【Z】蒲松龄散论(26题)【整理中】
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& &诗歌时代散文时代小说时代
&& 说五大名著
&& 长小说小小说的地位
&& 长小说小小说的长短与未来
&&&《容斋随笔》与《聊斋志异》
&& 蒲松龄和小小说作家们的长与短
&& 从蒲松龄到欧-亨利
&& 欧-亨利式写法与蒲松龄式写法
&& 古龙金庸与欧-亨利蒲松龄
&& 单篇不成势，独木不成林
&& 人物就是一切
&& 小人物大故事
&&&内容为王
&& 大家中的大家
&& 小说的散文化与散文的小说化
&& 从系列到系统
&& 和冷清秋聊创作
&&&李季的《撂荒》
&& 和李季说蒲松龄司玉笙
&&&音乐诗与诗意小说的梅花三弄
&& 写作是一辈子的事
&&&《聊斋志异》对鲁迅张爱玲莫言的影响
&&&从蒲松龄欧·亨利到孙方友彭荆风
&&&关于《聊斋志异》的闲话
&&&聊斋十大奇女子
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诗歌时代散文时代小说时代
诗歌，文学之母。《诗经》，《楚辞》，屈原，李白，苏轼也。
散文，文学之父。《庄子》，《史记》，韩愈，唐宋八大家也。
小说，文学之王。《红楼》，《聊斋》，曹雪芹，蒲松龄是也。
说五大名著
《三国演义》语言干练，系统宏伟，结构第一。全书一“谋”字可概之。
《水浒传》语言简洁，系列传奇，奇崛第一。全书一“义”字可概之。
《西游记》语言精练，神奇魔幻，想象第一。全书一“诚”字可概之。
《红楼梦》语言精美，伏延千里，综合第一。全书一“情”字可概之。
《聊斋志异》语言简练，曲径通幽，巧妙第一。全书一“愤”字可概之。
长小说小小说的地位
长小说的地位，中国之四大名著皆为长小说是也。
小小说的地位，《聊斋志异》为第五大名著是也。
长小说小小说的长短与未来
长小说小小说的深度高度，即它们思想情感的深度高度。
长小说的深度高度是《红楼梦》《复活》，小小说的深度高度是《聊斋志异》《世说新语》。
长小说可以博大精深，小小说也可以博大精深。
长小说可以几十万字、上百万字，长篇系列小小说也可以几十万字、上百万字。
长小说的厚重，单篇上小小说作家常常难以企及。故许行的《立正》、司玉笙的《书法家》无法与曹雪芹的《红楼梦》、托尔斯泰的《复活》抗衡。
小小说的精度，长小说作家常常难以企及。故鲁迅的小小说《一件小事》、莫言的《小说九段》放在当今小小说也难入百强之列。
尺有所短，寸有所长。扬长避短，不如扬长补短。
长小说的未来，是兼及小小说之长；小小说的未来，是既有长小说的优势，又有长小说没有的优势。
《容斋随笔》与《聊斋志异》
《容斋随笔》，毛泽东一生的枕边书。
《聊斋志异》，邓小平一生的枕边书。
&&&&蒲松龄和小小说作家们的长与短
血的最大自由在血管里，水的最大自由在大海里，写作的最大自由在灵魂里。
小小说是1500字内的艺术，是节制着写。长篇小说没有字数的限制，是放手写。其实逆向思维一下，小小说局限中也有无限的自由，长篇小说放手中也极尽局限和剪裁。
第一代小小说作家中，许行，王奎山，孙方友，司玉笙是放手写，第二代小小说作家中，聂鑫森，陈力娇等也是放手写，因为他们都有中短篇小说和长篇小说的宏基。
客观说，大者能小，小者难大。大气者能小气，小气者不能大气。小小说作家要真正做强做大，最好是各种文学形式和其它形式也尝试一下，这样对小小说大有益处，只会使用一种兵器者难成大家，像孙悟空，十八般兵器都使用一下，拿定了最合手的金箍棒，十七般兵器自然都为金箍棒服务。
小小说写成了楷书，长篇小说写成了草书，都不好看。最好看的该是行书和行草。因为从节奏上，从趣味上，这更适合人们自由自在的天性和审美习惯。王羲之以行书《兰亭序》而为书圣，长篇小说中，曹雪芹的《红楼梦》，托尔斯泰的《复活》因细腻奔放而成为东西方长篇小说的圣经。
鲁迅的《立论》是小小说，蒲松龄的《聊斋志异》是小小说的珠穆朗玛峰。看了鲁迅写唐明皇，杨玉环的长篇架构，即使因病故壮志未酬，也不得不佩服他就是长篇小说的大师巨匠。单是那小小的故事核，思想核，就足以让你震撼吃惊，同代作家中，茅盾，老舍，巴金远远不能企及。再看蒲松龄的《聊斋志异》，其实也是通篇在宏观上以长篇小说之法结构小小说，只不过没那么严谨罢了。而这一点，老老实实讲，后世的小小说作家中能从中领悟的并不多。
人生苦短，精力有限，如有更多的时间，以蒲松龄出神入化的语言和结构能力，涉足长小说，足够玩得转。
大海是无序中有序，生活和长篇小说也是无序中有序。
小小说呢？也可以无序中有序，也可以百川归海，以数不清立方的水珠构成自己的大海。
附：《蒲松龄和小小说作家们的长与短》行文韵律图谱
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从蒲松龄到欧-亨利
蒲松龄的小小说是整体的艺术，到了欧-亨利，成了结尾的艺术。
如围棋在吴清源是整体的艺术，到了李昌镐，成了官子的艺术。
整体的艺术是水到渠成，结尾的艺术成了为了结尾而结尾。
水到渠成是自然，是浑然天成，为了结尾而结尾成了一锤子买卖。
自然是大道，是大巧若拙，是艺术的最高境界；唯技巧是小道，是剑走偏锋，免不了单调和做作。
自然是对内容的绝对信任，像天然的美女不用化妆；唯技巧是不自信，像不完美的美女只一处强大。
蒲松龄的小小说艺术整体上是东方社会形态的艺术，既东方文学，文化，文明的产物；欧-亨利的小小说艺术整体上是西方文学，文化，文明的产物。
艺术无论长与短，自然总比不自然好，包容比不包容好。
大者能小，小者难大。正如大气者能小气，小气者难大气。
蒲松龄整体上有十八般武艺，屡屡欧-亨利易；欧-亨利整体上只有一种兵器，偶尔蒲松龄难。
所有的艺术都有结尾，但不是为了结尾而结尾。
大的艺术是自然的艺术，小的艺术是为了艺术而艺术。
欧-亨利式写法与蒲松龄式写法
欧-亨利式写法似决堤，奇崛流也。
蒲松龄式写法似大海，自然流也。
古龙金庸与欧-亨利蒲松龄
古龙的武侠小说奇崛，以剑走偏锋胜，似小小说中的欧-亨利，诡道也。
金庸的武侠小说厚重，以文化底蕴胜，似小小说中的蒲松龄，大道也。
单篇不成势，独木不成林
单篇不成势，故蒲松龄以三百篇《聊斋志异》成中国第五大名著也。
独木不成林，故孙方友以六百篇陈州系列成当代中国小小说之王也。
&&&人物就是一切
&&&&小小说篇幅短小，为增加厚味，追求立意成了第一要务。这原没有错。但也因此，几乎所有的小小说都在人物塑造上有着过于简约的天然缺撼。从这个意义上，蒲松龄的人物系列，许行《立正》的人物笔墨无愧于经典中的经典。其实，即使小小说，人物也同样是灵魂。抓住了人物就是抓住了小说的一切。因追求立意而普遍忽略对人物的塑造，这是小小说作家的一种缺撼，也是一种集体无意识。
小人物大故事
&&&&看世界文学名著，百分之九十以上作品是现实主义，现实主义作品百分之九十以上又都是小人物展现出的时代的大故事。小说，诗歌，散文，戏剧等诸文体俱如此。
&&&&曹雪芹的《红楼梦》，通过大观园的盛衰，全景展示了封建社会的盛衰，而用来穿针引线的，却是小人物贾宝玉和林黛玉；托尔斯泰的《复活》，通过聂赫留多夫和玛丝罗娃两个小人物的命运纠葛，全景揭示了资本主义制度腐朽没落的命运，都可谓举重若轻，四两拨千金的大手笔。小小说里，蒲松龄的《聊斋志异》，欧-亨利的《麦琪的礼物》，许行的《立正》，司玉笙的《书法家》也是这样。
