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头&&衔：凤凰少校
秋访清凉山
山中晨露挂草藤，枫叶滴红欲染风。世界清凉难寻觅，天国烂漫总关情。
偏观伉俪行幽径，未见鸳鸯负大鹏。究竟人生能何往，彩云深处易相逢。
武侯妙算神如鬼，千虑一失满盘输。六窥岐山司马叹，七擒孟获南蛮服。
两朝赚得身先死，三顾凭添仕前途。惭愧英雄遗汉祚，长闻曹魏笑糊涂。
金币：53280
散淡道人一副对联
秦汉维道魏晋清谈唐宋崇佛明清乱弹
道风愈况德业不固圣人已逝谁振斯古
金币：53280
秦汉维道魏晋清谈唐宋崇佛明清乱弹
空谈误国实干兴邦心系民生望眼近平。
金币：49291
探古寻幽。
金币：26065
诗好，第二首更喜欢。言班的对子乃佳品也！
金币：26065
在此问好言班紫班独班
金币：27793
究竟人生能何往，彩云深处易相逢。
金币：27793
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谢谢~~~~~~~~~~
金币：16303
散淡道人的诗词
百年逢忧患，国朝数变迁。代谢频更替，难辨忠与奸。真假何用论，慧眼识异端。人生多歧路，岁岁守平安。
天命有薄厚，生死不知门。道中无远近。法外尽纷纭。阴阳逢造化，危困见精神。艺术无止境，龙气隐青云。
言虚行为信，行虚言为实。假面作真面，究竟几人识？道德无善恶，用情鬼不知。消息杯中隐，酒阑方解痴。
柳色新如故，春风入襟怀。泉声抚琴瑟，花气盈山霾。翠莲暗香雪，珠玉满荫台。黄昏路易近，景物不重来。
神龙长出没，酒泉应有知。气动山河壮，灵归睡梦时。老子长已矣，后人谁复识。明朝渡南浦，华彩染晨曦。
遥望云窗里，烽烟遍五洲。何时燃战火，搅动世人愁。青青子衿意，梦觉大荒流。太平相期远，人类不堪谋。
道德缘天性，文章吾自真。阴阳合至用，书道悟中寻。云水逐人物，穷达问乾坤。古今谁看破，生死了浮尘。
野草没荒径，玫瑰独自开。无问桃源路，仙客飘然来。燕子衔春泥，只把巢儿盖。何愁风雨急，蝇虫安在哉？
述今苟存意，追古韵无穷。会极彭殇寿，乃翁始作庸。家储连天璧，宿孕抱海龙。君登九重垒，初步阶门中。
归樵星月路，入暝水云空。远客逢渔火，醉僧卧晓钟。浣纱聆晚唱，炊爨待船工。闭户屏清野，笠翁壶酒中。
青峰隐隐送黄昏，秋水茫茫远世尘。五岳归来曾忘味，三生过往不识文。
云腾卢敖天阶醉，酒客黄山松雪醇。多少圣贤多少事，庙堂相聚始为尊。
浩渺苍穹呈万象，溯源宇宙乐亦多。星云种子择时撒，物类克隆随处播。
河汉无穷难知数，世间有情不关佛。死生缘命存仁爱，逝者如斯几龙蛇。
金樽斗酒诗千行，纸砚铺陈满室香。阅世经纶宗圣祖，披图海岳祭文章。
吾庐甚大云为幕，此尘堪微天作窗。多彩烟霞如梦幻，一声长啸叹沧桑。
砺剑风霜岁月磨，孤篷对酒苦艰多。身披铁甲无难事，骨掷征途几度波。
龙隐青云干霄汉，气冲牛斗浮星河。苍玄丹素今重现，座下鲲鹏载我车。
卅年风雨入秦关，势卷红尘志未残。诸子祈祷原迷信，九州游戏若等闲。
奇文济世愚夫子，绝笔点睛乱神仙。今日谁识孙大圣，齐天国里尽余欢。
钱塘江口雾苍茫，潮起潮生震四方。雪浪惊空声啸聚，狂飙骇世影归藏。
莫听斥鷃浑黑白，堪笑蝼蚁弄短长。饮者春秋早知会，虾兵蟹将一扫光。
杨柳青青河水平，津门济济观潮生。石出水落玉龙隐，雾散云开寺月明。
千载汇通江海客，九衢遥望京畿情。碑铭万世神龛在，试看域中几鲲鹏。
秋访清凉山
山中晨露挂草藤，枫叶滴红欲染风。世界清凉难寻觅，天国烂漫总关情。
偏观伉俪行幽径，未见鸳鸯负大鹏。究竟人生能何往，彩云深处易相逢。
武侯妙算神如鬼，千虑一失满盘输。六窥岐山司马叹，七擒孟获南蛮服。
两朝赚得身先死，三顾凭添仕前途。惭愧英雄遗汉祚，长闻曹魏笑糊涂。
百年一梦逝云烟，孤岛飘萍雨打船。悬剑坞头夷狄笑，抱枪酒肆列国眠。
漏壶堪计流沙日，草履频量落月天。世纪政通达四海，统一大业腾空前
沁园春 长征
雪霁云飞，封冰消融，宝塔开颜。忆狼烟岁月，挥戈铁血；征程壮举，世纪鸿篇；幄御群雄，扬棋布子，掌运心移天地间。拨迷雾，看红旗遍野，星火燎原。
六盘如走泥丸。觑美蒋蚍蜉撼树难。肃王明路线，左倾干扰；国焘裂党，另立分权；一统江山，岂容伴睡，总揽三军主舵帆。继伟业，踏长征新路，又是春天。
沁园春 普者黑
绿水青山，竹翠花繁，百里画廊。看江心灯火，渔舟唱晚，蝉鸣蛙叫，蝶舞荷香，形胜漓江，石林弗比，奇秀南盘景色藏。何须羡，有虾肥鱼美，梦入仙乡。& &
多情地久天长。鬓云改，芬芳夜未央。想潘郎不老，柳眉如是，髯翁未叹，三桂离殇，遥望秦淮，歌声渐远，烟雨楼台琴断肠。凭谁问，老夫平生志，总被宵凉。
念奴娇 滇池怀古
大观楼上，看滇池美景，清明春色。霎那风云从此起，惊梦甲申宫祸。一代英豪，初酬夙愿，搅得天寒朔。吴公三桂，有清谁与争祚？
遥想征战当年，八旗铁甲，似虎如狼恶。李闯兵谋堪认作，一枕黄粱虚设。且问三藩，独尊唯我，将相宁为客？老夫遗恨，吾身何处安舍？
念奴娇 大理印象
烟波浩渺，与苍山映照，重来云雨。霜鬓银鬟都似雪，没了春秋些许。鹰隼长空，风声鹤唳，此际无人遇。樯帆远送，韶华将逝难聚。
还忆去岁中秋，风波亭上，洱海亲轻语。明月楼头摘桂子，花落香飘谁护？曾几何时，古今骚客，影灭风吹去。邂君时候，再将绮梦重叙。
满江红 问道
醉梦红楼，书生事，几时寥落。天雨尽，彩虹深处，一行飞鹤。遽向赤松偷圣教，都还黄帝如歧伯。老子云：吾道莫能知，无为我。
天下事，赢也错；南北地，蹉欤跎。叹苍茫宇宙，物迁星堕。堪笑人间糊涂事，才游鬼蜮黄泉过。到如今，把酒问知音，逍遥乐。&&
满江红 读史
览史书林，藏经洞，礼贤尊长。八千岁，迩来消息，竟成万象。燧氏伏牺留胜迹，神农黄帝兴龙场。宝鼎作，有圣教封禅，神无恙。
云水渡，经眼亮；衰盛业，行知昉。把时光颠倒，太阳回放。谈笑古今原一炬，品玩茶酒还中央。谢冕旒，到底始知空，谁分让？
水调歌头 忆旧
神府铸魂魄，长啸舞春风。故园依旧，梅上雪色暗香浓。篱下曾携童子，闲赋为文概览，百转又相逢。方饮一壶酒，且叹两三声。
访遗迹，寻故事，忆亲朋。相邀昨日，蓬蒿丛里雨晴中。溪涧潺湲流影，才映今时明月，谈笑古今同。老子来寤寐，不觉华发生。
水调歌头 黄陵
幽雁近云翥，丽鸟远山归。高处原陵北望，一片雾纷霏。车子奔驰似马，心宇翻飞如鹤，休说是和非。谈笑古今事，畅饮酒中杯。
踏桥山，瞻圣祖，仰神威。功德盖世，一统华夏史堪碑。首创文明宝鼎，横扫愚蒙混沌，天地有新规。道义布天下，宏愿济朝晖。
贺新郎 中秋抒怀
浩宇星光转，望神州人和政举，域接河汉。三埠同根燃薪火，共守中秋夜半。人未寐眠说别散。霜鬓但求天伦乐，对夕阳弄棹江流晚。归也罢，早图返。
穗黄塞外排飞雁。仅须臾拾金种绿，片林秋染。京九通途连港澳，横坝三峡两岸。商旅驻留连参看。古道迹迁肠尤热，展雄风应洗心革面。天下事，几人奠？
永遇乐 1949台北记事
