甲市居民生活用水收费按阶梯式水价计量：20立方米及以下，按基本水价计收，20-30立方米（包括30立方米）的部分，按基本水价的1.5倍计收，30立方米以上的部分，按基本水价的2倍计收．从日起，该市居民生活用水基本水价将进行调整，收费方式仍按原来阶梯式水价计量．小明读到有关新闻后立刻对他家两个月的水费进行计算，得到下表：
请根据以上信息，回答以下问题：
用水量（立方米）
按调整前水价计费（元）
若按调整后水价计费（元0
（1）求本次基本水价调整提幅的百分率？（保留3个有效数字）
（2）小明家09年7月的水费是128.25元，该月用水量若按调整后水价计费需缴多少元？
（3）小明又上网查了有关资料发现：甲市取水点分散，引水管线合计350千米，而同类城市乙市只有一座水库供水，引水管线合计70千米．若两市每年每千米引水管线的运行成本都为150万元，乙市的现行基本水价为2.35元，甲市共有200万户家庭，乙市共有180万户家庭．若甲乙两市都按平均每户每月用水量为11.21立方米计算，请你确定出甲市的基本水价至少调整为多少时甲市自来水公司的年收入（全市居民总水费-引水管线运行成本）不低于乙市？（保留3个有效数字）
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?众生居住之所依??????????????全部展开收起 收藏 查看&世界[shì jiè]
loka-dha^tu同音译路迦驮睹意谓可毁坏之处所略称界据 [1]卷四载世即迁流之义界指方位即于时间上有过去现在未来三世之迁流空间上有东南西北上下十方等定位场所之意亦即指众生居住之所依处如山川国土等由上所述可知世界原指三界之有为世界然[2]亦指莲华藏世界 [3]所说佛之境界弥陀净土等即包含超越相对世界之绝对世界无为世界外文名梵语loka-dha^tu原&&&&意三界注&&&&音ㄕˋ ㄐㄧㄝˋ
日译世界せかい
俄译мир
阿拉伯译??????
蒙古语delhee
基本解释全宇宙
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五笔anlw代称有天下人间世间万物世上等在许多场合下也以环球寰球寰宇环宇国际等词作为代称通常指现今所生活居住的在某些方式解读更广义的世界指的是全
表面可以用一张来描述至于人类预测或设计的世界详见和
今天中文中的世界一词来源于并非现代名词追溯其源头乃出于
如今一般使用的世界一词则专指地球而言
世界是人性中所形成的一种格式人类对世界的是自己对所在的人类以世界作为某种格式把宇宙划分了不同的范围如矿物世界植物世界动物世界多重世界虚幻世界和现实世界等等世界的不同表示有着不同的活动区域宇宙中各种形态的物质它们的活动都遵循着一定的在自己的世界里进行着相互的作用从而来完成宇宙的整体运行
世界由可以感知的不可感知的客观存在的总和以及用于描述这些客观存在及其相互关系的概念总和客观存在是不以人或者其他物意志转移而存在的世界由概念世界和物质世界组成世界包含所有生命对客观世界的认知以及为记录认知而存在的事物的总和七大位置示意图
全世界的区域划分为七大洲四-
总数是人类在一个特定的时间内在地球上生活的数目根据的估计截至日全世界约有70.58亿人世界人口在15世纪的后不断增长最快的世界人口增长率高于1.8%出现于20世纪50年代根据世界人口预测世界人口将继续增长直到2050年指的是在一段时间中地球大气和海洋温度上升的现象主要是指人为因素造成的温度上升世界范围内认为主要原因很可能是由于温室排放过多所造成的 近100多年来全球平均气温经历了冷→暖→冷→暖四次波动总的来看气温为上升趋势进入八十年代后气温明显上升水体因某种物质的介入而导致其或者等方面特性的改变从而影响水的有效利用危害人体健康或者破坏造成水质恶化的现象水污染主要是由于人类排放的各种外源性物质包括自然界中原先没有的进入水体后超出了水体本身自净作用就是江河湖海可以通过各种方法来消除外源性物质所能承受的范围就算是了及有无的划分匡定是为世界是对存在的范围的自然和社会一切的总和
世界于生命出现的那一刻没有出现的只是以本原形式而存在着的的一部分人们对世界的描述就是对以自然形式而存在的生命环境里存在的一切生命事物的范围描述没有起始世界有起始当一切生命结束的时候就是世界结束的时候世界有了起始就有了可以用时间来描述的条件世界有范围就有了可以用来描述的条件在生命的时空概念里人类就有了有了有了社会有了民族有了有了世界范围内一切的概念区分