&&&&细究，这种手法是接地气的，自下而上收网大，自上而下收网小。大鱼和黄金是沉在下面的，而浮在上面的，常是浮萍和秕草。
&&&&何也？小人物代表了普罗大众，代表了生活的绝大多数，即使大人物，也常是小人物中出。小人物是大人物的根，也是时代的根。用来支撑大人物和社会的，永远是小人物。大人物永远是少数，小人物永远是多数。
&&&&莎士比亚的戏剧，丘吉尔的回忆录，以大人物勾勒了广阔的社会生活，但细看，也常是点缀，真正的全景式表现社会生活，还要依靠众多的小人物。如一切的事物要大起来，都要依靠多数。如森林，如大海。
&&&&水可载舟，亦可覆舟。小人物承载着大故事，大时代，更承载着社会和生活的一切。
内容为王，白纸黑字，素面朝天旳《参考消息》是典范。
刘邦的《大风歌》是，陈子昂的《登幽州台歌》是，托尓斯泰的《复活》是，莎士比亚的《罗米欧与朱丽叶》是，巴金的《家》是，鲁迅的《阿Q正传》是，曹禺的《雷雨》是，老舍的《茶馆》是，梅里美的《卡门》是，莫泊桑的《羊脂球》是，契珂夫的《套中人》等也是。
小小说中，蒲松龄的《画皮》是，欧-亨利的《麦琪的礼物》是，星-新一旳《人造美人》是，王蒙的《雄辩证》是，许行的《立正》是，司玉笙的《书法家》是，王奎山的《红绣鞋》是，孙方友的《女匪》是，于德北的《杭州路10号》是，邵宝健的《永远的门》是，陈启佑的《永远的蝴蝶》等等都是。
真实是文学的灵魂，也是人的灵魂。真实是大气的，深邃的，百读不厌的，因此也是自信的，自然的，无需矫饰的。只有真实才有穿透时光和震撼人心的力量。它们都道出了生活的本质，生存的真相，灵魂的秘密。这样的素材难得，它们浑然天成，水到渠成，无需大巧若拙，只是等待有缘人信笔直录即可。
生活的天才远远大于我们的天才。生活中这样的内容很多。善于思考发现，善于捕捉挖掘才有望成为幸运者。
万事万物，一切的文体皆以内容为王。
小说以内容为王，语言和形式是它的翅膀。小小说只有在内容的厚重，深邃，大气，含金量上下功夫才是大道，才可以成为唐诗宋词那样的参天大树，迎来真正属于自己的小小说时代。
长篇小说大师托尔斯泰在一个答谢辞中说：请原谅，我没能有时间把文字写得更短。文学中，内容的王中王是诗，诗是语言的精华，是文学和一切文体之母。小小说作家应有种诗的精神，虎的气魄，让那些滥竽充数的黔之驴们在自己的面前发抖。再通俗点说，榨香油，不用芝麻行吗？卖西瓜，內容不好能畅销吗？
玫瑰开放了，容貌枯荣是语言形式，沁人心脾的醇香是它的內容和灵魂。
大家中的大家
日，司玉笙正式加入民权小说研究会（“批斗会”），不是以老师的身份，而是以文友兄弟的身份。他的光临，意味着“批斗会”的升级和以老带新，以新促老格局的形成。
“批斗会”上，新入会成员康广洲说：商丘小说有五个第一：韩瑛珊的语言，孙红光的结构，王士敏的句号，张兴元的篇幅。玉笙兄是集大成者，作品可以传世。
卧虎说：玉笙兄作品在小小说界思想性第一，精品意识第一，进一步强化结构能力，有巴尔扎克，托尔斯泰，福克纳，司马迁，蒲松龄那样宏大的结构和系统，便是小小说大家中的大家。
司玉笙认真记录着兄弟们的意见，没一点儿老师和大家模样。
小说的散文化与散文的小说化
&&&&不少写小小说的朋友不知散文之于小说的妙处，更不懂为啥嚼你的语言特别舒服有味道，嚼过也就嚼过了，缺少琢磨。很是可惜。汪曾祺为使小说语言更自然柔韧而写随笔，不少人也不悟此间妙道，懒得思考，不深究一下他的语言为何如此筋道。其实汪平时火气不小，性情稍躁，故以此法补救改变自己。兄修养深，实在使小小说的兄弟们受益良多。
&&&&弟言兄是小小说作家中的孙犁，实为有感而发。一是为人中的思想，二是为文中的语言。直白说，你和汪曾祺，孙犁，甚至沈从文，贾平凹走的都是小说散文化，散文小说化的路子，是两种文体多种笔法。没有被引进的西方语法的主谓宾定状补框围，注重民族语言中口语，方言的提炼加工，朴素中蕴籍大美，兼收欧风美雨中更有中国气派，是令人振奋的，也是发人深思的。
&&&&小说散文化了，更自然。如苏轼的以诗入词，艾靑的以散文入诗，新诗的以口语入诗。散文小说化了，更有深度高度，宽度广度，鲁迅，巴金的散文雄视当代文坛，因为所谓的散文家背后，他们更是小说家，思想家。
&&&&兄为一些小说集，散文集所作的序文，弟总当理论，评论看，不是哄兄高兴，而实在是有孙犁那样的真气和深情，更能说到点子上，点到穴位上。
&&&&平凹宏阔处不及沈从文，大气在于不断完善提高自己。汪曾祺才子气中浮躁的成分多，比不了孙犁清正的君子气。汪的沉静从容是沉淀过滤所得，孙是出自纯真天籁。
&&&&兄正在创作的丰沃之年，是小小说作家中的常靑树，文人亦如画家，科学家，越老越值钱。托尔斯泰写到80多岁，齐白石画到90多岁，如果为他们各减去20岁，他们一是大家，一是画匠，而都不是大师，也就画不出出神入化的小品，写不出《复活》那样长篇小说的巅峰之作。《聊斋志异》之后，小小说还没有当代的蒲松龄，许行不在了，你和方友，玉笙兄再加一把老劲，都有成就这种存在的可能。我相信，只要你们愿意，至少也都可以写出类似像《史记》，《人间喜剧》那样宏阔的史诗般的小小说作品！
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&&&从系列到系统
&----在赵明宇元城系列小小说作品研讨会上的发言
读了明宇的《元城故事》，《跑龙套》两本小小说集，感觉在结构上最大的特点是以人物统领乡村社会。应该说，这种结构方法在小小说作家的系列小小说中在起点上是有优势的，是由扁平结构单一结构趋向浑圆结构立体结构的。
以《水浒传》和《三国演义》为例，《水浒传》总体上是两个利益集团的斗争，是非此即彼的两条线，两大系列，相对扁平单一；而《三国演义》是三个利益集团的斗争，是三条线，三角关系，人物牵一带百，纵横交错，浑圆立体，涉及三国斗争的方方面面，边边角角。故在结构上的浑厚和广阔度上，《三国演义》似摩天大厦，建筑群，青藏高原，大江东去；《水浒传》则似一般的楼宇，民居，平原和小桥流水，在气象上，宏阔上，博大精深上，不可与《三国演义》同日而语。而由于结构的区别，起点的区别，自然也带来两部作品在切入点上，语言上，人物塑造等等一系列的系统的区别。也就是从立意和灵魂上简单的说，三国人物的一个“谋”字，统领着家国大事，世事沧桑，水浒人物的一个“义”字，叙说了官逼民反，朝纲崩塌的令人触目惊心的现实。
以蒲松龄的《聊斋志异》，星新一，欧-享利的小小说为例，它们在结构线上是散漫的，似漫笔，似随笔，似唠嗑，但总之是海纳百川，似诗歌的暗韵，是在浑圆中整体上结构着中国社会，日本社会，美国社会的。亦如大海从第一滴水开始，森林从第一棵树开始。
以福克纳的“约克纳帕塔法县”，巴尔扎克的《人间喜剧》为例，它们在整体的结构和命意上是近于《三国演义》的，也就是全景式的遥写和直写一个时代，一个社会的。
以莫言的“红高梁系列”，孙方友的“陈州系列”及不少小小说作家的系列小小说为例，可以说他们整体上是区域的，地域的，而不是全景式的结构中国社会的。是为一个地方风土人情作传的，而不是为整个中国社会作传的。故而，在气象上，整体上也就有缺少深邃与宏阔的遗憾。
