[转载]六种孤独/佩玛.秋卓（Pema&Chodron）
阿弥陀佛六种孤独/佩玛.秋卓（Pema
Chodron）&&
<img ALT="六种孤独/佩玛.秋卓（Pema Chodron） - acmilanzhu - acmilanzhu的博客" src="/blog7style/images/common/sg_trans.gif" real_src ="/blog7style/images/common/sg_trans.gif"
TITLE="[转载]六种孤独/佩玛.秋卓（Pema&Chodron）" />六种孤独/佩玛.秋卓（Pema
我们往往会把孤独当作敌人看待。
孤独制造的心痛绝不是我们想要的东西。
那是一种焦虑不安、严阵以待、急于逃亡。
而又想找个人或找样东西来陪伴我们的感觉。
但是，如果我们能安于中道，我们就会跟孤独建立友好的关系。
这份轻松而又清凉的孤独感，将彻底翻转我们平日的恐惧。
在“中道”中，它是没有参考点（所缘境）
的。心若没有参考点便不用为自己解释，它也不会生起执着或想攀缘什么。我们怎么可能没有一个参考点呢，无所依缘等于改变了一种我们对世间深根蒂固且习以为
常的反应，那就是我们总想用某种方法让一切都行得通。如果我们不能往左走或右走，我们就会死掉。但当左右都行不通时，我们便会觉得仿如置身于戒毒中心。我
们觉得孤单、寒冷、无用，并且想看是否能往左或往右来逃避心中的焦虑。那份焦虑感觉起来可真是沉重。
然而，长久以来的靠左或靠右，选择是或非，对或错等，我们又真正改变了什么？汲汲追求一种安全感除了得到短暂的快乐外，什么结果也没有。它就像打坐时，我
们把脚摆的位置稍（微）为换一下一样。盘腿盘久了觉得酸痛，就动它一下，然后我们会觉得：“哇！好轻松！”但是几分种过后，我们又想换姿势了。我们动来动
去就想找快乐、找舒适，然而我们所获得的满足感却是很短暂的。
我们听过许多有关轮回的痛苦，也听过许多有关解脱的事，但就是很少听过从完全被困住到解脱有多痛苦。解脱的过程需要极大的勇气，因为基本上，我们必须完全
改变自己对现实的觉受方式，就仿如改变我们的DNA一样。我们要把一种完全与自己不搭的行事方式扳回原貌。这就是人类的行为模式---我们对世上投射无数
欲求成果的机会。我们想要白一点的牙齿、不生杂草的草坪、不需奋斗的人生、没有纷争的世界等，让我们从此可以过着快乐的日子。这种模式让我们永远不会感到
满足，也给自己带来痛苦。
生而为人，我们不仅想追求成果，也觉得自己理当应得。然而我们不仅得不到它，更为它吃尽苦头。我们得不到是因为我们应该拥有比它更好的东西。我们应该拥有
自己与生俱来的权利，那就是中道。中道是一种心的开放状态，可助我们解开自相矛盾和模糊不明的状况。我们一直都对这种不确定感有某种程度的逃避，因此，自
然便产生了退缩症侯群。退缩是因为我们总认为自己有问题，需要某地的某人来解决它。
中道全然开放，但却很难缠，因为它与我们自古以来所共有的神经质模式背道而驰。每当我们感到孤单或绝望时，我们所想到的就是向左靠，或向右靠；我们就是不
要坐在原地感受自己那份感觉。我们不想戒毒，但中道却是鼓励我们戒毒。它鼓励我们唤起每一个人---无一例外，包括你我本具的勇气。
禅修提供我们一个训练中道的方法，那就是留在原地，不再逃避。它鼓励我们不论心中生起什么，都不加分别和评断。事实上，中道鼓励我们不论心中生起什么，都
不要紧抓着不放。通常我们所谓的好或坏，都只需当它是一种念头即可，不必循着论断是非的老戏码重演。中道亦教导我们让念头自由来去，正如用羽毛轻触泡沫一
样。此种直接而明确的训练方法可让我们不再挣扎，而找出一种清新无偏的存在方式。
某些像孤寂、沉闷、焦虑等的感觉，似乎特别让我们想去解决它。但除非我们能心情放松的面对它，否则当这类情绪生起时，我们就很难立于中道。我们常常想要的
是输赢、毁誉。好比有人遗弃我们时，我们情愿不要去面对那种刺痛的不舒服感，而把自己变成一个大家所熟悉的倒霉的受害者角色。或者我们也会为了逃避那种刺
痛感而毫不留情的告诉对方他（她）有多烂。我们不由自主的想尽办法来掩饰自己的痛苦，接受胜利或是受害的想法。
通常我们会把孤独视为敌人，而感到心痛则不是我们愿意选择的东西。那是一种焦虑不安、持续发酵且急于想逃走找寻什么东西或什么人来陪伴的渴望。若我们能住于中道的话，便会和孤独建立起良善的关系。这份放松而清凉的孤独感可以将我们平日的恐惧心态彻底翻转。
我们有六种方式可以用来描述这种清凉的孤独感，它们是寡欲、知足、避免不必要的活动、完全的守纪律、不留连于欲望世界，以及不借妄想寻求安全感等。
如果我们内心的一切都在渴望有某种东西能让我们高兴起来，改变我们心情的话，那么不愿追求这种结果而谨守孤独便是寡欲。
修练这种孤独是一种播下种子而减少我们根本焦虑的方法。譬如在打坐当中，当妄念起时，便认知它是妄念，而非让念头带着我们无止的团团转。这种训练就是住于
当下且溶于当下。然而昨天或前天，上个礼拜或去年我们都还不愿这样做，所以现在我们当然做不到。但现在若我们能全心有恒的去学习寡欲的话，事情就会转变。
我们会感觉比较不受自己“重要故事情节”的诱惑。纵然强烈的孤独感依旧，但我们已可与那种孤独感共处一秒六，而昨天我们连一秒钟都坐立难安哪！这是一种勇
士之旅、这是一种勇者之道。我们越不失控，越不疯狂，便越能感受到这种清凉孤独中的满足。正如片桐师所常说的：“人可以孤独但不被孤独动摇。”
第二种孤独就是知足。当我们一无所有时，便没有什么好失去的。我们事实上是没什么好失去的，但却设计成有许多东西可以失去。这种感觉乃根植于我们的恐惧---恐惧孤独、恐惧改变、恐惧事情无法解决、恐惧自己不存在。我们希望甩掉这种感觉，但又怕从此没有了依凭之处。
当我们在一张纸的中央画上一条线时，若我们偏右,我们就会知道自己是谁；若偏左，我们心里也清楚自己是谁。但若我们不选边站时，我们就不知道自己是谁，接
着更不知该如何办了。我们就是不清楚，我们没有可依凭的点，没有手可以抓。那时我们可能会抓狂，但也可能定神下来。知足是一种孤独、一种清凉的孤独，以及
在这种清凉孤独中一种安心的同义词。我们不再相信逃避孤独可以带给我们任何永久的幸福快乐、平安、勇气和力量。通常我们都要放弃这种想法千百次，一再与自
己的神经过敏症和恐惧修好为友。同样的事我们必须做上千百万次，但要带着觉知，然后才能在不知不觉中，事情开始有所转变。这时我们也才能安于孤独中而不需
寻求代替物，也才能满足的溶于当下的心情和周遭的一切。
第三种孤独是避免不必要的活动。当我们觉
得孤独难挨时，就会想寻找一些东西来拯救自己，想为自己找一条出路。当生起这种所谓孤独的不安感时，我们的心就会开始发慌，而到处想找伴把自己从绝望中拯
救出来。这就叫做不必要的活动。它只是一种让我们感到忙碌而忘却痛苦的法子。它可能是一种对爱情憧憬的白日梦，或一种把小小一句闲话变成晚间新闻，或甚至
是只身进入荒野中的举动。
重点在于，在所有这些活动中，我们依旧习惯性的像往常一样寻找同伴，用同样的老法子拉开自己与孤独这个妖魔之间的距离。但是我们是否能好好定下心来，尊敬
自己，对自己慈悲一点？我们能否不要逃避与自己独处的机会？当我们开始感到慌张时，训练自己不要跳脱或抓取，好不好？放松自己，面对孤独是件非常有价值的
工作。正如日本诗人良宽说的：“若想找寻意义，就不要追逐那么多东西。”
第四种清凉的孤独就是完全的纪律。完全的
纪律意指只要有机会，我们就愿意回来，轻轻的回来当下。这是完全纪律的孤独。我们愿意静静的坐着，就是自己一个人坐在那儿。我们不必特别培养这种孤独，只
要我们静静坐着的时间够长的话，便会了解原来一切如此。我们基本上都是孤独的，哪里也没有东西可以抓。不过这不是问题，事实上，它还可以让我们最终找到一
个完全自然无作的境界。我们习惯性的假设---我们总认为事事应该如何如何等，都让我们无法以一种清新而开放的方式看待任何事。虽然嘴巴说“喔，是啦，我
知道了！”但其实我们并不知道。究竟上来说，我们什么都不知道，我们对什么事都充满不确定感。根本的实相常是很伤人的，所以我们总想逃离它。但是若能够回
来，放松面对像孤独那样令人感到熟悉的东西时，便是让我们在生活中的无解时刻了悟其殊胜性的一个好方法。逃离孤独的无解状态，就是欺骗自己。
不流连于欲望世界是另一个对清凉孤独的描述。流
连于欲望世界就是寻求代替品，寻求某些，例如像食物、酒、人等的东西来安慰自己。欲望这个字包涵着一种耽溺的意味，因为想让万事OK，所以便抓着某样东西
不放。会有这种特性是因为我们从没长大的关系。我们还是想回家，希望打开冰箱就会看到里面塞滿我们爱吃的东西。如果没有，我们就大声叫：“妈！”但当我们
在法道上行走的时候就是要离家，要变成无家可归。不流连于欲望世界几乎等于直接而对事情的原貌和实相。孤独不是问题，它没什么好解决的。我们所有其他的经
验都是一样的。
不借妄念寻求安全是另一种清凉的孤独。脚下的地毯已被抽离，胜负已见分晓，我们毫无后路可逃。我们甚至不再从与自己喋喋不休有关是或不是、如何或不如何、应该或不应该、可以或不可以的对话中找寻
慰借。有了清凉的孤独后，我们就不会再想由自己内心的喋喋不休中获得安全感。而这也正是教法说在打坐中，我们只要把它标上“念头”即可的原因了。这些念头
没有客观的真实性，它是透明且不可捉摸的。教法要我们对这些喋喋不休稍事碰触即放它走，不要无事穷忙。
清凉的孤独可以让我们诚实而不动气的看着自己的心。我们可以渐渐丢掉心中的那些理想，好比我们应该要成为什么样的人，或者我们想要变成什么样的人，或是别
