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湖南风土人情
民风民俗　　加入时间： 21:44:24　　一体人文　　点击：4897
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异样的光彩　山江苗家风情 　　湖南湘西有条清清的河流―――沱河，在贵州与湖南交界处缓缓流动，河岸两旁，居住的人家大多以苗族和土家族为主。从沈从文先生故乡凤凰过去23公里，就有一个古老的苗寨，位于山江，作为一页苗家风情的展示地，这里在众多游人的眼里有着异样的光彩。　　■赶集对歌　　位于湘西的山江地处山涧的峡谷中，一条碧绿色的河流隔开了山与小镇的距离，苗家古老土司山寨就在小镇路后的山坡上，每月逢五便有一小赶集，逢八一大赶集，这时周围山寨的苗族人家便齐齐约好，凑到山江的集市，各取所需。　　逢五时去了趟山江集市，去得早了些，才是早晨9点，就看见一路上的人流拥挤，车辆满载身着苗族盛装的苗家人，急急地往山江方向赶去，有带着竹制品的，也有带着自家地里生长的蔬菜瓜果的，红红绿绿的身影热闹异常。 　　12点开市，街道早已经是人声鼎沸，到处是苗族妇女，大多手上拿着苗族银帽、银盆、凤冠、苏山、披户、耳环、项圈、手镯、戒指、围腰等，这些都是本地苗族工匠制作，手工精湛，价格便宜，三四十元便可买到好看的首饰。未嫁的姑娘最喜欢站在工匠身边看着，挑选着，不时回头和边上的同伴悄悄地说话，眼神却瞟向了人群里的某处。　　人群里小伙子在走动着，眼睛尖便可发现，有的小伙子会走到一群牵着手的苗家姑娘身后，轻轻地在看中的姑娘手心上扣一下，姑娘中有回头看的，有不理睬的，也有低头轻笑的。 　　原来集市上除了生意买卖，还是当地青年男女寻觅爱情的大好时机。一进镇口就会看见一小亭，亭前一坪约是半亩地，有“对歌台”三个大字，这是苗家人“四月八”、“六月六”、“赶秋”等节日盛会的地方。除了赶集，苗家在大日子里也会聚集在这里，进行对歌、跳舞、篝火等活动，以青年男女参加为主，赶集和盛会时，素不相识的男女，若是互相看上了眼，便会走上去扣扣对方的手心，若是同意了，便会回扣一下，于是便结伴去对歌台对歌，对得好的，便大有继续发展的机会，对得不好的，便只能憨厚地笑笑，继续另外寻找合适人家。　　■民居做客　　山江集市那条街道后边就是苗家的山寨了，走过镇后即可看到高耸的石楼和黄泥土堆砌而成的房子，一座灰白麻石建的屋子威严地屹立在山坡的正中间，这便是原苗王的宫殿。这山寨又名总兵寨，原来的苗王是支持革命的进步人士，苗族人便把他的旧居翻新做了博物馆。　　苗寨的民居一阶阶地靠在山边，有山泉水用管子从山上接了下来，任意地在村口流着。有门口悬挂着道家八卦符的人家，木门半掩，门前葱翠的稻田和植物郁郁葱葱地生长着，好像是世外的人家，从容安详地过着日子，除去那赶集时的热闹，其他日子便好似村口的那眼泉水，就这样随意地流走了。 　　路上有个年轻男子请我们去他家坐坐，我们便进去坐。主人很好客，拿出自家的米酒和腊肉请吃午餐。那男主人年轻力壮，女主人正生完产，在家闲坐，抱着的女婴眼睛透亮，皮肤很白净，长相也是很可爱。那女子看她自家的男人时，眼光温柔，妩媚多情得很。坐在阳光的阴影处，看她的眼神，竟然有些羡慕农家平凡的日子，安闲在村落里，晒着温和的太阳，此生的努力不过也是要享受这样的时光啊。　　历史就这样在苗族人家好客的眼神里抹去了棱角，只剩下泰然和安详的清泉，在湘西的这稻谷青翠的山寨流淌。 　　贴士　　去山江最好在凤凰转车。北京发车K267次15：00吉首站下；或乘飞机到张家界再转火车到吉首。吉首火车站广场一般有叫站的车去凤凰，从凤凰城区坐“小面”3元即可去山江。