因此，我在这里要和明宇和小小说的朋友们交流的核心话题，也就是小小说要大起来，首先要从结构上，规划上，灵魂上，气度上大起来。这也可以说是《聊斋志异》足以同《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》相抗衡，相媲美的原因所在，是小小说文体可以与长小说文体在高度上厚度上广度上相抗衡，相媲美的原因所在。
大名，也就是元城历史文化底蕴丰厚，我的建议是明宇在写元城时要把它作为一个缩小的中国来写，作为中国的缩影来写，如此，在起点上，也就是制高点上会具有更多的先天优势和源于源头的后劲。也是以乡村为元点写元城，写乡村，通过乡村使人们读懂中国，读懂中国农业社会农业文明的本质和向工业社会工业文明转型中的纠结，裂变，繁荣与复兴。
来时的任务是宣读杨晓敏总编和《百花园》《小小说选刊》的两封贺信。明宇是老朋友，嘱我一定要说几句，晨起匆匆写了几点感想在会上与大家交流，是我关于系列与系统的一次梳理，也是为行进中的明宇敲几声锣鼓，愿他的作品不仅是大名的名片，也是中国小小说的名片。
谢谢大名，谢谢明宇，谢谢大家！
和冷清秋聊创作
&&&&《通知》思虑周全，写得不错。我精炼了一下，供你参考。
&&&&公文、新闻，尤其是法律条文和诗歌的精确简洁程度超过了小说。万事一体，万事一理，多留意借鉴，大有益处。海明威做过战地记者，站着写的海氏电报体由此而来，汪曾祺语言筋道，读来舒服，神奇也是从新闻语言中化“腐朽”而来。
&&&&精炼就是简约，简约就是抓住本质而剪除一切不必要的枝曼铺排，就像罗丹的《巴尔扎克雕像》，就像司玉笙的《书法家》那样。甚至，鲁迅作品的神韵也是由此而来。抓住本质和主要问题语言才能简约，简约了，语言才能更有速度，更有力量，更有一股摧枯拉朽的气势。如穿山的虎豹，出膛的子弹，甚至是大炮和原子弹。而说白了，简约就是复杂问题简单化的能力，就是抓住事物规律的本质，接近和抵达生活真理与艺术真理的能力。当然，此中也有个审美趣味问题，太阳有大气厚重之美，月亮有温柔动人之美，然各取所需，万物并行而不相害，而兼而有之者更优美，更强大。
&&&&你一向重视语言与形式，但它们的技巧皆是用来为内容的主题服务的。就像女人如花，再时尚的衣饰也是绿叶。也就是说，更注重在思想意蕴，即立意上着力突破，你的作品很快会从三线跃升至二线和一线。大的作品给人的往往是震撼，小的作品给人的往往是感动。这也是读大师作品、大家作品与读小作家作品的不同，是读李白、毛泽东、莎士比亚、托尔斯泰作品与读李清照、柳亚子、莱辛、屠格涅夫等作品时的不同。一句话概括，就是他们本质的区别在于灵魂的制高点不同，是小我中我、大我与无我的不同。
&&&&每个人的创作都依气质、阅历、修养、审美等等来定，简单说，也就是作家如裁缝一样要时时不忘量体裁衣。而从流程上细察，选材如同选料，去粗存精同剪裁，它们亦如人在生活中如出一辙。
&&&&从现在看，你的评论比小小说创作更好，一年来为学员们写了10万的点评，反响很好，是练笔，也为以后的两翼齐飞打下了扎实的基础。我意评论也要注意在选材上去粗存精，请着力选一些更有挑战性，更为大家常常意中有，常常笔下无的问题来作为写作对象。这样，会有更广泛更高层面的交流，也会更有影响力和价值，更有希望在小小说史上留下点痕迹。
&&&《从蒲松龄到欧-亨利》是题目之一，仅供参考。我想，带着许多问题去研读东西方两位小小说顶尖大师的作品的收获是不会小的，因为他们从语言、内容到形式都是大师，而通读精读他们，小小说创作上也自然会有会当凌绝顶，一览众山小的感慨与领悟。
&&&&相信你的勤奋与悟性，也期待你能为小小说的朋友们不断带来惊喜。而高峰、发海、刘勇等参考着你的足迹前行，也一定会不断为小小说高研班带来惊喜！
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李季的《撂荒》
立意平中出奇，文字简洁饱满，是篇难得的小小说。有入选年度选本的水准。
撂荒，在这里就是丢了地和老婆孩子去城里打工。写空巢题材的小说很多，但这篇篇幅小，容量大，有蒲松龄，司玉笙奇崛厚重，举重若轻的笔意。
这篇几百字的小说，信息量很大。它在暗示中不动声色地探讨了家庭，伦理，社会几个方面的问题，不但提出问题，有认识论；而且给出药方，有方法论。
一、家庭问题：
窥一斑而知全豹，男人们做为家庭的支柱去了城里打工，国家的城市化进程加快了，而农业现代化的速度却迟缓了。家庭是社会的细胞，家庭不均衡，来自社会的不均衡。
二、伦理问题：
半夜，归来的男人方便时发现前门竟虚掩着，以为家里进了贼，要报警。但妻以没丢钱为由拦住了。眼瞎但心知肚明的老娘趁机劝儿在家创业不招贼，妻的脸却忽地红了。这一“红”，暴露了妻长期性饥饿下的奸情与婆媳平时令人窒息的“和谐”。老娘的药方如癌症的保守疗法，严格意义上讲，失去原则的宽容在道德上是退化的。但这又恰是二千多年来中国遭遇最大时代裂变的一种倒影。这种药方不治本，但已走向解决问题的方向。
三、社会问题：
这些问题在当今乡村中国具有普遍性，代表性，因而也就有典型性，社会性。中国在本质上做为农业大国，这些向工业社会转型中的问题解决不好，将势必迟滞中华民族复兴的脚步和迈向现代文明的步伐。
在这里，我们看到了小说不但只是呈现生活，认识生活，而且还可以给出方法，互动人们在思考的同时努力改变生活，提升生活。故此，小说才可以更大气厚重，更受到时代与大众的靑睐，更有博大精深的未来。《红楼梦》《家》《复活》《高等教育》《杭州路10号》《苏七块》&等都是这样的作品。
小篇幅，大容量，小小说才能大起来。
&&&&和李季说蒲松龄司玉笙
《车的灯光》同《撂荒》，平中出奇，意味深长。且都写得精短，轻松控制在千字以内。这是蒲松龄，司玉笙的路子，请走下去，必大放异彩。因为把小小说写得更短更厚重更精彩，不仅看立意，也看对语言形式整体上的综合掌控能力，三者缺一不可。
蒲松龄的语言节奏好，有音乐感，但立意在结尾后都模仿司马迁《史记》太史公曰而异史氏曰的说教了，使多义性陡然变小，今天看来，实在是下下策。司玉笙的杀手锏是立意，但语言同鲁迅，冷峻有余而温润不足，在刚柔相济的分寸感与转换上还拿捏得不够，有点紧，审美风度风格上不如庄子，李白，苏轼，毛泽东洒脱自如。以此比较，你的性格语言似乎天然都有刚柔相济的一面，为你高兴，并请不断完善提高。因为前后连贯着看，发展着看，《师傅和我的那份感情》、《撂荒》、《车的灯光》在语言上的确是一路成长，令人惊喜。一个作家站得住，首先是语言，其后才是中级阶段的表现形式与高级阶段的思想立意。这也是小说与其它文体写作的一种金字塔式规律。再具体说，《车的灯光》等三篇写得都很舒展。而语言的舒展又来自于思想立意与表现形式的舒展，三者浑然一体，缺一不可。
《师傅和我的那份感情》、《撂荒》、《车的灯光》都可以称得上你的代表性作品，照这个水准往上走下去，你一定可以成为一流的小小说作家。
蒲松龄，司玉笙，庄子【《庄子》（小说小小说的源头）】，曹雪芹，欧-亨利，星新一，福克纳，马尔克斯等作家的作品，从思想语言到结构形式都值得花时间通读，研磨。另外，哲学名著，自然科学名著也要有选择的通读，研磨。只有不断完善提高自己，才能不断站在更高的支点和制高点上。
家里来了客人，今天先聊到这，祝节日快乐，全家幸福！
&&&&&&&&&&&&&&&&&&卧虎
