或无生忍。观叶落花开，随缘自在念朝生暮死，同体慈悲乐意常施，能度贫穷海端心无欲，犹如清冷云注1：《大智度论》卷22云：“施为坚牢船，能度贫穷海。”注2：《佛遗教经》云：“出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。”圣不立知，见见见，见性佛无所说，如如如，如空寿暖识分离，色身坏矣闻思修具足，慧命存焉注1：寿暖识：又作寿煖识。寿为寿命，指生命；暖为温暖，指肉体；识为心识，指精神。此三者须互相依持，生命方得以持续；三者分离，即是寿终。注2：闻思修：指听闻教法，思惟义理，修行。闻慧、思慧、修慧等三慧，即为经由闻、思、修而成之智慧。此三慧乃佛法修行之次第。既成解脱则皆为佛果虽示涅槃而常住世间（题一佛乘）注：一佛乘：唯一成佛之教法。是法华经所说。《法华经·方便品》云：“十方佛土中，唯有一佛乘。”如来等视众生犹一子菩萨谛观万法息诸缘注1：《大般涅槃经》（南本）卷5云：“如来等视一切众生犹如一子。”注2：诸缘：色香等百般之世相，总为我心识之所攀缘者。其增上慢心，未能敬信此甚深妙法，难可了知（题《妙法莲华经》）注：增上慢：即对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却起高傲自大之心。释尊将说法华时，怀增上慢之心者有五千人，言我等已证妙果，何要闻法华，各立座而去。《法华经·方便品》云：“止止不须说，我法妙难思。诸增上慢者，闻必不敬信。”又云：“会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。”三百六十行，行行能办道八万四千法，法法是修心注1:办道:意指修行,成办道业,精进佛道等。也作辨道。注2:八万四千法:即八万四千法门。举其大数,又称八万法门。指佛所说之全部教法。因众生有八万四千烦恼之病,佛为对治其病而说八万四千法门。所谓“佛说一切法,为度一切心”。道本平常，既无得亦无失行臻卓绝，不成功便成仁注:成仁:指为了理想、事业或道德准则,不惜舍弃生命。语出《论语》:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”在此指诸佛菩萨为成就无上菩提而发弘誓。《大庄严经》载：释迦经六年苦行,仍不能证道。乃弃苦行,于吉祥草上,结跏趺坐,端身正念,发大誓言:“我今若不证,无上大菩提,宁可碎此身,终不起此座。”经过七天七夜的禅定思惟,终于大彻大悟,成就佛道。正等妙圆，不出群生本觉慈悲喜舍，皆为大德真心注1:本觉:指本有之觉性。《大乘起信论》认为不生不灭的如来藏是生灭心之所依,此如来藏即是本觉、心真如、自性清净心,这是人本有的佛性,亦即最高主体性。这也是一切修行与成佛的基础,故成佛实是一种返本还原的表现。又,《华严经·普贤行愿品》云:“是故菩提,属于众生。若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。”注2:大德:原为佛的德称;今多作对修行者的敬称。律本中为比丘或年长比丘的尊称。后转为对僧中有德者的尊称,乃至四众弟子中有德者的尊称。达俗照真，般若不离方便破空斥有，日常本显圆通注1:达俗照真:指于真俗二谛皆通达明了。真谛,又称胜义谛、第一义谛,指真实平等之理;俗谛,又称世俗谛、世谛,指世俗差别之理。天台宗有“真俗不二”之说,即真如可随缘为诸法,故诸法即真如。注2:破空斥有:指破斥空有二执(又作空有二见)。凡夫因妄想分别而执著于有,称有执;执著于空,称空执。本无月缺月圆，它随顺你虽有花开花落，你任由它日出照高山，闻道有先后川流归大海，入门无等差注:智者大师将佛所说之一代圣教,判为五时:(1)华严时,如“佛日初出,先照高山”(2)鹿苑时(亦称阿含时),如日照幽谷;(3)方等时,如日照平地;(4)般若时,如日照禺中(巳时);(5)法华涅槃时,如日轮当午之时,最为圆满。般若立圆宗，教门原不共菩提归大海，法味本相同（题天台宗，仿五绝体联）注：不共：指不共同，即独特之法。不共教，又作不共般若，指不与二乘共学，而独为菩萨之教。天台宗以共般若为通教，不共般若为别圆二教。俗众不修行，老病愁生死道人常惕励，精勤愿出离具手眼人，自可空拳夺刃无功夫者，岂能斗胆捉蛇注1:具手眼人:指对事物具有特殊之能力或见识的人。禅宗所谓具眼,即能彻见诸法实相。注2:功夫:又作工夫。禅宗多用于指思惟辨道之事。有程度与时间二义。空对空，义理任君随意说了不了，功夫需汝认真行注1:空对空:在此指无论是说有还是谈空,一切义理上的阐释皆非究竟,诸法实相非言语可及。《法华经·方便品》云:“诸法寂灭相,不可以言说。”《胜天王般若经》卷6云:“一切法皆不可说,其不可说亦不可说。”憨山《费闲歌》云:“学道容易悟道难,不下功夫总是闲,能信不行空费力,空空论说也徒然。”注2:了不了:(1)指了义与不了义;(2)在此指了生死还是不了生死。我法妙难思，惟有拈花笑禅心空费解，且听弹指声读贝叶真经，得一心了了参莲华妙谛，悟万法如如得智慧慈悲行愿之成就具善根福德因缘而往生安稳身心，但愿佛衣所覆觉知因果，不求神足之通注1：《妙法莲华经·普贤菩萨劝发品》云：“若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者，……当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。”注2：神足:又作神足通。指具有神通能力,能如愿自在地到达任何地方。又，佛教有云：“神通不敌业力。”“神通不足恃。”佛法非由故纸满堆里得禅机本自拈花微笑中来心平则刹平，刹净须心净佛格亦人格，人成即佛成注1：《楞严经》卷5云：“当平心地，则世界地一切皆平。”注2：《 维摩诘经·佛国品》：“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”注3：太虚大师云：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”又，《慈济语汇》有云：“人格若成，佛格則成。”学佛修行，首重加行四位了生脱死，先须大死一番注1：加行：指为入于正位做准备，加一段力而修行。四加行，指暖、顶、忍、世第一法等四善根之位。南怀瑾《如何修证佛法》云：“任何一步修证功夫的路线，都离不开四加行。”注2：大死一番：禅宗用语。指佛教真理并非肉体之死所能得，必须舍弃身心之一切执着（即大死）而达于丝毫不挂碍的境界始能得。知众生本性空，而无空见觉诸法因缘起，乃有起行注1：空见：拨无因果之邪见。