海岛一蓑，阳明山外，老朽无泪。落魄台湾，衰年梦断，把盏盈盈醉。爱中枕语，离情欲诉，鸿信纽约堪慰。忆华年，匆匆别过，六十二岁滋味。
江山旧貌，新城能有，万里重霄盛会？忽必烈汗，大明成祖，蒙满八旗辈，几番沦陷，如今又是，供恨献仇难对。涛声里，一峡再度，共和久违。
风花雪月亦销愁、归途饮梦、总怕离人忧、情到深处为伊瘦、一任放怀、欲问还休
冬去春来花满舟、伤心离别、泪痕无处留、酒到酣时谁能解、些些处处、醉卧春秋
银河初渡、帚彗花千树、青鸟探看几回顾、风景这边独驻
太空星云飞舞、光影阴阳环布、万象宇宙销魂、物类化归何处
青山不老为雪白头晴更好
日暮西山老骥徐行绕紫烟
改革今日不减雄风人道是
老窖新醇酒冽芬芳散青春
茶酒寻常事云空不必空味尽意未尽菩提镜台中
醉仙一壶酒乘风太虚游万里邈云汉来去何所求
青青河海山寥寥郭宇间都云我独醉一笑付云烟
吟罢头飞雪何人念此哀怅惘古今事还系同志怀
过景德镇瑶里
瓷都古迹荒瑶里深山藏不见景德宝只见卖瓷郎
蜻蜓荷上立蝴蝶丛中飞花间春无数子意我追谁
曾忆黔首遍寰中满目疮痍九州同仁爱至上无幼老昭若神明化春风
荣华富贵一场空清有和珅汉邓通权势终归黄粱梦枉然附凤与攀龙
虚张鳏寡慰团圞世人哪知此中玄抛向人间皆是义万千劫后始封禅
礼仪序秩太荒唐黎庶天然制衣裳不用上帝教稼穑化被草木德自昌
匹夫效力在家邦克己复礼好儿郎学子莘莘谁人度不教外道占学堂
朝阳喷薄众星稀珠穆崛升万壑靡立教原不忝徒子台风过处无纤遗
笔墨纷披笺素香传神精气玉龙祥书丹不用漆来盖我以我血耀祖光
留得青山种绿茶渔樵弄舟作酒家何曾兼济求独善出岫云天笑井蛙
山当枕来陆作舟白云挂帆任意收心海贯涌千层浪物欲钓我不上钩
欲壑难填情路深灯街酒肆常穿行肩挑一颅未离世相闻邻舍鸡犬声
一场秋雨一场霜爱恨情仇四处忙霜雨不解人间趣只把绿叶染成黄
山人把酒与笠翁谈笑往来江上空信手书就三两行乾坤尽在纸墨中
莫笑农家日耕锄汗滴禾下岁忧无神农坛上祭先祖不忘华夏本色服
千古文章问根由语不惊人死不休毫锋偏向刀丛觅书道精微悟中求
五十世纪风雨飘过眼烟云如梦消而今白骨增几许寸尺量来万里遥
剃头师傅有手段造化奇绝不一般纵使须眉千万尺鬼斧神工起波澜
了生脱死一浮图烦恼断自金刚炉未知般若何期至明心了性即真如
安得无事一身闲有念无念不知禅过隙炎凉如梦幻会得真如即忘筌
搜肠刮肚费吟哦无欲无思慧智多若将无字心头忘出得三界入娑婆
万方世界入眼沙秋月春风度年华物理身心俱抛却顾影境外一袈裟
机锋转语真可笑故弄玄虚费思劳游戏三昧浮屠会蹭磨时日为逍遥
忙时补漏如蚁虾不知何处自还家乌云蔽日光不露鬓白无缘坐莲花
障眼文字鸹噪语蔽智遮慧道难举拨去浮云见日月为有心源清如许
早晚一副髅骷样何时卸却臭皮囊今人笑我多情种浪迹天涯古道旁
佛不度人人自度自开天目自觉悟佛祖诲人诲一时根浅根深人自处
中秋夜半倍思亲又至清明扫坟茔惟怕离魂传旧梦能将月魄藏玉轮
苍茫云海日西归杳渺蓬山几度回贫道无心来下种惟将溪谷作酒杯
人文初祖祭台前香烛焚荧逝青烟缅怀先帝勋业事敢教日月谱新篇
参天古木五千年阅尽沧桑人世间欲知明日天下事借问苍松翠柏边
碑石林立古木边名人诗书飞眼前谁谓今人才量短敢与先贤伯仲间
半亩方塘两山间一桥飞渡庙陵前卵石自知身何处出水卧地叩先贤
明人题字在陵前刚健雄浑字正圆哪料今人字更硬沫若占在古人先& &
五十春秋弹指间人情冷暖亦了然不理桑麻理世故不问治国问参禅
天上摘星黄粱梦水中捞月方夜谭可笑人间无悔药及至醒时回头难
月到中秋几人长寂寞菊花落故乡秋树鸣蝉蝉入梦夜夜栏杆处处霜
瀚海游魂魂成鬼色色空明日日殇灯烛照尽繁华世聊堪坟堙一缕香
终南山下一草堂地涌金莲放红光鸠摩罗什传祖训三界六道齐颂扬
金刚妙法证佛印五地十方尽辉煌德隆善庆致般若不二法门性空藏
赠古琴师李氏传人
离朱师旷知者稀伯牙子期堪称奇古乐妙音似天籁圣手清弦人未及
唐皇后裔十八子平沙落雁没踪迹剑胆琴心真传在千秋光耀炎黄旗
生死周旋千载笑草木一秋始知妙阴阳轮转万世毕出入往来安足道
春花秋月何时有沧海曾经心已老月下闻说婵娟事江流漫漫波声小
四十三载历艰辛南北两地费耕耘襁褓出秦惊父梦少年滑雪骇世心
囹圄不堕青云志东山长佑佛祖荫族旺家和传薪火朱门翻身始自今
过杭州西湖
人间至美西湖收物我两忘梦中游龙井堪作琼浆比一溪春水得月楼
西风远道姑苏城游子漂泊半秋声孤灯明灭寒山寺将停夜雨带客行
过桂林阳朔
漓江山水画屏游阳朔秋风景更幽客在渔家千回转相逢何必道离愁
过云南大理
大理烟花三月三苍山洱海属相连刘郎借问酒家女路在花溪何处边
过苏州沧浪亭
烟笼画桥月笼花春风拂柳青丝斜亭边沧浪谁家女浣洗歌声到天涯
题正山小种大红袍
武夷山上白云飘茶翠园香色倍饶仙手一枝来小种无人知是大红袍
过榆林镇北台
大漠烽烟注九天冰河落月破晓寒长风策马铁衣在蹄雪霜花渴饮丹
过婺源李坑
粉墙黛瓦映山间遍地黄花人未闲流水小桥春色美婺源茗眉香满园
题高山雪峰茶
将军马到帜旗开百战身经鬓色白风雨飘摇谁能解高山仰止雪峰来
记朱雀森林公园
空山寂无声喜闻鸟语响若非采风来水鸣耳不痒
巨壁生紫气银练泻清潭云开九天外涧劈万仞山
深山藏人迹鸟鸣贯幽林飞映成点墨笔意到潭心
人言多无味欲学鹰隼声唳唳盖云雀旋转瞰纷争
听泉松林下一任水弹琴鱼鸟乐陶陶启喙对谁吟
人皆匆匆过我独石上卧山中无神仙神仙城里客
绝顶冲云日风动岩下松采石峭矶上乐在独凌空
新月上西山酒阑人不知山中一片静灯下醉人诗
饮中八仙歌
曹操煮酒渤海湾
横槊赋诗碣石前
一统河山雄傲世
流芳千古美名传
阮籍醉立古战场
垓下喟然叹汉王
回首不知来时路
茫然四顾黯神伤
羲之醉书题壁上
赝迹乱真儿荒唐
岳丈躬身迎圣驾
依然坦腹在东床
张旭披发龙蛇展
王公伏地争相看
乾坤颠倒酒墨泼
神鬼不识阴阳转
太白蹬峰邈云烟
接风饮露卧青莲
五湖三江皆载酒
百川归海不回还
怀素性起势不倒
狂饮数斗奔呼号
客座长安惊权贵
下笔千言我佛高
东坡渡舟水石出
万仞赤壁在吾庐
举觞不辨月下影
大江东去付与孰
稼轩策马奋威扬
一代词宗文锦张
蛇影杯弓自来去
沙场征战吾谁狂
尘埃落定望古城，兵燹纷飞往事风。史记迷离云雾罩，梦觉游戏粉墨声。
滔滔书翰掩才骨，漫漫长夜伴青灯。诸葛子房去已矣，陈仓历历几时征？
清明复清明风雪迟未停去年茶上市今岁看行情谷雨还无雨天公不可许耕地连年旱
麦苗细如缕前年五一二国殇惊世哀江南洪频仍江北矿难来台风携海啸灾难时萦怀
泉前洗耳听此处说经台
法外无定法
缘起色即空
一心著名相
两般未知中
忘怀菩提树
景致入梦浓
情爱原物外
逍遥手时松
金币：16303
寓言 上帝：释迦牟尼，你成佛后留下那些舍利子做什么呢？
释迦：我的每一颗舍利子都是一颗核武器。
上帝：难道你要毁灭全人类吗？
释迦：不，我的意思是想改变每个人的思想，让他们人人成佛。
上帝：只有我才能决定谁能上西天或是下地狱！
话音未落，上帝轻轻一拨将地球从释迦牟尼屁股下挪开，于是释迦牟尼掉入了无底深渊......