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&&&音乐诗与诗意小说的梅花三弄
徐志摩的《再别康桥》，戴望舒的《雨巷》，余光中的《等你，在雨中》，可谓当代“音乐诗”的梅花三弄。
孙犁的《荷花淀》，迟子建的《与周瑜相遇》，徐平的《儿子的旋律》，可谓当代“诗意小说”的梅花三弄。
当然，吾谓之的“音乐诗”与“诗意小说”如“矇胧诗”的说法一样是不严谨的。是未有更科学的称谓之姑且称之的无奈。
《再别康桥》，《雨巷》，《等你，在雨中》像二月的春风一样清新，舒缓。这音乐般的节奏如天籁，也是诗人心灵的吟唱与气质的外化。
《荷花淀》，《与周瑜相遇》，《儿子的旋律》都流淌着诗韵，这诗意亦如作家灵魂里的音乐，是长在骨子里的，是生在血液里的。
但音乐也好，诗意也罢，它们又都有一个共同的特征：意境。
意境是音乐与诗的灵魂，亦是绘画，小说等中国艺术的灵魂，是神韵，更是神髓。
而它们营造意境的不二法门和手段又都是细节。细节，说白了，也就是形象，是携带着思想与情感的形象，也是用事实本身说话。
音乐是灵魂的语言，小说也是。不过是用声音和文字的不同形式表现出来而已。最美的艺术家用最美的意境表现出来而已。
归结到本质，一切艺术的最高境界也只是美而已。
阳刚的，豪放的，太阳一样的美，阴柔的，细腻的，月亮一样的美等等，一切的思想和情感又都隐含在美之中，就像真理隐含在万事万物之中。
吾谓之的两个“梅花三弄”，如同梅花的洁白，芬芳，傲寒，既可以是浪漫的，又可以是深沉的。大而言之，广而言之，莎士比亚的《哈姆雷特》，雨果的《巴黎圣母院》，歌德的《少年维特的烦恼》既可谓诗中的李白，杜甫，拜伦，也可谓小说中的曹雪芹，托尔斯泰，蒲松龄。
也就是说，两个“三弄”结合起来是可以更浪漫深沉，磅薄无量的。
也就是，具体到小小说，它的外形是小的，但含金量也可以是唐诗宋词，当量也可以是原子弹，中子弹的。
写作是一辈子的事
有人说，发表才是硬道理。
有人说，提高更是硬道理。
两种说法都对，但合起来才全面。
不断发表，是作者通往作家的必由之路。
不断提高，是小作家通往大作家的必由之路。
蒲松龄写《聊斋志异》，曹雪芹写《红楼梦》没有稿费，只为一吐块垒。
今人幸福多了，有稿费，名利双收。但唯名利者，亦如鸟儿的翅膀系上黄金，是飞不远的。
写作是一辈子的事，作品最终只是灵魂的自传与画像。
小的写作，是写自我，小我。
大的写作，是写大我，无我。
《聊斋志异》对鲁迅张爱玲莫言的影响
莫言曾说他的文学创作受《聊斋志异》影响很大，“我写的《红高粱》一书中，‘我奶奶’这个形象的塑造其实就是因为看了《聊斋志异》才有了灵感。”其实，不独莫言，许多文学大师都或多或少地受到《聊斋志异》的影响。甚至《聊斋志异》也是邓小平的枕边书。
鲁迅从12岁就读这部书，1921年在《唐传奇体传记(下)》中写道：“清蒲松龄作《聊斋志异》，亦颇学唐人传奇文字，而立意则近于六朝之志怪，其时鲜见古书，故读者诧为新颖，盛行于时，至今不绝。”《中国小说史略》中专门有一篇《清之拟晋唐小说及其支流》，对《聊斋志异》做了较多的论述。他说：“《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙鬼狐精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇笔法，而以志怪，交幻之状，如在目前……”给这部小说在文言短篇小说发展史上以足够的地位。
张爱玲早期以婚姻家庭为题材的作品也明显受《聊斋志异》的影响。她在散文《天才梦》中说：“直到现在，我仍然爱着《聊斋志异》与俗气的巴黎时装报告，便是为了这种有吸引力的字眼。”
在表述方式上张爱玲“避谈怪力乱神，却自能召唤出一颓废荒凉的恐怖世界”（金宏达主编《回望张爱玲》）。她笔下的人物则是充满了阴森的“鬼气”，如曹七巧、梁太太、曼璐等形象。她小说创造的环境，也是给人以幽灵般的“鬼世界”，包括那些家族公馆，屋内的陈设等都有一种阴冷的氛围。内容上“《金锁记》是一篇现代鬼话，由头到尾是一幢鬼屋内的黑事，里面阴气森森。”而《沉香屑第一炉香》“更明显的一篇鬼话，说一个少女，如何走进‘鬼屋’里，被吸血鬼迷上了，做了新鬼。”（金宏达主编《回望张爱玲》）。
直到晚年张爱玲说“小时候爱看《聊斋》，连学它的《夜雨秋灯录》等，都看了好几遍……多年不见之后，《聊斋》觉得比较纤巧单薄，不想再看”（《张爱玲散文》）。毋庸讳言，张爱玲对《聊斋志异》虽不像对《红楼梦》那样终其一生的热爱，但她的小说创作受《聊斋志异》的影响是十分明显的。
此外，像不以文学创作见长的哲学家梁漱溟先生在为蒲松龄故居题词中曾写道：“……蒲氏所书典雅可玩，殆其中卓出者乎。然其为文，非现今通行之语体文，固是旧小说之伟大殿军。”并在落款中言“古昔年读聊斋志异的感想兹录以奉题。”可见，这部书对梁漱溟的影响之大。
总之，《聊斋志异》这部书，在我国文学史上有着深远的影响，其价值是永恒的。
从蒲松龄欧·亨利到孙方友彭荆风
关于《聊斋志异》的闲话
伟大的作家，不独在于他的才华，更在于他在自己的作品中广泛而深刻地汇聚了众人的人生智慧和丰富鲜活的社会内容。他是集大成者，但不同于学者，他把世界惊人地集中在自己身上，但又无法重复和替代。
通俗性是小说家受大众欢迎的最重要原因之一。当然，这种通俗性不是以牺牲艺术性、思想性为代价的。相反，通俗不是平庸，不是平凡，更不只是易懂，而是一种删繁就简、化难为易、深入浅出的文学能力，是一种“高明”人不解的公开秘密（真正的名著有几个是不通俗的？）哲学的难处在于不易通俗，似乎也难以通俗。作为艺术中的最高智慧，哲学难道是不能通俗的？它似乎与大众之间缺乏桥梁。因此，小说便成为流通于大众之间的“通俗哲学”。这亦是通俗小说大受欢迎的另一个重要原因。坦率地讲，如果说人们在小说里获得了一些生活的哲学，倒不如说是获得了一些间接的人生经验而已。小说是生活与灵魂的镜子，人们通过别人看到了自己。蒲氏在聊斋愤世嫉俗，满纸云烟里几乎都骂的是人不如鬼，其意通俗，只不过是骂得巧妙，当局不便发作而大众愈加爱读罢了。两厢难得糊涂，蒲氏识得骑墙法，这也算是生活的哲学给予他的哲学智慧了。通俗不易。大智若愚。
大俗大雅,雅俗共赏者是大家中的大家。
《聊斋志异》简介
《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄的著作。书共有短篇小说491篇。题材非常广泛，内容极其丰富。多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望。但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。另有相关同名电视剧和电影等。
《聊斋志异》是的代表作，在他40岁左右已基本完成，此后不断有所增补和修改。“聊斋”是他的书屋名称，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。故事多采自民间传说和野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。作品继承和发展了我国文学中志怪传奇文学的优秀传统和表现手法，情节幻异曲折，跌宕多变，文笔简练，叙次井然，被誉为我国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。鲁迅先生在《中国小说史略》中说此书是“专集之最有名者”；郭沫若先生为蒲氏故居题联，赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”；老舍也评价过蒲氏“鬼狐有性格，笑骂成文章”。