诸见中空见之过最重。注2：起行：由菩提心之中，发起身、口、意三业之行。亦谓往生之行。称名是做功，诵经能积德持戒得延寿，念咒可消灾融会教禅，照万法圆融如镜实修定慧，举一心真实为宗(题嵌《宗镜录》)注:《宗镜录》的中心宗旨，如其序言所言,是“举一心为宗,照万法如镜”，故称“宗镜”。尚未入流，随缘方便谈何易若非登地，发誓出离才是真注1:入流:又作逆流、预流,即须陀洹,为声闻乘四果中最初之果位,又称初果,即断除见惑之圣者所得之果位。入流,意即初入圣者之流。亦可指入法性之流,回归于法界本体;乃修禅定所达到的一种境界。注2:登地:天台宗所说依菩萨行而登入初地之阶位。菩萨登入初地,即开始断除部分烦恼,求证部分真如之理,永不退还三界之迷境,可渐次进至佛果。妙果顿成，一念圆通登佛地垢尘勤扫，六根清净入空门(题顿渐二教)注:顿渐二教:不依次第,快速到达觉悟之教法,称顿教;依顺序渐进,经长时间修行而觉悟之教法,称渐教。于禅宗，一般来说，南宗称顿教，北宗称渐教，但也不可一概而论，如北宗神秀在《大乘无生方便门》中亦云：“诸佛如来，有入道大方便，一念净心，顿超佛地。”万法唯心，心性自然成自在三车济众，众生如实见如来注1:万法唯心:与万法唯识、三界唯心等义同。指宇宙万有、一切现象无一不是由心识所变现。憨山曰:“佛祖慧命,只有八个字包括无余:所谓三界唯心、万法唯识”。注2:心性:不变的清净的本心本性。这是众生的本质,是成佛的基础。注3:自然:又称自然法尔、法自然。指不加入任何其他力量或造作,自己而然,谓之自然。依本觉的内熏或真如熏习,不依其他的教法与助力,而自然地觉悟,称自然悟道。佛与独觉能无师自悟,自然地生起无漏智慧,而同时得具足戒,称自然得。注4:《成实论》卷1云:“如来者,乘如实道来成正觉,故名如来。”《大智度论》云:“如实道来,故名如来。”《大日经》卷1云:“云何菩提?谓如实知自心。”施斋念佛更谦恭，善根深植持戒放生多忏悔，宿业渐消注1:施斋:将斋食施与僧众。又作施僧、斋僧等。注2:忏悔:即对人发露悔过,请人宽恕之意。佛教以忏悔为消除罪业、清除心垢的重要方法。《心地观经》云:“发露忏悔,罪即消除。”愿众生皆得出离，堪称愿切信自己定能成就，即是信坚一切众生，当以信心求解脱十方诸佛，皆依般若证菩提注1:《华严经·贤首品》云:“信为道元功德母,长养一切诸善法。”《心地观经》云:“入佛法海,信为根本;渡生死河,戒为船筏。”《大智度论》卷1云:“佛法大海,信为能入,智为能度。”注2:《心经》云:“三世诸佛, 依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”又,《大般若经》云:“摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛,摄持菩萨。”金火同炉，金无火炼难成器佛魔一体，佛有魔随好度人注1:妙叶法师《十大碍行》云:“或不得已,障碍现前。众魔诸恶,不能侵我。如金火同炉,火虽欺金,金必成器。”注2: 佛教有“佛魔一如”之说，即最善之佛陀与最恶之恶魔，于表相而言，形成两个极端，然就实体本性言之，佛与魔之本性始终一体不二。注3：《现观庄严论》云:“非他能牵引,魔开显似道,了知彼是魔,诸佛欢喜行。”意即从表面上看，佛魔之间是很难区别的。众生执邪见听经，何能开窍诸佛以空拳说法，无可与人注:空拳:也作空拳黄叶,即“空拳诳小儿”与“黄叶止啼”之略称。喻佛以无所得智方便说法,引导众生由修行而自证涅槃,而涅槃实为无所得之空法。佛说法亦实无一法与人,有如以空拳黄叶诳小儿。《宝积经》卷90云:“如以空拳诱小儿,示言有物令欢喜,开手拳空无所见,小儿于此复号啼。如是诸佛难思议,善巧调伏众生类,了知法性无所有,假名安立示世间。”又,《涅槃经》卷20云:“如彼婴儿啼哭之时,父母即以杨树黄叶,而语之言:莫啼莫啼,我与汝金。婴儿见之,生真金想,便止不啼。”深植善根，童子聚沙成佛道明知幻相，文殊持剑刺空身注1:《法华经·方便品》云:“若于旷野中,积土成佛庙,乃至童子戏,聚沙为佛塔。如是诸人等,皆已成佛道。”注2:《大宝积经》卷105载,文殊菩萨为使五百菩萨证“无生法忍”,手持利剑向佛刺杀。诸菩萨由此证得“无生法忍”,并同声说偈道:“文殊大智人,深达法源底。自手握利剑,驰逼如来身。如剑佛亦尔,一相无有二。无相无所生,是中云何杀?”发心如贫母施灯，定成佛道持戒至比丘护草，真入空门注1:《贤愚经》载:阿阇世王请佛饭食已,以百斛麻油燃灯供佛。有一贫母见而信乐,乞得两钱买麻油燃灯供佛,并自誓言:“若我后世得道如佛,膏当通夕光明不消。”阿阇世王所燃诸灯,或灭或尽,而贫母之灯,通夕不灭,油亦不尽。目犍连以神力扇之而更明。佛告目犍连:“此当来佛之光明功德,非汝威神所能毁灭。”并授记此贫母却后三十劫当成须弥灯光佛。注2:戒律规定比丘不得破坏活的草木。《楞严经》云:“清净比丘及诸菩萨于歧路行,不踏生草,况以手拔。”《一切有部目得迦》卷6载:有比丘被强盗所捉,强盗以生茅草缚之而去。比丘宁愿饿死亦不破戒坏生草解缚。后国王见而解之。《大涅槃经》卷26云:“宁舍身命,不毁禁戒,如草系比丘。”依七佛通戒起行，终成一果犯四波罗夷不悔，必堕三途注1:七佛通戒:又作七佛通戒偈、七佛通偈。即过去七佛所受持的戒法,可以一偈来表示。此偈《法句经》载为:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”七佛,指释迦牟尼佛及其出世前所出现的六佛,即:毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。注2:四波罗夷: (1)指四种重罪:淫、盗、杀人、大妄语。犯了这四重罪,即丧失比丘的资格。(2)指密教行者所受持的四种重禁,又作四重戒,即:一、不应舍正法戒;二、不应舍离菩提心戒;三、于一切法不应悭吝戒;四、勿于一切众生作不饶益行戒。同上慈舟，共登般若波罗蜜普沾甘露，常念南无观世音（题普陀山，兼题念观世音法门）财施、法施、无畏施，施心清净世福、戒福、修行福，福德庄严（题“三施”与“三福”）注1：三施：即财施、法施、无畏施。财施即以财物救济他人；法施即向他人演说佛法；无畏施即解除他人的痛苦怖畏。注2：三福：指往生极乐净土者所修之三种净业，即世福、戒福、行福。世福是孝养父母，奉事师长；戒福是受持三皈五戒乃至具足戒；行福是以菩提心，修行佛道。朝此山来，眼前草木有灵气悟其道去，身外乾坤无俗尘（题朝山，兼题诸佛教名山）注：朝山：指佛教徒至远处名山大寺，向佛菩萨进香，以忏除业障或还愿之朝礼行为。