邵阳苗族风情 　　邵阳境内苗族既聚族而居，又与汉、侗、瑶等民族交错居住，在习俗上往往互相影响，互相融合，既形成某些共同的特征，也有因地而异的习俗特点。苗族寨落大多依山傍水，或在山冲，或在溪畔。村前寨后，喜植枫、椿、樟、梧，杂以棕榈修竹。住宅大多为木结构建筑。其中双层重檐木质卯榫结构的吊脚楼最有特色。吊脚楼下空间为牲畜圈、灰屋和厕所，一楼为住所，二楼为放置粮食等物的仓库，一般四排三间，一正一横；也有的六排五间，一正两横。一楼面前有较宽的走廊，连接中堂与横屋。走廊靠檐边装有带靠背的长条板凳。屋子的大门常开在住楼左侧，过道与走廊相通。这种住房适应山区特点：倚崖顾坡，节省地皮；离地拔起，干爽利落，通风亮气；一门出入，四周有板栅与外隔离，可防兽防盗。　　苗族服饰的记载，最早于明朝启年间包汝楫撰的《南中纪闻》。其中绥宁“苗民不冠不履，男妇俱左衽佩刀。男子头插雉尾，身穿短袄，胸背两臂俱绣花。妇女头髻偏挽右傍，顶上插一银牌为饰，上衣齐腰，亦俱花绣。男妇下截只穿长裤一条。冬夏跣足”。城步苗族服饰，旧志亦有“椎髻跣足，佩刀挟弩”之称。清乾隆年间“改土归流”后，“椎髻”改为“项髻”，用丝麻青包头巾或蜡染蓝青布缠“大包头”，雅名“黔乌”。无论男妇均如此裹头，仅未嫁姑娘不用。清代，城步、绥宁苗族大多着无领梅条花边对襟衣或大襟左衽上衣。男裤短而宽大，镶大花边，小腿缠青色长幅绑腿，喜用布巾扎腰。妇女多着家织挑花裙，腰束宽扁织花带。童帽非常讲究，除制作精巧，刺绣细致外，还满布银饰，戴在头上，不仅银光闪烁，而且叮当有声。晚清至民国初年，苗族女子逐渐改裙为裤，男子装束亦趋汉化。苗族地区多以大米为主食，红薯次之．城步南部山区及县城等地，副食以“油茶”为最。油茶不仅是迎宾待客时必备的饮食佳品，而且是饭前必食的饮料。油茶是一种咸、苦、辛、甘、香五味俱全的茶汤，系原生的峒茶叶用水煮后，擂烂过滤，佐以食盐、葱、姜、山樟子等，烧成浓度较大的油茶汤。再加上经过油炒的又香又脆的阴米、花生、黄豆、玉米等制作而成。既能解渴，又能充饥；热天喝后能消暑解热，冬天喝后又可祛湿去寒。吃油茶时，一般要连喝四碗，象征四季平安。吃罢四碗，要将茶碗叠起来，表示领情谢意。不然，主人以为你尚未满足，就继续泡茶。若客人一次吃不了四碗，事先要向主人说明，否则视为失礼。绥宁南部苗乡亦有喝油茶习俗，制作方式较城步简单。绥宁苗乡流行万花茶，用半成熟的冬瓜皮、柚子皮、白糖、蜂糖、桂花香精等原料制成。先将冬瓜、柚子皮切成手指大小、形状不同的条条片片，再在上面雕刻各种花草鸟兽，组成各种吉祥如意的图案。雕好的冬瓜、柚子皮，先用稀释了的石灰水浸泡，去掉生涩苦味，然后与青铜、明矾一起用文火煮沸返青，使之仍然新鲜脆嫩，待沥干水后，加适量白糖、蜂糖和桂花香精，拌合均匀，然后反复曝晒，使之透明如玉。饮用时，抓几片放进滚沸的茶水中，冲泡成浓郁香甜的万花茶。万花茶是苗民招待尊贵客人的饮料，也用它来表示男女之间的爱情。上门求婚的青年男子，如果被姑娘看中了，她奉献给青年男子的茶杯里，将有四片透明如玉的万花茶：两只“凤凰祥”，两朵“并蒂莲花”。如果姑娘没有中意，茶杯里则只有三朵万花茶，而且都独鸟独草，求婚者自然知趣而回。城步、绥宁苗区，逢坳修凉亭，遇水砌跳岩。　　修路架桥，常由苗寨筹捐资金，苗民义务投工。并在凉亭、路边置“懒板凳”，开水井、架水笕，供过往行人歇息和饮水。岔路口常立有分路碑，指明岔道去处。乡下老者常打草鞋和备针线包挂于风雨桥头和凉亭中，以方便行人。苗族村寨无论谁家红白喜事，邻里均主动上门帮助做事，不计报酬。对孤寡老人，常送柴送水。对困难者，不登门讨债。苗族地区在生产习俗上仍保留不少古代遗风。其中打锣挖畲和赶山猎兽、见者有份之俗最有特色。城步南部山区烧荒开畲，互相换工、帮工、相邀结队，打锣挖土。十几个甚至几十个人挖土，由一名歌手在前边打锣边唱山歌，给挖土者助兴鼓劲。