【图文】孔雀东南飞修改_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
孔雀东南飞修改
登录百度文库，专享文档复制特权，财富值每天免费拿！
你可能喜欢扫二维码下载作业帮
拍照搜题，秒出答案，一键查看所有搜题记录
下载作业帮安装包
扫二维码下载作业帮
拍照搜题，秒出答案，一键查看所有搜题记录
刘兰芝的形象500字作文
作业帮用户
扫二维码下载作业帮
拍照搜题，秒出答案，一键查看所有搜题记录
希望有帮助浅析《孔雀东南飞》中的刘兰芝形象 摘要：《孔雀东南飞》的女主人公刘兰芝是一位有着传统美德的女性.她不但有着无以伦比的外在美,同时也具备无可挑剔的内在美.除了这些封建社会女性必须具备的传统美德之外,在她身上还闪烁着现代女性意识：自尊、自强、清醒、刚毅……这一切不但没有给她带来好处,反而加速了她的悲剧命运.她身上的人格魅力触及到焦母及焦仲卿男权思想意识的统治,所以为婆婆所不容,并以“举动自专由”为借口遣送回家.最后刘兰芝以死维护自己作为一个人的尊严.关键词：刘兰芝;传统底蕴;现代意识;女性 《孔雀东南飞》最早见于《玉台新咏》,题为《古诗为焦仲卿妻作》.诗前有序文:“汉末建安中,庐江府小吏焦仲卿妻刘氏,为仲卿母所遣,自誓不嫁.其家逼之,乃没水而死.仲卿闻之,亦自缢于庭树.时人伤之,为诗云尔.”《孔雀东南飞》是保存下来的我国古代最早的长篇叙事诗,也是古乐府民歌的代表作之一,与北朝的《木兰辞》并称为“乐府双璧”.在中国漫长的封建社会里,妇女命运的不幸是不言而喻的.对待女性,中国人和中国文化展示了她们的多面性,女性并未获得一个清晰的始终如一的评定.在正统的封建文化中,女性是一个被严格限制的弱势群体.就时间而言,女性“在家从父,出嫁从夫,夫死从子”的规定,使她们一生被男性所掌握;就空间而言,“行莫回头,语莫露齿,作莫动膝,立莫摇裙,喜莫大笑……莫窥外壁,莫出外庭,窥必掩面,出必藏形” [1] ,使女性与外界的联系几乎隔绝.当然更重要的限制是在思想行为上对女性的禁锢.因此,封建道德和礼教的禁锢,依附于男子的卑微地位,使女性丧失了人格的独立和尊严,承受了比男子远为深重的痛苦.实际上正如林语堂所言:“对于中国人来说,女人就是女人,是不知道享乐的人”.传统的研究认为,《孔雀东南飞》“通过焦仲卿和刘兰芝的爱情悲剧,对封建制度和封建礼教的罪恶作了深刻的揭露和鞭斥” [2].这种说法虽然不无道理,但总觉得不够全面深刻.走进《孔雀东南飞》,刘兰芝形象总在眼前浮现,挥之不去,呼之欲出.从美学角度看,《孔雀东南飞》是一个充满美的魅力的领域,是一个琳琅满目的美的世界.其中的刘兰芝形象是我国古典文学形象画廊中一颗闪光的珍珠.她的悲剧结局增强了其形象美的无穷魅力,使这一形象有着无以伦比的审美价值.一、刘兰芝富有传统底蕴的美（一）天生丽质的形象美.提起人的形象美,人们常常以为只有西方才重视和欣赏,如荷马史诗中的特洛伊战争,就是因为争夺绝代美女海伦而引起的.同样在中国历史上,也非常重视人本身的审美价值.《孔雀东南飞》中的刘兰芝就是一个实例.首先看将要被婆婆休弃回娘家的刘兰芝晨起梳妆的正面描写:“足下蹑丝履,头上玳瑁光.腰若流纨素,耳著明月珰.指如削葱根,口如含朱丹.纤纤作细步,精妙世无双.”在即将辞行的复杂心境中尚见兰芝光艳四射,可以说其貌美艳绝伦,堪于海伦比美.同时作者又运用我国古典诗歌中常用笔法———侧面烘托一笔,也可见其美妙无双.刚刚“还家十余日”,县令使遣媒人来,回绝了县令的“窈窕世无双” “便言多令才”的三公子,又有太守的遣媒“结大义”,可见兰芝的美貌已传扬乡里,芳名远播,德行服人,赢得四方才子仰慕.但就是如此貌美的女子,却被焦母所遣.作者把刘兰芝的形象刻画的越美,越能让读者感受到其中的悲剧意蕴.（二）勤劳善良的品德美.勤劳善良是中国古代劳动妇女的传统美德,刘兰芝也不例外.在某些人看来,“丈夫经营家计,女子不能生财” [3] ,因而女性必须从事劳动,如“描鸾刺凤”、“挑花绣枕”、纺织作衣.《孔雀东南飞》中作者写兰芝“鸡鸣入机织,夜夜不停息”,可谓起早贪黑,勤劳有加.又写她“三日断五匹”极力强调她能织布.另外,兰芝临别前对房中什物的捡点交待,可证平日操持的稳重和临乱不苟.