本不存在有无只是与存在之间的所处本身也不存在也只存在于里世界本身也是个概念因的出现而开始的念没有有无无形无态而世界的概念里有有无世界存在着形态世界形态会因人的思想意识的不同而不同不同的世界形态就是人各自的世间一切事物无论是以概念的形式存在或是存在着的都可以用有无来表达因人的认知认识而体现出人的价值组成有价值的世界世界有价值世界的价值就是呈现出生命的真善美存在的自然社会存在的事物存在的过去事物知识造就的未来事物文化产生的事物国家与民族的文化差异的演化人类的文明社会的发展科技的进步人类本身对真善美的的不懈追求共同组成了一个五彩缤纷的世界世界因生命的诞生而产生是自然生命力的产物生命力本身是的世界是生命力里全部生命活动的概括宇宙不因生命力的存在而原本存在着没有了生命的世界就不是世界是自然生命力作用下最高的生命体宇宙需人类去探索世界要来创造但人类的所作所为也使地球母亲千疮百孔
世界不只是人类的她是属于生活在她之中的所有生物宇宙也不是的光世界与非光世界的不同造就我们处于不同的态而我们处于其他时空中也不一定就会失去生命但当我们处于其他时空中后是什么样呢或者我们再回光世界后就是所谓的时间停止古往今来曰世上下四方曰界世界就是全部与的总称通常指所生活居住的表面可以用一张来描述到16世纪建立后才认识到地球是绕公转的之一而包括地球在内的则构成了一个围绕太阳旋转的行星系的主要世界其他名称有天地天下人间世上等等通常指人现时正在生活居住的地球表面可以用一张世界来描述
今天中文中所使用的世界一词来源于并非现代名词追溯其源头乃出于世界一词世为时间意界为空间意了时间空间不可分隔的道理这正符合了的古代形容大千世界则多用天下一词并无世界盖因世界乃佛教名词如今被广泛用之但应当了解这个名词的来源据卷四载世即迁流之义界指方位即于时间上有过去未来三世之迁流空间上有西北上下十方等定位场所之意中的世界一词非仅仅指地球而指整个而言如今一般使用的世界一专指地球而言也为多元化综合一体并较大面积而 更广的定义则指全宇宙梵语loka-dha^tu语同音译路迦驮睹意谓可毁坏之处所略称界据卷四载世即迁流之义界指方位即于时间上有过去现在未来三世之迁流空间上有东南西北上下十方等定位场所之意亦即指众生居住之所依处如山川等由上面所述可知世界原指之有为世界然亦指莲所说之境界等即包含超越相对世界之绝对世界无为世界　　古代印度依须弥山之说成立宇宙论即以为中心加上围绕其四方之九山八海四洲四天下及日月合为一单位称为一世界合千个一世界为一小千世界合千个小千世界为一中千世界合千个中千世界为一大千世界大千界大千一个大千世界包含小中大三种千世界故大千世界又称为三千大千世界宇宙即由无数个三千大千世界所构成由此可见世界之广大无边 　　一佛施行教化之范围即一或为一世界或一三千大千世界或为更广大之世界世界一语本与世间同义包含然一般惯指器世间山河而言　　此外住于一世界中之有情可分类为地狱饿鬼畜生阿修罗人天等之别其中前五道所住之世界称为而天道之中有色天所住之世界称为无色天所住之世界称为然于诸经论中则载有诸佛存在于上述三界以外之说如卷五上载于六道之外另立等四圣总称此十界各有其所居之国土又如华严五教章卷三依据华严经而举出十佛境界之所依为国土海世界海二种即(一)乃十佛自体之所居为不可说圆融自在之依报(二)世界海乃舍那十身摄化之处又分为莲华藏庄严世界海十重世界海无量杂类世界海三类对于全球人类来说20世纪在世界上发生的重大事件有
1914年和1939年的两次破坏性的世界大战
1930年代的经济大萧条
巨大的殖民体系的结束
科学技术的飞速发展人类终于踏上了月球
发生在北约和华沙条约国家之间的冷战
北美欧洲和日本生活水平的大幅提高
更加关心环境问题包括森林的消失能源和水的短缺生物多样性的衰退以及空气污染
艾滋病的流行
使用Plate Carrée投影法组合卫星照片形成示意地球表面的地图
此外全球人口数量也呈现爆炸性的增长从1820年的10亿到1927年20亿1960年到达30亿1974年40亿1988年50亿2000年到达60亿2011年到达70亿
在21世纪科学技术仍然呈现出指数性的增长趋势这既给人类带来了希望例如医学的进步同时也带来了恐惧例如战争中越来越多致命武器的出现关注的议题则有全球变暖流行性感冒可再生能源等[4]要在这个世界上获得就必须到底至死都不能放手[5]
生活的苦难压不垮我我心中的欢乐不是我自己的我把欢乐注进音乐为的是让全世界感到欢乐[6]