《聊斋志异》书成后，蒲松龄因家贫无力印行，直至1766年（清乾隆三十一年）方刊刻行世。后多家竞相翻印，国内外各种版本达30余种，著名版本有青柯亭本、铸雪斋本等，近20个国家有译本出版。全国《聊斋》出版物有100多种，以《聊斋》故事为内容编写的戏剧、电影、电视剧达160多出（部）。
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蒲松龄简介
蒲松龄（)，明崇祯13年─清康熙54年，享年76岁，字留仙，身长1.9米，又字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，清代杰出文学家，小说家，淄川县（现淄川区洪山镇）蒲家庄人。出身于一个逐渐败落的地主家庭。18岁应，以县、府、道三考皆第一而闻名籍里，补博士弟子员。但后来却屡应不第，直至７１岁时才成。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，年近42年，直至61岁时方撤帐归家。1714年（清康熙五十四年）正月病逝。
蒲松龄一生热衷科举，却始终不得志，72岁时才补了一个岁贡生，因此对科举制度的不合理深有感触。他毕生精力完成《聊斋志异》８卷、491篇，约40余万字。
除《聊斋志异》外，蒲松龄还有大量诗文、戏剧、俚曲以及有关农业、医药方面的著述存世。计有文集13卷，400余篇；诗集6卷，1000余首；词１卷，100余阕；戏本３出（考词九转货郎儿、钟妹庆寿、闹馆）；俚曲14种（墙头记、姑妇曲、慈悲曲、寒森曲、翻魇殃、琴瑟乐、蓬莱宴、俊夜叉、穷汉词、丑俊巴、快曲、禳妒咒、富贵神仙复变磨难曲、增补幸云曲），以及《农桑经》、《日用俗字》、《省身语录》、《药崇书》、《伤寒药性赋》、《草木传》等多种杂著，总近200万言。
予姊丈之祖宋公，讳焘，邑廪生。一日病卧，见吏人持牒，牵白颠马来，云：“请赴试。”公言：“文宗未临，得考？”吏不言，但敦促之。公力病乘马从去，路甚生疏，至一城郭，如王者都。移时入府廨，宫室壮丽。上坐十余官，都不知何人，惟可识。檐下设几、墩各二，先有一秀才坐其末，公便与。几上各有笔札。俄题纸飞下，视之有八字，云：“一人二人，有心无心。”二公文成，呈殿上。公文中有云：“有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不已。召公上，谕曰：“河南缺一城隍，君称其职。”公方悟，顿首泣曰：“辱膺宠命，何敢多辞？但老母七旬，奉养无人，请得终其天年，惟听录用。”上一帝王像者，即命稽母寿籍。有长须吏捧册翻阅一过，白：“有阳算九年。”共踌躇间，关帝曰：“不妨令张生九年，瓜代可也。”乃谓公：“应即赴任，今推仁孝之心，给假九年。及期当复相召。”又勉励秀才数语。二公稽首并下。秀才握手，送诸郊野，自言长山张某。以诗赠别，都忘其词，中有“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明”之句。
公既骑，乃别而去，及抵里，豁若梦寤。时卒已三日，母闻棺中呻吟，扶出，半日始能语。问之长山，果有张生于是日死矣。后九年，母果卒，营葬既毕，浣濯入室而没。其岳家居城中西门里，忽见公朱幩，舆马甚众。登其堂，一拜而行。相共惊疑，不知其为神，奔询乡中，则已殁矣。公有自记小传，惜乱后无存，此其略耳。
一屠晚归,担中肉尽.欻一狼来，瞰担上肉，似甚垂涎，随屠尾行数里。屠惧，示之以刃，少却；及走，又从之。屠思狼所欲者肉，不如悬诸树而早取之。遂钩肉，翘足挂树间，示以空担。狼乃止。屠归。昧爽往取肉，遥望树上悬巨物，似人缢死状，大骇。逡巡近视，则死狼也。仰首细审，见狼口中含肉，钩刺狼腭，如鱼吞饵。时狼皮价昂，直十余金，屠小裕焉。，狼则罹之，是可笑也！
一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。屠惧，投以骨，一狼得骨止，一狼又从；复投之，后狼止而前狼又至；骨已尽矣，而两狼并驱如故。屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主以薪积其中，苫(sh&n
盖上)蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。少时，一狼径去；其一犬坐于前，久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又以数刀毙之。转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻（kāo
屁股的意思)尾，屠自后断其股（大腿），亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。
狼亦黠矣！而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉，止增笑耳！
一屠暮行，为狼所逼。道旁有夜耕者所遗行室，奔入伏焉。狼自苫中探爪入，屠急捉之，令出不去，但思无计可以死之。惟有小刀不盈寸，遂割破狼爪下皮，以吹豕之法吹之。极力吹移时，觉狼不甚动，方缚以带。出视，则狼胀如牛，股直不能屈，口张不得合。遂负之以归。非屠，乌能作此谋也！三事皆出于屠；则屠人之残，杀狼亦可用也。
，浙人，性慷爽，廉隅自重。每对人言：“无二色。”适赴金华，至北郭，解装兰若。寺中殿塔壮丽，然蓬蒿没人，似绝行踪。东西僧舍，双扉虚掩，惟南一小舍，扃键如新。又顾殿东隅，修竹拱把，阶下有巨池，野藕已花。意甚乐其幽杳。会学使案临，城舍价昂，思便留止，遂散步以待僧归。日暮有士人来启南扉，宁趋为礼，且告以意。士人曰：“此间无房主，仆亦侨居。能甘，旦暮惠教，幸甚！”宁喜，藉藁代床，支板作几，为久客计。是夜月明高洁，清光似水，二人促膝殿廊，各展姓字。士人自言燕姓，字赤霞。宁疑为赴试者，而听其音声，殊不类浙。诘之，自言秦人，语甚朴诚。既而相对词竭，遂拱别归寝。
宁以新居，久不成寐。闻舍北喁喁，如有家口。起，伏北壁石窗下微窥之，见短墙外一小院落，有妇可四十余；又一媪衣绯，插，鲐背龙钟，偶语月下。妇曰：“小倩何久不来？”媪曰：“殆好至矣。”妇曰：“将无向姥姥有怨言否？”曰：“不闻；但意似蹙蹙。”妇曰：“婢子不宜好相识。”言未已，有十七八女子来，仿佛艳绝。媪笑曰：“背地不言人，我两个正谈道，小妖婢悄来无迹响，幸不訾着短处。”又曰：“端好是画中人，遮莫老身是男子，也被摄去。”女曰：“姥姥不相誉，更阿谁道好？”妇人女子又不知何言。宁意其邻人眷口，寝不复听；又许时始寂无声。
方将睡去，觉有人至寝所，急起，则北院女子也。惊问之，女笑曰：“月夜不寐，愿修燕好。”宁正容曰：“卿防物议，我畏人言。略一失足，廉耻道丧。”女云：“夜无知者。”宁又咄之。女逡巡若复有词。宁叱：“速去！不然，当呼南舍生知。”女惧，乃退。至户外忽返，以黄金一锭置褥上。宁掇掷庭墀，曰：“非义之物，污我囊囊！”女惭出，拾金自言曰：“此汉当是铁石。”