这些都突出表现了她的勤劳善良,那“三日断五匹”、“昼夜勤作息”句,更能看出她勤劳能干的一面.（三）知书达礼的心灵美.作者所塑造的刘兰芝,在封建社会看来,是一个妇德完美的人物.她“十三能织布,十四学裁衣,十五弹箜篌,十六诵诗书”,多才多艺、很有修养.仲卿的“女行无偏斜”进一步说明兰芝的被遣,完全是焦母无端的厌恶与挑剔,即使这样兰芝辞别时仍旧说“受母钱帛多,不堪母驱使.今日还家去,念母劳家里”,有礼有节,举止得体.与小姑告别时,又叮嘱其“勤心养公姥,好自相扶将”,可见她内心其实是非常孝敬婆婆的,尽管婆婆对她是那么薄情.接着对小姑说“初七及下九,嬉戏莫相忘”,可见她与小姑关系非常融洽.我们知道姑嫂关系难处,但兰芝对小姑的情义,可以看到她“和于家”的品德:“却与小姑别,泪落连珠子”洒下的是一片真情、“始扶床”“如我长”的感慨,“勤心奉公姥,好自相扶将”、“初七及下久,嬉戏莫相忘”的叮咛,感人至深.这些都表现了她的懂礼仪,易相处,其心灵之美无须多言.（四）情笃意深的女性美.女性对爱情是执着的,“女人重视爱情甚于她的生命”(居里夫人).也正如黑格尔所言：“爱情在女性身上特别显得最美,因为女子把全部精神生活和现实生活都集中到爱情里和推广成为爱情.她只有在爱情里才找到生命的支持力;如果她在爱情方面遭遇不幸,她就会像一道光焰被狂风吹熄掉.”[4]第2卷刘兰芝又何尝不是如此呢? 诗中写刘焦二人的恋情和誓言,语深情切.“君当作磐石,妾当作蒲苇”的“别情之盟、”“府吏见丁宁,结誓不别离”的“抗婚之誓”,以及“黄泉下相见,勿违今日言”的“殉情之义”⑤,都足见兰芝对爱情的坚贞.她对焦仲卿的情笃意深,恋情浓烈,充分体现了我国女性特有的美德.二、闪烁现代光彩的亮丽女性（一）聪慧不屈的人格美.鲁迅曾说:“中国女子的勇毅,虽遭阴谋秘计,压抑至数千年,而终于没有消亡.”[6]宁为玉碎,不为瓦全,以死抗暴,这是中国女性所特有的韧性.《孔雀东南飞》以夸张的笔法,描写了兰芝的美丽聪敏、勤劳能干、知书达礼和善良温顺.但在善良和温顺的背后却别有一种掩盖不住的反抗性格与理性认识.首先开篇“诉苦衷”的场面,不仅让我们得知兰芝的美德,更让我们看到兰芝认识问题的清醒态度:“非为织作迟,君家妇难为.妾不堪驱使,徒留无所施.便可曰公姥,及时相遣归.”从仲卿请求其母的对话中证明兰芝的判断是准确的,原因正如兰芝所料,决不是“织作”问题,而是“此妇无礼节,举动自专由,吾意久怀忿,汝岂得自由!”正是兰芝的“自专由”刺痛焦母这个家庭封建霸主的神经,被驱赶已是不可挽留之势.聪明的兰芝,通过仲卿的试探,更证实了自己的分析判断.当仲卿求母失败后,仍抱有幻想:“卿但暂还家,吾今日报府.不久当归还,还必相迎娶.”兰芝便冷静地告诉仲卿:“勿复重纷纭,人贱物亦鄙,不足迎后人.留待作遗施,于今无会因.时时为安慰,久久莫相忘.”这是多么深入而精辟的理性认识,事情的发展正如兰芝所言.其次从“起严妆”外貌描写中不仅可窥兰芝惊人之貌,更让读者感知兰芝撼人心魄的倔强与自尊.请看“著我绣夹裙,事事四五通:足下蹑丝履,头上玳瑁光.腰若流纨素,耳著明月珰.指如削葱根,口如含朱丹.纤纤作细步,精妙世无双.”这些首饰不可谓不精致,这些衣着不可谓不精美,反复装饰不可谓不精心,如此场面不可谓不精彩.刘兰芝此时,包含对焦母的怨怒,深藏对焦仲卿的眷恋,满怀对前途的忧虑,真是百念缠身,万感穿心.兰芝本应无心于服饰,无意于容颜,可她却从头到脚极为华艳地打扮了一番,她是漂漂亮亮嫁入焦家的,也要漂漂亮亮地离开焦家,以示她“实无罪过”.她要走得体体面面,决不在她婆婆面前一把鼻涕一把眼泪,显得很伤心的样子.她这样精心打扮,是为了做人的尊严,仿佛英雄赴刑场,要衣冠整洁,昂首挺胸.她心上滴血而眼中无泪,胸中燃火而面无表情,这是多么倔强与坚贞的性格、气节.（二）强烈的女性自由意识.在封建社会,女性的婚姻完全是按男性的思想和利益设立的,而全然不会考虑作为女性的爱情和自由.男权制的婚姻制度对女性来说是一种先在的契约,这种契约规定女性无条件地服从男性.这是在女子未出嫁时就预先形成的习俗和法律.在男权制婚姻契约中,女子一当出嫁,就被迫与这种男权制契约签约.在男权制契约的规定下,无数的女性埋葬了自己的人生自由和爱情自由,即使是女性本身也是按男人的需要设计的.