人可能会认为我们想要变成什么样的人，应该变成什么样的人等。我们可以把这些全部丢掉，用慈悲和幽默直观自己本来的面貌。那么孤独对我们而言，便再也不是
威胁、不是心痛、不是惩罚了。
清凉的孤独不会给我们任何答案，或提供任何依恃。它向我们挑战进入一个无参考点的世界，完全没有偏颇和固定的具象。这是中道，也是勇士的圣道。
早上当我们醒来，却不知由来的生起一种疏离和孤独的心痛感时，我们能不能就利用它当做一种绝佳的训练机会，而不要迫害自己去认为事情不妙了？就在难过和渴望的时刻当中，我们能不能放松下来，接触一下人类内心那个无限的空间？下次如果诸位再有机会时，就请试试吧！
&——节录自佩玛.秋卓《当生命陷落时》第九章
Pema Chodron
发现我们真实的自性
开示：悲玛丘准尼师
摘录：《不逃避的智慧》
录入：依西卓玛
校正：菩提法灯
佛陀曾经在他的教诲中谈到四种类型的马：最上等的马、上等马、下等马以及最下等的马。根据佛
经的描述，最上等的马在鞭子还未碰到它的时候，就已经行动了；只要听到马夫挥鞭的声音以及看到马鞭的影子，它就开始行动了。上等马则是在鞭子打到它的后背
时，才开始起跑。下等马则必须等到有痛感时才起跑，而最下等的马即使感到痛彻心腑，也还是站在原地不动。
最糟的马往往是最佳的修行者
铃木俊隆禅师在他的《禅者的初心》这本书里提过这个典故，他说当人们听到这个故事时，通常都会想变成最上等的良驹，但是当我们真正在静坐时，是不是最上等的良驹就不重要了。其实最糟的马往往是最佳的修行者。
我透过实修而领悟到，修行这件事根本与你是好马或坏马无关，却跟发现自己的真实自性，以及如何从自性中产生身口意的活动有关。不论我们拥有什么样的品质，它就是我们的财富以及我们的美；这也是人们会与我们相应的部分。
有一次我找到机会跟创巴仁波切谈话，我向他表明我无法正确地进行修持。那时我才刚开始练习金刚乘的观想，我发现自己什么东西也观想不出来。我试了又
试，但什么也看不到；我觉得自己好像一个骗子，这种方法对我来说太不自然了。我觉得很沮丧，因为其他人似乎都做得很好。仁波切的回答却是：“我一向有点怀
疑那些只报喜不报忧的人。如果你认为事情进行得非常顺利，那么你通常都有自大倾向。修行对你来说如果是轻而易举的事，你就会松懈下来，你不会真的下工夫，
这么一来你永远也无法发现成为完整的人是什么滋味了。”
因此他鼓励我：只要你心中抱持着这些怀疑，你的修行必定有很好的成果，可是一旦开始认为一切都很完美，并且洋洋得意地自以为已经超越了别人，那时你就要小
片桐禅师有一回说了一则故事，他说他自己就是那种最糟的马。当初他从日本来美国时不过是个三十不到的年轻和尚。过去在日本当和尚的时候，生活里的一
切事物都是那么干净、整洁而又精确。可是到了美国，他的学生全都是一些蓄长发、穿破衣、打赤脚的嬉皮，他实在不怎么喜欢他们。他无论如何都无法忍受这些嬉
皮，他们的风格触犯了他所有的原则。他说：“白天一整天我都在谈慈悲，晚上回家之后我却哭了起来，因为我发现自己一点慈悲心也没有。我根本不喜欢我的学
生，因此我必须很努力地敞开我的心胸。”铃木禅师提到的正是同样的观点：因为我们发现自己是最糟的马，所以才会更加努力。
对自己要怀着同情之心
甘波修道院里有一位西藏和尚，名叫薛拉天达喇嘛。他教我们弹奏西藏乐器。他给了我们四十九天的时间来学这些乐器；我们以为在这段期间将会学到很多东
西。然而每隔两天我们所学到的，只有如何拍击手中的钹以及如何配合着鼔点。我们每一天都要自行演练几遍，然后让薛拉喇嘛听一遍，而他的脸上总是隐约地露出
痛苦的表情。接着他会抓住我们的手，教我们如何玩这些乐器，然后我们自己跟着再做一遍，而他的反应仍旧是禁不住地长叹。四十九天里都是这种情况。他从不说
我们做得好不好，但态度始终和蔼可亲。最后一天学习终于结束了，我们做了最后一次表演，大家互相举杯庆贺，这时薛拉喇嘛才开口说道：“其实你们从一开始就
表现得很好，但是我知道我如果告诉你们这一点的话，你们一定会停止努力。”
他的想法是正确的。他鼓励我们的方式是那么和蔼，我们既没有因此而气馁，也没有失去兴趣。他只是让我们感觉他确实知道怎么演奏钹这个乐器；他从很小就开始
玩这种乐器了，因此我们必须不断地下工夫。
我们在自己心地上下功夫也是同样一回事。当妄念生起的时候，我们不需要苛责自己，也不要认为自己在世上的表现就像最下等的马一样。我们应该对自己的
情况怀着同情之心，并藉着它来激励我们继续成长，发现我们真实的自性。除了发现真实的自性之外，我们还会认清别人的真相，因为所有人在心底深处都认为自己
是最糟的马。你也许认为自己是个自大的人或者认为某人很骄傲，但任何一个曾经有过傲慢感的人都很清楚，我们只是在利用骄傲来掩饰自卑，证明自己并不是最糟
状况频出的“不幸”传承
铃木禅师说，在禅修和发现自性的过程里，我们总是会认为自己不断在犯错，但这不该造成我们的沮丧或挫败感，因为这正是我们修行的动机所在。当我们意
识到自己心情低落时，便有了打坐的动机，但不要抹黑自己，而是要对自己生命里发生的事抱持尊重的态度。不论你发现自己的真相是什么──善良、公正或最恶劣
的表现──都要尊重自己，并藉其来鼓舞自己。创巴仁波切所承继的藏密噶举派传承，有时也被称为“不幸的传承”，因为其中的那些充满智慧而又倍受尊崇的老
师，不时地会出点“差错”。譬如这个传承的创始者帝洛巴简直就是个疯子。他的大弟子是那洛巴。那洛巴的智力过高，以致于花了十二年的时间，不断地被他的老
师折磨，甚至被卡车辗过，才真的开始觉醒。他概念化的心智甚至会让他在听到别人的话语之后立刻说出：“是的，没错，不过我确信你说的那句话其实是这个意
思。”他的大弟子则是以坏脾气著称的马尔巴，他脾气大到会打人，时常对着别人咆哮，同时还是个酒鬼。他的顽固更是令他声名狼藉，而他的学生密勒日巴竟然是
个杀人凶手。创巴仁波切告诉我们说，马尔巴之所以会变成佛弟子，是因为他以为从印度取经回来翻译成藏文，可以赚很多钱。他的学生密勒日巴会变成佛弟子，则
是因为他害怕杀人会下地狱。
密勒日巴的弟子是甘波巴（甘波修道院的名字就是源自于他）。对甘波巴而言，每样事情都很简单，所以他很傲慢。在密勒日巴和甘波巴见面的前一天晚上，
密勒日巴告诉他的弟子说：“明天会有一个注定成为我大弟子的人来找我。带他来见我的那个人将会得到很大的福报。”于是当甘波巴进城之后，便有个老太太跑出
屋外对他说：“喔，密勒日巴已经告诉我们你会进城来，并且你注定要成为他的大弟子，我很希望我的女儿能带你去见他。”这时甘波巴心里想着：“我一定是个炙
手可热的要人。”然后便得意洋洋地去见密勒日巴，而且心里很笃定自己一定会受到礼遇。没想到密勒日巴居然叫人把他关进笼子里，三个星期不准见人。
至于甘波巴的大弟子，第一世大宝法王，我只知道他是个相貌极丑的人。据说他的样子简直像只猴子。有一则传言说他跟甘波巴的另外三个大弟子曾经被逐出寺庙过，因为他们酗酒、歌舞作乐，并且触犯了许多庙里的规矩。
当我们顶礼时，我们要记得这些行为怪异的智者都坐在我们面前。我们可以把他们当成开悟的榜样，但也可以视其为和我们一样有许多官能症的困惑众生。他们从未放弃过自己，也不害怕做自己，所以才发现了自己真正的本质和自性。
因此，我们的真实本质并不是一个高不可攀的理想，它就是我们当下的模样，我们必须学着赞美它，与它做朋友。
Pema Chodron
佩瑪．丘卓尼师访谈录 ——
三年闭关的回顾
译者：李宜臻
（注： 佩瑪．丘卓于1982年在卡卢仁波切的座下剃度出家。1990年初期，她于英属哥伦比亚的蓝泉岛完成传统藏密三年三月三日的闭关。出关后不久，她即在旧金山的法界中心做了如下的开示。）
对我来说，这是非常感人的一刻。这么多年来，这是第一次我对诸位——我的金刚师兄弟们讲话。我有点不好意思，所以请大家多包涵。我一直很少和人接触，而且
我也不觉得自己象个老师。我很久没有教过课，但对闭关倒有少许的经验。所以我现在先就一般的闭关做一个概括性的介绍，然后再说明传统噶举派三年三月三日的
闭关情形。
我有一点偏见，自认为修行不好，因此，一直想办法把自己放进一个不得不好好修行的环境中。所以，我做过好几次的闭关。诸位中间若自律较严的人，也许便可以不必像我们这些连日常生活都不会打理的人，做这么多次的闭关。
闭关不是佛教才有的发明，大部份宗教都有某些种类的闭关。我们都知道西藏是个非常宗教化的地方，有很多人出家，因此他们有许多各种不同的闭关方式。例如，
终生的闭关，也就是修行人住在山洞中，每天出外讨食，除此外，终生都在修行。还有严格的闭关，在这种闭关中，行者的活动范围完全限制在关房附近，不能离
远。有一种说法就是在闭严格关时，行者的禅垫不能冷掉。因此行者仅能短暂外出活动，而餐饭和日常用品则由护关人员送到。另外也有一种所谓的生死关。通常行
者会把山洞的洞口封死，在里面终生修行直到死亡为止。这种闭关比较难，而团体闭关由于有师兄弟的护持，因此比较容易。
依照藏密的定义，我们白天数座的修法和僧院生活都被认为是一种闭关，甚至一座禅修也是一个闭关。它的意义在于除去人心的浮华，让自己全心全意专注在修行上。
由于闭关是我们专修的时刻，因此我们要好好预做准备，不要浪费时间。我们要把物资上的需要先打点好，这样我们才能专心修行，而不必一天到晚想着自己又缺了
什么。常做闭关的人都知道，当我们的心突然失去外来的娱乐时，会变得很烦躁，尤其是在闭关初期。我们常会想起过去的种种，并对未来做了许多计划和期盼，这