谁落后或掉队，歌就到谁跟前敲锣打鼓唱歌，鼓励落后者迎头赶上。城步、绥宁苗民在农闲时，常结伙上山打猎，称为“打山”、“赶山”。打猎时，先敬“梅山神”，打得猎物后，按“见者有份”的原则进行分配。第一枪打倒或第一刀刺中野兽者分兽头和兽皮。如果为二人射中或刺死，则分第一、第二射手。项圈肉也分头圈、二圈。先寻获猎物足迹者，可得四足。其余参加围猎和在场见到的人，按人数平均分配，即使妇女抱着小孩路过见之，也要分给两份。城步、绥宁苗族青年男女在恋爱婚姻方面，父母包办和自由选择并存，有浓郁的民族特点。“先娶后冠，男少女长，”系父母包办婚姻的体现；“跳月求偶”、“歌语联姻”、“草标幽会”‘“信物定情”，则是自由恋爱的表现形式。苗族出嫁前夕，好友都来“陪嫁”，唱《嫁女歌》，以歌来抒发离别之情，姑娘则难舍难分地“哭嫁”。其间还要吃“离娘洒”和“辞行饭”。城步蓬洞一带苗族姑娘出嫁之际，还要请歌郎对唱“酒歌”，一般要唱一天一晚。全套“酒歌”分“拦门歌”、“十折歌”、“公爷进地歌”、“结亲路歌”、“三代根基歌”、“奉亲歌”、“过定歌”、“谢主家歌”、“龙船歌”９个部分，歌词有１５０００余字，均用苗语演唱。歌郎每唱完一段，大家跟着和起歌尾，悠扬悦耳，热闹非凡。唱到最后主家用一只腊鸭表示“龙船”，双方歌郎各扯一端，边扯边唱，唱赢者赢得鸭子，意为赢得“龙船”，为酒歌中最精彩的高潮。唱完“酒歌”，迎亲队伍带着新娘，唱辞别歌回程。绥宁关峡等地苗族姑娘“出闺”，兴“踩格筛”。即出姑娘将出门时，媒人用格筛托着出嫁衣裳、银饰、花鞋等，让姑娘穿戴完毕。姑娘来到中堂屋三跪三拜，拜别祖宗、父母叔婶及兄弟姐妹后，爹娘在一旁哭泣着把格筛放在一盛满谷子的斗上，出嫁姑娘站上去，便由亲兄弟（没有亲兄弟则由房兄弟）背着出门。城步南部山区还流行招郎入赘之婚俗，不仅无儿户女儿不外嫁，而且有子之家也要留下一个女儿在家“讨丈夫”。上门郎不需给女方聘金和聘礼，只要带少量礼品或不带礼品入居女家举行简单的婚礼，即成为女家之一员。上门郎常“男从女姓”，按女方姓氏和班次重新取名，享有财产继承权，同辈男女均以兄弟相称，最忌“姐夫”“妹夫”之名。所生子女，长随母姓，次随父姓，或全随母姓。
江华瑶族服饰 　　江华瑶族自治县瑶族服饰绚丽多姿，颇具特色。　　瑶族的服饰，制作精细，颇为讲究。由于族系和地域不同，其服饰也有一些差异。但是，瑶族男性服饰大体相同，他们多用青色土布包头。头巾一般为六尺，有的长达两丈，两端绣有花边，在头的左边翘起一节二三寸长的头巾，或在头后留一节四五寸长的头巾披着。衣裤亦用青色或宝蓝色土布缝成。上衣为无领对开襟，衣身宽大，长至膝上。领口、襟边、袖口及下摆的三方都饰有织锦花边。围裙与衣等长，三面镶有织锦花边，用花带系于腰间，花带的两端留有一二尺垂于身后，或另缠腰带。裤腿较大，裤脚镶有宽幅花边，或用各色方形绸布拼嵌裤脚边。花边约占裤长四分之一。有裹绑腿，旧时多穿布鞋或草鞋。 　　瑶族女性服饰，大致可分为平地瑶和高山瑶两大类型，高山瑶中的顶板瑶又有所不同。前两大类中，又分出嫁时的盛装和平时的便装，并存在着年龄差异。　　高山瑶女式服饰：盛装时，前额顶上饰长方形银片，头顶一块青色织锦花帕成人字形，尖顶的两边各系一个红绒球。头顶有方形银片，头后披珠穗及彩色丝绦。穿大襟青色上衣，外罩宽边背心。胸前挂长方形织锦，上镶圆形银饰，两边垂彩色丝绦。袖口窄小，绣有花边。腰系及膝围裙，围裙的花带垂于腹前。裙的下沿绣花边。衣的后摆左角掖于左腰间，裤的式样与男性相同。这种装饰，看似头重脚轻，实则朴实中见华贵。便装时，头顶方形头帕，上穿深色大襟便服，胸挂长方形织锦，上饰三横排圆形银泡，两边系五色丝绦。腰扎饰有大边的围裙及膝。裤同男式。老年妇女服饰与男式相同，只是头缠青绉纱，上面再盖一块织锦头帕披于头后。 　　