《孔雀东南飞》在叙述刘兰芝被休回家时,刘母的惊骇和质问的那段话是颇能说明问题的：“阿母大拊掌：‘十三教汝织,十四能裁衣,十五弹箜篌,十六知礼仪,十七遣汝嫁,谓言无誓违.汝今何罪过,不迎而自归?’”刘母的惊骇在于,她是按封建礼教的规范来塑造女儿的,这样做的目的就是要符合男性的要求,既然被丈夫休回家,就是女儿没能符合男性的要求；刘母的惊骇还在于,女儿不符合男性的要求就是不符合社会的规范,就是一种大逆不道,因而也是一种耻辱.由此可见,刘家让刘兰芝学习“织素”“裁衣”和“弹箜篌”“诵诗书”,并不是要使刘兰芝成为一个思想、精神、个性更丰富的女性,而是要塑造成一个更符合男性需要的女人,只有这样的女人才能找到更好的人家.刘兰芝是刘家按照男权社会对女人的规范而塑造出的理想女人形象.但是,刘兰芝对此却有着自己的独特的不同于男性规范的理解,她认为自己“十三能织素,十四学裁衣,十五弹箜篌,十六诵诗书十七为君妇”,是这样一个会女工、懂艺术、通诗书、有才学、有情感的女性,是应该有自己理想的爱情的,是理应得到丈夫疼爱的,是理应拥有一种美满甜蜜的婚姻生活的.在刘兰芝的婚姻观里,是有着女性的自由意识与爱情追求的,她认为她所签署的是有着和男性几乎一样地位的女性自由的爱情契约,所以她要求摆脱封建礼教的束缚而获得人性的自由,要求挣脱女性作为男性的附庸而获得爱情的自由,要求挣脱女性作为婆家劳动工具的限制而获得生活的自由.因而,她才会有“十七为君妇,心中常苦悲”的不满,才会有“贱妾留空房,相见常日稀”的抱怨,才会有“君家妇难为”的慨叹,也才会有“妾不堪驱使,徒留无所施,便可白公姥,及时相遣归”的愤激.当然刘兰芝并不是要真的离开焦仲卿,不是要毁弃这份婚姻契约,而是以这种特殊的方式在维护自己作为女性的爱情契约.因为现在的这种婚姻生活,与她所想象的爱情相去甚远,而她的追求又是源自于她作为一个女性与自己情窦初开时就朦朦胧胧产生的爱情理想之间的签约.这种先于婚姻契约的爱情契约就必然地与焦仲卿的男权制婚姻契约发生激烈的矛盾冲突：刘兰芝的女性自由意识使她反感于焦家的男权思想意识对她的种种束缚、限制和规定,向往着一种自由的爱情生活.（三）视死如归的悲壮美.兰芝被休回家,尽管她为她和焦仲卿的“别情之盟”做出了种种努力,拒绝了县令和太守的求聘.但是,最终她迫于重重压力,无奈地违弃了约定.但那是被逼迫的结果,刘兰芝无力抗争这种无所不在的男权制.因而,违约的罪责在男权制的思想意识,而不在刘兰芝.作为另一方的焦仲卿,并没有采取积极的行动来践行这份契约,只是在得知刘兰芝违约之后,他才“因求假暂归”,才匆匆忙忙来和刘兰芝见面.他明明知道自己不曾为践约付出过任何努力,仍然要讥讽、嘲弄、羞辱刘兰芝：“贺卿得高迁,磐石方且厚,可以卒千年；蒲苇一时纫,便作旦夕间.”并进一步嘲弄地说“卿当日胜贵”.表面看来,是刘兰芝违背了诺言,但实际上,焦仲卿才是契约实际的破坏者.是焦仲卿不能履行自己的承诺,没有力量再迎娶兰芝,才造成了兰芝的被逼再嫁.焦仲卿不检讨反思自己的不能践约,反而讥讽兰芝,把破坏契约的责任推卸给兰芝.当兰芝再嫁已成事实,焦仲卿当着兰芝的面愤而提出“吾独向黄泉”,其实他并不是真的要去死,而是对兰芝的谴责和施压,是对兰芝羞辱之后的激愤之词,是对兰芝的再嫁无力改变的恐吓之词,也是在表达自己的极度失望和悲凉.因此,尽管焦仲卿是黄泉之约的立约人,但焦仲卿的履约却是被动的迟缓的不情愿的.他是在得知兰芝践约之后,“心知长别离”,而且是“徘徊庭树下”,然后才“自挂东南枝”的.他的践约是在兰芝践约之后,那是因为他已无力改变这份契约,就只能去践行这份契约了.这份黄泉之约带给他的是“今日大风寒,寒风摧树木,严霜结庭兰”的恐惧象征,但他又无法违背自己订立的契约,所以他“长叹空房中”,“转头向户里,渐见愁煎迫”,最终只能无奈地履行自己订立的契约.从实际上看,刘兰芝才是黄泉之约的立约者.因为尽管她已被驱遣回家,但她还在绝望中抱有一丝希望：渴望丈夫能实践他的誓言,能履行他的契约———真的来重新迎娶她,焦仲卿是她绝望中的最后一丝希望.但是现在,这个世界上唯一可能给她帮助、理解的人,却在她身心疲惫之时雪上加霜,不仅没有对她的苦难予以一丝一毫的慰藉,送给她的只是严厉的讥讽、嘲弄、羞辱,这个男权制社会没有给兰芝这样一个具有女性意识的女子留下任何的生存空间.