解自信生，看经先要除偏见证由行得，学道还须下苦功(题嵌信解行证)注:信解行证:乃修行佛道所必经之四种过程。首先要信乐佛法,其次了解佛法,进而身体力行,最后证悟其果。三密瑜伽，顿见智光弥法界万缘放下，妙观明点遍虚空(题大圆满阿底瑜伽)注1:大圆满阿底瑜伽:大圆满法为藏密宁玛派(别称红教)之主要修行方法,其根本教法主张:人之心体,其本质纯洁,故若能听其自然,随意而往,于空虚明净中将心安住于一境,即可成佛。宁玛派将整个佛教分成九乘,大圆满阿底瑜伽即是九乘佛法之最高阶段(无上瑜伽乘)。阿底瑜伽,意译为无上瑜伽。注2:明点:意为精滴。藏密无上瑜伽和印度教瑜伽所说人体中生命能量的凝聚体及水液。有圆润、明空之相。大圆满脱噶修法修持到一定阶段,能观看到虚空中的明点,化成满天的佛像和佛土。若看到尽虚空遍法界尽是诸佛刹土,即大圆满现前成就。无上瑜伽，妄流立断大圆满甚深般若，刹海顿超真自由(题嵌大圆满法门及立断与顿超二修法)注1:立断与顿超:大圆满心髓的正行,有彻却和脱噶二修法。彻却,藏语音译,意译为立断,即立断妄念之流而得见自性, 得见自己本来清净的面目。彻却相当于无上定功,能使行者任运安住于清虚寂照、微妙明净的境界。脱噶,藏语音译,意译为顿超,即在彻却修定的基础上进一步修光。脱噶相当于无上慧功,并具有现见功能,能够显发出种种光明。彻却只能通达智光,不能把内外境界化为五智慧光明,而脱噶修到最高层次,能使行者显发本具智慧与光明,即身化为智慧虹体,证到真实究竟。注2:甚深般若:指深妙真如之理。诸佛之教法,为三千世界内无与伦比的最上最尊之微妙法,故称甚深般若。六字洪名历耳根，永为道种一真法界经尘劫，常在心莲注1:六字洪名:又作六字名号,即“南无阿弥陀佛”。南无,意即礼拜、皈依。注2:道种:佛道的种子。佛教有“一历耳根,永为道种”之说,或称“一染识田,终成道种”。注3:一真法界:即绝对的真实的法界。即是诸佛平等法身。时运艰难，忍辱安心无掉举世情险恶，历缘对境莫昏沉注1：掉举：轻佻浮躁的心理。为一种随烦恼。注2：昏沉：头脑混浊，不清醒。为一种随烦恼。末世众生，唯益多闻增我见十方诸佛，皆依圆觉断无明注1：《圆觉经》云：“末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。”注2：《圆觉经》云：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”顺逆皆空，身心平等证圆觉止观双运，意念清澄入妙门注1：《圆觉经》云：“现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。”注2：止观：止是去绝分别，远离邪念，使心安住于一境之中；观是发起正智，历历分明地照见诸法。止相当于定，观相当于慧。悟诸法皆空，看破六尘缘影观众生无尽，认清五蕴幻身于闹市中，安忍恶缘常念佛住深山里，远离染法静观心闹市炼心，岂容浊酒熏真觉深山修道，且让清泉涤俗尘无物能留，半片残云飘岭后有何可得？一轮圆月挂天边普度众生，不住中流和两岸实修正法，要离边见与三邪注1：中流：比喻结使烦恼。烦恼流于生死（此岸）与涅槃（彼岸）之间，故称中流。《注维摩经》卷9云:“此岸者生死也,彼岸者涅槃也,中流者结使也。”注2：《华严经·十行品》云：“譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运度此岸众生至于彼岸，以往返无休息故。”注3：边见：指断见和常见，佛教斥之为二边见。注4：三邪：即身、语、意三种邪行。也有指邪语、邪业、邪命三种邪行。定慧双修，事理圆融真解脱有无俱遣，身心自在大逍遥圣不立知，见见见，见犹离见佛无所说，如如如，如是妙如对明白人莫说空，亦莫说有于无知者可言有，不可言空栖止世间，国计民生常在意超然方外，随缘历事静观心入世度人，广演法言于大众出家学道，乐修禅定在深林注：《长阿含经》卷9云：“能于大众广演法言。”朝山要净心，身边常有活菩萨拜佛须离相，路上岂无真道人（题朝山，兼题诸佛教名山）注：日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》载：在朝五台山时，“入大圣境地之时，见极贱之人，亦不敢作轻蔑之心。若逢驴畜，亦起疑心，恐是文殊化现，更举目所见，皆起文殊所现之想。圣灵之地，使人自然对境起崇敬之心。”观生相空虚，立宏誓愿除三毒念无常迅速，发大悲心斩十魔注1:生相:指生起之相。此有为法之生相别无实法,仅依因缘力而生,以“本无今有”之有,而假名为生相。又,就有情之一期相续而言,有情之始生于现在世,称为生相。注2:三毒:指贪欲、瞋恚、愚痴三种烦恼。注3:十魔:修行佛道的十种魔障。《大智度论》卷5所载为:欲、忧愁、饥渴、爱、睡眠、怖畏、疑、含毒、利养、高慢。《华严经》卷42所载为:五阴魔、烦恼魔、业魔、心魔、死魔、天魔、失善根魔、三昧魔(著于所得禅定为魔)、善知识魔(悭吝于法为魔)、不知菩提正法魔。发心见智愚，慈悲具足金刚智修道有行止，方便不离饶益行注1：金刚智：如金刚般坚强不变的智慧。亦为大圆镜智的别称，此智犹如金刚，能破除烦恼习气。注2:饶益行:指善能利益一切众生。见诸法空虚，此身去直登彼岸念众生平等，三人行必有我师注:孔子曰:“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”立弘誓度生，大车载众出三界从真言受法，快马加鞭入密严(题密宗)注1:密宗认为依密法修行能“即身成佛”,在诸宗乘中最为快捷迅速,故常以马为其迅疾修法的标志。又,禅宗亦有“快马一鞭”之语,指利根之学人仅闻师家一言,即能彻悟。注2密严:即密严净土,又作密严佛土、密严世界。密教指法身大日如来之净土,是以身语意三密所庄严,惟如来所依止之真如法性自受用之净土。就密教来说,这个现实世界即此即是密严净土。众善奉行诸恶除，当前成极乐一心识得万缘息，随处见如来注1:《灵云法语》云:“最初的即是最末的,最浅的就是最高深的:诸恶莫作,众善奉行。”注2:《彻悟禅师语录》云:“万缘放下,一念单提,如救头燃,如丧考妣。”又,憨山《参禅切要》云:“若证悟者从自己心中朴实做去,逼拶到山穷水尽之处,忽然一念顿歇,彻了自心,如十字街头见亲爷一般,更无可疑,如人饮水,冷暖自知,亦不能吐露向人,此乃真参实悟。”秽物久淤沉，搅翻池水忙捞起妄心多隐蔽，发露瑕疵渐破除注:发露瑕疵:修行者不可隐覆一切过失,当即发露忏悔,以发露瑕疵心破除覆过之心。羊车度己，鹿车度亲，牛车度众下士印泥，中士印水，上士印空注1：羊车、鹿车、牛车合称三车。