释迦：我不下地狱谁下地狱？！
其实，上帝只是交给释迦牟尼另一任务：让释迦牟尼寻找下一个有生命存在的天体，继续传道，度化那里的生命......
且说释迦走后，观音地藏文殊普贤菩萨分住在中国的普陀九华五台峨眉四山，经历旷代之劫佛教早已面目全非，天下佛子众说纷纭，派别林立，熙熙攘攘。
观音甚是忧虑，想到佛祖当年教诲不胜感慨：要是佛祖能够现身说法有多好啊！想到这里，观音更是惆怅不已：要是能把我的想法告诉佛祖就好了。百思不得其解之时，不觉走到海边，见到一些孩童正在向海里投送漂流瓶，不禁恍然大悟：对呀，我怎么没想到呢？于是拿出佛祖留下的舍利子，口中默念一时，随即用口轻轻一吹将舍利子送出大气层......
话说释迦几经劫难，来到了叫阿尔法的星球，那里的生命无眼无耳，三肢三足，口不能言。心想，这可叫我如何度化呀？于是默念咒语，忽然那些生命渐渐睁开隐蔽在头顶的双目竖起单耳在倾听着什么。释迦心中大喜。随即开始说法......
正在此时，天空飘来一道金色电光，随着一声轰鸣，一颗舍利子顿时浮现在他的眼前。只见舍利子中观音正在喃喃细语，噢，明白了，地球有难，看来必须施法，将我的意旨传送过去。随即默念一阵，将舍利子弹出天外......
又经历无量劫，一天观音正在纳闷，怎么回事，难道佛祖还没有收到我的讯息吗？
说来奇怪，舍利子不偏不倚落在拉登头上，拉登不知是何方神物，赶紧叫人来检验辨认。随从中有一位刚从印度回来的高人，他告诉拉登，此物甚是不寻常，今日我辈能见到此物，可能是天意，说不定是穆罕默德显灵，通过佛祖如来告知圣灵的旨意。
拉登一听，顿时跪倒叩拜不已。心中默祷：除了安拉，再无神灵，穆罕默德是安拉的使者！即时心生一计：不如搞一次惊天骇人之举，让美国佬尝尝我穆斯林的厉害......
话说拉登正实施911计划，当两架飞机撞向美国纽约世贸大厦时，那颗舍利子也投向了五角大楼。当美国军方在爆炸之后清理飞机残骸时，无意间发现了舍利子。
国防部连夜召开紧急会议，研究这颗舍利子究竟意味着什么。无巧不成书，此时俄国正在研制新一代无人驾驶隐形飞机，从重量到体积可以用纳米来计算，美国人根本没有任何察觉，舍利子神不知鬼不觉地到了俄国人手中......
观音此时正苦思冥想，怎么还是没有佛祖的音讯呢？观音决定派一名金刚使者前去打探消息。话说使者刚刚离开地面，便觉天空一道闪光，随着光线来到俄国境内。原来是俄国人偷走了舍利子，哼，偷盗成性的家伙，看我金刚如何收拾你们......
俄罗斯核潜艇莫名其妙的沉入海底，正在猜测是否美国人所为？
金刚顺利拿到舍利子后，交给观音。观音口中默念数语，天空顿时呈现佛祖释迦影像---众佛弟子，汝等谛听：佛法无边，正等正觉，即日缄口，如今能持否？众佛弟子听闻，一齐跪拜叩首，无人做声......
此时天空中又放大光明,演绎出当年释迦圆寂时影像.
须菩提即时从座中起告佛祖:如佛所言,诸法无我无人无众生无寿者,我当无寿,请即刻赐我圆寂.
佛祖言道:须菩提,汝当须持无上三昧,不须我加持即可往生,汝往生后500年既当投胎至耶路撒冷,名为耶稣基督.
此时众佛子哗然,唏嘘之声一片.
佛祖继续言道:再过500年再次轮回投胎至麦加,名为穆罕默德,汝所说法于今日迥异,然都是为善而来,弃恶而去.
须菩提道:今日聆听佛祖遗言甚生感动,我当尽力而为,不负佛祖瞻望.
天空中正在演绎之时,大势至菩萨慌忙来告:观音菩萨,不好啦,美俄两国准备用核武器解决纠纷,世界有可能引发核战争......
观音不慌不忙地说:不用慌,有中国在中间调停,一切都可以解决.现在的问题是伊斯兰教与基督教势同水火,还是请须菩提出面制止,快去请来!
大势至菩萨连夜寻觅,始终找不到任何有价值线索.一日来到阿富汗喀布尔街头,看到许多穆斯林手中荷枪实弹,不知发生了什么事,顺便走进一家咖啡店,听到人们议论:嗨!看来塔利班要滚蛋了,美国人一来肯定要扶持一个傀儡政府,仗会没完没了地打下去,早晚都是老百姓遭殃......听说拉登就在我们阿富汗,也可能在巴基斯坦......
听到这里,大势至不禁联想到911事件,说不定通过拉登能找到须菩提亦未可知.
经过多方打听,大势至终于在沙特阿拉伯一个小镇找到拉登,拉登告诉他须菩提是谁他不知道,他只知道穆罕默德.大势至告诉他穆罕默德就是须菩提,拉登不信,请他走开.大势至不得不离开,心想:既然拉登相信穆罕默德,我何不装扮一回穆罕默德,不信他不吐露实情.
于是他尾随拉登来到巴基斯坦一个偏僻山村,拉登正在洗浴之时,穆罕默德形象忽然出现,只见圣人说道:拉登,你现今身处险境,不日即有灾难降临,还不火速收兵,免生罹难.
拉登大吃一惊,赶忙从浴池裸身跳出,跪拜不已,问道:至圣,上次在麦地那不是你显灵让我袭击纽约的吗?
穆罕默德说道:拉登,此言差矣,我并无此意,只是告诉你给美国人一点教训而已.
拉登:可是......
话音未落,穆罕默德早已消失不见踪影.
大势至如愿以偿,在麦地那见到了须菩提,便将来意告知与他.
须菩提说:一言难尽呀,大势至,你是不知道,自从佛祖令我两次投胎降临人世,分别做了耶稣基督和穆罕默德,我便有苦难言,本想世界从此太平,谁知现在两教水火不容,作孽呀!
大势至劝道:既然如此,何不两教合为一教?
须菩提:说得容易,难哪!不过,为报佛祖之恩,我已想到一个万全之策.
大势至急不可待问:什么计策?
须菩提:拉登早晚会死于美国人之手,他的追随者定然不会善罢甘休,为此,我准备让拉登投胎至美国,担任美国第50届总统,当拉登看到美国的命运掌握在他的手里,他也一定心有不忍,内心的宽容会由衷而生......
还未等他说完,大势至拍手笑道:太好了,还是你须菩提技高一筹,哈哈哈哈......
上帝在发笑，他手掌上方托悬着一枚太极球，这只球正是地球......