诘旦有兰溪生携一仆来候试，寓于东厢，至夜暴亡。足心有小孔，如锥刺者，细细有血出，俱莫知故。经宿一仆死，症亦如之。向晚燕生归，宁质之，燕以为魅。宁素抗直，颇不在意。宵分女子复至，谓宁曰：“妾阅人多矣，未有刚肠如君者。君诚圣贤，妾不敢欺。小倩，姓聂氏，十八夭殂，葬于寺侧，被威胁，历役贱务，腆颜向人，实非所乐。今寺中无可杀者，恐当以夜叉来。”宁骇求计。女曰：“与燕生同室可免。”问：“何不惑燕生？”曰：“彼奇人也，固不敢近。”又问：“迷人若何？”曰：“我者，隐以锥刺其足，彼即茫若迷，因摄血以供妖饮。又惑以金，非金也，乃罗刹鬼骨，留之能截取人心肝。二者，凡以投时好耳。”宁感谢，问戒备之期，答以明宵。临别泣曰：“妾堕玄海，求岸不得。郎君义气干云，必能拔生救苦。倘肯囊妾朽骨，归葬安宅，不啻再造。”宁毅然诺之。因问葬处，曰：“但记白杨之上，有乌巢者是也。”言已出门，纷然而灭。
明日恐燕他出，早诣邀致。辰后具酒馔，留意察燕。既约同宿，辞以性癖耽寂。宁不听，强携卧具来，燕不得已，移榻从之，嘱曰：“仆知足下丈夫，倾风良切。要有微衷，难以遽白。幸勿翻窥箧襆，违之两俱不利。”宁谨受教。既各寝，燕以箱箧置窗上，就枕移时，齁如雷吼。宁不能寐。近一更许，窗外隐隐有人影。俄而近窗来窥，目光。宁惧，方欲呼燕，忽有物裂箧而出，耀若匹练，触折窗上石棂，飙然一射，即遽敛入，宛如电灭。燕觉而起，宁伪睡以觇之。燕捧箧检征，取一物，对月嗅视，白光晶莹，长可二寸，径韭叶许。已而数重包固，仍置破箧中。自语曰：“何物老魅，直尔大胆，致坏箧子。”遂复卧。宁大奇之，因起问之，且告以所见。燕曰：“既相知爱，何敢深隐。我剑客也。若非石棂，妖当立毙；虽然，亦伤。”问：“所缄何物？”曰：“剑也。适嗅之有妖气。”宁欲观之。慨出相示，荧荧然一小剑也。于是益厚重燕。
明日，视窗外有血迹。遂出寺北，见荒坟累累，果有白杨，乌巢其颠。迨营谋既就，趣装欲归。燕生设祖帐，情义，以破革囊赠宁，曰：“此剑袋也。宝藏可远魑魅。”宁欲从受其术。曰：“如君信义刚直，可以为此，然君犹富贵中人，非此道中人也。”宁托有妹葬此，发掘女骨，敛以衣衾，赁舟而归。宁斋临野，因营坟葬诸斋外，祭而祝曰：“怜卿孤魂，葬近蜗居，歌哭相闻，庶不见凌于雄鬼。一瓯浆水饮，殊不清旨，幸不为嫌！”祝毕而返，后有人呼曰：“缓待同行！”回顾，则小倩也。欢喜谢曰：“君信义，十死不足以报。请从归，拜识姑嫜，无悔。”之，肌映流霞，足翘细笋，白昼端相，娇丽尤绝。遂与俱至斋中。嘱坐少待，先入白母。母愕然。时宁妻久病，母戒勿言，恐所骇惊。言次，女已翩然入，拜伏地下。宁曰：“此小倩也。”母惊顾不遑。女谓母曰：“儿飘然一身，远父母兄弟。蒙公子露覆，泽被发肤，，以报高义。”母见其可爱，始敢与言，曰：“小娘子惠顾吾儿，老身喜不可已。但生平止此儿，用承祧绪，不敢令有鬼偶。”女曰：“儿实无二心。泉下人既不见信于老母，请以兄事，依高堂，奉，如何？”母怜其诚，允之。即欲拜嫂，母辞以疾，乃止。女即入厨下，代母。入房穿榻，似熟居者。
日暮母畏惧之，辞使归寝，不为设床褥。女窥知母意，即竟去。过斋欲入，却退，徘徊户外，似有所惧。生呼之。女曰：“室有剑气畏人。向道途中不奉见者，良以此故。”宁悟为革囊，取悬他室。女乃入，就烛下坐；移时，殊不一语。久之，问：“夜读否？妾少诵《楞严经》，今强半遗忘。浼求一卷，夜暇就兄正之。”宁诺。又坐，默然，二更向尽，不言去。宁促之。愀然曰：“异域孤魂，殊怯荒墓。”宁曰：“斋中别无床寝，且兄妹亦宜远嫌。”女起，颦蹙欲啼，足儴而懒步，从容出门，涉阶而没。宁窃怜之，欲留宿别榻，又惧母嗔。女朝旦朝母，捧匜沃盥，下堂操作，无不曲承母志。黄昏告退，辄过斋头，就烛诵经。觉宁将寝，始惨然出。
先是，宁妻病废，母劬不堪；自得女，逸甚，心德之。日渐稔，亲爱如己出，竟忘其为鬼，不忍晚令去，留与同卧起。女初来未尝饮食，半年渐啜稀酡。母子皆溺爱之，讳言其鬼，人亦不知辨也。无何，宁妻亡，母隐有纳女意，然恐于子不利。女微知之，乘间告曰：“居年余，当知肝膈。为不欲祸行人，故从郎君来。区区无他意，止以公子，为天人所钦瞩，实欲依赞三数年，借博封诰，以光泉壤。”母亦知无恶意，但惧不能延宗嗣。女曰：“子女惟天所授。郎君注福籍，有子三，不以鬼妻而遂夺也。”母信之，与子议。宁喜，因列筵告戚党。或请觌新妇，女慨然华妆出，一堂尽眙，反不疑其鬼，疑为仙。由是五党诸内眷，咸执贽以贺，争拜识之。女善画兰、梅，辄以尺幅酬答，得者藏之什袭以为荣。一日俯颈窗前，怊怅若失。忽问：“革囊何在？”曰：“以卿畏之，故缄致他所。”曰：“妾受生气已久，当不复畏，宜取挂床头。”宁诘其意，曰：“三日来，心怔忡无停息，意金华妖物，恨妾远遁，恐旦晚寻及也。”宁果携革囊来。女反复审视，曰：“此剑仙将盛人头者也。敝败至此，不知杀人几何许！妾今日视之，肌犹粟栗。”乃悬之。次日又命移悬户上。夜对烛坐，欻有一物，如飞鸟至。女惊匿夹幕间。宁视之，物如夜叉状，电目血舌，睒闪攫拿而前，至门却步，逡巡久之，渐近革囊，以爪摘取，似将抓裂。囊忽格然一响，大可合篑，恍惚有鬼物突出半身，揪夜叉入，声遂寂然，囊亦顿索如故。宁骇诧，女亦出，大喜曰：“无恙矣！”共视囊中，清水数斗而已。
后数年，宁果登进士。举一男。纳妾后，又各生一男，皆仕进有声。
太原王生早行，遇一女郎，抱襆独奔，甚艰于步，急走趁之，乃二八姝丽。心相爱乐，问：“何夙夜踽踽独行？”女曰：“行道之人，不能解愁忧，何劳相问。”生曰：“卿何愁忧？或可效力不辞也。”女黯然曰：“父母贪赂，鬻妾朱门。嫡妒甚，朝詈而夕楚辱之，所弗堪也，将远遁耳。”问：“何之？”曰：“在亡之人，乌有定所。”生言：“敝庐不远，即烦枉顾。”女喜从之。生代携襆物，导与同归。女顾室无人，问：“君何无家口？”答云：“斋耳。”女曰：“此所良佳。如怜妾而活之，须秘密勿泄。”生诺之。乃与寝合。使匿，过数日而人不知也。生微告妻。妻陈，疑为大家媵妾，劝遣之，生不听。偶适市，遇一道士，顾生而愕。问：“何所遇？”答言：“无之。”道士曰：“君身邪气萦绕，何言无？”生又力白。道士乃去，曰：“惑哉！世固有死将临而不悟者！”生以其言异，颇疑女。转思明明丽人，何至为妖，意道士借魇禳以猎食者。无何，至斋门，门内杜不得入，心疑所作，乃逾垝坦，则室门已闭。蹑足而窗窥之，见一狞鬼，面翠色，齿巉巉如锯，铺人皮于榻上，执彩笔而绘之。已而掷笔，举皮如振衣状，披于身，遂化为女子。睹此状，大惧，兽伏而出。急追道士，不知所往。遍迹之，遇于野，长跪求救，请遣除之。道士曰：“此物亦良苦，甫能觅代者，予亦不忍伤其生。”乃以蝇拂授生，令挂寝门。临别约会于青帝庙。生归，不敢入斋，乃寝内室，悬拂焉。一更许，闻门外戢戢有声，自不敢窥，使妻窥之。但见女子来，望拂子不敢进，立而切齿，良久乃去。少时复来，骂曰：“道士吓我，终不然，宁入口而吐之耶！”取拂碎之，坏寝门而入，径登生床，裂生腹，掬生心而去。妻号。婢入烛之，生已死，腔血狼藉。陈骇涕不敢声。