羊车形容声闻乘只能自度；鹿车形容缘觉乘能自度兼度亲属；牛车形容菩萨乘不仅能自度，而且能普度众生。注2：《大慧普觉禅师法语》卷20云：“上士闻道，如印印空；中士闻道，如印印水；下士闻道，如印印泥。”及至空心，三千世界何须空也真能度己，无量众生焉有度哉注:《金刚经》云:“发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心:我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。”又云:“汝等勿谓如来作是念:我当度众生。须菩提,莫作是念,何以故?实无众生如来度者。若有众生如来度者,如来即有我人众生寿者。”生决定信，起坚定行，发特定愿以平常心，对日常事，做正常人菩提萨埵耶，贪瞋痴慢疑俱寂般若波罗蜜，色受想行识皆空观一切有为毕竟空，即观实相见十方无碍圆通了，则见如来内外顺违时刻观，善观无滞碍爱瞋苦乐在于转，能转即如来注：《楞严经》卷2云：“若能转物，则同如来。”圣不立知，见见见知，见非知见佛无所说，如如如说，如是说如修无修法，法无法时，随时放下觉所觉空，空所空灭，寂灭现前注1：《佛说四十二章经》云：“佛言：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修，会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。”注2：《释迦牟尼佛付法偈》云：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”注3：《楞严经》卷6云：“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。”于解脱道，入解脱门，则为解脱以轮回心，生轮回见，不出轮回注：《圆觉经》云：“以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”妙法甚深，时乃说之，随宜开演宿根不等，其能信者，依器受持（题《妙法莲华经》）注1：《妙法莲华经·方便品》云：“佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。”注2：宿根：宿世之根性。今则泛指修行之根机。佛祖拈花，迦叶破颜，心相印矣达摩面壁，神光断臂，法易得乎见善事，闻恶声，皆念阿弥陀佛遇违缘，处顺境，不离妙净明心注：《晚晴集》载王龙舒语：“凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行。凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行。无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘。能如此者，其于净土决定往生。”绝尘烦，得心安，是谓修行要害有因果，无主宰，此为佛教真知说理如粉墨登台，犹不能造次修行似刀枪上阵，岂容得颟顸出家自有因缘，众生无尽随缘尽学道须凭誓愿，佛果难成发愿成天边月，海底山，禅心寂定常如意风里灯，波中影，杂念纷然不自由注1: 禅宗有云：“八风吹不动天边月”。注2：《大智度论》卷26云:“乱心中不能得见实事,如水波荡,不得见面,如风中灯,不能得点。”偏执有无，似狭道行车，逾边即坠严持戒律，如浮囊渡海，充气不沉注:《大智度论》卷37云:“譬如人行狭道,一边深水,一边大火,二边俱死,著有著无,二事俱失。”行若不明，似盲者骑驴，终难达道言而无证，如聋人奏乐，或可利他学在家大德，合觉背尘，弘扬佛法仰出世高僧，韬光晦迹，乐处林泉私欲深沉者，虽借蛛丝，难离苦海信心清净时，不凭神足，亦履恒河注1: 芥川龙之介《蜘蛛之丝》说一佛经故事：佛陀见一恶人在地狱中受苦。此人前世是个强盗，作恶多端。唯有一次，起了一念善心，没有踩死一只蜘蛛。佛陀便放下一缕蛛丝去救他。此人抓住蛛丝往上爬，在半途时回头一看，发现身后有许多人在跟随他一块往上爬。但此人私心太重，只想自己脱离苦海，不愿别人与他一块攀爬。这时候，蛛丝断了，此人又掉落地狱。注2:《法句经》卷3载:一青年欲投奔佛陀听法,中途被恒河所阻,绕道则恐法会已散,情急之下,问一渔翁:此河水深不深?能否趟过去?渔翁答曰:浅浅的,顶多不过膝盖。青年求道心切,对此话深信不疑,便径直履不没水地趟过去。实则恒河水深过三丈。看经须起信心，切莫入山空数宝修道不依正法，便如钻水妄求酥注1:《大智度论》卷1云:“信为手,入宝山中自在能取,……无信如无手,无手人入宝山中,则不能有所取,无信亦如是,入佛法宝山,都无所得。”注2:钻水求酥:比喻不得其道而妄求其果。《本缘经》云:“譬如钻水求酥,理实难得。”念法念心念受念身，修止莫如念佛大行大智大悲大愿，度生随现大权注1:“念法念心念受念身”,即指四念处。注2:修止:即天台宗止观的修法。止,意即止灭烦恼,使心安住于一处。注3:大行,行业广大之意,指菩萨自利利他的修行;大智,超越的或根本的智慧,观照空之真理的智慧,又称般若智;大悲,广大的悲愿,通常指菩萨为救度众生痛苦而起的悲愿;大愿,指诸佛菩萨所发的弘誓愿。又, 文殊菩萨的尊号为“大智”,普贤菩萨的尊号为“大行”,观世音菩萨的尊号为“大悲”,地藏菩萨的尊号为“大愿”。汉地佛教一般以大智文殊、大行普贤、大悲观音、大愿地藏为四大菩萨。注4:大权:指佛菩萨为救度众生而以神通力示现的种种异形假身。又称权化。善可亲近，近可闻，闻思修习即臻善生有老病，病有死，死去活来再受生（题“三多”与“三使”）注1：三多：多近善友，多闻法音，多修不净观，谓之三多。注2：三使：又名三天使，即老、病、死。也有将生、老、病、死、王法称为五天使。一切众生非众生，甚深义趣诚当信十方诸佛念诸佛，微妙法门难得闻注1:《金刚经》云:“如来说一切诸相,即是非相。又说一切众生,即非众生”。“众生众生者,如来说非众生,是名众生。”注2:《金刚经》云:“尔时须菩提,闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:希有世尊,佛说如是甚深经典。我从昔来,所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊,若复有人得闻是经,信心清净,即生实相。当知是人,成就第一希有功德。”注3:《净土圣贤录》载：净宗四祖法照大师曾入五台山见文殊菩萨。