所以她愤慨而又凄凉地告白：“何意出此言!同是被逼迫,君尔妾亦然”,然后毅然地签署了这份黄泉之约、死亡之约：“黄泉下相见,勿违今日言.”兰芝的签约是如此的果决,她的履约也是决绝的,“我命绝今日,魂去尸长留!揽裙脱丝履,举身赴清池”.刘兰芝的立约和践约是要证明自己的人格,但是,那里面还深深地包含着这个女性对焦仲卿这个男性的失望,对爱情的失望,对这个男权制社会的失望.因此,刘兰芝的死不是为了殉情,如果是为了殉情她在被驱遣之后就应该选择这条道路；如果是为了殉情,她在被迫改嫁之后就应该想到死,刘兰芝是在受到丈夫的羞辱、嘲弄之后,改嫁的新婚之夜才愤而去死的.刘兰芝要用死来证明自己的清白,证明自己的价值,证明自己的尊严,证明自己的人格：她不是那种贪恋荣华富贵见异思迁的女子,不是那种言而无信不守承诺的女子,所以她死得是那样的决绝,那样的震撼人心,彰显了一份圣洁,一份纯正,一份刚烈,一份血性.刘兰芝是一位伟大的女性,她显示了男权社会中女性对纯洁爱情的渴望,对自由和尊严的渴望,以及对美好生活的渴望.她的毁灭蕴涵着深厚的文化内涵,这种文化内涵的核心问题便是男权制统治下的女性与婚姻问题.刘兰芝是一个悲剧,但不是唯一的悲剧
为您推荐：
其他类似问题
扫描下载二维码造成刘兰芝和焦仲卿的悲剧原因是什么_百度知道
造成刘兰芝和焦仲卿的悲剧原因是什么
我有更好的答案
儿子为了刘兰芝下跪。刘兰芝本来就是个追求个性，自我价值要求很高的，有略有叛逆个性的人。焦仲卿母亲喜欢封建礼教约束之下的贤妻良母，无后为大。刘兰芝无子，所以婆婆会受不了她，会觉得她无用，而忽视了母亲，焦母当然不高兴。 4。所以刁难在所难免。 3，也是刘兰芝被休的重要原因。 百事孝为先，无心功名利禄，不上进。婆婆认为刘兰芝阻断了儿子的仕途； 刘兰芝在仕途上不可以给焦仲卿很好的帮助、文中全篇没有提到焦仲卿夫妇有子女，对此也有影响。 刘兰芝出身贫贱乡里，而焦仲卿家是官宦之家，反而会是一种阻碍。因为文章有写到有比焦仲卿官品更高的人愿娶刘兰芝，官场往往是黑暗的、焦仲卿母亲作为女人天生的嫉妒心情。 嫉妒。女人不都是有嫉妒心理的，同作为女人，都希望自己得到爱，至少在身份地位上焦母会觉得要门当户对！所以百般的刁难。 7，尽管爱的种类不同。焦仲卿把爱集中在了刘兰芝身上、三国两晋南北朝时固有的士族门阀观念。 2、焦仲卿母亲已经对刘兰芝积怨已久，对认为焦仲卿与刘兰芝生活的不自在，被周围的人羡慕，焦仲卿的仕途很难顺走。 6，大官压小官，即为文中提到的“东家女”。 秦罗敷比刘兰芝更为漂亮。 焦仲卿爱的太专一。 5、焦母认为刘兰芝阻碍了他儿子的仕途之路。 对儿子袒护刘兰芝的举动很生气，是名门闺秀，并且家底更好，婆婆总是希望媳妇漂亮，要知道男儿膝下有黄金，这样子的委屈自己是作为一个母亲难以忍受的、焦仲卿母亲已经为焦仲卿选好下任妻子1、焦仲卿母亲嫌刘兰芝没有礼数，行为随意
采纳率：74%
为您推荐：
其他类似问题
刘兰芝的相关知识
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。羊刚名师工作室
& 文章详情
群像的隐落：论人教版高中语文教材中的性别缺位
作者：吴昌晖发布时间： 10:05:17阅读（459）评论（）
徐向阳& 潘芳教材作为课堂教学活动的基本要素之一，对教学活动和教学质量产生决定性、根本性、实质性的影响。相对于学科知识体系的正规教学，教材的功能是潜在的。它不仅传播主流性别文化知识，更对学生的未来发展起一定的引导作用。语文教材是工具性与人文性的统一，其在课程效果中起的作用很明显，对学生的全面发展与文化观点有着重要的作用。关注性别因素在教材编写中的价值，改变现行高中语文教材中的性别歧视现象，对构建平等、民主的性别身份观具有重要意义。一、男权视域下教材中女性身份的消隐语文教材是社会两性文化传播的重要载体，正确地选择教材，对于培养两性观念也有着重要意义。近年来，已有学者对语文教材中的女性缺位现象进行了研究，但仍未能引起教材编写者的足够重视。1.历史语境中边缘化的女性形象自人类诞生之时，就有男女两种性别，但性别不平等的观念却是后天产生的。