金币：53280
欢迎散淡先生光临西安版。
金币：37126
山中晨露挂草藤，枫叶滴红欲染风。世界清凉难寻觅，天国烂漫总关情。
偏观伉俪行幽径，未见鸳鸯负大鹏。究竟人生能何往，彩云深处易相逢。
金币：16303
孤独，是每个人都无法逃避的情境。热闹够了我们会着意寻求它，孤独久了我们则竭力排遣它。
钱钟书在《围城》里曾比喻：城里的人想出去，城外的人想进来。若是用此句话来比喻孤独，是再恰当不过了。古今多少人都逃不出孤独，古今多少事皆成就于孤独。这中间有我们能看得见的，也有我们不曾看见的。道家、佛家、隐士等名不见经传的人，他们在孤独中品尝人生苦果，独享人生乐趣的境界，我们这些方内之人却未可知了。
当我们感觉不到孤独的时候，快乐常与幸福相伴而生。我们可以感受天伦之乐，感受美好的人际关系，感受亲情友情爱情，生命中洋溢着热烈和友爱。而当孤独袭来之时，一切热烈和友爱亦随风飘去。但这未尝不是一件好事。此时，我们可以静下心来回忆往日的美好，享受悠闲的滋味，心中的澄清与湛蓝无与伦比。我们所感受到的是另一种快乐。然而，这种快乐却是以孤独为代价的。
孤独能令人消极，也能令人振奋。许多人在孤独面前怯懦了，他们恐惧孤独，将自己摒弃于生活之外，孤独给他们带来的是迷惘与困惑，而不是勇敢与信心。他们放弃了追求，步入人生的误区。这误区如同漫漫长夜，为生命安置了一方再好不过的坟墓。而勇敢与信心，正是这漫漫长夜中一盏不熄的明灯，时刻照耀着生命的航船，驶向光明与自由的彼岸。
大凡世界上最有成就的人，也许是最孤独的人。因为他们的才华和智慧总是超前于时代，不能被同时代的人所理解接受。那些在政治文化科学艺术等领域独领风骚的巨擘，他们的孤独又有谁能知晓呢？
孤独是上帝赐予人类的苦酒；孤独是奋发有为的阶梯；孤独是消极厌世的末日；孤独是情感历程的味精。
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孤独能令人消极，也能令人振奋。
金币：16303
余幼时尝得一梦，夜空中无数星辰作文字状，异彩纷呈，美仑美奂。空中渺然传音：彼时已过，此时即来，如今得见，稀有稀有。恍惚间，文字语音转瞬即逝。稍长又得一梦，城中皆燃大火，余即刻腾空，飞升自如；又遇大水，自山顶倾泻而下，滔滔不可止，余即漂浮水中，若有舟楫然。而立再得一梦，于山中遇一翁叟，鹤首童颜，谓余曰：孺子来前，吾今教汝。居山中不知年月几何，一日翁叟曰：即日下山。临行以手拂余面，顷间面似骷髅。不得已，流落江湖数十载，过闹市，人皆避之不及。一日，怀念翁叟，遂复回山中，见翁叟依然，甚为欣慰。翁叟见余，开怀大笑，掌击余面，复生人形，余顿首叩拜不已。
年来已届天命，齿牙摇落，身无寸金，怀无尺璧，孤身孑立，朝暮偷生，忆及旧梦，不胜感慨：今得苟活于人世，所幸神仙托梦指点，冀他日相见，可慰平生，有以回报乃尔······
金币：53280
金币：16303
少年之爱如江河之源缠绵悱恻青年之爱如高山瀑布飞流激湍中年之爱如江河之尾宽容祥和老年之爱如茫茫大海深厚博大
小人有如草芥野火烧之不尽君子有如牡丹平日不开开则怒放高人韵士有如松柏愈高愈显其挺拔俊俏
山若无水恰似花少绿叶徒有其高人若无情犹如人面兽心徒有其表
爵禄如昙花一现开亦速败亦速淡泊如高山平湖山愈高湖愈淡& &
物美人恒争之情美则独占之美色悦目美音悦耳美味悦舌人恒知美不知美之为美大美为公小美为私舍小美存大美
上善者善为下为下则屈屈则能忍忍则能积积则能容有容乃大大者下之小者上之无下无上无上有下
人不患多而患寡不患富而患不均患寡则易贪患不均则易乱贪乱滋生国无宁日
万物流转与时俱变人心唯危与时俱迁异时不同思异地不同想道心有常人心无常万物皆可测唯人心难测治物易治人难
机辩之巧如蚁蝗鼓舌难撼山岳思虑之精如蜂雀构巢难完其卵故善辩者无语善思者无虑
为善者人恒爱之为恶者人恒恶之人非草木动情为先动智为后情智两全谓之仁人仁者悲天悯地仁人入世善之善者也仁人出世灾变不远
阴阳离合天运流转民意变迁国运更替情欲张弛民运纷呈通变则适之变通则治之顺时而动应变之道顺民而动通治之道无过之无不及全权掌握之
天道自生自灭自运自成混沌流变终始无穷地道负阴抱阳顺天承命载息万物品物流形王道亲民蓄力文武备兼捐仇拾睦离贪近廉圣道尊天祭地礼信仁义忘思弃智瞑渺虚极
人皆昭昭我独昏昏
人皆敏敏我独迂迂
人皆欲欲我独寂寂
人皆利利我独戏戏
金币：16303
散淡道人问候本坛春节好
金币：16303
近日水梦频频，有楼船载人瞬间倾覆者，有大浪汹涌淹没房舍者，有浮于水面仍逍遥自在者。昨日一梦尤奇，兄弟四五人穿戴素衣丧服，尾随唱念啸号者不计其数，兄弟若隐若现，忽见远处岸边蓦然矗立一巨型幡盖，之下人影憧憧，犹如鬼魅，顷刻间水漫金山，人物皆无。按水之为梦，与火相对。火有裕财裕富之意，而水多为事物顺遂之意。然昨日之梦水，却与丧噩相应，不亦奇乎？！
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致友人（忏悔录）
河东鉴察：利益众生具足忏悔等觉无上能结善缘一叶障目易生业障习惯成性易生习性如入鲍肆久不闻臭如入泥沼久不知污既未皈依何处见性既无广大何处成佛你我小人应知本分超凡越圣了不可得知人知事已确不易大千世界同属微尘本分难得面目原始究竟看破实难解脱今生有缘惜情惜谊若是悖离至为不幸回顾交往我本真心无有他求维念一真屡屡人前贬斥朋友实非君子所为所间方内方外珍重缘起非议他人祸患滋生圣贤之道首重仁厚刁钻刻薄实非善类包容他过修饰己心见贤思齐有过必改无畏羞耻无畏艰难勤奋做人万事皆休言语造作不吝叨絮所见希夷甚为惭愧涵咏见谅不胜自裁某书于2012年七夕（散淡道人）
金币：16303
西洋绘画与中国水墨的分野
西洋绘画起源于古希腊古埃及绘画。西洋古代绘画的特点是极力接近现实的人物或自然描绘。到了中世纪和文艺复兴时期这一传统达到登峰造极的高度。传统透视技法统御了关于绘画的一切形象描绘。透视绘画的最大特点就是在于表现人物或自然的真实性，使观赏者有种身临其境的感觉。然而自从20世纪照相摄影技术发明运用以来，西洋绘画愈来愈从写实走向抽象，诸如印象派等诸多现代流派纷纷登场，这从一个侧面也说明了西洋绘画走向末路歧途的美学历史必然。因为凡任何艺术首先必是自然世界与心灵创意的结合，如果单单描绘现状景物而无任何幻意创想，无异于照相机式的机械反映世界。当然西洋绘画中也有不少反映古希腊神话和宗教天堂的题材，但无论其绘画手法色彩技法如何变幻，终究脱离不了透视所带来的视野限制---人或景物永远处于一种死板教条之中，观赏者也永远处于位置恒定的一点而无法关照全局。
西洋绘画传统与其美学宗旨一脉相承。古希腊崇拜多神，导致人格化的神对世界的绝对统治，这就决定了以人为中心统御自然统御社会统御一切的古典美学建立在不断放大人类自我的基础上。18世纪康德创立唯心主义美学之前，曾经出现过德国理性主义英国经验主义美学。他们大多强调人类理性思维经验认识之对于反映物质之间逻辑的重要性。甚至康德也夸大了唯心意识先于一切物质形态的概念。由此奠定了西方美学对于客观世界只能机械被动地去反映，从而等待人类去开发去征服的傲慢哲学基础。中国古典哲学则不然，《周易》老庄孔孟更加强调天人合一道法自然的人生观宇宙观，人类只不过是宇宙自然的不可分割的一小部分，人类所有的作为必须顺应自然法则，只有这样才能达到和谐美好的人类祈求。人心师法自然造化，所以在绘画当中更加强调观赏者全方位关照自然世界，多方位散点透视成为绘画布局和水墨运用的基本要点，在具体技法方面继承了远古先人运用笔墨作画的经验与理论，充分表现出心物一元哲学所折射出的高品位美学智慧。由于作画者统御全局的视野，必然对于客观世界了然于心，却又能毫不夸大人类在宇宙自然中的地位。
从达芬奇-米开朗基罗到拉斐尔-伦勃朗都不过是受唯心主义美学桎梏的照相机机械美术的实践者。而中国魏晋唐宋以来的水墨丹青，却展现出一幅幅人类心灵永无止境的豁达畅遂，人与自然和谐共处（而非征服）胸怀宇宙包容万物的胸襟铸造出真正的人类超脱精神，万物与我同体，我即宇宙宇宙即我的人神一体心物一元的道德美学哲学成就出最高意境的人类大美意识，难道说这还不足以和西方哲学所谓的人格化上帝媲美吗？