明日使弟二郎奔告道士。道士怒曰：“我固怜之，乃敢尔！”即从生弟来。女子已失所在。既而仰首四望，曰：“幸遁未远。”问：“南院谁家？”二郎曰：“小生所舍也。”道士曰：“现在君所。”二郎愕然，以为未有。道士问曰：“曾否有不识者一人来？”答曰：“仆早赴青帝庙，良不知，当归问之。”去少顷而返，曰：“果有之，晨间一妪来，欲佣为仆家操作，室人止之，尚在也。”道士曰：“即是物矣。”遂与俱往。仗木剑立庭心，呼曰：“孽鬼！偿我拂子来！”妪在室，惶遽无色，出门欲遁，道士逐击之。妪仆，人皮划然而脱，化为厉鬼，卧嗥如猪。道士以木剑枭其首。身变作浓烟，匝地作堆。道士出一葫芦，拔其塞，置烟中，飗飗然如口吸气，瞬息烟尽。道士塞口入囊。共视人皮，眉目手足，无不备具。道士卷之，如卷画轴声，亦囊之，乃别欲去。
陈氏拜迎于门，哭求回生之法。道士谢不能。陈益悲，伏地不起。道士沉思曰：“我术浅，诚不能起死。我指一人或能之。”问：“何人？”曰：“市上有疯者，时卧粪土中，试叩而哀之。倘狂辱夫人，夫人勿怒也。”二郎亦习知之，乃别道士，与嫂俱往。见乞人颠歌道上，鼻涕三尺，秽不可近。陈膝行而前。乞人笑曰：“佳人爱我乎？”陈告以故。又大笑曰：“人尽夫也，活之何为！”陈固哀之。乃曰：“异哉！人死而乞活于我，我阎罗耶？”怒以杖击陈，陈忍痛受之。市人渐集如堵。乞人咯痰唾盈把，举向陈吻曰：“食之！”陈红涨于面，有难色；既思道士之嘱，遂强啖焉。觉入喉中，硬如团絮，格格而下，停结胸间。乞人大笑曰：“佳人爱我哉！”遂起，行已不顾。尾之，入于庙中。迫而求之，不知所在，前后冥搜，殊无端兆，惭恨而归。既悼夫亡之惨，又悔食唾之羞，俯仰哀啼，但愿即死。方欲展血敛尸，家人伫望，无敢近者。陈抱尸收肠，且理且哭。哭极声嘶，顿欲呕，觉鬲中结物，突奔而出，不及回首，已落腔中。惊而视之，乃人心也，在腔中突突犹跃，热气腾蒸如烟然。大异之。急以两手合腔，极力抱挤。少懈，则气氤氲自缝中出，乃裂绺帛急束之。以手抚尸，渐温，覆以衾裯。中夜启视，有鼻息矣。天明竟活。为言：“恍惚若梦，但觉腹隐痛耳。”视破处，痂结如钱，寻愈。异史氏曰：“愚哉世人！明明妖也而以为美。迷哉愚人！明明忠也而以为妄。然爱人之色而渔之，妻亦将食人之唾而甘之矣。天道好还，但愚而迷者不悟耳。哀哉！”
奂山山市，邑八景之一也，数年恒不一见。孙公子禹年，与同人饮楼上，忽见山头有孤塔耸起，。相顾惊疑，念近中无此禅院。无何，见宫殿数十所，，始悟为山市。未几高垣睥睨，连亘六七里，居然城郭矣。中有楼若者、堂若者、坊若者，历历在目，以亿万计。忽大风起，尘气莽莽然，城市依稀而已。既而风定天清，一切乌有；惟危楼一座，。楼五架窗扉皆洞开，一行有五点明处，楼外天也。层层指数：楼愈高则明渐小；数至八层、，又其上则，不可计其层次矣。而楼上人往来屑屑，，不一状。楼渐低，可见其顶，又渐如常楼，又渐如高舍，倏忽如拳如豆，遂不可见。又闻有早行者，见山上人烟市肆，与世无别，故又名“鬼市”云。
《聊斋志异》目录&
（根据齐鲁书社1995年版二十四卷抄本）
聊斋志异铸雪斋抄本目录参见聊斋
序——高珩
序——唐梦赉
考城隍、耳中人、尸变、瞳人语、画壁、山魈、咬鬼
捉狐、荞中怪、宅妖、王六郎、偷桃、种梨、丐仙
僧孽、鬼哭、蛇癖、庙鬼、义鼠、地震、猪婆龙
陕右某公⑴、好快刀⑵、江中鬼⑶、戏术、蛰龙、小髻、金永年
夏雪、美人首、车夫、杨疤眼、鼠戏
劳山道士、长清僧、蛇人、斫蟒、犬奸、雹神、狐嫁女
娇娜、妖术、野狗、三生、狐入瓶、真定女、焦螟
叶生、四十千、成仙、新郎、灵官、王兰、王成
梦别、李公⑷、鄱阳神、骂鸭、柳氏子
青凤、画皮、贾儿、董生、龁石、陆判、婴宁
聂小倩、海公子、丁前溪、张老相公、水莽草、造畜
头滚、侯静山、钱流、龙肉、魁星、潞令、山神
卷四风阳士人、耿十八、珠儿、小官人、胡四姐、祝翁
侠女、酒友、莲香、阿宝、九山王、遵化署狐
张诚、跳神、铁布衫法、吴门画工、豢蛇、化男
卷五汾州狐、巧娘、吴令、口技、狐联、潍水狐、红玉
林四娘、鲁公女、道士、胡氏、丐僧、伏狐、苏仙
李伯言、黄九郎、金陵女子、汤公、阎罗、厍将军、雷公
戏缢、死僧、赤字、梓橦令、鬼津、禄数、鬼令
禽侠、负尸
连琐、单道士、白于玉、夜叉国、西僧、老饕、连城
霍生、汪士秀、商三官、于江、小二、庚娘、宫梦弼、泥鬼
卷七鸲鹆、刘海石、渝鬼、犬灯、番僧、狐妾、雷曹
赌符、阿霞、李司鉴、毛狐、翩翩、黑兽、余德
青梅、罗刹海市、紫花和尚、鞠乐如、盗户、某乙
卷八田七郎、保住、公孙九娘、促织、柳秀才、水灾
诸城某甲、库官、鄷都御史、狐谐、雨钱、妾杖击贼
秀才驱怪、姊妹易嫁、续黄粱、小猎犬、棋鬼、辛十四娘
卷九白莲教、双灯、蹇偿债、鬼作筵、胡相公⑸、念秧
泥书生、土地夫人、寒月芙蕖、酒狂、阳五侯、赵城虎、
武技、小人、秦生、鸦头、封三娘、狐梦
卷十布客、农人驱狐⑹、章阿端、花姑子、武孝廉、西湖主
孝子、阎王、土偶、长治女子、义犬、伍秋月
莲花公主、绿衣女、黎氏、荷花三娘子、采薇翁、鹿衔草
小棺、李生、蒋太史、澄俗
郭生、金生色、彭海秋、堪舆、窦氏、马介甫
妙音经跋⑺ 、 绛妃、河间生、云翠仙、大力将军、白莲教
颜氏、木偶戏⑻、邵士梅、邵临淄、狂生、辽阳军
张贡士、孙必振、元宝、龙⑼、
砚石⑽、武夷、大鼠、张不量、牧竖、富翁、王司马
卷十二杜翁、小谢秋容⑾、林氏、胡大姑、细侯、狼三则
刘亮采、蕙芳、萧七、乱离二则、菱角、饿鬼
考弊司、大人、向杲、董公子、周三、鸽异
聂政、冷生、药僧、皂隶、红毛毡、抽肠、牛飞
卷十三狐惩淫、山市、江城、孙生、八大王、罗祖
刘姓、邵九娘、巩仙、二商、沂水秀才、梅女
卷十四郭秀才、阿英、橘树、牛成章、青娥、镜听
牛皇、金姑夫、仙人岛、阎罗薨、颠道人、胡四娘
僧术、柳生、冤狱、农妇、安期岛、沅俗
蛤、陵县狐、彭二挣
卷十五甄后、宦娘、阿绣、小翠、金和尚、役鬼
细柳、画马、局诈三条、钟生、医术、鸿
象、周克昌、王货郎、罢龙、冯木匠、某甲
衢州三怪、拆楼人、大蝎、司札吏
卷十六嫦娥、褚生、霍女、司文郎、丑狐、吕无病
钱卜巫、姚安、崔猛、喷水鬼⑿、鹰虎神、金世成
卷十七诗谳、邢子仪、陆押官、顾生、陈锡九、于去恶
凤仙、佟客、爱奴、单父宰、邑人、岳神
小梅、于中丞、绩女、司训、黑鬼、土化兔
卷十八张鸿渐、太医、王子安、刁姓、金陵乙、郭安
折狱、义犬、杨大洪、查牙山洞、云萝公主
鸟语、天宫、乔女、刘夫人、公孙夏、鬼隶、果报
卷十九真生、布商、何仙、神女、湘裙、三生
长亭、席方平、素秋、贾奉雉、上仙
卷二十胭脂、阿纤、瑞云、仇大娘、曹操冢
龙飞相公、珊瑚、五通、又、申氏、龙
恒娘、葛巾、黄英、书痴、齐天大圣
青蛙神、又、任秀、晚霞、白秋练、王者
外国人、蝎客、鸟使、李象先、狮子、蛙曲
卷二十二陈云栖、织成、竹青、段氏、狐女、张氏妇
于子游、男妾、汪可受、王大、乐仲、香玉
三仙、王十、大男
卷二十三韦公子、石清虚、曾友于、嘉平公子、二班
乩仙、苗生、杜小雷、毛大福、雹神、李八缸
老龙船户、青城妇、鸮鸟、古瓶、元少先生
薛慰娘、田子成、王桂庵子寄生附、酒虫
卷二十四周生、褚遂良、刘全、姬生、韩方、纫针、桓侯
粉蝶、锦瑟、太原狱、新郑讼、房文淑、秦桧
浙东生、博兴女、一员官、龙戏蛛、阎罗宴、放蝶火驴⑿
鬼妻、三朝元老、梦狼、人妖、五羖大夫、夜明
聊斋志异题后　　
（二十四卷抄本未收回目）
杨千总、瓜异、产龙、龙无目、龙取水、螳螂捕蛇 馎饦媪、缢鬼、阎罗、商妇、男生子、黄将军⒁
　　　藏虱、蚰蜒、牛犊、李檀斯、僧孽异史氏曰 　潞令异史氏曰、梦狼附则、张贡士附则
　　　拆楼人异史氏曰、嘉平公子附则、阿宝附则
附录（不能肯定为蒲松龄所作）
蛰蛇、龙、爱才、梦狼附则二
该版本未收篇目