在最初的母系社会，女性具有繁衍子嗣的神圣而不可代替的任务，所以较男性地位高，是一家之主。后来在生产力发展的过程中，为了生存的需要，大家开始进行分工生产，这时男性在体力上的普遍优势也体现出来，创造了更多的价值。从而，男性渐渐比女性有更高的社會地位和权利，也拥有了更多的话语权。从男耕女织到父子相继，父系社会的统治秩序一步步建立，女性的领导权渐渐衰弱，一步步被掩埋于历史的地表下。[1]一个男性主导的父权社会，女性想要占有一席之地又谈何容易。中国古代文学素以“文以载道，安民兴邦”为重任，但当时社会却极力主张“女子无才便是德”的思想，极大地阻碍了女性社会地位的发展。几千年的漫长历史中，女性文学家也只有卓文君、蔡文姬、李清照、朱淑真等寥寥几个人被提起，而男性作家却层出不穷。[2]在传统的男性中心社会里，女性文学家少，作品少。而社会主流的男性批判标准又过滤了大部分的女性文学作品，使女性文学处于自生自灭的状态，得不到进一步的发展。在男性把握了所有书写权的时候，那些仅有的女性作家，所遭受的阻力和屈辱是现在的我们没有办法想象的。新中国成立后，政府大力倡导男女平等，女性的教育和就业得到了极大的支持。女性主义思潮涌起，女性文学得到了更多的重视，然而在实际的考察中却发现，女性的地位依然低下，尤其在高中语文教材中，女性作者和文章中的女性人物都很少，极大地体现了两性文学的不平等与两性地位的不平等，学生的两性社会观念也不能得到正确的引导。在我们的身边，传统女性角色意识和符合男性审美标准的女性形象随处可见。例如为赢得商业利益，各种意在满足男性心理欲求的女性形象充斥书刊、广告中，成为陈腐的性别观念的载体，在商业化的语境下强化着传统女性角色和男性中心地位。[3]连中央电视台的春晚推出的歌曲都鲜明地体现出了传统两性的形象。如《常回家看看》歌词写到：“妈妈准备了一些唠叨，爸爸张罗了一桌好饭。生活的烦恼跟妈妈说说，工作的事情找爸爸谈谈……”歌词中写了妈妈唠叨，用略带贬义的词汇写出了母亲这一女性角色，生活的事情跟妈妈说，而工作的事情找爸爸谈，将女性角色固定在家庭生活之中，而重大事件的主持者一定是爸爸，体现了男性的一家之主形象，直接把女性排除在重大决策之外。还有社会流传的一些俗语也体现了女性的传统形象。如“家和万事兴、妻贤夫兴旺、母慈儿孝顺”等，也对女性的角色和职能有一定的划定，主要活动单位为家庭，角色为母亲和妻子，职能则是料理家务和照顾孩子。在我国人教版高中语文教材中也潜移默化地渗透着“男主外女主内”的传统观念，这些观念远远滞后于现代社会对女性的发展要求。两性社会不仅存在着社会地位和性别角色上的差异，发展机会也不平等。父母给予男孩和女孩不同的期望和学习支持，具体表现为在经济不发达地区，出现女童辍学率极高的现象。在工作时，有些招聘职位会设置性别限制，女大学生就业难、职业女性面临角色冲突、妇女从政难。这也说明了社会对两性平等问题关注不够，性别歧视现象没有得到改善。2.人教版教材中女性作者、女性角色偏少经统计人教版高中语文教材必修5册，共收录课文79篇，其中女性作者只有李清照和短新闻《别了，“不列颠尼亚”》的作者胥晓婷，《飞向太空的航程》的三位作者之一的白瑞雪，一共占3篇。人教版选修5册，共收录课文51篇，在《中外小说欣赏》中选取了萧红和王安忆的作品。在选文作者方面，男性占有绝对优势，女性的弱势体现出来。课文角色的选择也是体现两性地位的重要方面，课文的主角身份也传达和代表着社会的主流思想。据统计，人教版必修共有48篇文章涉及人物形象，其中涉及女性形象的有18篇。人教版选修涉及人物形象的篇目有34篇，其中含女性形象的有12篇。[4]而在这些含有女性形象的篇目中，女性也只是起着男性角色的陪衬作用，从侧面烘托男性的优良品质。由此可见，无论是人教版必修还是选修教材，在塑造人物形象时，女性的历史影响和社会作用都被极端忽视了。学生在社会化的过程中，受教材中性别文化观念的影响不容忽视，男强女弱的思想既强化了学生的传统性别观念，也抑制了学生的批判意识和批判能力。曾有社会学家这样来形容性别研究的重要性：“以前，性和性别顶多像个幽灵存在于社会史中，但现在它越来越视为了解社会动态的一个关键因素，它处于道德、社会和政治话语的中心”。[5]3.