仔细分析考察西洋绘画的渊源我们发现，古希腊建筑雕塑与古埃及古印度艺术相关。从庞培大量的壁画雕塑式样来看，多有模仿古埃及或古印度的痕迹。古埃及古印度崇尚建筑艺术，其建筑多采用雕梁画栋装饰其外表，于是能工巧匠把现实中的人物花鸟自然物象移植于墙壁栋宇之上，这种模拟形式酷似现实物象。古希腊亚历山大大帝（前四世纪）凯撒大帝（前一世纪）曾统治古埃及和古代巴比伦王朝之后的两河流域诸国（包括今伊朗伊拉克等国），所以古希腊建筑艺术中大量模仿采用了古埃及古巴比伦艺术风格，而古巴比伦艺术又与古印度艺术息息相通。今天我们通过考古发现，古印度对于建筑上凹凸浮雕式线条艺术的运用达到了非常高超的水平。虽然古巴比伦艺术几乎绝迹，但从古希腊艺术中我们可以感受到古埃及和古印度艺术的神韵。西洋绘画的最大特点是模拟现实达到具象乱真，透视法的发现运用源于古希腊毕达格拉斯（前560-前480）几何学勾股定理的发明。具象模拟的现实版即是照相摄影术，它可以毫不费力的把现实物像通过平面表现出来，焦点透视限定了观察者只能处于一个点位来观察世界，把人的视野限定于有限的范围而不是无穷远无限大，这样又如何能象中国绘画那样以上帝之眼来关照整个世界整个宇宙呢？
依据传统地理范围看，西洋有别于东洋南洋。所谓西洋应指中东以西的欧美地域范围，东洋则指日本和诸西太平洋岛屿国家，南洋指亚洲次大陆以南诸岛国如菲律宾印度尼西亚等岛屿国家。从日本浮世绘等绘画艺术中，可以明显看出东西方艺术结合的特征，她不但重于色彩的描绘而且重于线条的和谐严密，在色彩运用方面许多地方似乎学习模仿了西洋绘画的方法，略显立体式的晕染，凸显了大和民族崇尚的淡雅宁静，或许这种风格与佛教的传入相关。他们在印度绘画中找到了表现和雅清淡的美学渊源。在整个亚洲东方绘画风格中，只有中国水墨特立异行。中国古典绘画采用谢赫“六法”，既应物象形又虚实相间。从远古伏羲神农氏那里我们可以找到太极八卦的神数，有无相生阴阳互补的哲学思辨孕育出古代绘画简易深远淡泊洒落的出世风格。绘画轻于色彩运用而重于线条构图，墨有五色水存一性，大自然变化万端的丰富物象却在绘者手中抽象简化了，这与太极八卦抽象于宇宙物表如出一辙。中国书法之所以魅力无穷，也在于抽象。文字是绘画的抽象，而书法则是抽象的绘画。书法作为绘画的抽象艺术表现，目前已经为世界艺术界认可，从某种意义上说，书法是人类迄今为止最高的艺术抽象。因为书法必须以诗词歌赋等形式来表现，在优美的线条艺术之外，还能体味诗歌中美好心灵抒写和抽象意志表达，书法艺术境界可谓是抽象中的抽象。但书法作为人类心灵的艺术表现仍然脱离不了笔墨纸张等物质形态，说明她又是具象中的具象。
从远古走来的东西方绘画艺术，最终以中国式绘画和中国书法为世界给出了最精美抽象的艺术总结，中国绘画是永恒的，中国书法更是永恒的。
金币：16303
　　中国自古以来的君王非常重视国都选址，这与风水学说有关。风水学大致包括了今天所谓的地质地理气候天象社会人文等学科内容。从远古的炎黄时期到夏商周秦汉唐宋元明清，每一次王朝更迭政权变更均与阴阳气数有关。而国都的选址则与此密切相关。西周之后，平王从镐京（长安）东迁洛阳；西汉之后，刘秀（光武帝）从长安东迁洛阳；大唐中兴，武曌（大周）从长安东迁洛阳；大明初兴，朱棣从南京北迁北京......所有王朝迁都都有一个共同点，即是原来的国都已不具备承担政治中心的任务，各种资源大多开始耗尽，不仅是自然资源，更是权力中心长期形成的无法理清的裙带人际关系，早已成为治国的羁绊累赘，许多法律礼仪道德规范早已不能适应更加繁重的政治事物，成为权力的绊脚石。当今，世界各国在国都选址方面堪称表率的是华盛顿，当初他为什么没有在纽约或其他经济金融文化教育中心选择呢？颇费猜疑。我以为，华盛顿最初选择这里第一考虑的是它靠近大西洋西海岸，便于和欧洲等国联系；第二是距离纽约等金融文化中心很近，便于国家随时向经济界文化界名流咨询国家一些棘手事物；第三希望一些国际机构常驻纽约，可以承担与国际机构的联系磋商；第四远离国家经济文化中心地带，确保在战争等人力不可抗拒的灾难来临之际，尽量减少给国家社会带来的财产人力等资源损失；第五不会给国际社会带来以众多人口为盾牌进行权力中心自我保护的口实。凡此种种，均说明华盛顿明智的头脑为美国缔造了人类迄今较为完善的人性化国都选址议案。相比之下，中国近代以来以北京为政治经济文化中心的态势，并没有被洪秀全孙中山蒋介石汪精卫等政治集团所左右。即便是袁世凯之后的曹锟段祺瑞这样的短命政府，也选择了北京，均说明北京作为中国国家政权中心的地位不是随便什么人即可撼动的。
　　今天，共和国已然走过了63年的光辉历程。因它的地理位置特殊，漠北草原干燥的季风气候和沙漠边缘台地以及靠近渤海湾地壳断裂带地震多发等因素，又使得北京的气候地壳活动异常频繁，成为每年沙尘暴暴雨雷电干燥多风的肆虐对象。如此灾难多发地带，非常不适于一国国都的长期安定。为此，建议有关方面详细勘察具备条件的城市入选迁都选址议案。最为理想的城市是西安。因为自古以来，各个王朝都非常重视人居环境的风水。西安作为数千年历史的13朝古都，早已被无数风水学家首肯。它坐落与终南山北麓渭水南岸，自古以来的800里秦川水草丰茂，是天然的粮仓；骊山作为秦岭淮河这条巨龙的龙头，中国第一个皇帝秦始皇的陵寝就坐落于此。还有不胜枚举的皇家陵园，均说明此地风水极好，是治国理政最理想的栖息地和指挥中心。另外，中国大地原点亦在此处，向全国乃至国际间的空港陆路交通呈散射状向外辐射，居于一国地理中心位置，便于坐镇指挥交流交往。当然，西安并不是唯一可供选择的城市，其他城市或许还有比西安更好的条件。
　　西方国家在国都选址上的慎重可见一斑。近年，韩国从汉城迁都首尔，或许很大程度上考虑了军事战略的意图，一旦发生战争不至于毁灭经济文化重镇，亦可藉此向国际社会表明韩国政权不会以汉城千万人口作为自我保护的盾牌。值得一提的是，南美洲很多国家纷纷效仿美国，在国都选址方面均远离经济文化重镇，如巴西的巴西利亚远离里约热内卢；阿根廷的布宜诺斯艾利斯远离乌斯怀亚、罗萨里奥，甚至澳大利亚的堪培拉也远离悉尼、墨尔本。这种国都选址传统，或许早在华盛顿之前既已形成，如俄国的莫斯科远离彼得堡叶卡捷琳堡；德国的柏林远离汉堡；法国的巴黎远离马赛等。
　　一国经济文化重镇是否作为国都，有其历史渊源。古罗马之前的庞贝也曾经作为一国首都，却遭遇没顶之灾；后来古罗马帝国分裂，东罗马把首都建在君士坦丁堡，与意大利罗马分庭抗礼达千年之久。意大利古代曾经分为多个小国，罗马作为首都大约是罗马帝国开始形成之初建立的，历史传说当时屋大维还曾有建都开罗的打算。古代意大利经济商贸繁荣，尤以威尼斯热那亚米兰都灵佛罗伦萨那不勒斯商贸最为繁盛，但均没有作为罗马帝国的国都，罗马最终定为国都可能与文化教育中心地位有关。据古代罗马时期大量文献记载，意大利多数文化文艺教育工作者在古罗马建都之前早已麇集罗马，（以下摘引自百度百科）“罗马”之名来自罗慕路斯。他和他的孪生兄弟勒摩斯（Remus）与战神马尔斯（Mars）有血缘关系 。因为是私生子，罗慕路斯被扔进第伯河，神灵把他救起，还让一头母狼以奶喂他。长大后，罗慕路斯建立了罗马城。这一传说最迟在公元前4世纪已经存在了。公元前5世纪的希腊作家荷拉尼库斯提供了关于罗马起源的另一种说法，认为特洛伊王子伊尼阿斯是罗马的创立者。公元3世纪时，罗马人也接受了特洛伊人建城的观点，把罗慕路斯和伊尼阿斯两个传说结合在一起。根据这一罗马化的希腊传说，伊尼阿斯在特洛伊陷落后飘泊到意大利，受到当地国王拉丁努斯的款待，并和他的女儿拉维尼亚结婚。他们的儿子阿斯卡尼亚斯之后有12王，其中最后一位国王努米托儿的两个外孙即为罗慕路斯和勒摩斯。罗马兴起以前的意大利史现在只能凭借考古发掘得到大致的了解。人类的足迹在20万年前就出现在这里。公元前5000年，新石器时代的农耕者开始在此定居。在经历了铜器和青铜文化之后，意大利于公元前1000年以后进入了铁器时代，当时北来的印欧语系民族已经进入了中部的拉丁姆地区。公元前7世纪前半叶，在拉丁姆逐渐出现了40个左右的城邦。这些城邦以父权制的家族为基本单位，国王之外还有家族长组成的元老会议和公民大会。城邦之间有结盟关系和共同的宗教庆典。坐落在第伯河边的罗马城邦后来逐渐变成拉丁姆各城邦的领袖。在很大程度上，罗马的成长得益于拉丁姆北边的伊达拉利亚文化之影响。伊达拉利亚人的起源不明。自希罗多德起就有关于他们是土著还是来自小亚细亚的争论。有的现代学者推测，伊达拉利亚人中间的统治者可能是于公元前7世纪后期来自亚洲的武士，具有较高的文化和管理水平，与当地原来印欧语系的维兰诺微人杂居通婚，形成一种新的文明。伊达拉利亚大致相当于今天的托斯坎尼，多森林和泥沼；为自然屏障所隔绝的许多居民点后来 发展成各自独立的城邦，政治统一倾向微弱（摘引结束）。
