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#华与华书房#早读四书《大学》1-24篇全
#华与华书房#早读四书《大学》【1】
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
【学习笔记】
明德即良知，是人得乎于天的本能智慧和是非观念，但为气稟所拘，人欲所蔽，有时就昏昏噩噩。但每个人本体之明，都良知未泯，所以学者要时时拂拭自己，保持良知天性，方可学习进步。
亲民即新民，拂拭了自己，自明其明德，又当推己及人，去除其旧染之污。所以自欺者，必欺人。自明者，当明人。亲民，就是自明明人。
至善，是事理当然之极。止于至善。即定于至善，不离本质。
#华与华书房#早读四书《大学》【2】
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道也。
【学习笔记】知止才能得。从动中得到静中得，从空劳把捉到静候佳音，势如破竹。
心里有底，知道至善之所在，知道所当止之地，则静，心不妄动，行不妄为。静而后能安，随其所处而安。安而后能虑，有效思考，虑事精祥。虑而后能得，得什么呢？得其所止，得至善之地。
万事考虑不周，是因为心不安，心不安，是因为心不静，心不静，是因为不知止，不知止，则不能志有定向，志无定向，则不能定心。所以物有本末，明德为本，新民为末。事有终始，知止为始，能得为终。先后次序不能乱，这就接近得道了。
无论是学习还是事业，都是这个道理，不是忙得象热锅上的蚂蚁，而是志有定向，行有所止，安心大道，静侯佳音，其得则势如破竹也。
#华与华书房#早读四书《大学》【3】
古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先致其知，致知在格物。
【学习笔记】格物、致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下，一共八条，这八条就是《大学》的纲领，人们通常熟悉后四条，不熟悉前四条。但没有前四，就没有后四。
明德于天下，平天下，就是施教化于天下，二百余国，尽化我俗，就是让我们的文化，我们的价值观，我们的生活方式，我们的风俗全球化。要明德于天下，并不靠做国家形象广告，开孔子学院，或文化输出。唯一的路径是“国治”。你输出，人家不接。你自己搞得好，人人羡慕，天下归心，全世界人民都向往，自然全世界都模仿你。
要国治，必先齐家。要齐家，必先修身。
一切都在于你自己，这是儒家思想的核心，推己及人，由近及远，是儒家的方法论，次序不能乱。若一个人在灾难中救别人，不救自己家人，儒家必说他是禽兽。自己家人不爱，如何能爱天下人？爱不能没有次序，不能没有分别。
修身齐家治国平天下，这是价值观。格物致知正心诚意，是方法论，是“学习学”。王阳明的心学，就是从这八个字发展得来。
首先要有诚意，要平天下，是真为天下好，不是显自己文治武功。要治国，是真为国家好，不是为保自己权位。要齐家，是真为父母兄弟好，不是为博孝弟之名。要修身，是真心求进步，不是图君子之誉。
诚意而后能正心，真人真心，才可以去修真本事。
真本事如何来？格物致知，在实践中来，穷极事物之理，而至知无不尽之知。从物理世界到精神世界，从必然王国到自由王国。
【后文】物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，其所薄者厚，未之有也。
#华与华书房#早读四书《大学》【4】
康诰曰:"克明德。”大甲曰:“顾是天之明命。”帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。
汤之盘铭曰:“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰:“作新民。”诗曰:“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
【学习笔记】周书《康诰》说，要能明德。商书《太甲》说，这是天之所以与我，而我之所以为德者。这里强调德自天授，是人人都有的良知，君子要做的，就是时刻常拂拭，莫让良知为物欲所蔽。这里也有点接近亚当斯密《道德情操论》所论“普通人的天良”，人之初，性本善，要保持这善根。
尧书《帝典》说，克明峻德，峻德就是大德，克明峻德，就是能明大德。
汤的“座右铭”，刻在洗澡盘上说，诚能一日象洗澡一样，洗涤其旧染之污而自新，自新之后，又日日新之，不可略有间断也。习总书记的洗洗澡，照照镜，就是苟日新，日日新，又日新。
康诰又说“作新民”，作是鼓舞之意，自新以新民，鼓舞人人自新，日日自新。
《诗经》说，“周虽旧邦，其命惟新。”这话温总理引用过。不过这里的惟新并不是国家改革之意，不是说只有改革才能生存。这句话出于《诗经》大雅文王篇，写周文王的如何得天下的。意思是说周国虽是多少代的旧国，传到周文王之后，因为他克明峻德，日日自新，自新以新民，这才得到天命所授。所以温总这话的含义不是说国家要改革，是说党要自新。