文殊开示说:“我于过去劫中,因观佛故,因念佛故,因供养故,得一切种智,是故一切诸法,般若波罗蜜多,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生,故知念佛,诸法之王。”注4:《无量寿经》载释迦牟尼佛言:“我今如理宣说如是广大微妙法门,一切诸佛之所称赞。”“若不往昔修福慧,于此正法不能闻。……人身难得佛难值,信慧闻法难中难。”点破迷津，直指人心，方悟本来就是看穿假象，正观尘境，便知究竟如何注1:直指人心:即无须向外界寻求,而直观自心自性。注2:尘境:心的对象,指色、声、香、味、触、法六境。清净光明，妙莲花藏无尽庄严世界圆融自在，金狮子喻十重缘起玄门(题华严宗)注1：《华严经》所说之莲华藏世界，即自莲花出生之世界，或指含藏于莲花中之功德无量、广大庄严之世界。注2：华严宗以十方面来说法界缘起,特别是事事无碍法界的特征,称十玄门,又称十玄缘起。通此义,则可入华严大经之玄海,故称玄门。华严宗实际创始人法藏在其《华严金师子章》中，以金师子为喻阐释十玄门。如讲解十玄门之因陀罗网境界门时说：“师子眼耳支节,一一毛处,各有金师子;一一毛处师子,同时顿入一一毛中。一一毛中,皆有无边师子;又复一一毛,带此无边师子,还入一毛中。如是重重无尽,犹天帝网珠,名因陀罗网境界门。”于短暂人生，能洞明万法玄机，足矣由神奇佛道，可体达真如奥妙，至哉注:体达:谓通达宇宙万物之真理而无壅塞,亦即穷尽诸法实相之当体而全然通达无碍。茫茫浊世间，哪有三分净土能逃世滚滚红尘里，岂无一寸真心可远尘观世音方便，千手妙施，度生除苦厄大势至法门，六根都摄，念佛证圆通六根即是出离道，能净六根，出离有道四大皆为解脱门，不空四大，解脱无门注1:出离道:由迷妄的世界解脱出来的方法与途径。注2:解脱门:进入解脱境界的门径。特别指空、无相、无愿三解脱门。去日苦多，来日无多，如少水鱼何乐耶人身难得，我身已得，开正法眼不虚之(题“普贤警众偈”)注1:普贤警众偈:即“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?当勤精进,如救头然,但念无常,慎勿放逸”。见于《华严经》、《法句经》等。注2：正法眼:体会正法的智慧。又称清净法眼。眼,指智慧。莫信口胡言，说什么秽欲无妨修净法须亲身实证，论究竟俗知岂可会真如直趣菩提，无境无人，五蕴皆空观自在远离颠倒，非声非色，一心不乱见如来注1:直趣菩提:(1)不须假借一切方面假说的修业,而顿然臻至佛果的无上觉悟;(2)初发心时即直接成就佛果。注2:《金刚经》云:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”又云:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”又，《肇论新疏》云：“涅槃之道非声非色。”如如不动，无去无来，微妙心行经旷劫了了分明，悉知悉见，甚深禅定览三千下士求福乐，中士求出离，上士求普度小隐在山林，大隐在城市，真隐在内心上根闻则信，中根劝则信，下根痛则信顿悟知而行，渐悟学而行，不悟困而行命终心不死，心死色难空，色空真解脱身痛器犹存，器存根未净，根净大圆通修行时，善心与恶心一并消亡，无心是道觉悟后，正法和非法同时抛却，舍法入空注1:《六祖坛经》:“惠能云:不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目。”《五灯会元》卷3云:“不取善,不舍恶。净秽两边,俱不依怙。”注2：《宗镜录》云:“无心是道。”《传心法要》云:“但能无心便是道。”注3:《金刚经》云:“如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”养命延年，似逆水划船，恶浪来时难寸进定心念佛，如顺流放筏，净因到者自圆成注1:定心:指禅定之心,即心力集中于某一对象而不散乱。定心念佛,指把心意统一起来,专念于念佛。注2:净土宗认为其他教说,于此娑婆世界修六度万行,经极长时间精进修行至不退地,属自力门、难行道;净土宗则依阿弥陀佛本愿之力,念佛往生净土即至不退地,属他力门、易行道。又,《十住毗婆沙论》卷5云:“佛法有无量门,如世间道有难有易。陆路步行则苦,水道乘船则乐。”印光大师云:“昔人谓馀门学道,似蚁子上于高山;念佛往生,如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。”论本性，都言佛在心中，三无差别谁能信说当前，虽解钱归身外，一有盈亏意可平注1:本性:佛教指固有之德性,即常住不变之绝对真实者。注2:三无差别:指心、佛、众生三者在本质上无差别。观此身不净，少壮易衰，决心向道勿贪色念诸法无常，光阴苦短，致力修行莫积财注1:《法句譬喻经》载:王舍城有一妓女,名叫莲花,她容貌出众,不少有钱人趋之若鹜,但莲花却对自己这种生活感到厌倦,想到世间种种烦恼,她有心出家修道。于是,她去灵鹫山拜谒佛祖。在上山的路中,途经一小桥,她站在桥上看见自己在水中的倒影,非常艳丽,想到出家生活的艰苦,不禁有点犹豫,便回头又朝山下走去。佛祖为救度她,便化成一位美貌绝伦的美妇人,与莲花相遇后结伴而行。途中休息时,美妇人躺在莲花身边呼呼入睡,不久竟然死了,尸体很快开始腐烂,发脱齿落,不堪一睹。莲花惊呆了,她想:这样美貌的女子,一旦死了就变成如此模样,这太可怕了!还得找佛陀给我指一条出路才是。于是,她又转身上山,终于皈依佛教修行,成就了善果。注2:《法句譬喻经》载:一个隐居深山修道数十年的修行人,意外发现了一群强盗遗弃的大量财宝。这个修行人不禁心动,于是将财宝隐藏好,然后打算下山去安享晚年。佛祖知道了,为救度这个修行人,便化成一个比丘尼,她身披法衣,却佩戴许多珠宝首饰,脸上涂脂抹粉,样子十分滑稽。两人相遇,修行人不禁大笑:“出家人如此打扮,成何体统!”比丘尼反唇相讥:“你既然深山修行,为什么却要收藏意外之财?”修行人听了哑口无言,良久乃如梦方醒。他想:人在世间,身边的诱惑太多了!只有时刻提防才不致迷失方向。于是,他又返回山上,专心修道,最后证得阿罗汉果。注3:冈波巴《宝鬘集》云:“对自己这个如幻的肉体,无论如何培护侍奉,到头来仍是无常毁灭,实在没甚利益。”“食、色、财宝,无论如何吝惜珍藏,死时仍需空手而去,实在没甚利益。”法悦难言，刹那触闻奇妙光音，亲历极端境地神通莫测，忽然超越三千世界，遍知一切心行注:法悦:又作法喜。由法、真理而来的喜悦,依于佛法而来的喜悦。理须顿悟徒寻觅，忽于顶上闻雷，即开正眼事在渐修非自然，及至心中无色，乃入空门注1:《禅海蠡测》张无诤跋云:“其或顶上闻雷,豁开正眼,彻底掀翻,失声一笑,始知截流一句,不涉唇吻,堂堂岁月,空费草鞋。