　　从古罗马历史显然能够看出，一个城市城邦或国都首都的形成一般经历了较长的历史沿革，有时作为政治军事中心有时作为文化教育中心而建立起来。相比之下，中国六大古都北京南京西安洛阳开封杭州，大都是作为文化教育中心而建立起来的。这说明，东方与西方价值观的相似之处。正如古希腊哲学家柏拉图所说，“不知道自己的无知，乃是双倍的无知”。人类要真正了解自己必须从了解自己的祖先开始。
　　古罗马2000年来的兴衰，不仅是军事政治上的表现，更有着文化宗教的成因。自从纪元前后犹太教经改造后创立基督教，罗马天主教始终在欧洲宗教领域占据着领导或主导地位。宗教的发展带动了其他文化领域的复兴。如果没有中世纪的政教合一，就不会产生马丁路德新教的改革，更不会有新兴资产阶级的出现，也就更不会出现自意大利开始向整个欧洲传播的文艺复兴浪潮。所以，看一种宗教在一个时代时期的作用，应当全面的从正反两面来看，不能单一的仅仅看到它黑暗的一面。试想，如果没有中世纪的宗教黑暗，如何会有哥白尼布鲁诺等科学家的叛逆行为。当然，科学的发展有其自身的规律，但也应当看到，一个新鲜事物的出现往往有可能是负面因素造成的，正如同没有政治上对宗教的压制，就不会有宗教意识的反抗和觉醒一样。
　　不能不承认，在整个人类的文明史当中，宗教扮演着极其重要的角色。罗马数千年在政治军事文化方面的领导地位，始终取决于宗教在其中发挥的领袖作用。我们可以设想，5000年人类文明史如果缺少了宗教会是一种怎样的状况呢？人类的心灵没有了归宿感，一切人类的行为都成为行尸走肉般的愚蠢愚昧，5000年来的战争掠夺利益争夺不正说明了这一点吗？或许有人会辩解，从过去到今天的许多战争，很多都是宗教战争。不错，但是我们是否用心想想，如果不是既得利益集团之间利用宗教做文章产生了纠纷，又如何会发生战争呢？
　　历史是最好的一面镜子。罗马之所以能够在近2000年中始终保持政治中心地位，与它自身的宗教情结密不可分。一个社会，如果缺少了宗教对人们精神的引领，必然走向衰败。一切宗教都是向善的。事实证明，当一个社会尊崇宗教维护宗教膜拜宗教时，这个社会一定是稳定和谐的；相反，当一个社会反对宗教压制宗教迫害宗教时，这个社会一定是混乱不堪的。中国20世纪60-70年代的“文革”就是一个明显例证。中国唐朝初期李世明尊崇老子李耳为其祖宗，进而确立道教为李唐王朝的国教，可以说是政治势力借用宗教治国的一个鲜明例证。武则天为进一步巩固其大周朝的统治，确立佛教为国教，并延请禅宗北渐派祖师神秀为国师。这些统治者以宗教为治国手段的方针，于此可见一斑。
　　西安，作为中国历史上时间跨度最长文化沉淀最久宗教情结最深的古都，有着得天独厚的宗教人文景观。周至楼观台是2500年前老子出关后讲经说法的道教祖庭；扶风法门寺是唐宋时期佛教中心道场之一，曾经多次迎送佛骨舍利；白水仓颉庙供奉着中华造字的老祖宗；黄陵县黄帝陵每年都有国际国内炎黄子孙前来朝拜祭祀......可以说除了西安，在全球范围没有第二个城市可与罗马一样作为一国政治经济军事文化中心而相提并论。将两个城市作为姊妹城市是再恰当不过了。二战后，虽然出现了梵蒂冈国家，但并没有削弱罗马在意大利人心目中的地位。每年前往罗马朝圣的脚步，从未停止。历史往往有着惊人的相似，北京的风景固然很好，但你能说罗马不好吗？
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全球经济一体化带来的风险与挑战
从1997年至今，世界经济走向愈来愈朝着统一市场迈进。这是世贸组织自成立以来取得的辉煌成绩。但是不能不看到，由于世界市场从原来的国内贸易占主导地位，而上升为国际贸易为主的统一市场格局，也由此带来了外汇货币等金融市场的风险。今天的世界已今非昔比，大宗商品如石油天然气等矿产资源和电子电信产品网络营销的全球化，使得世界市场愈来愈呈现出集约化程度连带性风险不断增强的态势。经济一体化的后果是，各国经济从各自为战的主体地位下降至从属地位，本国货币不再受本国政府任意支配，不管采取量化宽松也好还是紧缩政策调息降低流动性，都无法改变本国货币国际化的总趋势。由于金融市场尚未完全统一（欧盟除外），所以给世界市场的统一带来诸多不便。这倒不是结算出现的麻烦和混乱，更为可怕的是，货币多元化给世界金融操盘手提供了可乘之机。无论股市基金还是外汇投资市场，总是能感受到一只只无形的隐蔽的黑手在操控掌控着金融走向。1997年至今，全球数次金融风暴给各国带来的经济损失累计不少于百万亿美元，而各国政府和国际组织似乎只能望洋兴叹无能为力。这充分说明，实现全球货币一体化，是解决货币多元问题的唯一途径。
近年来，美国依赖其在全球经济霸主地位，肆意采取量化宽松政策，给世界各国经济造成了巨大损失。随着美元流动性增加，必然会使美元不断贬值，原先美元在世界金融市场的主导地位会一落千丈，代之而起的必然是其他占据国际金融市场的大国货币。只要这些货币在本国市场流动性方面不出现问题，就会在国际金融市场中占有一席之地。我们知道，资本、技术、劳动力是决定一国经济乃至世界经济的主要生产要素，这些要素随时都在市场中流动，当一国经济呈现上升势头时，这些要素必然会自然流向该国，使得该国经济获得较多的资源积累和更多的发展空间。均衡发展理论认为，在发展中国家，资本形成的不充分制约着经济的发展，影响资本形成的主要因素是投资有效需求的欠缺。当一国经济尤其是货币在国际上市场呈现坚挺时，就会给该国带来资本流动效应。随着国际资本不断进入本国资本市场，会产生奇迹般地金融效应，其他国际资源也会随着资本的流动而不断增加，尤其是高精技术和高精人才。目前，世界经济仍然呈现出不稳定不确定性因素，最为根本的问题就是统一货币市场未能建立所带来种种挑战。
随着美元逐步退出国际主要货币市场，各个洲际经济组织必然应运而生。如今的欧盟已经走在全球市场化的前列。但该组织受各国经济低迷态势的影响，而无法给整个欧洲带来机遇。种种迹象表明，太平洋是21世纪最多的机遇实现地区之一。由于中国印度俄罗斯经济上升势头的影响，今后50年，全球经济市场主要集中在亚太地区。目前，亚太不稳定的根源还是美国。美日韩菲不断在这一地区挑起政治纠纷，目的就是改变这一地区的经济走向，让更多国家卷入美国的全球战略，意图分化瓦解经济一体化给各国带来的机遇，让新的资本无法进入该地区，并适时采取措施消耗该地区资本及资源，形成政治经济双重包围。
我们常说挑战与机遇并存。不错，在经济全球化的今天，面对复杂的国际国内形式，冷静应对挑战的唯一出路就是稳定货币稳定金融稳定经济，而所有稳定的前提就是政治的稳定。如果各国国内出现政治动荡，就会前功尽弃。前苏联解体后曾一度给俄罗斯经济雪上加霜，普京再度上台可能会增强俄罗斯的国际竞争力；印度的种族仇恨和地区边界冲突，增加了本国经济走势的不确定性。亚太地区的稳定，关系太平洋诸国的经济发展。最为可行的建议是：成立环太平洋货币同盟，先求得在货币问题上的统一，再考虑进一步的金融合作经济合作。美国是否加入，取决于他们的太平洋政策。
货币政策在整个经济一体化当中首当其冲，其次需要解决的是关税问题。《关税及贸易总协定》制定实施以来，截至1994年缔约国已达到128个。近年来，在全球各地区出现的贸易壁垒及反倾销策略削弱了已经达成的贸易协定。问题的根源始终是本国贸易保护在起作用。解决这一问题的关键还是统一货币市场的建立与否。只要货币多元问题得到解决，关税及许多贸易问题都可迎刃而解。一旦货币实现一体化，就不存在政府补贴和贸易保护问题。试问，在一个统一货币的市场中，投资国之间贸易之间还会存在什么壁垒问题吗？既然国与国之间不存在贸易保护和关税壁垒，那么各国公司企业之间的竞争就会在一个大致公平的平台上一竞高下了。取消关税和相应的反倾销措施，不仅可以使国与国之间建立信任，更加强了地区之间的贸易促进投资往来，整个世界统一市场形成了共同繁荣共同发展，难道这不是人们期待已久的大同吗？