平地瑶女式盛装：头顶家织方格头帕，头帕两角在头后叠成尖形。穿大襟无领上衣两件，衣长及膝，里衣为阴丹士林蓝，袖长而小。外衣为淡绿花，衣身肥大，袖短而宽，袖口镶宽幅花边。后肩有一条用银丝编织成的弧形粗链，系着胸前一条与上衣等长的浅色围裙。下穿青色长裤。脚穿尖头船形布鞋。手戴银质宽手镯及圆形手镯各一个。整个服饰显得雍容庄重。　　顶板瑶妇式便装为：未出嫁时，头上顶着细竹结构的支架，上盖一块方形镶宽边的青布头帕，四角垂丝绦。上穿深色大襟衣，袖口镶花边，外罩深色背心。颈上围一条毛巾。穿深色长裤。系过膝深色围裙。裹绑腿，带银镯。已出嫁的服饰与未出嫁的基本相同，区别在于头上装饰，即将头发梳成锥形，上蒙青布，用花带系住。　　瑶族的儿童服饰也颇具特色。他们头戴有披风的帽子，帽上缀满红绒球和银质铃铛，帽边系有花边。上身着深色马甲。胸前挂二块刻有花纹的方形银牌，两边垂有其他银饰，银链的下端系着小银铃。下穿深色便裤，裤边镶有花边。　　上述瑶族服饰，特别是妇女服饰，古朴雍容，婀娜多姿，富有浓郁的民族风采。随着经济文化的发展，瑶族服饰也在逐渐发生变化。现在，年轻一代有的已不经常穿民族服饰，只在节日时才穿。但是，在老年人和边远山区的男女老少中，仍然保持着传统的瑶族服饰。洪江与郑板桥 　　吃亏是福　　满者损之机，亏者盈之渐。损于已则利于彼，外得人情之平，内得我心之安，继平 且安。福即是矣， 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　――郑板桥　　在洪江古商城青石板巷塘冲1号的古窨子屋墙壁上，我们看见了清代扬州著名的书法家郑板桥留下的这段壁联。 　　郑板桥的真迹为什么刻在洪江古窨子屋的高壁上呢?话说当年，洪江有一位著名的书法家郑煊，他是郑板桥的远亲。他早年也随着家乡经商的队伍来到洪江经商，他来到这里，不禁感叹在五溪蛮地竟还有这么一座繁华的商城。他一时兴起，把家迁来洪江定居。有一次郑煊做木材生意，货运到外地，货价狂跌，即使卖掉，也是血本无归。郑煊以为自己的末日到了，很沮丧。郑板桥得知便送给郑煊这幅勉词。郑煊带着这幅勉词回洪江，没想到在回来的路上，木材的价格突然昂起，郑煊意外发了财。回家后郑煊静静地思考着郑板桥给他的题词，并从中体会出人生哲理，于是将郑板桥的 　　题词作为家训，刻在窨子屋的高墙壁上以示后人。由于郑板桥的名声在外，久而久之，郑煊刻在窨子墙壁上的郑板桥“吃亏是福”，便成了洪江古商城的一道人文景观。 　　人不可以永远成功和发财。满足于一时的发财则可能丢失更好的机会，会有意想不到的破财和损失；人也不要为一时的损失而沮丧，往往破财或亏损之时也会有意想不到的盈利和柳暗花明的时候。世上的钱不是一个人能赚得完的。有时吃亏也是一种福。就做人来说，一个人不能满足于现状，不能骄傲自满，满则溢。人要有一种平常的心态，有时吃亏是福运的开始。 　　瑶族来历 　　相传古时候，评王征战高王，出了一个赏格，凡能杀死高王者，给予重赏，并将三公主赐与其为妻。文武群臣深知高王的凶恶，无人敢应。瑶族始祖“龙犬盘瓠”应征计杀高王，取回首级。评王大喜，封盘瓠为“南京会稽山十宝殿”大王，并把三公主许配给他。盘瓠和公主生下六男六女，传下瑶家十二姓。　　粤桂湘边境的“过山瑶”认为“龙犬”是他们的祖先，故不吃狗肉，而且把狗当神仙崇拜。史籍《搜神记》、《后汉书》以及瑶史诗《盘王歌》、《过山榜》均有记载。《连阳八排风土记》亦云：“瑶类犬也。始于古高辛氏，出猎获大镦卵归，复以盆，数日视之，化为犬，及长异状惊人，命名盘匏。时尚蛮叛高辛，榜谕有能擒蛮魁者，妻之以女。盘匏闻谕，遂衔蛮首，以归高辛。以人不可配犬，欲更前谕，盘匏摇首摆尾不去。女心许之，盘匏即负入南山居焉。