从此虚空为口,万象为舌,灯笼露柱,昼夜常说,刹竿倒却,处处逢渠矣。”注2:《楞严经》卷10云:“理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因此第尽。”又，《楞严经》卷3云:“本非因缘,非自然性。”三密无边，三事无穷，三法无差，究竟三车无异一尘不染，一丝不挂，一心不乱，终归一念不生注1:三密无边:指如来三密,是身语意三业本来平等,三者都遍满于整个宇宙。注2:三事无穷:即三事无尽。菩萨在修道的过程中,有三种无穷无尽的努力:布施无尽,持戒无尽,博闻无尽。注3:三法无差:心、佛、众生三者,在本质上没有不同之处;亦即三无差别。注4:三车无异:《法华经·方便品》云:“诸佛如来,言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。”又云:“十方佛土中,唯有一乘法;无二亦无三,除佛方便说;但以假名字,引导于众生。”教契因缘非造作，穷极道时，无字无言皆是教宗通根本法天真，达于义者，有声有色不离宗注1:《四十二章经》载:“佛言:吾法念无念念,行无行行,言无言言,修无修修。会者近尔,迷者远乎。言语道断,非物所拘。差之毫厘,失之须臾。”《楞严经》卷4载佛言:“我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,于其中间乃至不说一字,亦不已说当说。”注2:宗通根本:指宗旨通达真理之根源、万物之根本。又,禅宗有“宗说俱通”之论,谓通达堂奥之玄旨者,为宗通;能面对大众自在说法教化者,为说通。注3:天真:此谓天然而不假造作之真理。《止观辅行传弘决》卷1云:“理非造作,故曰天真。”千处祈求千处应，悲愿遍千如，普度三千世界万方随顺万方灵，洪名彰万德，圆赅八万法门注：《观世音菩萨偈》云：“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。”去无所著，来无所从，观此气非木非空，非烟非火既不洗尘，亦不洗体，问其水是污是净，是即是离（题香尘圆通和触尘圆通）注1：《楞严经》载：香严童子因见众比丘烧沉水香，香气入鼻，然“观此气非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销”，称“香尘圆通”。注2：《楞严经》载：贤护与十六个伙伴在洗浴时进入浴室，他刚触到水面，忽有所悟，“既不洗尘，亦不洗体”，六根并未因洗浴而清净，由此悟道，称“触尘圆通”。污辱突来，若能抬眼相迎，而神情不改，即真禅定秽坑才出，又要转身投入，且本质依然，乃大慈悲如来智慧，诚实又精微，可怜薄地凡夫，不能领会净土法门，简单而深广，堪叹娑婆迷子，难以信从(题净土法门)注1:印光大师云:“大集经云: 末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。”又云:“其法极其平常,虽愚夫愚妇,亦能得利益;而复极其玄妙,纵等觉菩萨,不能出其范围。”注2:《佛说阿弥陀经》云:“如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。”又云:“舍利弗,当知我于五浊恶世行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。”又,《中阿含经》载佛言:“吾所得道,玄妙精微,渊深难解,非一切知见所能推演,唯圣者得以见之。”注3：薄地凡夫：薄地，即卑贱下劣之位。以凡夫居于诸苦所逼迫之位，故称薄地。又以凡夫之位广多，故又称为博地。历经艰苦再回头，水远山长，此身仍旧而恍如隔世抛弃尘劳常放眼，天空海阔，满目依然却换了人间身难无漏，命属无常，法亦无生，于本来面目，分明无我佛说修行，道云修炼，儒称修养，论真实功夫，都是修心以信为资，以愿为粮，念佛必须生信愿，愿切信坚离苦海由因得果，由缘得报，持名即是造因缘，缘深因厚坐莲台(题“念佛往生”)注1:念佛往生:净土宗认为，若行人至诚持念佛号,于命终时,即得往生净土,称念佛往生。念佛之对象通常以阿弥陀佛为代表,故一般念佛,即为念阿弥陀佛。注2:资粮:指必需品、准备之意。欲证三乘之果,亦需以善根福德资助己身。《佛说阿弥陀经》云:“不可以少善根福德因缘,得生彼国。”注3:藕益《阿弥陀经要解》云:“若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生;若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁墙相似,亦无得生之理。”八万四千妙法门，闻者有缘，诚心闻者，实已登舟离苦海五十七位菩提路，行之得果，切愿行之，定将入道彻真源(题诸法门)注:据《楞严经》,谓大乘菩萨的阶位,可分为十信、十住、十行、十回向、四善根、十地、等觉、妙觉,共五十六位。或在十信前加干慧地共五十七位。又,《菩萨璎珞经》作五十二位(于五十六位中,不计四善根位)。化城如岛，山清水秀港湾好；万里归途，勿忘此间非故土因地启航，海阔雾浓风浪狂；三生遂愿，将登彼岸彻真源（仿减字木兰花词谱联）注:三生:(1) 指前生、今生、来生。又作前世、今世、后世,或宿世、现世、来世等。(2)三生成佛之略称。华严宗谓众生因见闻、解行、证入,而于三生之中即能圆成佛道。又,净土宗亦有“三生果遂”之说,即第一生闻听佛名,第二生勤行念佛,第三生即得往生。超越时空，独尊三界，普光普照，妙法妙施，我佛堪称至矣服膺因果，分证一如，正念正行，深心深信，其人可谓善哉注：分证：又名随分觉，即随着一分之断惑而多得一分之证悟。栩栩三千世界，若掌中视果，陶匠抟泥，蓦然呈现眼前，真妄皆空穷本际如如一念菩提，胜梦里入槐，樵夫观弈，刹那贯穿无限，始终双泯证圆融(题“三昧发得”)注1:三昧发得:进入三昧状态之境界;即起正智慧而开悟真理,故以此三昧修行而达到佛之圣境者,则称三昧发得或称发定。谓由专念之法而心住一境,遂得圣境现前,称三昧发得。注2:佛经中常称佛菩萨罗汉等,观世界如观掌中之阿摩勒(又作庵摩罗)果。阿摩勒果为产于印度等地的热带植物(阿摩勒树)之果实。《楞伽经》云:“如来者,现前境界,犹如掌中视阿摩勒果。”《楞严经》卷2云:“而阿那律见阎浮提,如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等见百千界。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过方寸。”