分形几何不仅展示了数学之美也揭示了世界的本质还改变了人们理解自然奥秘的方式可以说分形几何是真正描述大自然的几何学对它的研究也极大地拓展了人类的认知疆域[7]
全人类的充沛精力要是都集中在一个的头颅里全世界要是都萃集于一个人的脑子里那种状况如果延续下去就会是文明的末日雨果第一品 法会因由分
如是我闻一时佛在舍卫国祗树给孤独园与大比丘众千二百五十人俱尔时世尊食时著衣持钵入舍卫大城乞食于其城中次第乞已还至本处饭食讫收衣钵洗足已敷座而坐
金刚经 第二品 善现启请分
时长老须菩提在大众中即从座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言希有世尊如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨世尊善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住云何降伏其心佛言善哉善哉须菩提如汝所说如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨汝今谛听当为汝说善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住如是降伏其心唯然世尊愿乐欲闻
金刚经 第三品 大乘正宗分
佛告须菩提诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心所有一切众生之类若卵生若胎生若湿生若化生若有色若无色若有想若无想若非有想非无想我皆令入无余涅盘而灭度之如是灭度无量无数无边众生实无众生得灭度者
金刚经 第四品 妙行无住分
复次须菩提菩萨于法应无所住行布施所谓不住色布施不住声香味触法布施须菩提菩萨应如是布施不住于相何以故若菩萨不住相布施其福德不可思量须菩提于意云何东方虚空可思量不不也世尊须菩提南西北方四维上下虚空可思量不不也世尊须菩提菩萨无住相布施福德亦复如是不可思量须菩提菩萨但应如所教住
金刚经 第五品 如理实见分
须菩提于意云何可以身相见如来不不也世尊不可以身相得见如来何以故如来所说身相即非身相佛告须菩提凡所有相皆是虚妄若见诸相非相即见如来
金刚经 第六品 正信希有分
须菩提白佛言世尊颇有众生得闻如是言说章句生实信不佛告须菩提莫作是说如来灭后后五百岁有持戒修福者于此章句能生信心以此为实当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根已于无量千万佛所种诸善根闻是章句乃至一念生净信者须菩提如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德何以故是诸众生无复我相人相众生相寿者相无法相亦无非法相何以故是诸众生若心取相则为著我人众生寿者若取法相即著我人众生寿者何以故若取非法相即著我人众生寿者是故不应取法不应取非法以是义故如来常说汝等比丘知我说法如筏喻者法尚应舍何况非法
金刚经 第七品 无得无说分
须菩提于意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法耶须菩提言如我解佛所说义无有定法名阿耨多罗三藐三菩提亦无有定法如来可说何以故如来所说法皆不可取不可说非法非非法所以者何一切圣贤皆以无为法而有差别
金刚经 第八品 依法出生分
须菩提于意云何若人满三千大千世界七宝以用布施是人所得福德宁为多不须菩提言甚多世尊何以故是福德即非福德性是故如来说福德多若复有人于此经中受持乃至四句偈等为他人说其福胜彼何以故须菩提一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出须菩提所谓佛法者即非佛法
金刚经 第九品 一相无相分
须菩提于意云何须陀洹能作是念我得须陀洹果不须菩提言不也世尊何以故须陀洹名为入流而无所入不入色声香味触法是名须陀洹须菩提于意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不须菩提言不也世尊何以故斯陀含名一往来而实无往来是名斯陀含须菩提于意云何阿那含能作是念我得阿那含果不须菩提言不也世尊何以故阿那含名为不来而实无不来是名阿那含须菩提于意云何阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不须菩提言不也世尊何以故实无有法名阿罗汉世尊若阿罗汉作是念我得阿罗汉道即著我人众生寿者世尊佛说我得无诤三昧人中最为第一是第一离欲阿罗汉我不作是念我是离欲阿罗汉世尊我若作是念我得阿罗汉道世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行