是很正常的，没有关系。但我们自己要清楚，这不是我们所要做的，所以我们还是要回到我们的数息、回到当下、回到我们的修行上。
至于闭关的环境，它必须要简单，看了令人感到舒服，若你想在家中做个别闭关的话，首先要把环境清理干净，让光线充足，整个房间看起来十分清爽。在闭关中，
吃的东西也很重要。吃太少或太过清淡的食物会让我们的思绪跳跃过快，而吃太多或太过营养油腻的食物，则会让我们感到昏沉欲睡。因此若你要去闭关的话，这一
点小小的细节可能会对你有所帮助。
闭关的动机和发心是最重要的。问自己为什么要去闭关，这点很重要。你要修四加行吗？你要闭关才能进入佛学院就读吗？这都是表面的理由。真正我们要闭关的理
由应该是为了利益一切众生，而誓愿证觉成就。虽然这听起来有点夸大，但基本上，闭关再也没有其他理由可讲了。不过在现阶段，由于我们尚无法生出真正清净的
发心，因此暂时藉其它理由做闭关修行也没有关系。只是我们还是要常提醒自己闭关是为了众生的福祉和利益，就算在嘴巴上讲讲也是好的。
闭关并不是件小事，因为我们的目标是要开悟成觉，所以纵然我们只是嘴巴讲讲，它还是会深入我们心中的。
若我们想做个人闭关的话，便要拟一份日课表。能跟指导我们修行的上师讨论再拟定是最好不过了。日课表要适中合理，这样我们才能严格遵行。然后就一定要严格遵循了。
在闭关中检视自己所做的一切，不输于事前要做好准备的重要性，如此才能给自己下次的闭关提供一些参考。事实上，能对下次的闭关做准备是件很好的事。然后最
重要的就是回向功德，将一切功德回向出去，利益无量众生。若我们能全心全意这样做的话，相信我们闭关一定会获得不一样的功德。因为就像跟其它的每一件事一
样，“我执”常会假借闭关之名，行其目的。“我是个大修行人！”这只是各位必须要警惕的诸多危险陷阱之一。不过真是这样的话，也没关系。
在三年的闭关中，我才了解到我的是上师创巴仁波切长期训练我们打坐，是多么绝顶聪明的一件事。我在闭关中学到了一些非常高深的法，但若我不曾受过打坐的训
练，便无法正确的修这些法。因此我们每次做闭关时，都应该先从打坐开始，它可以让我们的心准备好做下面的修行。
三年三月三日，藏历总共是四十个星期。这个闭关的传统起源于西藏。由于西藏的寺院非常、非常的大，有时共修的情形很难看到。因此三年的闭关制度便是为了转
世的仁波切，和天资聪颖的喇嘛所设计的。我的闭关是依噶玛噶举和香巴噶举的传承而进行的，尤其是香巴噶举。利美无分教派运动的领袖之一——第一世蒋贡康楚
罗卓他耶曾用尽一切方法，希望能重建并且恢复这个闭关的传承。除此外，他还造了几个三年闭关的关房。因此有些在寺庙已经通过几年学习考核的僧众，便在十六
或十八岁时进入闭关，接受密集的训练。
卡卢仁波切将三年闭关的想法带到了西方，并于一九六七年在法国开始举行第一次的闭关。那次的闭关非常圆满，学子都已充分做好准备。他们在进入关房前，都已
经完成了二至三次的四加行，而卡卢仁波切对于这些第一批的学子也感到非常欣慰。圆满闭关后，大部分的学子都散布在西方任教，后来更连续举办了第二次的闭
关。最近在北美大陆有三个三年的闭关正在进行，两个在美国——一个在纽约北部，一个在奥勒罔。而另一个则在加拿大的蓝泉岛，那里也就是我刚闭完关的地方。
我前面讲过，有一种所谓严格的关，也就是闭关的地方要结界，而且大门深锁。我们在这四十个月当中都要闭关修行，不能离开超过这个界限，所以与外界甚少联
络。每个月的金刚瑜珈母日，我们可以收到一次信，而每个月，我们可以寄出两封信。刚开始当卡卢仁波切告诉我们这些规定时，我们都觉得甚不以为然。但经过一
阵子后，我们才知道仁波切有多慈悲，因为我们的心总拼命想找乐子，但我们了解到，我们最想找乐子的时候，其实也就是我们最应该认真修行的时候。不过确实是
很困难，诸位可能记得在连续几天法会的修法当中，有时候我们实在忍不住想找人讲话——并非真正有事情要谈。但四十个月是一段很长的时间，因此我们一定要克
服。否则有可能半途便会被迫放弃，或心里一直觉得很不快乐。
关房的总监告诉我们：“就假设自己在亲戚和朋友的眼中已经死掉了。”他的意思是鼓励我们少与外界联络，就让别人忘掉我们，不要再有任何情感上的牵扯羁绊。
这些规定都非常得到大家的支持。它鼓励我们除了修行外，不再为任何其他的事而分心。我发现在第一年时，别人还会记得我们，因此不时还会收到包裹、信件之类
的东西。还有人说：“啊，多棒啊！”然后第二年，只有一些较好的朋友还会记得写信。到了第三年时，我们就再也很少收到什么邮件了。
关房内的一切都是设计用来帮助我们修行的，甚至团体闭关这事亦是。每个人都有自己的意见，觉得别人应该如何、自己又应该如何等。我们必须妥协，而这是最困
难的一件事。我们日日又日日生活在一起，对于浴室、噪音和其他惹不得的怪癖全浮到台面上来。但我们唯有克服，别无他法。
闭关对我们的身体来讲，也是件十分苦恼的事。那里没有电、没有暖气、没有热水，而我们则睡在自己的禅修箱里，采不倒单的方式。我坐在箱子的一角，腿无法照
指定的方式坐。我已经五十六岁了，而非十六岁，因此我没有采取双盘，但重要的是脊骨要直。有趣的是，睡在箱子里并非是最难的部份。在我正式进入闭关前，我
曾在多杰琼宗试过，简直难过极了。我觉得好象睡在一辆巴士或火车上，每一根骨头都在痛。但闭关的第一天在箱里睡了一夜，隔天早上醒来时，大家互相看看都
说：“还好！还好！”我想在闭关初始最困扰我们的是睡眠的时间不够，但隔一阵子后，大家也就习惯了。
在闭关时，我们每天清晨四点开始静坐。然后六点三十分，全体到佛堂做早课修法，约需一个半钟头的时间。所有的法本都要用藏文念。很幸运的是，跟我们同在一起闭关的有一位西方喇嘛，他是一个很好的翻译。因此我们什么都有人帮助翻译过来。
每天要修四座法。在早餐后的第二座法，我们各自留在自己的房间修。这是严格的关，每座法的时间大约两个到两个半小时。在第二座法后，我们休息吃午餐。但在
午休中，我们还要上一个小时的开示。不过那也是一天当中唯一我们可以处理一些其他琐碎事情的时间，例如，写写信、梳头发、擦地板、洗衣服，还有吃午餐等，
全部都要在两个钟头之内完成。诸位一定不会相信我们有多忙。你可能认为你就是进去闭关，然后悠闲的过着生活。我们没有一刻属于自己的时间。当然，时间的紧
迫导致每个人在情绪上都较易激动，而把所有的事情都搬上台面。在这时我也才了解到自己有多容易生气，气度有多狭窄。我想这就是紧迫的目的。我们看到了自己
并不是个怎么样的人，我们想大声吼叫。我们到增搭的小屋去，看到有人把牙膏丢在那里，挤得满地都是，脏死了！然后我们才了解到自己的心胸有多小。
闭关期间，卡卢仁波切要我们的指导上师喇嘛竹根回去印度好几次，所以几乎有三分之二的时间，他都没有跟我们在一起。但当他在的时候，他便常利用午休的时间
为我们做开示。不过内容并不只限于法上或修行上的东西，有时我们也要学做食子，在修法时做为供养用。或学奏法器，例如，钹和鼓等。每一件事都要在午休这段
时间做——每一件事！
然后在下午我们再修一座法，直到四点钟。四点半我们开始做晚课，修护法的仪轨。接着便是晚餐，有汤和面包。我们最后一座法是从七点到九点，之后再修普巴金刚和施身法，然后就准备要进入我们的箱子睡觉了。
日子实际上过得非常快。整个闭关期间，我们修了很多不同的法，卡卢仁波切管它叫超级市场。我们修行所有香巴噶举的法，那是卡户仁波切的传承，以及大部份噶举传承和少许宁玛传承的法，例如，普巴金刚。其间我们再穿插修自己的日常功课。
闭关的第一年是为第二年和第三年预做准备的。我们以普巴金刚的法作为开始，接着做四共加行的观修，每一加行要观一个礼拜，然后再修四加行。同时我们也做一
些止修，卡卢仁波切为它加上一点观想。然后是“修心七要”和自他交换，我们常做自他交换的禅观。第二年大部分是修本尊法，包括香巴噶举和噶玛噶举传承的密
续本尊。前两年是为第三年预做准备的，在这一年中，我们要修瑜珈（相应）法，在闭关期间，我们三个噶举传承的瑜珈法都修过，它们是那洛六法、尼古玛六法、
以及苏卡悉地六法。
三年闭关的目的是要给我们一个机会，让我们对一切法有一个整体的了解和体悟。然后出关后，我们可以选择几个最适合自己的法门，终生修行。
这个闭关当然是为男女出家众开办的。我很感激我能圆满完成，不过我感觉自己倒像是个打前锋的。现在我们有几个属于创巴仁波切传承的弟子都已经闭完了关，我
认为它可以在西方弟子中间再扩大举办。我很高兴听到创古仁波切说冈波寺的闭关也要在六个月内开始举办。这样想参加的人可以多找一点时间和家人聚聚，多赚一
点钱，然后回来闭关。冈波寺的闭关是为在家人举办的，而不是为出家众。
西藏人认为修行上的艰苦对我们非常有帮助，而事实上也是。但我们生长在西方，倘若闭关的环境太过严苛的话，例如，气候太冷的话，那么我们的心就无法安定修
行，它总是徘徊在不舒适感的边缘。创巴仁波切告诉我们若感觉太痛苦的话，可以改变一点我们的坐姿，所以我想我们可以不必把闭关弄得那么辛苦。但当然，我感
觉在我闭关时的监督和指导可以再加强一些，而且所有参加者在修行上的程度，如果能平均也比较好。
我认为创巴仁波切很能了解西方人的心理，因为我们在法道上的修行所需要的东西，与东方的弟子有些微差别。我们的心较放荡不羁。仁波切了解这一点，而我想我
们大多数人现在也了解到了这一点。因此，对西方人来说，没有比打坐更重要的修行了。禅修可以直接引导我们证悟大手印。
另外，我想，信任指导我们闭关的上师，信任他们懂得比我们多，这点也很重要。我们有时会想抓住什么，证明自己没有错，或者认为别的法才会让我们快乐，改变