后生五子，分为五种：曰瑶、獠、猫、狼、僮，散居滇、黔、楚、蜀深山穷谷之中。”根据此记载，瑶人把狗视为自己的祖先，故不吃狗肉。　　瑶族过去有为数不少的人不吃狗肉。现在不吃狗肉的人少了。这些不吃狗肉的人，认为狗是人的好朋友，打猎时，狗是得力助手；不打猎时，狗又为人看守家门。因此，每次打猎归来，瑶家总是以猎物的头和肚肠喂给狗吃。如果集体狩猎，狗也同人一样均分一份猎肉。由于上述各种原因，善良的瑶人认为，狗死了不应再宰杀煮吃，应该埋葬地下，给予人的待遇。武冈民间艺术 　　散布在武冈地区的音乐、舞蹈、曲艺、戏剧等民间艺术之花，形式多样，风采各别，在群众中流传已久，是劳动人民智慧的结晶，为群众喜闻乐见。兹简介如下：　　(一)歌调、音乐　　1、“平腔山歌”：全县流行，通俗易懂，易学易唱，声调清晰开朗，婉转幽雅，有独唱、对唱。也有不少反映追求男女正当爱情或谴责婚姻制度的不合理。　　2、“开荒锣鼓歌”：又叫生产歌，约在清光绪年间来自新化，流行在武冈部分地区，音调高亢，也可说是高腔山歌，由一人身挂锣鼓敲击，边打边唱，众人帮腔，时候不同，唱词各异。　　3、“民歌”：较流行，音调较低沉压仰、悲愤，大都出自妇女，有“童养媳歌”、“妈妈磨媳”、“嫂嫂磨姑浪”、“娘送女”、“出嫁歌”。也有男唱的“长工歌”、“挖煤歌”等。 　　4、“风俗音乐”、“朝香歌”，又叫拜香歌，流行市部分地区，每当七八月之间，集队化妆赴“南岳”朝香，九月间，大都上“云山”朝拜，且行且唱的叫“行香歌”，边唱边拜的叫“拜香歌”。有的还在途中踩“八卦图”，音调有高有低，拖腔，似婉转黄鹂。　　5、“民间乐器”：喜庆婚丧，有唢呐狂奏的，一支叫单鸣响，二支的喊双鸣响。有伴打击乐器合奏的，极热闹。　　6、“劳动号子”：是劳动者在劳动中集中齐心合力的号歌。一唱众和，音强有力，既鼓舞劳动热情，又歌颂吉祥，分别有“打桩号子”、“上梁号子”。　　 (二)民间舞蹈　　“耍马灯”。是一种热闹雄壮的民舞，化妆穆桂英挂帅、杨宗保为先行，率焦赞、孟良、五郎、六郎、八姐、九妹等杨家将、刀枪剑戟、战鼓齐鸣、马随旗舞、马嘶人号，显现杨家将英雄豪迈、杀敌爱国的气慨。1985年收集在《湖南民族民间舞蹈集成》内。　　“舞狮”：城乡都有，狮勇人健、机智灵活，有一人纵跳逗狮的，也有化妆旁狮戏舞的，耍高空，耍平地，舞姿多样。加之舞耙弄棍，挥拳耍刀，极健康。　　其它还有“蚌壳舞”、“洒扇舞”、“纸船舞”、“高脚舞”、“宗教歌舞”、“板凳龙”等。 　　(三)曲艺、说唱　　1、“呤呤锣”：原是城镇内养济院所唱的一种简便易唱的歌曲，一人领唱众和唱，最便于反映现实，颇热闹。　　2、“渔鼓”：一人抱筒搭钞子，伴胡琴，又说又唱又打，有“衡阳渔鼓”、“长沙渔鼓”、“本地渔鼓”。打的有“八仙图”、“三打府”、“瓦车蓬”、“三打玉林班”、“双钗记”、“三门街”、“双珠凤”、“凤凰记”、“鹦歌记”、“丝带记”、“卖花”、“卖水记”等。　　3、“莲花闹”：又叫莲花落。执竹板边打边唱，也有一唱众和的，唱词多属顺口溜。　　4、“弹词”：唱本有“西游记”、“封神榜”、“粉装楼’’、“征东’’、“征西’’、“五虎平西、平南’’等，小段子有“陶澍访江南”、“刘宗举访苏州”、“彭玉麟访广东”、“赵光朝访长雨花亭、华容”、“嘉庆访山西桂花城”、“一、二、三……十梅图”、“珍珠塔”、“宝川记”、“卖油郎”、“周元抬亲”、“蔡公三犁田”等，一人唱伴“月琴”，三人唱加“渔鼓”、“板”、“半边义”。唱腔有慢板、快板、悲腔、神腔。其它还有“送春牛”、“唱土地”、“劝世文”、“讲圣谕”。　　(四)曲调　　1、“曲调”：有原始的民间小调、阳戏、丝弦、花鼓曲调等，常唱的民间小调有“十月看花”、“十月古人”、“阳雀啼”、“拜新年”、“白牡丹”、“十双果子”、“十双鞋子”、“打牙牌”、“小四景”、“四季相思”、“九连环”、“孟姜女”、“倒铁”、“观花灯”、“小放牛”、“阴告状”、“送官花”等。 　　