金刚经 第十品 庄严净土分
佛告须菩提于意云何如来昔在然灯佛所于法有所得不不也世尊如来在然灯佛所于法实无所得须菩提于意云何菩萨庄严佛土不不也世尊何以故庄严佛土者即非庄严是名庄严是故须菩提诸菩萨摩诃萨应如是生清净心不应住色生心不应住声香味触法生心应无所住而生其心须菩提譬如有人身如须弥山王于意云何是身为大不须菩提言甚大世尊何以故佛说非身是名大身
金刚经 第十一品 无为福胜分
须菩提如恒河中所有沙数如是沙等恒河于意云何是诸恒河沙宁为多不须菩提言甚多世尊但诸恒河尚多无数何况其沙须菩提我今实言告汝若有善男子善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施得福多不须菩提言甚多世尊佛告须菩提若善男子善女人于此经中乃至受持四句偈等为他人说而此福德胜前福德
金刚经 第十二品 尊重正教分
复次须菩提随说是经乃至四句偈等当知此处一切世间天人阿修罗皆应供养如佛塔庙何况有人尽能受持读诵须菩提当知是人成就最上第一希有之法若是经典所在之处则为有佛若尊重弟子
金刚经 第十三品 如法受持分
尔时须菩提白佛言世尊当何名此经我等云何奉持佛告须菩提是经名为金刚般若波罗蜜以是名字汝当奉持所以者何须菩提佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜须菩提于意云何如来有所说法不须菩提白佛言世尊如来无所说须菩提于意云何三千大千世界所有微尘是为多不须菩提言甚多世尊须菩提诸微尘如来说非微尘是名微尘如来说世界非世界是名世界须菩提于意云何可以三十二相见如来不不也世尊何以故如来说三十二相即是非相是名三十二相须菩提若有善男子善女人以恒河沙等身命布施若复有人于此经中乃至受持四句偈等为他人说其福甚多
金刚经 第十四品 离相寂灭分
尔时须菩提闻说是经深解义趣涕泪悲泣而白佛言希有世尊佛说如是甚深经典我从昔来所得慧眼未曾得闻如是之经世尊若复有人得闻是经信心清净则生实相当知是人成就第一希有功德世尊是实相者即是非相是故如来说名实相世尊我今得闻如是经典信解受持不足为难若当来世后五百岁其有众生得闻是经信解受持是人则为第一希有
何以故此人无我相人相众生相寿者相所以者何我相即是非相人相众生相寿者相即是非相何以故离一切诸相则名诸佛佛告须菩提如是如是若复有人得闻是经不惊不怖不畏当知是人甚为希有何以故须菩提如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜是名第一波罗蜜须菩提忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜是名忍辱波罗蜜何以故须菩提如我昔为歌利王割截身体我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相何以故
我于往昔节节支解时若有我相人相众生相寿者相应生嗔恨须菩提又念过去于五百世作忍辱仙人于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相是故须菩提菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心不应住色生心不应住声香味触法生心应生无所住心若心有住即为非住是故佛说菩萨心不应住色布施须菩提菩萨为利益一切众生应如是布施如来说一切诸相即是非相又说一切众生即非众生须菩提如来是真语者实语者如语者不诳语者不异语者须菩提如来所得法此法无实无虚须菩提若菩萨心住于法而行布施如人入暗即无所见若菩萨心不住法而行布施如人有目日光明照见种种色须菩提当来之世若有善男子善女人能于此经受持读诵则为如来以佛智慧悉知是人悉见是人皆得成就无量无边功德
金刚经 第十五品 持经功德分
须菩提若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施中日分复以恒河沙等身布施后日分亦以恒河沙等身布施如是无量百千万亿劫以身布施若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼何况书写受持读诵为人解说须菩提以要言之是经有不可思议不可称量无边功德如来为发大乘者说为发最上乘者说若有人能受持读诵广为人说如来悉知是人悉见是人皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提