我们。但事实上，若我们全心全意修行的话，则每一种法都可以让我们开悟。有人一而再、再而三的修四加行，他们不修其他的法，因为四加行最适合他们，而他们
也确实因此而开悟。
问：请问在闭关中，听到创巴仁波切圆寂的消息是什么滋味？
我到现在还是不相信仁波切已经走了。我哭了两年，但我就是不相信那已成事实。在闭关时，仁波切的影像非常的清晰强烈，而且我也曾多次梦到他。这有几个原
因，首先当他在危急时，有人开车上山来告诉我们，因为我们没有电信通讯。然后指导上师在我打坐时，到我房里告诉我仁波切病危的消息。接下来有三天全没音
讯。卡卢仁波切说他的心脏病不会有问题，他会好起来的，因此我完全相信这一点。然后在这三天过后，我们的指导上师又告诉我们，仁波切已经圆寂。我们用英文
唱诵，修了金刚瑜珈母的荟供。然后我把他最后的遗言读了又读：“如果你无法从我的死亡中学到一点别的东西，学到无常的话……”然后他提到了所有的学子们。
我很想学童话里的故事和这些学子们连紧——以一位女尼、一位祖母的姿态出现。可是我想这只是一种幻想而已。我很想去噶玛却林在仁波切的舍利塔前坐一阵子，
然后修法。
我闭关的第一年，创巴仁波切圆寂。第二年，摄政宇色天津（注：义裔美人）生病，后来也走了。第三年，卡卢仁波切圆寂。我有一种预感，觉得这辈子可能再也无
法看到卡卢仁波切。因此当他在为闭关的在家居士授戒时，我为他照了一张相片。那张相片很棒，仁波切在上面签了名。保有他个人的一样东西，对我来说很珍贵。
创巴仁波切的圆寂让我觉得震惊，而卡卢仁波切的离去则令我感到哀伤，总觉得他应该会长生不老才对。而且他已计划好要来看我们闭关，连日子都说定了。
问：您现在有何打算？
答：创巴仁波切曾说，传统上在一个人闭完关后，他便成为一位云游的瑜珈士或瑜珈女了。因此现在我要放一下假，到处稍微走走看看。我要回波兰一趟，看望我八十岁的老母亲和两个儿子。但就直接回答您的问题吧！我最终会落脚在冈波寺，那是我的家。
闭完关再入社会很难，因为到处都充满着诱惑、刺激。在闭关期间，我们日复一日坐在箱子里，总共有一千二百八十天。每天看同样的景色，闻同样的味道，哪里也去不得。我们对周遭的一切了若指掌，四周很安静，每天就只有观心。
切就像这样——观心。然后我们出关了。事实上，那是非常令人感动的一刻。我们看到了新的样子、新的颜色，还有新的声音和味道，更不要说人了。闭关的最后一
年，我只看到另外一名闭关者，因为只有另外一位女性圆满闭关。另外，一个月中，我可以见到指导上师一次，还有，有时会遇见厨子。但常常一整天中，我们只说
一句“早安”而已。另外就是，我们有些法在修的时候是不出声的，我们曾受一个月的禁语戒。
出关是件非常有趣的事，每个人都对我很好、很亲切。当我出来时，我有很大的体会。不仅师兄弟对我这样，连街上的人也一样。但这也很累人，我四年来都不曾患过感冒，但却在旧金山这里得到了第一次感冒。因此这点实在是很难，就连身体也一样。
问：您对于准备要去冈波寺闭三年关的人，有何实质上的建议？
我想很难给建议，因为我不知道那里关房的格局要怎么规划。我想与我所闭的关一定有很大的差异，大家在修法上的程度会比较齐。但也许他们可以把自己当成死
掉，从世界上消失了，而且他们应该问自己闭关的目的何在。在一个短期的关，我们可以完全专注在修行上，大大的忘却过去和未来。但在这么长的一个关中，我们
真实的生活和矛盾冲突都会进入修行中。
<img BORDER="0" ALT="六种孤独/佩玛.秋卓（Pema Chodron） - acmilanzhu - acmilanzhu的博客" src="/blog7style/images/common/sg_trans.gif" real_src ="/blog7style/images/common/sg_trans.gif"
TITLE="[转载]六种孤独/佩玛.秋卓（Pema&Chodron）" />
什么都不是的人才是快乐的
&克里希那穆提（J.
Krishnamurti）&
从1948年到60年代的初期,要想见到克里希那吉还是很容易的事,那一段时期有很多人前来参访他。通过散步、私下晤谈和书信往来,他和这些访客建立了深
入的关系。从1948年的6月到1960年的3月,他和一位身心受创的年轻人一直保持书信往来,信中流露出罕见的慈悲和洞见。教诲和治疗同时展现,界分与
距离消失无遗。信中的文字流畅无比,没有一个字是多余的;治疗和教诲同时运作着。信的内容如下:&
让自己的心保持柔软。力量不在强硬而在柔软中。能伸能屈的树木才能抵得过狂风。为自己建立一个敏捷的心智。人生很奇妙,许多事都不是我们能预料的,只是一
味地抗拒,并不能解决问题,我们需要的是无限柔软和真诚的心。人生如剃刀边缘,我们在其上行走,必须十分小心,并且要心怀柔软的智慧。我们总是怀着一颗空
洞的心去面对有这么多丰富宝藏的人生;我们不知道如何用人生的宝藏来丰富我们的内心。我们的内心是这么贫穷,我们拒绝接受人生提供给我们的丰富宝藏。爱是一个危险的东西,它是能带给我们完整快乐的唯一革命。有能力爱的人太少,渴望爱的人也太少。我们总是以自己定下的条件去爱,我们把爱变成可以交易的东西,
一件互惠的事。爱能解决人类所有的问题,我们却拿着一个小斗去汲取爱的泉水,所以人生才变得如此渺小与俗不可耐。
我们这个地球是个多么可爱的地方,它是那么美,那么壮丽,充满着不朽的美景。我们却总是陷在痛苦中,即使有人为我们指点出路,我们也不愿从其中解脱。
我只知道心中燃烧着爱,这是永远不会熄灭的火焰。心中有这么多的爱,你想把它分给每一个人,于是你就这么做了。它如同滚滚河水一般滋润了每一个乡镇。虽然
人们时常把脏东西倒进河里,污染它,但河水很快就能净化自己,继续往前流。没有一样东西能毁掉爱,所有的东西都被它溶解——不论善恶,不论美丑。爱的本身
就是永恒。
大树是那么庄严,它们对于人类的柏油路和交通是那么无动于衷。它们的根部深深扎在土壤里,它们的顶部向着天空伸展。我们人类的根虽然也扎在大地上,但是我
们不需要执著或匍匐于大地。只有少数人能飞向青天,他们是唯一具有创意和快乐的人。其他人在这块美好的大地之上,不断彼此伤害,不断以闲言闲语破坏对方。
让自己保持开放。如果你不得不活在过去,那么就不要与过去的一切挣扎;过去的记忆一旦升起,你就立刻面对,不要把它推开,也不要太执著于它。多年来的经
验,其中的伤痛与喜乐,那些令人厌恶的打击,你所瞥见的分裂感与孤立的感受,这一切都丰富了你的生命与美感。你的心中有些什么东西才是最重要的,只要其中
充满了爱,你就是一切,也拥有了一切。
对自己的思想和感觉要永远保持警醒,不要让任何一个感觉或思想溜走,你要加以觉察,而且要全神贯注于它们的内涵。全神贯注的对象,不只是一些字眼而已,而
是把思想、情感的所有内涵都看清楚。就像进入一个房间,立刻就能把这个房间的气氛、内容完全看到。如果能认清和觉察自己的思想,你就会变得非常敏感、柔软
和机警。不要谴责或批判,只要保持机警。纯金是通过分离残渣而产生的。
要想看到本来面目确实是很辛苦的事。河水遇到阻碍是不会停止的,河水以自己的重力来突破眼前的障碍。它可能从障碍物上方、下方或旁边流过;河水永远不会静
止,它一直不停地流动。我们可以说河水永远能智慧地随机应变。我们也必须智慧地随机应变,并且以智慧来面对本来面目。要想觉察本来面目,我们就必须具有应
变的智慧。要想不错失内心的真相,我们就必须多少具有一些智慧;但是一般来说,我们太急于想得到我们渴望的东西,于是我们猛烈地攻击面前的障碍;我们不是
把自己伤了,就是弄得精疲力竭。认清绳索即绳索,并不需要什么勇气,但是误把绳索当毒蛇,然后再加以观察,就需要勇气了。我们必须质疑,不断地寻找答案,
如实认清错误所在。通过全神贯注,我们就能清楚地看到真相。我们必须不断采取解脱的行动。河水从不停止流动,它永远都是活跃的。我们必须处在消极无为的状
态,也就是采取解脱的行动;消极无为的本身就能带来积极的行动。我认为重点就在能否认清事实,这种觉察的本身,就是解脱的行动。一旦有了圆融与弹性,就没
有所谓对错的问题了。
我们的内心必须了了分明,如果能做到这点,我保证你每样事都会顺利。心中如果了了分明,你不必造作,事情就会顺利。不过这里所谓的顺利,并不是欲望得以实现的意思。
我们必须进行彻底的革命,不只在大事上,连日常琐事都是如此。你的内心已经有了革命,不要就此满足,要保持下去,让锅里的水继续沸腾。
希望你有个美好的夜晚。从你的窗户望出去,可以欣赏到日出的愉悦景象,还有就寝前天空宁静的繁星。我们是如此不懂得爱,不懂它那非凡的柔软和力量。我们在
使用“爱”这个字眼时是如此轻率;将军使用它,屠夫使用它,有钱人使用它,年轻的男孩和女孩也使用它。然而他们对爱的认识却如此有限,他们并不了解爱的宽
广、不朽与深不可测。爱就是觉察永恒。关系真是一件不寻常的事,我们总是轻易陷入某一种特定的关系中,然后把所有的事都视为理所当然。我们不假思索地接受
这样的情况,而且不能忍受任何变动;我们不敢面对未知,即使连一秒钟都不能。每一件事都得按照规矩进行,我们活得如此安全,如此动弹不得。我们根本没有机
会使自己焕然一新,我们嗅不到春天的清新气息。
以上种种就是我们所谓的关系。如果我们密切地加以观察,关系应该是更微细的东西。它应该比闪电更迅捷,比大地更宽广,因为关系就是人生,人生就是各种的冲
突与矛盾。我们总是把关系弄得粗糙、生硬和便于处理,于是它就丧失了美感与芳香。因为我们心中没有爱,这些现象才会发生。爱当然是最伟大的东西,因为你必
须彻底放弃自我。