2、“阳戏曲调”：有“打四门”、“五更留郎”、“卖杂货”、“表妹送表哥”、“瓜子红”、“卖饺子”、“磨豆腐”、“绣花调”、“鲜花调”等。　　、“丝弦曲调”：为城镇少数丝弦爱好者所有，老艺人首推李国珍，弹唱俱全，人称绝技。其徒杨瑞祥，亦善弹唱，自诩为“文人雅奏”。曲调达50余个，乐器以扬琴、琵琶、三弦、大筒、胡琴为主，有“西官词”、“摘葡萄”、“独对花灯”、“四季相思”、“鸳鸯自叹”、“渔家乐”、“雨夹雪”、“八板头”、“越调”、“银钮丝”、“浪淘沙”、“打扫街”、“小冤家”等，唱腔幽雅，有武冈丝弦独特风味。 　　4、“花鼓曲调”：有“双川调”、“神缸调”、“绣麒麟”、“对口淮调”、“杨州调”、“山川、四川、哀川、岳川”、“闹五更”、“晚对花”、“北数、南数、诉板”等，实与阳戏混同。　　(五)戏剧　　1、“武冈阳戏”：起源大概在清末民初，专业艺人不多，大都临时搭班，农闲凑合外出演戏，春来回家生产，后为巫师继承掌握，作为人家“酬愿”(又喊还愿)。招客演唱的工具，有健康的，也有不健康的，但是有一定的地方色彩。节目有“何氏磨媳”、“赶子牧羊”、“傅公子逃难”、“铁板桥”、“湘子服药”、“刘海戏蝉”、“磨豆腐”、“打草鞋”、“打妻劝夫”、“磨房生子”等70来曲。1956年，武冈文化馆挖掘出63曲，记录成册。 “降成风”：通过整理，于1956年11月参加湖南省民间艺术会演，评为优秀节目二等奖。省人民出版社将其印成单行本推广。　　2、“木偶戏”：群众称观音戏。木偶形象生动，全县原有马坪苏从顺家一台，法新大井林绍二家一台，清溪方家一台，原武陵镇石牌坊王松庭家一台。节目、唱腔灯祁剧，有“魁星点斗”、“三星庆寿”、“文王访贤”、“双拜寿”、“天门阵”、“三气周瑜”、“长板坡”、“三请犁花”等200来曲。少数节目为祁剧所无，如“全家义”，每当为菩萨上寿，斋戒沐浴上演。　　3、“祁戏”：清光绪二年(1876)有许丁明者，在“五里牌”创办祁剧“福”字科班。民国十九年(1930)李浩春开办“庆”字科班。民国十二年(1931)，李建义又在五里牌办“金’字科班。民国三十五年(1946)，城镇龙侯宫都梁大戏院开设“荣华台班”。历年来，外地班台如“大舞台”等来武冈城乡演祁戏的不少，演“平贵回窑”、“定军山”、“黄忠带箭”等百来个节目。 　　4、“板凳戏”。属地方戏。就地演唱，不化妆，锣鼓、胡琴伴奏，简单方便，纯属祁戏。民间喜庆婚丧，多有请唱板凳戏的习俗。原武城老艺人刘怀来掌握的一台板凳戏，坐场的有李百花、花脸有朱福原、王松庭，生脚有王顺生、游志道、游先章等。节目有“双拜寿”、“黄鹤楼”、“鸿门宴”、“子仪上寿”等70来个。　　5、“丝弦戏”：其历史渊源，起源于围桌弹唱。词较文彩，雅俗共赏。起初唱些小曲，如“喜报三元”、“西官词”、“摘葡萄”等，调有“淮调”类，“叠断桥”类、“南北词曲”等，后来逐步发展成为“丝弦戏”。节目有“双下山”、“秋江赶船”、“娘送女”、“安安逗米”、“苏文表借衣”、“烤火下山”、“琴房送灯”、“活捉三郎”、“讨学钱”、“杨雄杀妻”、“王昭君”等。曲词柔腻委婉，优美动听。其中有武冈文人自编或修改的“黛玉葬花”、“黛玉自叹”、“悼潇湘”等。