注3: 《维摩诘经·不思议品》载:“住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生不觉不知己之所往，又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。”又，《维摩诘经·见阿閦佛品》亦载：维摩诘在三昧定中,现神通力,以其右手,象陶匠抟取陶泥一样,断取妙喜世界,放到娑婆世界来。注4:本际: 指根本究竟之边际,即绝对平等之理体;多指涅槃而言。又叫真际, 实际。《圆觉经》云:“平等本际,圆满十方。”注5:樵夫观弈:即“柯烂忘归”之典故。《述异记》卷上载:王质入山伐木,见几个仙童在下棋唱歌,便在旁边看。过了不久,他出来时,只见斧柄已烂尽。回到乡里,已没有同时代的人了。注6:梦里入槐:即“南柯一梦”之典故。《南柯太守传》载:淳于棼有一天在门南一棵大槐树下喝醉了。恍惚间被人带进树洞,只见洞中晴天丽日,有一槐安国,国王招他为附马,并任命他为南柯太守。在那里三十年,荣华富贵,显赫一时。后来敌国进犯,他出征兵败,不久公主夫人也去世了。他失去国王宠幸,被遣送回家。淳于棼一觉醒来,原是一场梦!根据梦境挖开槐树下面的洞,只见有无数的蚂蚁居住其间。--------------------------------------------------------------------------------发表人：2发表人邮件：2后 记本书名为《触闻集——佛教对联1200副》。其中，触闻二字，取意于阿弥陀佛四十八愿中的“触光柔软愿”和“闻名得忍愿”。同时，也含有接触、听闻佛法受益无穷之意。书中1200余副对联，都是作者近几年所撰。这些对联,虽然立意总的来看尚不悖佛理,但限于作者学识浅陋和缺乏修证功夫,因此,所撰对联眼界不宽,说食数宝、堆砌词语者较多,深入浅出、雅俗共赏者甚少,更谈不上真知灼见。不过，依作者之管见：其一，就佛学史而言，该书也许是第一部以对联专集方式撰写的个人佛学著作；就对联史而言，该书也许是第一部以学术著述为内容的个人对联作品集。它尝试将佛教的一些主要内容以对联的形式进行概括，体现了文学与佛学的统一。其二，该书的内容涉及佛教的一些主要方面，在某种意义上可以起到佛教综述或佛教概要的作用，也许不失为一本佛教入门的辅助读物。作者在开始撰写佛教对联时,除了“撰一定数量”这个意向外,并无任何具体的规划。随着对联的数量积累到一定程度,就出现了划分类别或者归纳专题的问题。对此,需要分几点加以说明：其一,作者撰写佛教对联, 并不打算按图索骥式的去刻意形成体系,而主要是依本人平时点滴的知解感悟和阅读中的即兴写作。其二,在利用素材进行对联写作时（比如题佛教人物）,既不能不顾联律,也不能为文害意。因此,并不是每个素材都适宜于写成对联,特别在素材太少的情况下,就更不能勉强做作了。其三,本书并不想将佛教诸方面的内容包罗无余。可以说,佛学浩如烟海,本书不足一蠡。在佛教历史人物方面,本书基本上限于印度佛教与中国佛教的一部分；在佛教教义方面,则更没有什么严格的体系可言,这是显而易见的。其四,在篇章结构上,本书只分成几个大的类别和主题,是为了既便于读者阅读理解其内容,又不至于显得过于杂乱琐碎。另外，在编排上, 考虑到对联的形式特征，除了题佛教历史人物的对联是按人物年代的顺序排列，其余对联，均按字数多少的顺序来排列。佛教对联大体上属于学术联,其主题内容的学术性很强。因此,写作与欣赏佛教对联,除了要掌握对联的格律要求以外,还必须对佛教有所了解,包括对佛教历史、佛教人物和佛教教义的了解。为了帮肋一般读者更好地阅读本书,作者在许多对联后面作了必要的注解。这些注解，主要分名词注解和引用注解两大类，一般按对联的先后顺序加注，个别地方视具体情况，也有重复注解或没有严格按先后顺序注解的。书中错误,恳请读者批评指正!肖大志1998年4月一稿2000年5月二稿2002年3月三稿2004年5月四稿（封底）佛学史上，第一部以对联专集方式撰写的个人佛学著作；对联史上，第一部以佛学著述为内容的个人对联作品集；本书体现了佛学与文学的统一；可以作为佛教入门的辅助读物；可以作为佛教概要的辅助教材。-------------------------------------------------------来源：水流云网经肖大志先生允许刊登此书，其版权为作者所有，转贴请注明。--------------------------------------------------------------------------------发表人：年大六发表人邮件：1好！谢谢肖大志先生、水流云网和转贴者，并向“当酒”君表示敬意。--------------------------------------------------------------------------------发表人：冷言冷语冷自由发表人邮件：2谢谢肖大志!谢谢转者!--------------------------------------------------------------------------------发表人：2发表人邮件：22006年—2007年佛教对联新增自在几个网站上发了一束《佛联近作》，并附言如下：在下原创的佛教对联，迄今已发了几年，由最初2002年刚在网上发表时的700副，到2005年底，已经翻了一番，1400副了。就此告一段落。迄今已经两年未再在网上发表佛联。不过，两年来，也曾写了一些佛联，虽然数量不是很多。值此2007年即将过去之际，特发一束近两年的佛联新作。顺便祝贺各位联友新年快乐，吉祥如意！2006年佛教对联新增三世三千佛一尘一劫波俗务莫争，须救燃眉之急归程未了，何能歇路为家注：《来果禅师语录》卷1云：“类于挑重担人，本拟归家放下，无奈身疲力极，竟尔歇路为家，自称潇洒，乐以为常，可是家乎？欲了归程，何能止此。”见如破石，行易知难彻悟难，看穿以后无余事修若断丝，行难知易空谈易，做到之前应少言注1：中国古代哲学思想注重强调“知易行难”，如《伪古文?尚书?说命》云：“非知之艰，行之维艰”。民谚亦有云：“三岁小童识得，八十老翁行不得”。明代王阳明在其“知行合一”说中提出：“未有知而不行者，知而不行，只是未知。”孙中山在其《孙文学说——知难行易的思想建设》中更是明确提出“知难行易”的思想。注2：佛教有云：“见道如破石,修道如藕丝。”盖于见道可断之迷理惑，其性虽猛利，却易断除，故譬如破石；然于修道可断之迷事惑，其性虽钝弱，然断之反难，故譬如断丝。