君子无所不用其极，都是自新以新民，以德服人。
#华与华书房#早读四书《大学》【5】-1
诗云:“邦幾千里，惟民所止。”诗云:“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”诗云:“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
【学习笔记】继续体会知止。
万事万物，各有当止之处。《诗经》说，国都再大，也止于没有居民的地方。叫声缗缗蛮蛮的黄鸟，栖息在山丘的角落，不是不能远走高飞，是知道自己应有所止。所以孔子说，对于知止这件事，人还不如鸟吗？
《诗经》说，深远光明的周文王，无事不敬而安于所止。为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
圣人之止，皆为至善。我们对照自己，以“敬止”二字，究其精微之蕴，而又推类以尽其余，每件事都知其所止而不疑。
从小事开始，喝酒应酬要知止；面对美食，为了健康要知止；面对工作，为了保命要知止。面对业务增长，为了服务质量、顾客满意，要知止；面对事业扩张，为了经营安全要知止。
以上几个知止，都是特别不容易做到，又最能马上着手去做的。
知止，不是止步不前。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。安心大道，不疾而速，永续经营，世代传承，才是王者之道。
#华与华书房#早读四书《大学》【5】-2
诗云:"瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋；如琢如磨。瑟兮锨兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可渲兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮锨兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可渲兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云:“于戏前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不亡也。
【学习笔记】《诗经》说，看那淇水之澳，绿竹猗猗，君子上进，如切如磋，如琢如磨，就象雕刻骨角，或琢玉成器，切而复磋之，琢而复磨之，治之有绪，而益致其精。如切如磋，是讲习讨论。如琢如磨，是省察克治的自修。严密武毅，威仪盛大，君子之风，明明德而止于至善，让人难忘。
《诗经》说，文王武王，没世不忘。文王武王所以新民者止于至善，能使天下后世无一物不得其所，所以既没世而人思慕之，愈久而不能忘也。后世明君，亲贤爱民，人民才能安居乐业啊！
所以学习上进之道，一是切磋，二是琢磨。琢磨是读书观照自己，切磋是交到良师益友。朋友对你的影响，往往比书本来得更直接有效。而且书是静止不动的，朋友是一直进步的，更能牵引你向前。读书与交友，君子两件大事也。
#华与华书房#早读《四书》【6】
子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
【学习笔记】孔子旁听了诉讼审案，他点评说:“听讼，我也不异于他人。我的目标在于使天下无讼。”让没有实情道理的人，不敢尽其虚诞之辞，说着说着自己就不自在了，不敢往下说了，这样令人畏服，才叫知道本质。
让人畏服，并不是靠威严，还是《大学》开篇第一句讲的明德，新民，止于至善，以德服人，当你的德行真挚感人，和你说话的人也说不出欺骗之词。如将领带兵打仗，最怕赏赐不公平。什么叫公平呢？公平是秤称出来的，但不是一杆秤，是每个人心里各有自己一杆秤，各称各的，每个人秤出来都是自己拿少了。所以历代成大事的将领，都有一个办法，就是战利品全部分给大家，自己分文不取，这就没有人来闹意见了，个个死心踏地，奋勇争先。
要求大家做到的，自己先做到，就是这个道理。
在中欧上战略课，吕鸿德教授讲，
纪律=自律+他律+规律+法律
法律是最后一步，自明明德，就是领导者以自己的自律，让人人自律。以人人自律，让自律性差的人也能受影响而自律。这里的规律，除了事物发展本身的规律，也有人类社会的规律，我推荐您读一本哲学名著，《模仿律》，一切社会行为都是人与人之间的相互模仿，明德以新民，修身齐家治国平天下，就是模仿律的方法论。
#华与华书房#早读四书《大学》【7】
所谓诚意，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。
【学习笔记】这短短几句话，把诚意和慎独说透了。