江华瑶族风俗习惯 　　瑶族人民的热情好客，与汉族地区比较，有过之而无不及。凡是进入瑶家的客人，都会受到尊重和热情款待。饶有风趣的“挂袋子”与“瓜箪酒”，是瑶家待客的典型礼节。　　客人到了瑶家，只要把随身携带的袋子往堂屋正柱上的挂钩上一挂，就表示要在这家用餐。不用事先说明，主人自然会留客人在家里就餐。如果不懂这个规矩，老把袋子等物放在身边，主人就认为你还要到别处去，吃饭的事往往落空。　　瑶家待客慷慨大方，彬彬有礼。腊肉、山珍野味和土特产，是瑶家待客最常见的菜式。客席上，金黄厚实的腊肉奉为上品，主人会热情地把大块腊肉夹给客人。客人不管喜不喜欢，都应当接受，这样主人才会高兴。瓜箪酒是瑶家招待客人的特制酒。这种酒用糯米制成。它酿成糊酒后，掺上清泉水或凉开水，饮用时用瓜瓢舀出倒在碗里，连液带渣一起喝下。酒度不高，香甜可口。用餐时，由家里最年轻的姑娘斟酒盛饭，主人则频频向客人夹菜敬酒。此时，客人不必拘束过谦，应大大方方开怀畅饮。这样，主人认为客人看得起瑶家，就会越发高兴，备加亲热。如果拘谨见外，反而不受欢迎。　　到瑶家做客，还要懂得当地的禁忌，否则会引起主人的反感。这些禁忌主要是：忌用脚踏火炉撑架；忌在火炉里烧有字的纸张；进入瑶家忌穿白鞋和戴白帽，因为象征丧事；忌坐门槛；穿草鞋不能上楼；不能坐主妇烧火的凳子；到木排上，忌“伞”，言及“雨伞”时，要说“雨遮”，因“伞”与“散”谐音；遇人伐木时，忌说“吃肉”、“死”之类不祥之语等等。瑶族婚俗趣无穷 　　隆回小沙江一带瑶族青年男女恋爱较自由，一般由青年男女通过节日聚会唱歌或其他途径建立感情，征得父母同意后结婚。他们有自己的传统节日，在节日歌舞场上，男女任何一方看中了对方，就可以向其求爱，如果两人情投意合，便按照传统风俗，男方家求一个媒人，去妇方家提亲。媒人第一次去女方家提亲，不用带什么礼物，主要是征求女方父母同意。媒人第二次去女方家，仅带一把红油纸新伞。姑娘用彩色丝线或毛线系于伞内，把伞收拢，伞的边缘现出一寸多长的彩须。媒人将这把系有彩须的伞带回男家，作为定情的信物，表示订亲成功。有趣的是，带伞聘婚的是男媒，瑶族妇女作媒的极省。媒人持伞回归时，除女方父母外，所有的人都可以向媒人掷泥巴，愈掷愈欢，出槽门为止。媒人带伞订亲，一定要是红油纸伞，布伞、尼龙伞、丝绸伞都不行。　　瑶族办婚事是比较俭朴的。男方不送彩礼，但女方有嫁妆，有的以犁头和锄头作嫁妆。男方一般给姑娘送一条漂亮头巾和四套新衣裳，当然越多越好。头巾和衣裳都是传统的挑花工艺制作，上面乡有龙凤呈祥、八仙拜寿、牡丹孔雀、百鸟朝凤等图案，及虎、狮、豹等起兽，莓、荷、桂、菊等花卉图样。　　结婚那天，新娘在女伴们的协助下，打扮一新。新娘要把新郎送来的衣裳，都要穿在身上，并且每件衣服的袖口，每打裤子的裤脚得露在外面，所以从内到外，一件比一件长，每件至少长一寸，层层现出五彩斑烂的花边，竟放异彩，层次分明，新娘以此炫耀自己找了个富有的男家。　　吃过早饭，新娘徒步去婆家，新娘擎伞姗姗而行在前，后面是人流拥簇的送亲队伍。姑娘出嫁，全寨的妇女和姑娘都来送亲，人越多越好，一直送到男方家里。　　婚礼很简单，没有什么仪式，介非常热闹。除全寨亲友、邻里全部参加外，还有外寨的青年男女，他们不畏夜黑路险，有的从几十里外山寨自愿赶来参加婚礼。男方只需宴请双方的主要亲友，如叔伯婶子、兄弟姐妹、姑妈舅母等，其他的人不要招待。如有外寨早来的宾客，碰上正餐，自愿者也可以就席。　　夜幕降临，婚礼开始。婚礼别有情趣，既无专人主持，也无须新郎新娘双双入洞房，而是由双方宾客、亲友、乡邻陪同新娘在火塘里通宵达量对唱山歌和嬉笑“打蹈”。“打蹈”就是坐异性腿上顿屁股。事先在火塘中间生一盆大火，四周放置矮板凳，亲友宾客围火而坐，觅求“打蹈”对象，男女任何一方都可以向异性提出“打蹈”的邀请，如男青年邀女青年“打蹈”，这男青年走近女青年身边，发歌而问：美丽的姑娘啊，你有一顶漂亮的轿子，能不能借给我坐一坐？如女青年同意就用歌声回答：客人呀！只要你不嫌我这轿子的话，试坐一下也无妨。男青年便坐在姑娘腿上，单手挽着姑娘的脖子俩人弹跳着，边“打蹈”边说情话。若俩人情投意合，“打蹈”一次，亲吻一回。如果男青年“打蹈”的要求遭到拒绝，姑娘起身，让男青年坐在板凳上，姑娘在男青年腿上坐一下就走了。