海大鱼、牛同人、猪嘴道人、长牧、波斯人
1、有版本做“某公”
2、有版本做“快刀”
3、有版本做“江中”
4、有版本做“捉鬼射狐”
5、有版本做“胡四相公”
6、有版本做“农人”
7、铸雪斋本该文附于《马介甫》之后
8、有版本做“木雕人”或“木雕美人”
9、铸雪斋本该文附于二十卷《龙》之后
10、有版本做“研石”
11、有版本做“小谢”
12、有版本做“喷水”
13、有版本做“放蝶”
14、附晋人
电影版《聊斋志异》
《聊斋志异》由六个最具代表性的故事，包括《小倩》、《陆判》、《画皮》、《小翠》、《阿宝》、《小谢与秋容》，各有不同的特色与风格。
《小倩》──带你进入一个奇幻的世界，感受一段刻骨铭心的爱情故事……
《陆判》──换头风波，书生上天下地状告冥官，讨取公道……
《画皮》──这是一个关于女鬼复仇的故事……
《阿宝》──精诚所至，金石为开。在爱情上，只要是至情至诚，定能感动佳人，终成美眷……
《小翠》──灵狐报恩，嬉闹中化解危机，痴儿巧妇，每天制造欢乐笑声……
《小谢与秋容》──书生勇闯鬼屋，巧遇两只调皮鬼，经历了多番生死患难，发生了一段浪漫感人的爱情故事……
《聊斋志异》是一部具有独特思想风貌和艺术风貌的文言文短篇小说集。多数小说是通过幻想的形式谈狐说鬼，但内容却深深地扎根于现实生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松龄所生活的时代的社会矛盾和人民的思想愿望，熔铸进了作家对生活的独特的感受和认识。蒲松龄在《》中说：“，妄续幽冥之录；，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣！”在这部小说集中，作者是寄托了他从现实生活中产生的深沉和孤愤。因此我们不能只是看《聊斋志异》奇异有趣的故事，当作一本消愁解闷的书来读，而应该深入地去体会作者寄寓其中的爱和恨，悲愤和喜悦，以及产生这些思想感情的现实生活和深刻的历史内容。
并且《聊斋志异》还是一本“孤愤之书”
评价说：“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分。”
老舍评价说：“鬼狐有性格，笑骂成文章。”
一瓢儿侉子评价说：言鬼透入之深，可谓“鬼中少爷”
鲁迅曾经说过，《聊斋志异》是“用传奇法，而以志怪”。细按原意，当是指用传奇的表现手法，来表现志怪式的题材或内容，也就是接受了它之前的这种的优点，所以鲁迅把它列入了“拟晋唐小说”，正确地指出了它的渊源。
《聊斋志异》版本很多，现存的主要有：
半部手稿本（解放初发现，曾影印出版），乃作者修订本，从中可以看到一些原作面貌，可惜仅存 203篇（《》重出文不计），约当原稿之半。稿本中有作者手录的王士□评语。
乾隆十六年(1752)，历城张希杰（别号练塘）根据济南朱氏殿春亭抄本过录了一个本子，是为铸雪斋抄本《聊斋志异》。此本共12卷，有目488篇，但有目无文者凡14篇，实有文474篇。此本也附有王士□评语。
与铸雪斋抄本同时，另有一种《二十四卷抄本聊斋志异》（1963年发现，已影印出版）。其底本当是作者的另一稿本，并参照其他抄本作了校对、复核。此本共有文474篇(《王桂□》、《寄生附》合为一篇)。这是现在所见到的最完整的两个早期抄本,对研究《聊斋志异》有重要价值。
现存最早的《聊斋志异》刻本，是乾隆三十一年（1766）赵起杲刻的青柯亭本。其“弁言”和“例言”，记述了底本的来源和刻者所作的工作。书共16卷，凡
431篇。篇目虽不完全，但重要的篇章都已包括在内。其文字的更定，亦有可取者。
青柯亭本出后，一般通行本都据此翻印。此本也有几种内容互有歧异的本子,一种是文目不全本,即比一般赵本少文10余篇,少目40余条;一种是刊有鲍迁博《刻书纪事》和“杭油局桥陈氏”书牌的本子；还有一种本子则无“纪事”和书牌。此本亦附有王士□评语，并在某些篇后附有有关的附录。次年，即乾隆三十二年(1767)，又有王金范刻本刊行。这是一个“册繁就简，分门别类”的选辑本，共18卷，分26门,收文270余篇。此外，尚有同文书局绘图本，其特点是在赵本附录之外，又加了一些有关附录。至于别种版本，如乾隆三十二年福建李时宪刻本、光绪七年(1881)邵州经畲书屋刻本以及小艺山樵精选本等，其文字大同小异。
《聊斋志异》的注解本，通行的有吕湛恩、何垠两家。吕注原为单刻，有道光五年(1825)刻本。道光二十三年(1843)广东五云楼刻本始将吕注与《志异》原文合刻，后又有广百宋斋和同文书局绘图本。何注有道光十九年（1839）花木长荣之馆刻本，又有光绪七年(1881)邵州经畲书屋合刊本。两种注本，指明典故，诠释字义，都给读者阅读《聊斋志异》以很大便利。但吕注较为详赡谨严，错误较少；何注则嫌芜杂，错误较多。
《聊斋志异》的评语，最早者为王士□评。王评虽颇简略，但时有精当之处。后刊刻成书，又有冯镇峦、何守奇、诸人评语。诸家评语，或阐明作者旨意，或品评为文之法，或考据传闻异同，都富有参考价值。但其迂腐附会之处，亦所难免。
《聊斋志异》尚有多种拾遗本。1962年中华书局上海编辑所出版了由张友鹤辑校的《聊斋志异》会校会注会评本，编定为12卷，合共491篇（其中“又”篇和附则,均属正文，不作一篇计）,连同附录9篇，较通行本增补近70篇，采录宏富，是目前较为完备的一个本子。
友人从内地购得一本上海文学古籍刊行社影印出版的蒲松龄《聊斋志异》手稿，卷首附有清代名画家朱湘麟在蒲氏生前为其绘制的一幅彩色画像，画像楣端有蒲松龄于康熙五十二年九月(公元1713年)亲笔题跋。题跋笔迹与书体无异，证明此稿确系蒲氏亲笔所书。
200余年来，《聊斋志异》广为刊行，尽管版本纷繁，但均是依据乾隆十六年(公元1751午)历城张希杰根据济南朱氏殿春亭抄本抄录的本子，这就是著名的《铸雪斋抄本聊斋志异》。可是产生于雍正年间的殿春亭抄本早已亡佚，那么蒲氏原稿面目如何？长期以来一直是个谜。
这部手稿是在四十年代末期，辽宁省农民蒲文珊献出来的，曾在文化界引起轰动。蒲文珊当时已年过半百，为蒲松龄之九世孙。他虽系务农，实，笔者曾有缘拜识，听他讲述过蒲氏历代家藏此手稿之经过。
原来，蒲松龄所著《聊斋志异》最后一稿誊清后，曾嘱其子孙，善自珍藏，世代相传，不要遗失。蒲松龄的七世孙蒲介人(即蒲文珊之祖父)，在清光绪年间曾在奉天(沈阳)当差，其眷属亦从祖籍山东淄川县(今淄博)移居沈阳，民国初年，介人之子灏充任西丰县吏，遂迁居西丰。又据蒲文珊称，此手稿原为四函八册，现存之四册仅为前一、二函，尚有三、四两函(即下半部)在光绪年间，被盛京驻防大臣伊克唐何借去，带至北京。
本来蒲氏立有家规，对所藏先祖墨本，概不外传。那么，下半部手稿何以又借给驻防大臣呢？大概是蒲介人慑于伊的权势，不敢不借。伊约以先看上半部两函，待归还后再借下半部。后来伊果然如期归还上半部，因而顺利借到了下半部。不料，伊在光绪二十五年(公元1899年)3月病逝。接着八国联军侵占北京，公私珍藏的财物多被洗劫。据悉下半部在这时被掠去，流落国外。伪满八年(1941年)，《》曾援引德国的一则消息：“《聊斋志异》部分原稿48卷现存柏林搏物馆。”如消息确实，则这两个情况是吻合的。
聊斋十大奇女子
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