诚意，就是不要骗自己。所谓自欺欺人，欺人者，必先自欺，因为你知道那是假的，那不是自己的真心，都要假装去给别人，那就是自欺，先骗了自己，然后去骗别人。
我们做咨询工作的原则，就是当在关键问题上和客户不一致的时候，宁肯放弃，也不能“委屈求全”，因为在原则问题上委屈求全，就是自欺欺人。更何况，当双方理念都不一致的时候，委屈怎能得全？那也是自欺欺人罢了。“给客户他需要的，不是他想要的。”这才是华与华的“三真价值观”:
真人真心真本事。
怎么样不自欺呢？就象你看见美女就喜欢，闻到恶臭就厌恶，这样不欺骗自己，自己才觉得自在。那你也是行得正就自在，行不端就难受，那就是不自欺了。
不自欺，就要人前人后一个样，所以君子慎独，因为你独处的时候，没有别人，但有你自己在，你做了不好的事，没别人看见，但你自己看见了，不能欺骗自己。
所以君子的诚意，不是为了别人看到。宁愿被别人误解，我也不自欺欺人。
慎独工夫，也并不是严格约束自己那么紧张难受，而是你的价值观，让你象喜欢美女，厌恶恶臭一样，成为生理反应，就要自己一片赤诚，纤尘不染，才觉得舒服自在。
#华与华书房#早读四书《大学》【8】
右传之五章，盖释格物，致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意补之曰：
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
【学习笔记】这一段话很特别，很严重。朱熹认为《大学》缺了一段讲格物致知的，肯定是本来有，但亡遗了。所以，他按程子的解释，和自己的理解，补写了这一段，给同学们作教材。要格天下万物，穷其理，致其极，达到知之至。
这段话害惨了一个人，就是王阳明，他就按朱老师说的格吧！今天格一物，明天格一物，对着那竹子格呀格，什么理也没格出来。他开始意识到朱老师可能不对。《大学》本来就没这段，朱老师硬说那书丢了几页，他来补上，这不科学！
阳明心学从这儿开始诞生，致知，是致良知，致生而知之，不学而能的良知，与明明德同理，只让那良知，莫为物欲所蔽，这就是知之至。格物，物就是事，在事上琢磨，在实践中学习，《大学》本来已经说完了，哪里又多出一章来。
王阳明后来考证，朱熹晚年已认识到自己错误，并写有检讨。
#华与华书房#早读四书《大学》【9】
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
【学习笔记】小人不能慎独，看公共厕所蹲坑里最普遍，在里面乱吐乱扔乱弹烟灰的，就是小人。
我们在微博上出言粗鲁不逊，也是缺了慎独功夫。那当着人面，或在公众场合说不出口的话，为什么在网上就恣意喷薄呢？
小人闲居独处的时候，什么坏事都干得出来。甚至享受干坏事的快感，抓紧干坏事，没有坏事，创造坏事也要干。等到了人前，又把自己的坏掩盖起来，装出正人君子的样子。其实这哪里装得出来。每个人看自己，都象看到肺肝一样心知肚明，诚于中，形于外；奸于中，也形于外，伪装有何益，所以君子必慎独。
人前人后一个样，这话都知道，又何尝深思过它的道理，并随时放自己身上，每件事上，检测自己？我们学习慎独，不是要多些学问，是在做人做事上懂得要求自己。如曾子言，时刻就象有十双眼睛盯着我，十只手指着我，我该怎么做。
富润屋，德润身，心广体胖，君子诚意。
#华与华书房#早读四书《大学》【10】
所谓修身在正其心者，身有所忿
懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
【学习笔记】修身在于正心。如果心中有忿怒，恐惧，好乐，忧患，而自己不能省察克制，则欲动情胜，心中不能平和中正，行事也不得其正。
放心，不动心。是儒家强调的修身必先正心。孟子说:“学问之道无他，求其放心而已。”有知识，有修养，则能放心，能定心，去除心中的“不确定性”。王阳明二十二岁科举，未能及第。同学中有以不及第为耻的。王阳明说:“世人以不及第为耻，吾以不及第而动心为耻。”也是正心之论。
反过来，不动心又不是没心，如果心不在焉，没心没肺，则视而不见，听而不闻，食而不知味，那就没法警醒检查自己。所以要此心常正，此心常存，才能身无不修也。
#华与华书房#早读四书《大学》【11】
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰："人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。"此谓身不修不可以齐其家。
【学习笔记】
所谓齐家在于修身，是因为人们总是有偏心，不能公平的对待家族中每一个人。对自己所亲爱的人往往会偏爱，对自己所厌恶的人往往会偏恶，对自己所敬畏的人往往会偏敬，对于自己所同情的人往往会偏护，对自己所轻视的人往往会偏轻。
这些都说明自己修身不够，明德不足，不是以真理为标准，而是以自己的好恶为标准来待人，那如何能让人信服呢?