人生最重要的品质就是永远保持新鲜,否则人生就变成了例行公事和习惯;然而爱并不是一种习惯,一件乏味的事。大部分人皆已失去对生命的惊喜感,他们把一切事物都视为理所当然。这种安全感摧毁了内心的自由和对未知的惊喜。
我们总是喜欢脱离当下这一刻,而投射未来的远景。全神贯注的领悟永远在当下这一刻。全神贯注之中永远有一种紧迫感。要想了了分明自己的意图,是一件很辛苦
的差事。心中的意图就像火焰,它不停地催促我们去了解。如果能了了分明自己的意图,事情自然能顺利进行。我们只需要了了分明当下的真相,不过这件事听起来
容易,做起来难。我们必须先清理心田,以便播下新的种子。新的种子一旦播下,它自己的活力就会创造出果实和种子。外在美永远无法持续,缺少了内心的喜悦,
它很快就会毁坏。我们总是培养外在而忽略了皮相底下的东西;然而能克服外在问题的永远是我们的内心。使苹果腐败的通常是苹果里面的虫子。
男女之间相处需要极大的智慧才能忘我,而又不被对方支配。关系是人生最难处理的事。
人总是容易受到环境的影响,我们需要友善的关怀和温暖的照料。在这种环境中,我们才能自由自在地得到发展。非常少的人拥有这样的环境,因此大多数人的身心
在成长时都受到了阻碍。我很惊讶你在那种环境中长大,居然没有被扭曲。我知道你为什么没有被摧毁、污染和扭曲,因为就外在而言,你尽全力快速地调整自己,
就内心而言,你让自己沉睡,以免受到伤害。内心的迟钝、无感拯救了你。如果你让自己保持敏感,保持内心的觉醒,你可能会受不了,进而产生冲突,崩溃,留下
创痕。然而如果能保持内心的觉醒和了了分明,你就不会和环境产生冲突。造成扭曲的其实是这种冲突。如果你能一直保持内心的机警和觉醒,而且能适切地调整自
己与外在事物的互动关系,你就永远不会留下创伤。
外在的替代品很快就会凋萎。一个人即使只拥有一两件东西,他还是可能很俗气。任何形式的权力欲,包括因苦行禁欲而得到的权力,或是金融家、政客与宗教家的
权力,这些都是世俗的。渴望权力一定会助长无情和自我的重要感,这种自我膨胀的侵略性,就是世俗的本质。谦虚即是率真,刻意培养的谦虚却是另一种世俗的形
很少有人能觉察内心的变化、障碍、冲突和扭曲,即使他们能察觉,他们还是想搁置或逃避这些问题。我想你应该不会这么做。不过太密切地观察自己的感觉和思
想,也是一件危险的事。我们在觉察自己的思想和情感时,不应该有焦虑和压力。你的人生已经产生了真正的革命,你应该已经能清楚觉察自己的思想和情感——让
它们出来,不要刻意检查它们,也不要压抑它们。让它们涌上心头,不管是温柔的或暴力的,你只要加以觉察就对了。如果你有任何欲望,就让它充满你的心。这世
界是一个非常美好的地方,然而我们却总是透过崇拜、祈祷、爱与恐惧去逃避它。我们不知道自己是贫是富,我们从不深入内心去发现本来面目。我们只活在肤浅的
层次,小小的事情就能让我们快乐或不快乐。我们琐碎的心智中,总是有一些琐碎的事情、琐碎的烦恼和琐碎的解答。我们每天的生活都是这样度过的。我们的心中
没有爱,即使有了爱,也总是伴随着恐惧、哀伤和渴望。&
我在想,拥有一颗天真的心是一件多么重要的事。经验是不可避免的,甚至是必要的;人生就是一连串的经验,然而我们的心不需要担负自己累积的欲求。它应该可
以抹掉每一个经验,让自己保持天真,没有任何负担。这是非常重要的,否则我们的心就永远无法清新、机警和柔软。至于如何才能保持心智的柔软,这并不是问题
所在。“如何”暗示着寻找某个方法,然而方法永远无法使我们的想法天真;它只能使我们的心智有板有眼,却无法使它天真而富有创意。
昨天下午开始下雨,夜里下得更厉害。我从没听过这样的声音,就像天开了一样。雨声静得非凡,那是一种具有重量的静谧感,这巨大的重量倾注到大地之上。
要想保持单纯和了了分明是一件很困难的事。这个世界崇拜成就,成就越大越好;观众越多,讲者就越伟大;到处都是摩天大楼、轿车、飞机和人。简朴已经不存在
了。然而有成就的人并不是可以建立崭新世界的人。要想做个真正的革命者,必须彻底改变自己的情感和心智,然而鲜有几人愿意解放自己。要想把平庸和追求成就
连根拔起,我们就需要超越名相、方法和各种的冲动。这样的人很少,但他们才是真正的创造者,其他的努力都是徒劳无益的。
我们总是不断与别人比来比去;我们和那些较为幸运的人相比,或是以自己的本来面目和应有面目相比。这种比较确实会扼杀人心,使人堕落,扭曲我们的观察。然
而我们都是从比较中长大的,我们的教育和文化都以比较作为基础,因此我们永远奋力想变成另外一个人。了解自己的真相,就能展露创造力,反之,比较则会助长
竞争、残酷、野心之类被我们认为会带来进步的东西。到目前为止,所谓的进步仅导致了更多无情的战争和不幸。教导孩子不再比较才是真正的教育。
写这些非必要的东西似乎很奇怪。重要的事情就在这里,而你却在那里。实相永远是一样的,既不必写也不必说;说和写都会扭曲、破坏它。人们写了那么多和实相
无关的东西,这种追求满足的冲动烧毁了不知多少人。我们以各种方式来满足这种冲动,但是满足以后,更深的东西也就消失了。这是在大部分人身上所发生的事,
不是吗?欲望的满足是如此渺小的一件事,虽然它能带给我们享乐。不断满足欲望的结果造成了例行公事和厌倦感,于是真相就消失了。如果我们不产生想要满足欲
望的念头,而只是看到事物的实相,奇妙的事就会发生。我们很少有独处的机会,我们永远喜欢和别人在一起,心中挤满了思想和一些未满足的期望,或是一些悔
意。要想不受染着不受影响,就必须独处。然而大部分人都没有时间独处,他们永远有太多事情要做,太多责任要负。但是我们必须学习安静,把自己关在屋子里,
让我们的心得到休息。从这种孤独中,就能产生爱。保持单纯、了了分明、安详,心中的火就会燃烧。
求生本来就不是一件容易的事,但是我们要求得愈多,我们就愈恐惧痛苦。虽然我们周围的每一件事、每一个人都在企图影响我们,我们还是应该保持单纯不受影响。要想去除情绪的波动和需求,并不是一件容易的事,然而不建立起深刻宁静的生活,所有的事都是徒劳无益的。
蓝天是多么清澈、宽阔、永恒与无限。距离和空间是心智的产物;从这里到那里的距离是事实,但是它们却又变成了充满欲望的心理上的事实。我们的内心充满着奇
怪的现象,它是那么复杂,却又那么简单。使它变得复杂的,其实是那些心理上的冲动,是它们造成了冲突、痛苦、抗拒和贪求。要想觉察它们,任由它们生灭,而
又不被它们纠缠,确实是非常困难的事。人生就像流动的河水,而我们的心却想网住或抛弃这河水中的东西。这个网子根本不该存在。这个网子是由时空所织成的,
它制造了此岸和彼岸、快乐和不快乐的分别。
骄傲是个很奇怪的东西,不管令我们感到骄傲的是小事或大事;譬如我们的财物、成就、美德、名望和家族,我们的能力、长相及知识。我们拿这些东西来助长我们
的骄傲,反之,我们又变得谦卑起来。骄傲的反面不是谦卑,因为那仍然是骄傲,只不过冠上“谦卑”的名称罢了。意识到自己谦卑,就是一种骄傲的形式。我们的
心总是有所执著,它永远不能处在空无的状态,如果空无是一种崭新的经验,我们的心就必须拥有这种经验。然而企图进入空无,仍然是另一种形式的贪求,我们的
心必须超越所有的努力,然后才能……
我们的日子过得如此空虚,里面充满着各种活动——做生意、投机、冥想、痛苦和享乐等。即使有这些事在进行,我们的心还是空虚的。除去一个人的权力、地位或
金钱,他还剩下什么?他展示了那么多外在的东西,内心却是空虚、肤浅的。我们不可能同时拥有内在和外在的财富。内在的财富远比外在的财富重要。外在的财富
很可能被别人夺走,任何一个事件都可能摧毁我们小心经营的基础;然而内在的财富是不会被毁坏的,因为它们不是心智的产物。
想得到满足的欲望是这么强烈,人们不惜一切代价去追寻它。人们赖以为生的就是这种满足感。如果某个方向不能再得到满足,人们就尝试另外一个方向。然而有所
谓满足这件事吗?满足可能令人感到某种程度的满意,但是它很快就消失了,于是我们又得继续追寻。一旦了解欲望的本质,追求满足的欲望就停止了。欲望就是努
力想变得不同,一旦不再想变成什么,我们也就不再努力想得到满足。
高山必须独自耸立。雨水落在山中,雨滴落在平静的湖面,都是十分可爱的景象。雨水落在大地上会散发一种气息,接着你会听到阵阵蛙鸣。赤道地区下雨时有一种
奇妙的魅力。每一样东西都被洗净:叶子上的尘土冲走了,河水也活了起来,发出潺潺的声音;树木生出嫩绿的新芽,荒芜的土地长出新鲜的野草;不知从哪儿冒出
了成千上万的昆虫。雨水喂饱了饥渴的土地,它显得满足而安详。太阳似乎不再具有穿透力,大地变得碧绿;这真是一个美好而又丰饶的地方。人类继续制造自己的
不幸,大地却再一次变得丰富,空气中充满着迷人的气息。
很奇怪大部分人都想被人赏识赞美,他们希望自己能成为一名诗人或哲学家来助长自我感。满足和被人赏识除了能助长一个人的虚荣,填满一个人的荷包之外,还能
怎么样?它会使人产生界分感,而界分感又会不断助长各种问题。被人赏识也许会令人满足,但是它并不是目的。然而大部分人都渴望被人赏识,得到满足和成就。
如此一来,失败和不幸便是难免的。彻底摆脱成就和失败才是最重要的事。从一开始就不去追寻结果,而是去做自己爱做的事。爱是没有赏罚的,有了爱,一切就变
得非常单纯了。
我们很少注意观察自己。我们是那么自我中心,充满着担忧和私欲,所以才没有时间观察和了解自己。我们的心逐渐变得迟钝、疲倦,充斥着挫折和痛苦,接着我们
又想逃避那痛苦。一个人只要充满着自我中心的活动,一定会疲倦、迟钝、饱受挫折。人们陷入疯狂的竞赛,陷入自我中心的痛苦中。这种痛苦就是严重的不体贴。