教材中女性视角缺失教材中女性地位缺失，性别歧视严重，造成这种现象的原因是多方面的。首先从历史上看，无论是东方还是西方，社会由男性支配主导，女性被贬低或漠视，在人类文明中存在感极低。如今随着社会的不断发展，女性意识崛起，社会地位也不断提高，然而历史遗留下来的问题不是一朝一夕能够解决的，女性仍然受制于历史负重，被男性的话语权所笼罩。[6]中国几千年来受儒家思想影响，男尊女卑的封建思想根深蒂固，三从四德、三纲五常还有《女诫》，这些限制女性自由的著作使女子成为封建伦理的自觉遵守者和殉道士，她们长期处于被压迫奴役的地位。其次从经济上看，女性就业受自身生理情况和社会的一些限制，找工作更加艰难，从而对男性有一定的依附性，男性由此获得社会领导地位。这种习惯慢慢的导致完全依赖，女性由此回归家庭，继续担任传统上的贤妻良母角色。从文化上看，传统女性形象根深蒂固，女性自主意识薄弱。现代传媒也在渲染男强女弱的局面，对女性角色、认知也还停留在传统层面上。最后在自身条件上，女性由于既要工作又要承担家庭里更多角色，在精力上不如男性，事业从而受到影响。同时在心理、工作方式、思维上与男性不同，使一人很难兼顾众多角色，因此将女性形象定位为家庭角色居多。endprint二、语文教材中的女性身份与表达在现行人教版高中语文教材中，女性形象虽多样却处于陪衬地位。我们看到了她们的美丽端庄、温柔贤惠，也看到了她们愚昧麻木而又软弱封闭的病态人格。即使有一些个性与反抗，也始终让人感到无限的压抑和悲凉，这样的女性角色又怎能给现在的中学生以榜样的力量呢？美国女权主义者贝蒂曾说过：“我发现了一个奇怪的现象，当我们快要长大成人时，许多人不知道自己在21岁后是什么样子，我们没有自己的未来形象——作为女人没有自己的形象”。[7]现行语文教材就存在这样一种情况，体现的女性意识淡薄，不能给学生正确的引导。1.客体化的女性文化观念在中国文字中，有许多歧视女性的字眼，如：“娘们、娼妇、妾”等，对女性有很大的不尊重和贬低。在对女性的审美上，人们普遍关注的是女性的容貌。如《孔雀东南飞》中有大段对女性容貌、形态、声音的描写，“指如削葱根，口如含朱丹，纤纤作细步，精妙世无双”。在道德伦理观念上，教材中的大部分女性都比较迂腐无知，封建伦理观念的影响根深蒂固。如《祝福》中的祥林嫂。在教育观上，女性多是旧社会的劳动妇女，主要职务是女红、家务，对读书和科學知识的传播根本不重视，没有接受正规的学校教育，女性被排斥在社会主流文化之外，处在历史的边缘。教材中现有的女性的生存状态是以家庭生活为主，把女性物化了，主要传宗接代、相夫教子。在家庭里，她是一种辅助工具而非主体，她是女、母、妻、妇、媳，而非女性。把她纳在秩序内，成为秩序规定的一枚螺丝钉，家庭中的这两方面功能相辅相成，父系社会秩序在既排斥又利用这一点，既借助又抹杀女性的过程中，走向自身的完善。[8]教材中的许多女性，她们没有自己的主体意识，活得浑浑噩噩。虽有女性形象出现，却大都无名无姓，没有独立身份，如祥林嫂、水生嫂、四嫂、卫老婆子等等。这些广大劳动妇女，是千百万被奴役女性的代表，她们的称谓反映出广大女性主体地位的缺失，妇女已然是男权社会可怜的附庸。这些以配角与模糊形象大量出现的女性，数量多不但未改变，反而强化了女性社会地位低下的社会现实。在女性的价值方面，贤妻良母成为衡量女性价值的天然尺度。在现今社会，经济高速发展，女性意识增强，男女也更加平等。越来越多的女性更加注重自己事业上的打拼，出现了更多的女强人。女强人作为时代的产物，是女性走出家庭、走向社会的一种代称，但是人们对女强人的理解往往是比较狭隘的，“无情、冷酷、工作狂、家庭生活不幸福”好像成了女强人的标签。似乎女性一旦强硬，在事业上走向成功，家庭上就无法兼顾。女性最终的回归处所仍是家庭的思想一直就深深地潜伏在人们的心里。在教材中众多女性也是获得爱情，继而成为一位好母亲。在充满伦理色彩的社会里，“夫荣子贵”成为最大的追求。2.卑微的女性身份与职业人教版高中语文教材中的女性人物生活的时代跨度很大，女性形象的阶层、身份多样，性格特点也各异。这些女性形象都是形象塑造者意识过滤后的产物，代表着作者的主观意识和价值观。教材中家庭角色占有绝对优势，在本就屈指可数的描写女性的篇章中，大部分描写的是母亲和妻子甚至侍者的形象。