何以故须菩提若乐小法者著我见人见众生见寿者见则于此经不能听受读诵为人解说须菩提在在处处若有此经一切世间天人阿修罗所应供养当知此处则为是塔皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处
金刚经 第十六品 能净业障分
复次须菩提若善男子善女人受持读诵此经若为人轻贱是人先世罪业应堕恶道以今世人轻贱故先世罪业则为消灭当得阿耨多罗三藐三菩提须菩提我念过去无量阿僧祗劫于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛悉皆供养承事无空过者若复有人 于后末世能受持读诵此经所得功德于我所供养诸佛功德百分不及一千万亿分乃至算数譬喻所不能及须菩提若善男子善女人于后末世有受持读诵此经所得功德我若具说者或有人闻心即狂乱狐疑不信须菩提当知是经义不可思议果报亦不可思议
金刚经 第十七品 究竟无我分
尔时须菩提白佛言世尊善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住云何降伏其心佛告须菩提善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提者当生如是心我应灭度一切众生灭度一切众生已而无有一众生实灭度者
所以者何须菩提实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者须菩提于意云何如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不不也世尊如我解佛所说义佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提佛言如是如是须菩提实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提须菩提若有法得阿耨多罗三藐三菩提然灯佛则不与我授记汝于来世当得作佛号释迦牟尼以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提是故然灯佛与我授记作是言汝于来世当得作佛号释迦牟尼
何以故如来者即诸法如义若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提须菩提实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提须菩提如来所得阿耨多罗三藐三菩提于是中无实无虚是故如来说一切法皆是佛法须菩提所言一切法者即非一切法是故名一切法须菩提譬如人身长大须菩提言世尊如来说人身长大即为非大身是名大身须菩提菩萨亦如是若作是言我当灭度无量众生即不名菩萨
何以故须菩提无有法名为菩萨是故佛说一切法无我无人无众生无寿者须菩提若菩萨作是言我当庄严佛土是不名菩萨
何以故如来说庄严佛土者即非庄严是名庄严须菩提若菩萨通达无我法者如来说名真是菩萨
金刚经 第十八品 一体同观分
须菩提于意云何如来有肉眼不
如是世尊如来有肉眼
须菩提于意云何如来有天眼不
如是世尊如来有天眼
须菩提于意云何如来有慧眼不
如是世尊如来有慧眼
须菩提于意云何如来有法眼不
如是世尊如来有法眼
须菩提于意云何如来有佛眼不
如是世尊如来有佛眼
须菩提于意云何恒河中所有沙佛说是沙不
如是世尊如来说是沙
须菩提于意云何如一恒河中所有沙有如是等恒河是诸恒河所有沙数佛世界如是宁为多不甚多世尊佛告须菩提尔所国土中所有众生若干种心如来悉知何以故如来说诸心皆为非心是名为心所以者何须菩提过去心不可得现在心不可得未来心不可得
金刚经 第十九品 法界通分分
须菩提于意云何若有人满三千大千世界七宝以用布施是人以是因缘得福多不如是世尊此人以是因缘得福甚多须菩提若福德有实如来不说得福德多以福德无故如来说得福德多
金刚经 第二十品 离色离相分
须菩提于意云何佛可以具足色身见不不也世尊如来不应以具足色身见何以故如来说具足色身即非具足色身是名具足色身须菩提于意云何如来可以具足诸相见不不也世尊如来不应以具足诸相见何以故如来说诸相具足即非具足是名诸相具足
金刚经 第二十一品 非说所说分