第三需要解决公司企业所在国注册及纳税问题。为避免双重征税，应按照国际避税原则，凡在本国注册的公司企业（无论是哪个国家国籍）都必须按照该国现有法律缴税，在他国申请注册的分支机构也必须按照所在国法律缴税。这样既避免了国与国之间双重征税，又可以鼓励各国公司企业在地区间的投资和贸易自由化。目前在欧盟内部基本实现了投资贸易自由化，今后在亚非拉地区也应有相应的组织机构来协调贸易投资所产生的纳税纠纷。合理的做法就是先行在各个地区实现货币单元的统一，如亚元非元拉丁元，等到时机成熟之后再考虑将美元欧元等其他货币再次实现统一。当然这是一个渐进的过程，不能一蹴而就。
第四需要考虑的是，当国际间经济金融出现较大风险时如何避险问题。国际或地区间经济金融协调机构，应当针对可能发生的风险做出规定，旨在消除各国自我保护所出现的种种不正当政府行为。如打击排挤他国公司企业的竞争力等问题，最为困难的问题是如何防止垄断扩大，这一问题目前尚无较好的策略。美国等西方国家的一贯做法是政府干预，对恶意垄断、排挤其他竞争对手的商业企图予以打击和控制，但这一做法似乎成效不太显著。对超级私有垄断公司企业进行干预，最好的做法是召开全球或地区经济合作组织会议，只要有充分证据表明该企业作弊或恶意垄断，即应由所在国政府对其强行收购或分解拍卖；对国家国有企业垄断行为更应当有一整套措施进行监管，甚至国际间可以设立经济仲裁法庭，由具有发言权的理事国或仲裁国进行仲裁。
第五是要考虑政府民间高层论坛尽量减少或避免各国政要抛头露面。政要的职责应是治国理政，而不是成为学术明星。尤其是当前面临全球化趋势，需要迫切解决的人类各类重大关切问题，应由学术组织进行探讨。这些论坛可以由政府高级咨询部门、民间学术组织或具影响力的学术大师参加。每次论坛之后形成的咨询决议案交由各国参会代表，提交到各个国家相关部门研究参考。各参会代表可以是国家政要，但不作为论坛的主要发言人，而是聆听学术专家的发言。因为专家才是各个领域掌握话语权的真正发言人，如经贸领域中与能源交通电子电信矿产资源等政府民间贸易投融资相关行业部门中的学术精英。
第六是充分发挥联合国粮农组织和货币基金组织的作用，针对各国低产农作物或经常性歉收地区加大专项资金投入，在改造当地土壤和提高单产作物产量的同时，研究开发其他可以换代升级的作物，如提供一些经过空间栽培实验的高产耐虫害适应性强的作物种子。当前，全球各类灾害频发，各国在积极应对的同时还要建立健全预测预警机制。联合国组织应由专门机构负责研究和采取措施防止此类灾害的发生，尽量减少损失。各国还要根据联合国提出的预案，成立相关机构研究提供第一手资料，积极配合联合国组织做好防灾减灾措施。加强对其他严重威胁人类安全的灾害，如太空小行星撞击、太阳风暴、极地气候异常、冰川融化、地球磁极紊乱、卫星核武器安全、地震火山海啸洪水等不可抗力因素的研究和预防。
第七是各类经济犯罪层出不穷，给各国经济带来巨大负面影响，尤其是贩毒走私劫机海盗贩卖人口军火等犯罪。近年来，遍布世界各地的恐怖组织又有新动向，不仅通过网络黑客骚扰破坏人们正常的通信隐私自由，还盗取大量有价值的政府个人信息，走私贩卖危险爆炸物枪支弹药等，甚至采购核武器原料、细菌武器、传染性疾病病种病原体等等，干扰破坏人们正常的生活，对社会稳定危害极大。这些犯罪活动因为它的隐蔽性极强，不仅给各国经济带来损害，还进一步增加人们的恐惧心理，使人们丧失对主权国家的信任和支持。各国应当积极应对，联手遏制铲除这样的犯罪，单单靠个别地区和国家的能力是远远不够的。
第八是局部战争对全球经济的影响日益增大。从海湾战争开始到阿富汗伊拉克利比亚叙利亚战争，幕后黑手都是美国及其同盟国。他们是希望通过控制海湾石油资源、占领中东战略要地达到控制全球石油主要产油国（沙特科威特等阿拉伯石油输出国早已被美束手就擒），进而垄断世界石油市场，肆意宰割各石油进口国。除此之外，自20世纪后半叶起美国渗透瓦解共产主义阵营，使原苏联终于在1990年代解体；对古巴朝鲜越南柬埔寨经济采取长期制裁封锁；对南美许多国家如巴拿马哥伦比亚阿根廷巴西等国也采取制裁打压颠覆政策，除了政治目的外还有经济目的。还有非洲经济也曾长期受到种族隔离政策的制约，今天非洲大多数国家依然贫困的根源就是长期殖民主义危害的结果。
凡此种种均说明，帝国主义及老牌殖民主义者不甘心原有统治地位的失落，依然会不遗余力的制造和扩大新的殖民地，传统的殖民方法早已过时，新的金融殖民手段又登上历史舞台，开始新一轮的表演。当今世界人民一定要警惕新殖民主义动向，不要被他们的花言巧语所蒙蔽。全球经济的时空隧道充斥着血腥的味道，剥削和压榨一刻也没有停止，全世界无产者到了该清醒的时候了！
金币：16303
炎黄苗裔英才济济泱泱大国恢宏雄奇万年史传春秋周易领衔中国布道方隅
家园守护子孙教育崇敬祖宗绵远代祀
沮诵仓颉创文造字巧匠能工鲁班墨翟
广陵渔樵籀篆草隶琴棋书画音乐戏曲
海纳百川纵横广被物类繁茂山水汇聚
爱我中华矢志不渝
金币：16303
毛泽东一直很追捧鲁迅，早在北大图书馆做一名图书管理员时期就非常认可鲁迅，或许毛本人还亲自听过鲁迅的演讲也未可知。鲁迅一生都在做学问。他和他的兄弟周作人周建人不同，他是家里老大，自然他的对于兄弟的责任就比其他人要大一些。可是即便是这样，他依然我行我素，似乎旁人的事毫不关己。从青年时起或许更早，家里就给他许下了媳妇，估计绍兴当地风俗与中国大多数地区一样，都重于媒妁之言，糊里糊涂就与毫无情感可言的妻子结为连理。1906年他与朱安的婚姻也许是一场不幸的婚姻，但即便如此，他还是接受了。说明青年时期的周树人还是遵守传统礼仪规范的孝子贤孙。可是从他步入北大及以后漫长的求学读书教书育人生涯来看，他的思想基本上接受了五四时期反对旧礼教提倡白话文的新文化运动，说到底是要同当时的学人一起打到孔家店，提倡新思维的。所谓的新思维无非就是反对自古以来的三从四德和三纲五常，对以皇权为代表的特权阶层作一次总清算。当时的满清政府的确是昏庸至极，国家民不聊生，各级官员贪污腐败，尤其辛亥革命前康有为等人维新立宪都失败的情况下，出现了军阀割据的局面。满清政府中除了袁世凯手握兵权之外，曾国藩李鸿章等其他人不过是顺从主子懿旨，不断削藩裁军，造成袁氏一人独大的局面。可惜慈禧这个老滑头，最终还是被袁氏欺骗，充当了一回傀儡。
民国初年的中国，在军阀纷争内忧外患的非常时期，的确需要有志之士振臂一挥力挽狂澜的。但学界诸秀才学士中除了梁启超谭嗣同等戊戌六君子之外，似乎再也找不到知行合一的勇士。而蔡元培鲁迅胡适等人的出现，似乎给当时的中国带来一丝丝模糊的文化曙光。而真正走出来奋而起来革命的勇士只能是孙中山廖仲恺黄兴等仁人志士以及后来的李大钊陈独秀张国焘毛泽东等共产党人。鲁迅等人的呐喊，虽然具有文化启蒙的动机，但却给愚昧之极的中国学人更增加了学术上的混乱。试想，在完全推翻5000年炎黄文化的前提基础上试图重新建立一整套中西合璧的文化体系谈何容易，这不是一两个学者文化人能够做成的。自古以来似乎还从未有过。我们经常说认祖才能归宗，如果一个人连自己祖宗创造的文化都可以推到重来那需要何等的气魄和勇气啊！一个鲁迅不行，千百个鲁迅也不行。
谈到文化，这是一个连续不断的历史沿革所创造的积淀。如果试图在一夜之间推倒重来似乎太过于天真了。所以五四以来的所谓新文化运动，不仅对于炎黄文化的传承毫无增添，而且更加助长了许多的倒行逆施。唯西洋文化先进的理念甚嚣尘上。看来李鸿章是较为清醒的。他始终坚持西洋的科学技术可学，但西洋的以强凌弱弱肉强食的理念不可取。学习西洋科技仅仅是为了捍卫自己国家的主权，而最终是为了维护自己的文化传统。这一点许多当时的学人都不屑一顾。纷纷叫嚣要进行一场文化上的真正意义上的革命。最终还是毛泽东以自己的专制手段实现了半个世纪学人们呐喊的文化革命。可是文革的后果是什么呢？大家现在看得很清楚，无非是一场范围更大影响更持久深远的“焚书坑儒”运动。自上世纪60—70年代受到迫害的知识分子和一大批专家学者受到空前的迫害，一切“封资修”的东西无论是物质形态的建筑塑像，还是精神形态的书籍报刊，统统被扫进历史的“垃圾堆”。