体贴和警醒就是从苦中解脱。
河真是可爱,一个国家如果缺少了宽阔、丰饶的河,就根本不算是一个国家了。坐在河岸上,看河水流过,看着那轻柔的涟漪,听着河水轻拍岸边的声音;观察微风
吹过河面造成的图案;再看看燕子落在水面捕捉昆虫的景象;寂静的黄昏,远远传来说话声或小男孩吹笛子的声音。此刻心中的杂念完全安歇了下来。河水似乎能净
化一个人的心,清除尘封的记忆,令人们的心回复原本的纯净。河水能容纳万物——污水,尸体,城市的污垢。虽然如此,它在几里之内就能净化自己。它容纳万
物,仍然能自持。它既不关心,也不知道什么是纯净或不纯净。然而那些小池塘很快就污染了,因为它们不像宽阔清香的河水那么流畅活跃。我们的心智就像小池塘
一样,很快就不纯净了。这个被称为心智的小池塘不断地批判、衡量、分析,然而它还是一个充满重担的小池塘。
念头的本身就是问题的根源。我们的心必须不断地反应,否则它就死寂了;问题的重点是不要让这些反应延伸到未来。念头是一定会升起的,觉察它并且立刻加以止
息,这才是重点。思考自己的念头是什么,检查它,延伸它或与它戏耍,都是在让它根深蒂固。这是非常重要的事,因为念头再加上思考,就是对真相产生反应,而
反应就是痛苦之类的烦恼。开始感觉痛苦,考虑未来,算日子,这些都是在使思想变得根深蒂固。然后我们又思考如何把它们连根拔起。思考未来就是在无常的土壤
让自己真的独立自主,不再有昨日的记忆和烦恼,真的独立而快乐。没有任何内在或外在的冲动,也就是不让内心受到干扰。心中要怀着一份对花草树木的爱,如果
我们不爱自然,我们就无法爱人类。我们信仰的神已经变得渺小而琐碎,我们的爱也是如此。我们的生命是如此平庸,天地却是那么丰富无限。
你必须有一个了了分明不受局限的心,这是非常重要的。如果你有任何恐惧,你就无法拥有一个了了分明、透视真相的心。恐惧会障碍心智,如果心智不能面对自己
的问题,它就不是一个明白而有深度的心。面对自己的特质,觉察内心深处的冲动,不要有抗拒。这样的心不只是机灵而且是明察秋毫的。明察秋毫的心是缓慢的、
迟疑的;它不是一个急着下结论、批判或公式化的心。明察秋毫是最重要的。心智必须懂得聆听、等待,和心灵深处游戏。这样的心必须一开始就具足,不是最后才
拥有。你必须给它充分的机会开花结果。
深入于未知中;不要把任何事视为理所当然,不要做任何假设,以自由的心去发现真相,然后才能产生深入的了解。否则我们只能停留在事物的表面。重要的是,不要对一个观点赞同或不赞同,而是去发现真相。
当存在的只有本来面目时,我们就能看到企图改变的念头和改变的真相。本来面目无别于思想者。思想者就是本来面目。思想者和本来面目是无二无别的。
心中有任何对于未来的渴望,都不可能安详。痛苦会随着渴望而至。大体而言,人生是充满着渴望的;任何一个渴望都会导致接二连三的不幸。要想让自心从渴望中
解脱,需要全神贯注地活。即使了解自己是有欲望的,都不是一件简单的事。我们一旦发现自己有欲望,就不要让它变成问题。让问题生根就是在拖延它,不要让它
生根。欲望的本身就是唯一的痛苦,它会使生活陷入黑暗,使你充满挫折与苦闷。你要觉察它,并且化繁为简。
有一条小溪穿过这片土地。它不是那种安静而祥和地流向大河的小溪,而是一条喧哗欢腾的小溪。这附近的乡间到处都是丘陵,小溪形成许多瀑布,某个地方甚至有
三道强度不同的瀑布。较高的那一道发出的声音最大,另外两道比较不重要,音调也属于短调。这三道瀑布占据不同的空间,发出持续的声响。但是你必须注意听,
才能听出其中的妙乐。那是在开阔的天空中演奏的交响乐。你必须去发现,去聆听,你必须和流水结为一体,才能听到这奇妙的音乐。你必须和天空、大地、耸立的
树木、翠绿的田野及流水完全合一,才能听到这奇妙的音乐。然而这对你来说都太麻烦了,你宁愿买一张票,坐在大厅里,周围都是人,然后听交响乐团演奏或听某
一个人演唱。他们替你把所有的事都做完了;有人谱歌谱曲,另外的人演奏或歌唱,而你只需要买票聆听就够了。除了少数的事情之外,生活中的每一件事都是二
手、三手或四手的——譬如我们所崇拜的神明、诗词、政治或音乐。因此我们的人生才变得那么空虚。我们想用音乐、神明、爱和各种形式的逃避,来填补这种空虚
感。然而填补的本身就是使人空虚的原因。
美是无法买到的。很少有人渴望美和良善。人们只对二手货感到满意。把二手货全部抛弃,才是真正的革命,然后才能产生实相的创造力。
很奇怪人为什么坚持让每样事都延续下去;譬如关系、传统、宗教或艺术。人类不懂得停止,也不懂得更新。如果没有书籍,没有领导者,没有可以模仿的人或追随
的人,如果一个人必须彻底独立自主,并且摆脱所有的知识,他就必须从头开始。当然彻底抛弃一切必须是自动自发的,否则一个人可能会变得疯狂,变成一个精神
有问题的人。因为只有少数人能彻底独立自主,所以这个世界不断在继承旧有的传统——譬如艺术、音乐、政治以及各种神明崇拜——它只能不断地助长不幸。这就
是世界正在发生的事。其中毫无新意可言,存在的只有敌对。宗教界继续沿用恐吓和教条之类的老法子,艺术界则不断想创新。然而我们的心智并不是崭新的,它还
是同样地陈腐不堪,背负着传统、恐惧、知识和经验,企图找到崭新的东西。我们必须充分剖露自己,新的东西才会产生,这才是真的革命。
风从南方吹来,黑云密布,接着下起雨来,万物都在迎接雨水的润泽,使自己得到更新。
这里有位农夫,他有一只美丽、活泼而好动的兔子。农夫的女人抱着兔子来到他的面前,另外一个女人说:“我不敢看。”不久这个农夫就开始宰杀那只兔子。几分
钟后,眼中闪耀着光芒、仍然活着的兔子,被在场的几个女人剥了皮。这里的人如同其他地方的人一样,时常宰杀动物,宗教并没有禁止他们杀生。多少世纪以来,
南印度的婆罗门总是告诉小孩不可以杀生,杀生是一件残酷的事。许多儿童长大之后被迫在一夜之间改变他们的修养,他们开始吃肉,他们变成军队里的士官,他们
杀人同时也被杀。一夜之间他们的价值观就改变了。延续多少世纪的某种特殊的文化,就这样被推翻了,取而代之的是另一种新的文化。
人们是如此渴望安全感,这种渴望控制着人心;它愿意适应任何一种模式,来得到这种安全感。但是安全感这件事根本不存在;一个人若是了解了这一点,截然不同
的事就会发生;它会创造自己的人生。这样的人生是无法思议或模仿的;我们能做的只有一件事,那就是了解并且觉察想要得到安全感的各种手段。然后才能得到解
大地是如此美妙,你愈是注意它,它就变得愈美。它有各种不同的绿色、黄色和其他的色彩。当你独处时,你会发现这个地球有多么神奇,不只昆虫、鸟儿、花草、
树木、岩石和色彩的变化令人惊奇,同时思想的本身也是如此。我们从不与任何东西独处,包括我们自己和大地。和自己的欲望独处是轻而易举的事,你既不用意志
力去抗拒它,也不逃避它,不纵容它,不责难它,也不替它辩护,只是和它独处,这样就能带来和意志力无关的境界。因为制造冲突和抗拒的就是意志力。和欲望独
处,就能转化欲望。以轻松的心情和自己的欲望游戏,看看会发生什么事。
我们所谓的教育到底是什么?我们读书,写字,学会谋生的技能,接着就被放逐到社会上。从小,大人就支配着我们的行动和思想。社会和环境的影响,造成了我们内心根深蒂固的捆绑。
我们能不能既教育人类外在的知识,同时又让内心保持自由?我们能不能帮助人类得到内心的自由,永远的自由?只有处在自由中,他才能活得快乐并且具有创意,
否则人生就变成一件折磨人的事,其中充满着内在和外在的争战。要想得到内心的自由,需要惊人的智慧和专注,但是很少有人认识到它的重要。我们关心的总是外
在的事物,而不是创造力。要想改变这个现象,至少得有一些人了解这件事的必要,并且真的带来内心的解放与自由。这确实是一个奇怪的世界。
重要的是我们必须造成无意识的突变。任何出自意志力的行动,都无法触及我们的无意识。因为意志力无法触及无意识的追求、渴望、冲动等,所以思考的心必须安
静下来,而不要想以任何模式的方法来强迫无意识。无意识有自己的活动模式,它总是在自己的框框中运作。任何一种外在的行动都无法打破这个框框,而意志力就
是一种外在的行动。一旦认清这一点,思考的心就会安歇下来。没有了抗拒之心,你会发现那所谓的无意识,便开始解脱自己的局限。有了这种突变,人类才能完整
尊重自己是非常稀有的品格。一般总认为显赫的地位能带给人尊严,然而那就像披上外衣一般。外衣、服装、地位和头衔能带给人尊严,但是一旦把这些东西拿走,
人们很少能因为什么也不是而得到内心的解放与自由。很少有人能从这种自由中得到尊严,人人都渴望成为重要人物。做一名重要人物能带给他众人所尊敬的社会地
位。我们总是把人分类成聪明的、富有的、圣人、物理学家等。如果一个人不属于社会认可的类别,他就是一个奇怪的人。尊严是无法假装、无法培养的。如果自己
觉得很有尊严,其实就是琐碎渺小。做个什么都不是的人,就是从这个概念中解脱。不刻意处在任何状态,便是真正的尊严。这样的尊严是不会被夺走的,它永远都
允许生命自由地流动而不留下任何残渣,即为真正的觉察。人的心智如同一个筛子,它总是保存某些东西而漏掉其他的东西。它所保存的东西就是自己的欲望。欲望
不论多么深切、博大与神圣,其实都是琐碎渺小的,因为欲望还是心智的产物。不保留,不抑制,不选择,让生命自由地流动,这就是彻底的觉察。我们永远都在选
择或执著。我们选择那些重要的事,然后不断地执著于它们,这便是我们所谓的经验。我们把多重的经验称为丰富的人生,然而真正丰富的人生是从累积的经验中解