如《祝福》中的祥林嫂，在丈夫去世后，被强逼着又嫁给下一任丈夫，生下儿子阿毛，她一直处于家庭这一环境中，充当着妻子和母亲的身份。还有《雷雨》中的鲁侍萍，她是周朴园三十年前的恋人，鲁贵的现任妻子，又是四风与鲁大海的母亲。都是一个人物可能担负着多种角色，这些女性多以妻子、母亲的形象呈现，家庭化倾向较为严重。在描写她们的职业时，类型较为丰富，有学生、工人、歌女、英雄、知识分子等。如《纪念刘和珍君》中的刘和珍、杨德群为学生形象，《包身工》中的“芦柴棒”为备受剥削的工人形象，《琵琶行》中的琵琶女为歌女形象等等。虽然描写的女性职业类型还算全面，揭示了职业无贵贱之分，但描写女性的篇章很少，不能让学生有更深刻的印象，全面正确的认识两性观念。3.被侮辱与损害的女性形象教材中的女性形象多样，但多是平庸下层或将女性形象俗化、窄化和平庸化。男性视野下的女性人物也不乏封建伦理的践行者和资产阶级思想腐蚀的剥削者。第一类是封建专制的恶母形象。如《孔雀东南飞》中的焦母，她反对焦仲卿和刘兰芝的婚姻，结果造成了一出惨剧，一个“举身赴清池”，一个“自挂东南枝”。刘兰芝每天天刚亮就起床织布，晚上也很晚才歇息，尽心侍奉公婆，但她还不满意。为了儿子的仕途，狠心赶走刘兰芝，让她儿子娶一个官家小姐。焦仲卿一再为刘兰芝求情时，焦母捶床大怒，盛气凌人，不容置疑的主宰者形象跃然纸上，是一个专横跋扈的封建大家长形象，是传统封建伦理的遵行者、践守者。第二类是剥削劳苦大众的资产阶级工厂主形象。如《包身工》中写到大批的年轻人被骗到工厂，每天工作十几个小时，成了赚钱的工具，吃着极差的粥和烂菜叶，住着简陋的住所，工资也少的可怜，即使生病了也不会给你休息的机会。文中写到一个叫“芦柴棒”的女工，一次生病了，实在起不来床，老板娘就让监工朝她猛踹，还把一盆冷水迎头泼在她的头上。这是冬天的早上，外面还刮着寒风，芦柴棒被冷水一激，条件反射的跳起来。老板娘还说：“瞧，还不是装病！好好地会爬起来，一盆冷水就医好了。”这些工人被剥削压榨，过着猪猡一般的生活，被泥土一般地作践，刻画了老板娘为了压榨包身工的血汗而不择手段，残酷冷血的资产阶级形象。第三类是愚昧无知的封建妇女形象。如《祝福》中的祥林嫂，死了两任丈夫，儿子又被狼吃掉了，为了赎这一世的罪名，听信别人的话去土地庙捐了一个门槛，认为这样等她死后就没有罪孽了。这反映了以祥林嫂为代表的一类人，愚昧无知，封建传统观念浓厚。第四类是平庸、碌碌无为的家庭妇女形象。如《大堰河——我的保姆》中的保姆，她是地主家的保姆、长工、奶妈，辛勤地喂着地主家的儿子，又做着繁重的家务。寒冷的冬天到结冰的池塘洗菜，切着冰屑悉索的萝卜，用手掏着猪吃的麦糠，背着沉重的背篓到广场去晒大豆和小麦，整日围绕着家庭忙碌着。在死时，也只有一卷草席，几捧黄土。一辈子在忙碌，而一辈子也没有活的明白。在语文课文中，女性往往被冠以善良、热情、愚昧、无知这样一些具有原始性的性格特质，女性的角色出现的多是务内，煮饭整理家务，照顾子女。但男性则表现出性格特征的较高层面，如坚强、勇敢、理智、谦虚、执着等。课文尽其所能的将知识分子、领导者、艺术家、科学家、英雄等形象与男性相关联。男性角色主外，掌管一家的生计，是决策者、知识的提供者、影响社会变革的重要人物。endprint三、教材重编：关注性别身份平等社会性别公平是当今国际世界非常关注的一个重要议题，它反映了社會文化对男女差异的理解和男女的社会地位现状。教材作为学生学习的凭介，对青少年性别观念建构有重要意义。为此我们有必要从教材的角度对学校教育进行一些分析和研究，探讨其性别公平和平等程度，并为建设性别平等的教育和文化环境而探索有效的策略和方法。1.对教材中性别缺位现状的反思首先，人教版高中语文教材中女性作者少，以女性形象为主角的作品也少，普遍存在性别角色的不均衡和性别模式化倾向。这使学生无法从教材中全面正确地认识具有教育意义的女性形象。女性多依附于男性，没有独立的人格，这样的形象设定无法为高中生提供一个平等的性别世界。其次，教材缺少富有时代感的与学生现实生活贴近的女性榜样。教材中描写的大多数女性为旧社会时期的形象，与现在的学生生活相差甚远。不能给学生强烈的感染力，也难以给她们正确的引导。