佛性神奇含妙法，妙法难思，妙心妙色妙音声，于法不应说断灭相凡情躁动执浮尘，浮尘本妄，浮想浮生浮世界，对尘唯有作因缘观注1：《金刚经》云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”注2：浮尘：一切有为之诸法，虚假不实，污染真性，故称浮尘。注3：浮想：虚妄不实之思想也。《圆觉经》云：“众生寿命皆为浮想。”注4：因缘观：观十二因缘之道理而悟生死流转之理也。《宋高僧传》云：“接飞花坠叶，作因缘观。”若有此经，则为是塔但离诸相，即见如来（题《金刚经》）注1：《金刚经》云：“在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”注2：《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”又云：“离一切诸相，则名诸佛。”遇事不争，弱水一瓢吾足矣闭门慎独，举头三尺尔知乎心贵诚，言贵实，言出真心常合道业有果，事有因，事成定业不由人注：定业：决定受异熟果之业为定业。善之定业，定受乐果，恶之定业，定受苦果。三千世界，不出此心，皆为阿赖耶识随缘变现五蕴根身，本来无我，只是补特伽罗取趣轮回注1：阿赖耶识为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识。注2：补特伽罗：意译为人、众生、数取趣。指轮回转生之主体而言。数取趣，意为数度往返诸趣轮回者。注3：佛教主张无我说，故不承认有生死主体之真实补特伽罗（胜义之补特伽罗），但为解说权便之故，而将人假名为补特伽罗（世俗之补特伽罗）。然部派佛教中，犊子部、正量部、经量部等，却承认补特伽罗为实有。滚滚红尘，茫茫业海，花花世界，几人愿出离？叹有情，苦乐轮回恒趣趣生生不已，念念无常，运运密移，哪个能逃脱？唯觉者，身心寂灭永如如苦海轮回，法尔真如，念人生之杳杳妙心自在，冥然常乐，共天地而悠悠方便度人，如来应世慈悲济众，菩萨发心芸芸众生，都是光中化佛纷纷万象，无非梦里空华见惯人情莫奈何，莫说人生无后报经多世事已平淡，已知世界有玄机2007年佛教对联新增莫怪我敞开大肚，舒展笑颜，善恶悉知，信毁普观，而于世事了无牵挂，若看破了红尘，参透了万法，粉碎了虚空，随缘任运，无住无方，无着无依，便是这般逍遥自在的模样只见她常洒杨枝，遍施甘露，寻声救苦，化身应物，为度众生永不止休，须饱经了磨难，精进了累劫，终成了正果，乘愿再来，不离不舍，不移不退，才有如此悲切仁慈的心肠（题弥勒菩萨和观音菩萨）人性从来皆彼此事情过去也平常得道全由心放下立言只在理持平一思极苦身毛竖常念众生心血流修行须断不活畏放下无如必死难注1：不活畏：又作不活恐怖。五怖畏之一。初修行之人虽行布施，犹存我想，尚爱自身，深恐尔后难维生计，故常积存资财，未能尽施所有，称为不活畏。注2：《佛说四十二章经》云：“佛言：人有二十难：贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难……”见道之前，犹存五畏回心以后，只有三多注1：见道：指以无漏智现观四谛，见照其理之修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道以后则为圣者。注2：五畏：指五种怖畏，即见道以前之人（或称初学菩萨）有五种怖畏之心。又作五怖畏、五恐怖、五怖。即：(一)不活畏，初学之人虽行布施，然恐己不能活，故每每不能尽其所有。(二)恶名畏，例如初学之人虽欲化度众生而入于酒肆之间，然未能安行自若，因恐他人讥谤之故。(三)死畏，又作命终畏。虽发广大之心，施与财物等，然恐死而不能舍身命。(四)恶道畏，又作堕恶趣畏。造不善业，恐堕三涂恶道，故恒怖畏。(五)大众威德畏，于大众中或有威德者之前，恐自己言行有失，而不能善解法义，作狮子吼。此五种怖畏，于入初地时即远离之。注3：回心：本意谓回转心意。即改变对世俗欲望之追求与邪恶之心，转向善道，并从此皈依佛教，成虔诚之佛教徒。注4：三多：多近善友，多闻法音，多修不净观也。又多供养佛，多事善友，多问法要也。一丝未断成牵挂万事莫如破执迷心无盘算得天助事有营求失佛缘心中小我不抛却大事面前难放开（蹉对）贪爱、我慢、诸见，无非戏论两舌、恶口、绮语，亦是妄言注1：《佛性论》卷3云：“戏论有三︰(一)贪爱，(二)我慢，(三)诸见。”注2：十恶中属于口业的有四：即妄语，两舌，恶口，绮语。心高翘时，要低头反省情热烈处，须冷眼旁观闭一只眼睛，内观己过留几分田地，让与人耕注：内观：音译作毗婆舍那、毗婆遮那。即观、观法与正观。即不向外求而深自内省，使内心趋向于真理之观察，亦指佛教一般之实践修行。凡人难忍自夸者智者尤怜我慢人我慢：谓视我为一己之中心，由此所执之我而形成憍慢心。即恃我而自贡高，慢他也。顺流难入涅槃道逆境多为增上缘注1：顺流：作随流。谓众生随顺三界、六道生死之流，而轮转于迷界。如众生起惑造业，随顺生死之流，违背涅槃之道；即为流转生死之因果。反之，断三界惑障，违逆生死之流，趣入涅槃之道，则称为逆流；即为还灭之因果。注2：增上缘：一切事物中，能助成其他事物生起，或者至少不妨碍他物之生成的，即谓增上缘。因此，凡对某事物之生成具有影响力或支配力者，即为该事物之增上缘。亦即一切现象中，能促成“果”的间接原因，或与果有关而不妨碍果之生起的事、物，就是增上缘。佛教又将逆缘称为逆增上缘，指恶师恶友等遮难、诱惑，以及诽谤正法等逆事，有时能成为进入佛道之因缘。顺心常是迷魂酒逆境多为增上缘意有高低难放下心无得失总持平能安心者得天下肯低头时是主人如花妻子，读书儿子，说穿了徒争面子锦绣文章，金玉印章，到头来空费周章抱女过河无四相舍舟登岸证三空注1：抱女过河：禅宗有一故事：日本禅师坦山，一次与师弟外出，遇一女子过不了河，坦山便抱着她涉水而过。过了很久，师弟忍不住问他：我们出家人，应该不近女色，你怎么能抱一个女子呢？坦山说道：我早已将她放下，但你却一直背着她。注2：四相：佛教的四相有多种含义。在此指《金刚经》所说的对于生命现象的四种妄执︰我相、人相、众生相、寿者相。注3：舍舟登岸：在此指《金刚经》所说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”注4：三空：佛教的三空有多种含义。在此指依所执而分空为三种，即：我空，又作人空；法空；俱空，即我法俱空。噉不求之食住无主之林注：《大日经?持明禁戒品第十五》云：“噉不求之食”。
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