脱。贮存任何经验,都会阻碍我们进入未知。已知的东西都不是宝贝,然而我们的心却执著于它们,因此破坏或亵渎了未知。&
人生真是一件奇怪的事。什么都不是的人,才是快乐的。
我们大部分的人都是情绪的动物,很少有人能逃脱得了。有些人是因为身体情况造成的,另外有些人则是因为心智的情况造成的。我们喜欢那种起起伏伏的状态,我
们认为情绪的波动就是存在的一部分。我们总是从一种情绪转换到另一种情绪,很少有人不陷入这种活动,不挣扎着想要变成什么。内心的稳定是不能透过意志力加
以培养的,它也不是因专注而产生的。只有当意志力完全停止时,它才会出现。
钱确实会腐化一个人。富有的人都有一种傲慢,只有极少数例外。在任何一个国家里,富有的人经常给人一种感觉——即使上帝都可以用钱买通。有钱人不只拥有财
富,还有能力做很多事。这种能力使人有一种奇怪的自由感,使人觉得自己是不同的,是凌驾别人之上的。这一切都带给他一种优越感。他袖手旁观别人的困窘不
安,他忘了自己的无知和心中的黑暗。金钱和能力很容易使人逃避这种黑暗。逃避其实就是某种形式的抗拒,它会助长各种问题。人生真是一件奇怪的事,什么都不
是的人才是快乐的。
以轻松的态度面对事物,但是要保持内心的圆满和机警。每分每秒都要充分觉察内在和外在的事,也就是对每一样事都保持敏感。只对美敏感而抗拒丑陋的事物,这
种态度会带来内心的冲突。如果你观察过自己,你会发现心智总是在批判——这是好的,那是坏的,这是黑的,那是白的——它总是在批判、比较、衡量和算计。我
们的心永远不停地产生波动。它能不能只是观察而不产生批判和算计,只是觉知而不定名?看看自己的心能不能做到这点。
不要勉强自己,以游戏的心情来观察自己的心智。大部分想过简朴生活的人,总是着重外在的事物,他们抛弃物质享受、出家,等等;但是他们的内心仍然十分复
杂。如果内心能保持单纯,内外自然一致。保持内心的单纯,就是不再渴望更多,但这不意味着我们对本来面目已经感到满意。不再渴求更多,就是不再想要任何进
展或达到任何状态。单纯就是让你的心从所有的结果中解脱,让心中的冲突空掉,这才是真正的单纯。
人心不断在美丑之间交战,他执著于其中的一面而推开另一面。这种冲突使得心智麻木和排外。企图在美丑之间找到未加定义的立场,也还是落入二元。思想无法从
二元对立之中解脱。思想的本身制造了美丑和善恶,它无法从自己的活动中解脱,它只能静止下来不再拣择。拣择就是冲突,于是心智又再度陷入自己的困境中。心
一旦安静下来,便超越了二元对立。
世界上有这么多事令人不满,人类试尽各种方法想要压抑它,限制它,但是不满永远存在。人们总认为不满是错的,可是却无法消除它;其实你必须了解它。要想了
解它,你就不能加以谴责。你要真的深入观察,而又并不想改变它。你要觉察不满在一天中如何运作,试着去面对它。
心智一旦能独立自主,它就解脱了。以游戏的心情试着让你的心安静下来,不要把这件事弄得太严肃,也不要太过于努力,你只需要觉察,让心念安静下来。
人只要追求满足,一定会有挫折。追求满足是一种持续不断的欲望。我们渴望这种快乐能持续不断。这种快乐一旦停止,挫折与痛苦便产生了,于是我们的心又朝着
不同的方向追寻,接着它又会遭遇挫折。这种挫折是一种自我的活动,也就是孤立、分裂和孤独。接着我们的心又想借着另一种形式来逃避这种状态。努力想得到满
足,必定导致二元对立的冲突。心智一旦看到追求满足的真相,看到其中永远充满着挫折,它就不再逃避孤独了。如果心智能毫不逃避地处在孤独的状态,它就能从
其中解脱。想要得到满足,一定会产生分裂;挫折即是分裂。
不要让心中产生任何冲突,即使是短暂的。这些心理上的反应会影响身体,造成不良的后果。让内心保持坚强、稳定和了了分明。不要只试着想让自己圆满,而是要
活在圆满中。不要依赖任何人、事、经验或回忆。回忆不论多么愉快,都会阻碍当下的圆满。保持完整的觉察,即使只能维持一分钟。
睡眠非常重要,睡眠时我们似乎能接触到未知的底层。那是清醒时的心无法接触和经验的。我们也许无法记得超越意识或无意识的不可思议经验,但是它仍然影响我
们的整个意识。也许我说得不够清楚,你读一读,玩味一下就行了。我觉得有些事是永远无法说清楚的,没有适当的字眼可以形容它们。无论如何,它们是存在的。
对你而言,下面这件事特别重要,那就是要保持身体的健康。你必须轻松自然地放下所有愉悦的记忆和意象,让你的心保持自在,它才能自由无染。请务必记得这句
话。每一个经验、每一个思想升起时,都要加以止息,我们的心才不会替未来扎根。这是最重要的事,因为这才是真正的解脱。如此一来我们就不会有依赖。依赖会
带来痛苦,影响我们的身体,助长内心的抗拒力。如你所说,抗拒会制造烦恼,使我们想得到成就,想变得完美。追寻之中一定有奋力的成分,而奋力一定会造成挫
折感——我想要某样东西,或者我想变成某某人物。努力想达成目标的过程中,我们一直在渴望更多。我们渴望的东西永远不在眼前,因此我们永远有一种挫折感,
于是痛苦就产生了。接着我们又转向另一种形式的满足,其后果又是不可避免的。
奋力暗示着这么多东西,我们为什么还要追寻?人心为什么不停地追寻,令它追寻的又是什么?你知不知道,有没有觉察自己在追寻?如果你有追寻的目标,是不是
每个阶段都不一样?你有没有认清追寻背后的含义,它的挫折和痛苦?人心在追寻令自己满意的东西时,其过程充满着享乐和恐惧,还有想要变成什么的心态,于是
就停滞了。假设你察觉自己正在追寻,你的心有没有可能不再追寻?如果你的心不再追寻,它会立即产生什么样的反应?
自己去发现把玩一下,不要勉强,不要强迫自己的心产生任何特殊的经验,否则它一定会替自己制造幻觉。
我最近去见过一位垂死的人。我们对死亡是如此恐惧。我们恐惧的其实是生活;我们不知道如何生活,我们只知道痛苦,而死就是最终的痛苦。我们把人生划分为活
的和死的,如此一来死亡就成了不可避免的苦事,因为其中有分离、孤独和独立。生与死其实是一个活动,它们不是分开的两种状态。生活就是死亡,每天都要大死
一番,然后又再生。这不是一个理论,而是要真的去体验它。意志力不断想让自己健在,它彻底破坏了单纯的存活。这里所谓的存活和追求满足、颠倒梦想及理性的
结论是截然不同的。在这样的存活状态中并没有自我感。通过药物、兴趣、专注、彻底的认同都能带来令人满意的状态,但是这其中仍然有自我感。真正的存活是意
志力的停止,把玩一下这些想法,快乐地实验看看。
这是一个无云的清晨,时间还很早,天空是那么纯洁、柔和、蔚蓝。所有的云朵似乎都不见了,也许等一下又会出现。寒流和风雨过后,春天突然来临。虽然寒风凛
冽,春天的脚步仍然缓缓行进着。每一个叶片和花蕊不久将欢欣鼓舞。这个地球真是可爱,岩石、小溪、花草、树木,它生出这么多美好的东西。只有人类是可悲
的,他毁灭了自己的族类,他剥削自己的邻人,他施虐并破坏一切。他是最不快乐、最痛苦的,同时也是最有发明头脑,能够超越时空的征服者。不管他有多大能
力,不管他建造了多少庙宇、教堂、清真寺,他仍然活在黑暗中。他的上帝就是他的恐惧,他的爱也就是他的恨。如果没有这些战争,没有这些恐惧,我们这个世界
该多么美好。但是假想是无用的。
人类的不满才是真相。这不可避免的不满其实是个稀世珍宝,然而我们却害怕它,消耗它,并且利用它来得到某种结果。人类恐惧它,然而它是真的稀世珍宝。试着
与它共处,日复一日地观察它,而不加以干涉。然后它就会烧尽所有的残渣,剩下无价与无住的东西。把这些话深入地思考一下。
富者拥有的过多,而贫者终其一生都在和饥饿奋斗。一无所有的人反而更能体会生活的丰富和创意;什么都不缺的人却逐渐地耗弱、衰萎。有的人你送他一块地,他
会让这块地美丽而丰饶,另一个人却忽略这块地,任其荒芜,如同他自己的死亡一般。我们在各方面都拥有无限的潜能,我们能发现超越名相的东西,也能在地球上
制造一个炼狱。但不知为何人类宁愿助长仇恨和敌意。仇恨和敌意总是比爱来得容易多了。整个社会都扎根于无尽的需求,因此人类很容易便落入各种形式的贪得无
厌。人类不断使奋力合理化,并且视为一件神圣的事。
无限丰富的人生是存在的,其中没有奋力,没有意志力,也没有选择。但是我们整个文化都是奋力和意志力的产物,因此这样的人生几乎是不可能的。对大部分活着的人而言,缺少了意志力,就等于死亡,缺少了野心,人生就失去了意义。&&&
没有意志力、没有选择的人生是存在的。意志力一旦止息,这样的人生便出现了。希望你不介意这些话。如果你能不介意,那么就读一读,怀着愉快的心情听一听。
太阳企图穿透云层,也许它等一下就会出现。这里的气候有的日子像春天,次日又成了冬天。气候象征着人类的情绪,它起起伏伏,有时晦暗,有时出现短暂的光
明。你看人类真是奇怪,我们那么渴望自由,我们做的每一件事却都在捆绑自己。我们已经失去了所有创新的才能。我们仰仗别人来指导我们,帮助我们变得慷慨和
安详。我们仰仗上师、指导灵、救世主以及有禅定功夫的人。有的人谱出伟大的乐曲,有的人加以诠释和演奏,而我们则坐着聆听、享受,并且论长论短。我们观赏
演员演戏,看足球明星比赛;别的人写诗我们阅读,别的人画画我们张口凝视。我们的心中是那么空洞,因此才需要别人来娱乐我们,激发我们的灵感,领导我们或
拯救我们。现代文明愈来愈摧毁我们的创造力。因为我们的内心是那么空虚,我们才仰仗别人来丰富我们的人生,于是我们的邻人才乘机剥削,我们有时也占别人的
你一旦开始觉察仰仗别人的各种含义,那种自由的本身就是创造的开始,那种自由的本身就是真正的革命。它和社会及经济上的改革是不同的。后者只是另一种形式