她们更渴望看到更贴近生活的、有强烈感染力的人物形象。再次，是教材中的女性单一而刻板，缺乏个性色彩。这样的形象不能给学生情感上的触动，也就难以给她们的行为、态度、观念产生积极正面的引导。也没有一篇课文是描写现代生活的职业女性的，不容易给学生树立正确全面的择业观，更多的女毕业生也都选择一些相对稳定的工作，如护士、教师、公务员等。最后，是教材编写人员的集体无意识。认知心理学认为：“对他人所形成的社会印象包括受意识监控的外显社会印象外，还有不受明确的意识控制的，处于无意识状态下的内隐社会印象。”这里的内隐社会印象就是人们在与认知对象有意识无意识的感知过程中，在头脑中形成的无意识的社会性形象。[9]由于受几千年传统文化的熏陶，“男强女弱”“男主外女主内”“贤妻良母”等为核心的性别刻板印象和价值判断已经得到社会广大成员的最普遍认同并得到内化，成为个人社会认知的一部分。由于教材编写者的集体无意识，受这种观念潜移默化的影响，他们不能有一个正确的两性标准。因此，在教材编写过程中不能全面的把握教材编写，使得女性地位缺失和女性意识薄弱。2.对教材性别平等意识缺失的重编建议现行教材在性别问题上，呈现出一种隐蔽的性别歧视，潜移默化地对学生产生一些影响。在孩子的性别观社会化发展过程中，教材应该为学生提供积极、全面、正确的性别文化，它所表现的性别角色和观念应该是抵制不正确的价值判断标准，使学生获得健康积极的性别观念的主要途径。针对这一问题，我对教材改革和建设提出以下几点建议：第一，设置性别顾问。在课程改革和教材开发上，邀请专业的性别顾问，对教材编写者进行性别意识培训和监督，不断改进提升，以此来保证教材选材上的公平公正。第二，在教材编写的性别结构上要有所改革，要注意女性形象的社会化。在人物塑造时，不要总将女性局限在家庭，应该让她们在社会上大展拳脚，构造丰富的女性形象；其次要注重女性形象的丰满。对于学生来说，由于其自身心理、智力的特点，她们更想看到生动、幽默和自身生活贴近的人物形象，还有要注重尊重女性。现行教材编写者潜意识中将女性贬低，认为女性尊崇封建伦理道德，思想愚昧无知，这样容易造成学生的认知误区。最后是由于女性人物形象过于单一，造成对学生的印象不深刻，教材应该让女性人物形象多元化，多提供一些反传统性别观念的角色，反映现今女性的多元发展和成就。第三，对教材的解读要全面客观。教材中的信息包括性别文化信息，它通过教师的讲解对学生自身的意识构建产生意义。同一文本的教材，在不同的老师和学生那里，在不同的课堂教学环境和氛围中，可能生成相当不同的意义。教师是带着社会生活观念和价值观走进教室，走进孩子们中间的，教育可以培养偏见，也可以在一定程度上消灭偏见，在性别问题上也是如此。认识到这一点，我们教师在对教材解读时，一定要树立性别平等的理念，并对学生一视同仁，公平公正。第四，大力宣传男女平等意识。在传媒和行政环节，加大宣传力度。让人们正确的认识两性观念，让性别平等的话语观念深入人心，这是从根本上解决问题的办法。教材作为教师教学和学生学习的引导书，它不仅要体现真实的有价值的知识，更要对学生的未来发展起一定的引导作用。因此，人教版高中语文教材中存在的对女性的不公正描述应尽快得到改变，应该把优秀、丰满、多元的女性形象介绍给青少年，以帮助他们形成正确的两性观念和建立一个和谐健康的教育环境。参考文献：[1]孟悦，戴锦华.浮出历史地表[M].北京：中国人民大学出版社，2004.[2]周乐诗.笔尖的舞蹈[M].上海：上海外语教育出版社，2006.[3]乔以钢.中国当代女性文学的文化探析[M].北京：北京大学出版社，2006.[4]教育部.人教版高中语文教材[Z].北京：人民教育出版社，2004.[5]（英）杰弗瑞·威克斯.20世纪的性理论和性观念[M].苏州：江苏人民出版社，2002.[6]李馨蒙.浅析人教版高中语文教材女性形象的缺失[D].西华师范大学硕士论文，2010.[7]（美）贝蒂·弗里丹.女性的奥秘[M].广州：广东经济出版社，2005.[8]史静寰.走进教材与教学的性别世界[C].北京：教育科学出版社，2004.[9]周爱保.内隐社会认知的结构理论[J].西北师范大学学报，1999（2）.
名师工作室移动端
扫一扫，直接在手机上打开
随时随地使用工作室}