“打蹈”是种礼节，轮流一次。“打蹈”完后，就唱歌或谈笑，闹到天亮方休。　　当星月当空，原野沉睡的时候，有的男女青年还悄悄溜出火塘，双双对对到山岗或草地等幽静处，去倾吐彼此爱慕之情，互订终身大事。永州习俗 　　瑶族的神话故事传说很多，如关于人类的起源和祖先来源的传说就有《盘古开天地》、《盘王》等。瑶族是爱歌的民族，能编善唱，以歌来传颂本民族的悠久历史，反映他们的生活。瑶族最著名的是《盘王歌》和《密洛陀》，被称为瑶族史诗。音乐舞蹈瑶族人民常以歌舞反映他们的生产斗争、阶级斗争及各种活动。其中最具代表性的是《长鼓舞》和《铜鼓舞》。瑶族的纺织印染早为史籍记载。宋代，“瑶斑布”就颇有名气。瑶族的挑花、刺绣也是自古有名，史籍也多有记载。他们的五色衣服、斑衣花裙，多是靠挑花刺绣制成的。 历史上，瑶族曾有“花衣斑斓”的记载。现在，遇到什么节日或喜庆活动，他们就会穿起自己最漂亮的花衣，参加各种活动。服饰美丽也是瑶族文化的最大特点之一.女子好在衣领、衣袖、裤脚、头巾上描乡各种美丽图案，佩戴各种金银首饰；男子喜穿蓝、黑对襟齐领布衫，束腰带，扎头巾。在饮食起居方面，好喝瓜箪酒，喜食品店酢肉、豆腐丸、米粉肉，但禁食狗肉；常以泡菜、油茶待客；居屋以杉木建造，多十来户聚居一寨，常有单家独居；无论男女均好高盆浴；“执礼甚恭，有盘古风”，山道上两人对面行走，必有一人主动让道。在婚丧喜庆上，实行一夫一妻制，男女青年常以对歌建立感情后，经父母同意结婚，男到女家“入螯”习俗较浓，入螯后可享受财产继承权；通行节日以盘王节和赶鸟节最为隆重；普遍实行土葬，信仰盘王、梅山神等。在语言上，通行本民族语言，过山瑶主要讲勉话，平地瑶讲平地瑶话。　　壮族，男子一般着青布前，以尺帕缠头，女子多着衣袖宽大，衣角和袖口镶有银排和绣有花边图案的无领斜襟衣，并好戴金银手饰；推崇并以拥有“八宝被”为荣；喜食甑子饭和五色蛋；通行且比较隆重的传统节日有农历四月八和八月十五日歌节，其中江华清塘壮乡的“四月八”和河路口尖山地区的八月十五歌节最为隆重；实行一夫一妻制，也有入赘习俗，舅权在婚姻中占有重要地位；信仰多神；有自己的语言-----壮语。　　 江永女书 　　湖南省江永县流传了一种特殊的妇女文字，人们称之为“女书”。1983年，江永女书被中南民族学院的学者鉴定为一种独特的女性文字符号体系，迅即引起中外学者的广泛关注。“女书”只在江永县江圩乡部分妇女中流传，它是靠母传女、老传少，一代代传下来的。“女书”形体奇特，笔画一改，无粗细之分。行款方式是由上而下，从右到左直书，无横书无标点符号断句。“女书”的书写工具为小楷毛笔，有的写在纸上，有的写在布上或手帕上，有的写在扇子上。书写内容一般是宗教祭祀、求神拜佛或诉说妇女的苦难经历，或书信来往、或记事记史，或翻译改编汉语作品。　　据有关考证“女书”起源于史前陶文，发源地应在黄河流域中、上游地区，尤其陕西省的关中地区或商县一带可能性更大。“女书”可能是当年居住于陕西商县一带的苍梧族南迁带到湖南江永山区的古老文字。那么，我国文字史至少应从新石器时代的仰韶文化阶段算起，距今约有六七千年历史，比甲骨文还要早3000多年。可以这样说，中国史前陶文是目前世界上最早的古老文字。陶文考古学的年代证明“女书”的起源年代，所以，也可以这样说，“女书”也是目前世界上的古老文字，而且是活到今天的文字，这不能不说是文字史上的奇迹。　　但据专家介绍，女书的流传靠老传少，母传女，世代传袭。90年代初，女书传人高银先、义年华相继去世，目前在世的能阅读和书写女书的只有93岁的杨焕谊、60多岁的何艳新等人。女书作为一种文字正处于濒危阶段。
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