的束缚。我们的心智喜欢替自己建造安全的城堡,我们想让每一样事都得到保障。关系、成就、希望和未来都要有保障。我们建造了这些内心的监狱,任何人干扰到
我们,都会令我们苦恼。很奇怪,我们的心总是不断在追寻一个没有冲突、没有干扰的地带。我们的生活就是不断地摧毁和重建,也就是进入各种不同形式的安全地
带。于是我们的心智逐渐变得迟钝、衰萎。自由和解脱之中是没有任何安全感的。
一个寂静而完全没有波动的心是非常惊人的。当然这里所指的不是一片死寂的心,也不是透过意志力而静止的心。我们的心能不能彻底处在深刻的寂静中?如果我们
的心能处在这样的寂静中,那才是最惊人的事。在那种状态下,所有认知和辨识的活动全部停止,心智直觉的追求和记忆也都终止了。有趣的是,你会看到心智尽其
所能地透过思想、名相和观想去抓住那不可思议的境界。但是要想让思想自动止息,你就必须大死一番。没有一个人想死,因此无意识的奋力仍然进行着。这奋力就
是所谓的生活。很奇怪大部分人都想留给别人深刻的印象。他们通过成就、聪明、书本等各种工具去肯定自己。
一切可好?你的日子是不是忙碌得像织布机的梭子一般?还是你的每一天都像一千年那么长?很奇怪,对大部分人而言,他们的日子真的很乏味;他们必须有事可
做,不是读书,忙厨房的事、孩子的事,就是忙上帝的事。否则他们就得面对自己,对他们而言,那是很乏味的事。当他们面对自己时,他们会变得自我中心,纠缠
不清,心神不宁或失去幽默感。一个不被占据的心是非常愉悦的,它有无限的可能。这里所指的不是那种顽空的心,而是一个机警、无为、彻底掏空的心。思想是缺
乏创意的,令人疲倦的,而且相当迟钝。思想也许很聪明,但是聪明犹如利器,它很快就会变得迟钝,这也就是聪明的人为何迟钝的原因。
在不刻意的情况下,让自己的心空掉,让它自然发生,而不要加以锻炼。仔细阅读这些话,然后试着让它发生。阅读或聆听有关空无的心是很重要的,如何阅读、如何聆听也是很重要的。
正确的运动,良好的睡眠,过有意义的生活,也都很重要。但是人很容易就会陷入例行公事,然后就在自我满足的简单模式中活动,或是在自我模式中运作。所有的
模式不可避免都会导致死亡和缓慢的衰竭。如果我们的日子过得很丰足,没有冲突,没有恐惧,没有比较,没有冲动,而只有觉察,这样的生活就是具有创意的。
我们很少有机会能感受到这些。我们的人生大部分都充满着腐蚀人心的记忆、挫折和徒劳无益的事,因此真实的东西就被忽略了。要想穿透乌云见到光明确实不容
易,只要认清这点就够了,不要企图让自己单纯。这企图的本身只会助长复杂与不幸。企图就是变成,而变成就是欲望,里面充满着挫折。
摆脱所有的情绪和心理上的冲突是非常重要的,这并不意味着你必须以僵硬的心来面对生活的挑战。这些冲突会逐渐助长抗拒之心,进而影响身体,带来各种不同形
式的毛病。人生就是一连串的事件(包括我们渴望的和不渴望的);只要我们还想保留什么或排除什么,二元对立的冲突就是不可避免的。一连串的抑制会使我们的
心变得无情,这是一种自我封闭的过程,因此我们会觉得痛苦。没有拣择,没有任何特殊的活动,而只是允许生命自然地流动,要做到这点需要极大的觉察。这不意
味着你必须刻意随时觉察自己,那太累人了。你只需要认清觉察的必要,然后你就会看到,这必要的感觉将在不勉强的状况下促成你的觉察。
一个人可能到世界各地旅行,在最好的学校受教育,拥有最好的美食、教养和时代思潮,凭着这些就能造成智慧吗?你也许认识这样的人,但是他们有智慧吗?天主
教徒企图控制和塑造人类的心智。塑造心智确实有显著的效果,它会变得比较有效力,达到某种程度的机警和快速反应,但是这些都不能形成智慧。饱学之士拥有充
分的知识,科学家受到完整的科学训练,他们有智慧吗?你认不认为智慧是完全不同的东西,它其实是从恐惧之中解脱出来的?如果把道德建筑在任何形式的安全感
上,那就不是道德了。因为有恐惧才会要求安全,恐惧带来的压抑,就是我们所谓的道德,这其实根本不是道德。智慧是从恐惧之中彻底解脱。智慧和受人尊敬的社
会地位无关,它也不是透过恐惧培养成的各种美德。一旦了解了恐惧,就会产生和心智的公式截然不同的东西。
能够在认同上做实验是很好的。我们该如何做实验?从最简单到最复杂。我们时常说这是我的拖鞋、我的房子、我的家庭、我的工作和我的神明。有了认同,我们一
定想奋力抓住,于是拥有就变成了习惯。任何会破坏这个习惯的干扰,都会造成痛苦,接着我们又奋力克服痛苦。这种从自我感中产生的认同是一直持续不断的。如
果一个人真的在做实验,也就是不加以改变或选择地觉察,他一定会在自己身上发现许多惊人的事。我们的心智就是过去的传统和记忆,它是认同的基础,它能不能
不在认同的过程中运作?试着以游戏的心情去发现它,在日常琐事和最抽象的事物中去觉察认同的活动。我们会发现很奇怪的事,我们会发现思想如何消失,如何捉
让觉察力在心智的长廊中追踪思想的起落,不要拣择,只是追踪罢了。
我们已经被设定不能有欲望,因此当我们渴望某样东西或某件事时,我们的心中就会产生责难。不论我们心中产生什么束缚,欲望、渴望、比较仍然持续不断。我们
永远都在渴望更多或更少,我们希望快乐能持续,痛苦能避免。有趣的是:我们的心智为什么要制造一个自我中心,而所有的活动都围绕着这个中心?人生有千百种
外来的影响,还有无数的压力。在这些压力和影响中,我们拣择一些,排除其他,于是我们逐渐制造了一个自我中心。我们无法让这些压力和影响从旁流过,而不受
干扰。每一个影响,每一种压力,都会影响我们。我们称之为好的影响或坏的影响,我们似乎无法观察,无法觉察压力,也不能做到既不抗拒,亦不迎接。这种抗拒
或迎接制造了自我中心的活动。我们的心智能不能不制造这个自我中心?答案只有通过实验才能找到,但不是通过任何形式的肯定或否定。自我中心的活动一旦停
止,你就真的解脱了。&
人确实会焦虑、恐惧和波动,这些事情是可能发生的。它们是人生中的意外,生命中的阴天。前几日还是阳光普照的好天气,现在却阴雨绵绵;这是人生不可避免的
变化。焦虑和恐惧会突然涌上心头;如果你有一点觉察力,你就会找到原因,不管这原因是隐藏的还是明显的。重要的是我们要觉察这些意外和事件,不要给它们扎
根的机会。我们的心智一旦产生比较、辩解、谴责或默认,就会使问题变得根深蒂固。我们在面对内心问题时要小心,但不要紧张。一想要结果,紧张就产生了,接
下来的念头,又会制造更多的紧张。你必须突破这个现象,让生命保持流畅。
我们对任何挫折、不适或令我们满意的事,都很容易习以为常。我们很快能适应一种情况,不论是苦行禁欲或精神错乱。我们的心智喜欢在窠臼和习惯中运作,这样
的活动便是所谓的生活。我们一旦认清这点,就能摆脱这一切。试着去过一种没有意义、没有嗜好、没有停泊之处的生活。一个人如果不很机警,嗜好会使他落入旧
有的模式。在这些模式中,你会看到意志的运作,它想要存在,它想变成某某人物等。意志就是那个喜欢拣择的自我,只要意志存在,我们的心智便只能在习惯中运
作。最重要的就是摆脱意志。我们总是玩各种自欺欺人的把戏,我们以为自己已经摆脱了意志、自我中心,其实只不过是换了不同的名字,披上不同的外衣罢了。你
一旦认清习惯的真实含义,认清选择、定名、追求某种嗜好的真相,奇迹就发生了,也就是意志停止了运作。实验看看,每分每秒都不带任何目的地觉察这一切。
南方的天空和北方的天空是那么不同。伦敦这边的天空蔚蓝无云,高耸的大树开始展示新绿,春天刚刚降临。这里的人不像南方人那么开心,他们的脸上总带着严厉的表情。
一个机警而又宁静的心就是至福;它如同地球那么丰富,拥有无限的可能。一个不再比较和谴责的心,才能示现无量的宝藏。
不要让琐碎的事物熏染你的心,不要让那火焰熄灭。你必须不断地摧毁,舍弃,永远不要扎根,不要让任何问题生根。你要立刻解决它。每天早上醒来,你都是焕然一新,天真无邪的……
以智慧和坚决的态度处理你的健康问题;不要让情绪或情感干扰到你的健康和行动。太多的影响和压力不断地铸造你的心智和情感,你要觉察它们,穿透它们,不要让自己变成它们的奴隶。奴隶是平庸的。保持清醒,让心中的火焰燃烧。
面对恐惧,迎接它,不要让它突然出现在心头。你要勤于追踪它。我希望你一切安好,不要害怕,也许我们可以治好它,不要让它吓到你。
你的内心深处可能已经逐渐衰萎;你也许没有觉察,或者并不介意。退化的能量永远快我们一步,不管谁都是如此。要想超越它或如如不动地面对它,需要极大的能量。只有在心中没有冲突时,这股能量才会出现。让自己保持清醒。
不要让任何烦恼生根,你要快速穿透它们,就像穿透黄油一般。不要让它们留下任何痕迹。烦恼一从心中升起,就要加以了结。你不可能没有烦恼,只要能立刻结束就行了。
你的内心已经产生明显的变化,你已经有更深刻的活力和明澈的智慧。你要保持它,让它运作,让它有机会变得更深更广。无论发生什么事,都不要被外在的情况染
着,包括你的家庭、你的健康状况。摄取恰当的食物,经常运动,不要怠惰,你已经达到某种境界,继续下去,不要停止在原处。记住,不进则退,你在自己的心海
中乘风破浪多年,现在你必须扩大自己,出去结识更多的人。
近来做了很多冥想的功夫,我希望你也在这么做。你可以开始觉察每一个念头,每一份感受,包括自己的神经系统和脑子,然后逐渐安静下来。你不能通过控制而达到这种状态,这才是真正的冥想。彻底做到这点。
无论发生什么事,都不要让身体影响心智的本质。你要注意自己的身体,吃得要正确,白天要给自己几个小时独处。不要落回旧有的模式,也不要变成外在情况的奴隶。保持清醒。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。}