须菩提汝勿谓如来作是念我当有所说法莫作是念何以故若人言如来有所说法即为谤佛不能解我所说故须菩提说法者无法可说是名说法尔时慧命须菩提白佛言世尊颇有众生于未来世闻说是法生信心不佛言须菩提彼非众生非不众生何以故须菩提众生众生者如来说非众生是名众生
金刚经 第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言世尊佛得阿耨多罗三藐三菩提为无所得耶佛言如是如是须菩提我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提
金刚经 第二十三品 净心行善分
复次须菩提是法平等无有高下是名阿耨多罗三藐三菩提以无我无人无众生无寿者修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提须菩提所言善法者如来说即非善法是名善法
金刚经 第二十四品 福智无比分
须菩提若三千大千世界中所有诸须弥山王如是等七宝聚有人持用布施若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等受持为他人说于前福德百分不及一百千万亿分乃至算数譬喻所不能及
金刚经 第二十五品 化无所化分
须菩提于意云何汝等勿谓如来作是念我当度众生须菩提莫作是念何以故实无有众生如来度者若有众生如来度者如来则有我人众生寿者须菩提如来说有我者则非有我而凡夫之人以为有我须菩提凡夫者如来说即非凡夫
金刚经 第二十六品 法身非相分
须菩提于意云何可以三十二相观如来不须菩提言如是如是以三十二相观如来佛言须菩提若以三十二相观如来者转轮圣王即是如来须菩提白佛言世尊如我解佛所说义不应以三十二相观如来尔时世尊而说偈言若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来
金刚经 第二十七品 无断无灭分
须菩提汝若作是念如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提须菩提莫作是念如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提须菩提汝若作是念发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭莫作是念何以故发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相
金刚经 第二十八品 不受不贪分
须菩提若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施若复有人知一切法无我得成于忍此菩萨胜前菩萨所得功德须菩提以诸菩萨不受福德故须菩提白佛言世尊云何菩萨不受福德须菩提菩萨所作福德不应贪著是故说不受福德
金刚经 第二十九品 威仪寂净分
须菩提若有人言如来若来若去若坐若卧是人不解我所说义何以故如来者无所从来亦无所去故名如来
金刚经 第三十品 一合理相分
须菩提若善男子善女人以三千大千世界碎为微尘于意云何是微尘众宁为多不甚多世尊何以故若是微尘众实有者佛则不说是微尘众所以者何佛说微尘众即非微尘众是名微尘众世尊如来所说三千大千世界即非世界是名世界何以故若世界实有即是一合相如来说一合相即非一合相是名一合相须菩提一合相者即是不可说但凡夫之人贪著其事
金刚经 第三十一品 知见不生分
须菩提若人言佛说我见人见众生见寿者见须菩提于意云何是人解我所说义不不也世尊是人不解如来所说义何以故世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见是名我见人见众生见寿者见须菩提发阿耨多罗三藐三菩提心者于一切法应如是知如是见如是信解不生法相须菩提所言法相者如来说即非法相是名法相
金刚经 第三十二品 应化非真分
须若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施若有善男子善女人发菩提心者持于此经乃至四句偈等受持读诵为人演说其福胜彼云何为人演说不取于相如如不动何以故一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观佛说是经已长老须菩提及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷一切世间天人阿修罗闻佛所说皆大欢喜信受奉行[8]
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