鲁迅这个响亮的名字，被毛主义高高举起，而《鲁迅传》电影脚本却被悄悄封杀于摇篮，赵丹一生希望扮演一次鲁迅，可是历史没有给他机会，就与世长辞了。这究竟是历史的偶然还是必然，今天我们可以仔细琢磨研究一下。如果《鲁迅传》上演意味着什么？这意味着鲁迅所代表的时代叛逆被政府公开认可，这对于一个执政党或政府是最大的讽刺。
尊孔还是批孔，历史上从未有这一百年来得激烈惨烈。孔孟之学说到底，是与文武周公之学一脉相承的。文武周公又是从更加遥远的夏禹商汤那里继承而来，否则既不会出现《周易》更不会出现孔子解释发挥之的《十翼》专著了。夏禹的思想更是神农轩辕思想的继承，而这一切都是由传说中的伏羲女娲兄妹（或夫妻）创造人类（华夏）文化开始的。到了春秋战国时期，老子庄子继承了岐黄彭祖的养生理论，认为人类只有师法天地自然才是维护自身提升自身的进步之道。而孔孟之学又将炎黄思想中君臣父子夫妇兄弟之间提倡的忠孝仁义和礼义廉耻思想发挥到了极致，一道一儒的思想体系最终构建起中华文明一张一驰一阴一阳的博大深厚的哲学体系，这在古埃及巴比伦希腊等文明中也是从未有过的文化现象。所以，我们中华炎黄之后裔应当对自己祖宗创造的文化充满自豪和自信。那种把西方文化当作圣经来顶礼膜拜的做法，是不足取的。当然我们不能不看到，西方国家近代200年来在科技发展等人文建树上的确有胜人一筹之处，那是因为这些事物的发生发展都是建立在政治民主思想解放人权自由平等博爱的基础上完成的。如果我们祖先也在我们文化母体上种植这样的基因，恐怕就不会产生“焚书坑儒”这样的历史悲哀历史惨剧了。
中华历史上从来都是和平承平时期尊孔敬孔，而在混乱战乱时期反孔批孔的。孔孟成为政治家野心家们手中的玩物。当他们需要推翻一个阶级或政权时，就要把前朝文化界为自己阶层竖立的文化概念统统打到，尤其在一般百姓和知识分子中特别容易为这样蛊惑所欺骗。当然，一个王朝覆灭有其自身的政治经济原因，但如果后代王朝在文化方面统统加以抹杀或颠覆，实在不是明智之举。即便满清政府也是对明朝十三陵加以保护的，否则如果满人完全将汉文化推翻，那么他们也无从建立和维持近300年的统治，自己的祖坟早晚也会被掘挖的。所以，承认继承前朝文化，不仅是政权建立的需要，更是政治家文化人的正确选择。像鲁迅等新文化旗手这样，对祖宗文化一概甚至全盘加以否定，而希望重新建立一个文化体系的想法或动机，不仅是不可能的，而且是幼稚甚至反动的。
鲁迅早年在日本仙台学习过西医，后来发现日本明治维新后国力迅速提升，原因在于日本文化中有一种借鉴其他文化长处补己之短处的“拿来主义”，以为炎黄子孙若学习日本，那将为人所不齿。所以，他和他的同仁们彻夜讨论，研究中国文化的劣根性，希望启发国人于愚昧睡梦中。白话文的推广使用，大大加快了新思想新思维在国人中间的传播，使得一般不识字或看不懂文言文的老百姓都能理解支持新文化运动，从而推动人民觉醒国家富强。白话文是从宋元时期话本小说发展延续而来的，其实自古以来一般百姓所说的话就是白话，经过文人加工整理后成为官方用语（清代以前官方书面用语均为文言文）。鲁迅胡适等提倡使用白话文当然有利于新思想的迅速传播。可是，凡事都有正反两方面作用。白话文推广普及了，而文言文却倒退失传了。当年的鲁迅胡适们可能还能做几篇文言文作文，而今天应试教育制度下有几人能写出文言文作文呢？不能正确掌握文言文，也就意味着对祖宗文化的放弃继承。5000年那么多优秀文化智慧成果，却在今天的图书馆里睡大觉，无人问津，岂不是天下最大的浪费，不仅是浪费，而且会造成一代代人的无知和愚昧。
鲁迅与左翼的论战，究其根源是共产党与国民党的论战，但表面看来鲁迅似乎站在无党派一边，既非左亦非右，他确实团结了一批自己门下的一批学子，不断在给他们洗脑，给青年们灌输最多的词汇就是“吃人”。客观上看，也没有什么不对，可是他却在青年们心中种植了仇恨社会仇恨国家仇恨政府的种子，这种子一旦发芽开花结果，就是一场声势浩大的革命造反运动，当然毛泽东要抬举拥护鲁迅了，虽然这个文化干将文化旗手不是什么党员，可是他的号召力足以顶上千军万马。这就是毛本人喜欢鲁迅利用鲁迅的原因所在。
文化理念或文化方向决定了一个文学家哲学家科学家诗人艺术家等文化人的文化艺术走向。鲁迅在文化基本理念上的偏差，导致他一生创作出的文学作品必然带有或多或少的愤怒与哀伤，他的血管里不可能具有李白苏轼的浪漫，或许在他的文字间夹杂了大量吟咏劳苦大众的感伤悲悯情愫，但更多的是鞭笞鞭挞社会和自我意识膨胀的文字呓语。这在他与鸳鸯蝴蝶派和左联（国共两党分裂时期在文学界出现了左翼右翼等文学倾向，左联即左翼作家联盟）等文学组织的论战中表现得尤为突出。“破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流”其实表现了他并不关心政治集团的纷争，而是自娱自乐于自己的小天地---即“躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬”。在“城头变幻大王旗”的时代，一个对文学痴心不改，醉心于书本和课堂的教书先生，若想拯救世界唤醒国人是何等的艰难啊。但鲁迅却身在江湖心在朝野，他没有躲进深山去修行了道，做个道士或和尚，而是全身心地投入到火热的文学爱好者对阵叫骂的文字游戏中，而且乐此不疲（注意：这里仅仅使用了“文学爱好者”这个词汇，而没有使用文学家，因为在笔者看来20世纪真正具有文学家气质的人只有张爱玲张恨水老舍夏衍等人），鲁迅其实更趋向于一个综合型学者，他的大多数作品，反映出他所涉猎的文化内涵基本上在文学史范畴中，而小说诗歌散文等作品在当时那个时代也不是一流的上乘之作，但中间并不乏具有深刻思想火花的文艺作品。如小说《伤逝》中子君突破封建意识追求婚姻自主的美梦的破灭，小说《祝福》中祥林嫂再嫁所反映的传统意识社会舆论对妇女的摧残，小说《阿Q正传》中对国人自欺欺人狂妄自大性格的淋漓写照，《狂人日记》和《药》中描写用沾了死刑犯（革命志士）人血的馒头来治疗痨病（肺结核）的华老栓的愚昧无知，等等都能从一个个侧面反映出当时满清覆亡后军阀混战政局不稳人民愚昧国家落后的时代背景，有些描写的确真实生动的再现了民族了某些劣根性，然而最终他身在文学江湖却没有站在任何政治集团立场去谄媚去歌功颂德，也没有为着某种利益去指责谩骂某个政党的虚伪狡诈流氓狠毒。似乎他没有得罪过任何政治集团，而又不为任何政治集团所左右。鲁迅的高明之处在于他在文字上没有任何可以攻击的政治把柄，毛泽东的高明之处在于他利用了鲁迅的知名度（最好的广告效应）来完成对青年的教育引导，最终使大量青年学生投奔延安，壮大了革命队伍，尤其是一大批国统区知识分子和文艺分子（他们大多数在文革时期都被打成反革命特务内奸）加入到了延安鲁艺的麾下。这恐怕是鲁迅从未想到的事情。他的作品解放后大量出版，版税所得可能都给了他的第二任妻子许广平所生的孩子周海婴（国家《著作权法》规定作者逝世后50年内著作权人的著作收益可以继承）。
这里有一个难解的问题，为什么国民党或共产党不想办法拉鲁迅加入自己党派呢？这个问题恐怕只有鲁迅自己知道。依我之愚见，国共两党不可能不做工作，都希望鲁迅能够加入己方阵营，可是鲁迅就是不买账，抑或是鲁迅希望加入共产党却被地下党（李克农？周恩来？）挡在门外，意图使鲁迅永远作为无党派人士配合共产党做一些外围宣传工作，否则解放后国家也不会对周氏后代关照有加。总之蒋介石的确是打错了算盘，他本希望将共产党扼杀于摇篮之中，没想到共产党却愈发展愈壮大，孙中山拿了斯大林的钱就得为斯大林的远东战略交上一份合格答卷，无论共产党存在与否，无论领袖人物是朱毛还是其他什么人，都不会改变斯大林的远东既定政策，只要他活着，他就不会放弃在远东寻找代理人，蒋介石也好毛泽东也好，不管谁赢，最终赌赢的都是斯大林。如果鲁迅当时能看到这一点，他就不会费神去写那么多不打粮食不挣钱的文章了......
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在印度和巴基斯坦，人们相信阉人能带来吉祥，重大喜事往往会邀请阉人们表演歌舞助兴。}