十恶不赦的人，也未必没有一善。日日行善的人，也未必没有一恶。我们要善于发现那恶人的善，及时鼓励赞扬，帮助他扬善去恶，那恶人也能变好。我们也要能发现那善人的恶，当然，特别是要能发现自己的恶。因为那大恶人，也是从一点点小恶发展而来。所以刘备要说“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。因为小善会长大成大善，小恶也会长大成大恶。
我们的问题，在于喜欢一个人，就喜欢了，看不到他的缺点，讨厌一个人，就讨厌了，拒绝了解他的长处，所以俗话说：儿子是自己的好，就不知道自己孩子的缺点。庄稼是别人的壮，就不知道自家禾苗的茁壮的。溺爱者不明，贪得者无厌，不修养自身品德，就有偏心之害，就不能齐家。
#华与华书房#早读四书《大学》【12】
一人定国。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国:孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰“如保赤子”，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也！一家仁，一国与仁；一家让，一国与让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一家偾事，一人定国。
【学习笔记】
《论语》说：“政者正也，其身正，不令而行，其身不正，虽令有所不从。”修身齐家治国，就是从一人之正，到一家之正，再到一国之正，这样推己及人，由近及远，就是儒家的价值观。
常有人说，西方思想造成什么什么问题，二十一世纪还是要中国的儒家思想来拯救世界。且不说这样的认识多么浅薄狂妄，首先儒家就绝不可能说这样的话。儒家的价值观，一切的原点都是要求自己，通过自己的修养去感化他人。所谓以德服人，不是我要人服我，而是人人服德。所以儒家绝不会宣称你要我来拯救。
治国必先齐家，没有家教，还能教别人的，世上没有。孝敬父母，即事君之道；兄弟友爱，即事长之道；慈爱儿女，即统帅众人之道。所以君子不出家门而能教化一国。周成王教导康叔说，统治你的人民，就要象保护婴儿一样。心诚求之，即便达不到，也去之不远。没有哪个姑娘是先学会养孩子再嫁人的，立教之本不在强为，而在于抓住根本，再推而广之。
一家仁爱，则一国仁爱。一家礼让，则一国礼让。一人贪腐，则一国贪腐。一人暴戾，则一国暴戾。这一人与一国之间的因果联系，就是这么紧密。这些我们在现代中国的几代领导人身上可以得到印证，也可以在我们公司和老板的关系上得到印证。所以说一句话可以坏事，一人就能定国。
#华与华书房#早读四书《大学》【13】
修身齐家治国平天下与模仿三定律。
尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
【学习笔记】
儒家之恕道，就是推己及人。有善于己，然后可以责人之善。无恶于己，然后可以正人之恶。反过来，善人要人行恶，或恶人要人行善，都做不到。
儒家的这个观点，在一位法国哲学家那里，形成了一个理论一一模仿定律。
法国著名哲学家、心理学家、社会学家、法学家加布里埃尔·塔尔德，1890年出版了《模仿律》一书，提出了他最有影响力的观点：模仿是先天的，是人的天性，是我们生物特征的一部分，小孩子通过模仿大人长大，人们通过模仿而使行为一致。一切社会行为都是人与人之间的相互模仿。模仿是基本的社会现象，是社会进步的根源，对于人类的社会生活具有非常重大的意义。
塔尔德并提出了三个模仿律：
下降律：社会下层人士具有模仿社会上层人士的倾向 。
几何级数率： 在没有干扰的情况下，模仿一旦开始，便以几何级数增长，迅速蔓延。
先内后外律： 个体对本土文化及其行为方式的模仿与选择，总是优先于外域文化及其行为方式。
从儒家的修身齐家治国平天下，到塔尔德的模仿三定律，我们来看什么叫领导力。领导力，就是让别人模仿你的能力，你示范，大家模仿。所以习主席吃包子，大家都吃包子了。
模仿是社会演进的源动力。世界大同，是通过人们相互模仿而大同。落后国一定模仿先进国，而不是先进国模仿落后国。
什么叫互联网时代，互联网就是模仿加速器，互联网时代，就是全球互动光速模仿时代，不仅人与人之间光速模仿，人与机器之间，机器与机器之间，都在光速模仿，社会进步的速度，是呈几何级数提高，世界大同，随时到来。
#华与华书房#早读四书《大学》【14】&
家人爱戴你，公司的人才会爱戴你，天下人才会爱戴你。一切发自内心。先发自你的内心，再明德新民到每一个人的内心。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
【学习笔记】
《诗经》道:“出嫁的新娘就像春天的桃花，面庞娇美，枝叶繁盛。这新娘到了夫家，一定使家庭和美。”能使家庭和美，就可以母仪天下，教导国人。
《诗经》道:“做哥哥能让弟弟感到舒服，做弟弟能让哥哥感到舒服。”能让兄弟和睦，才可以教导国人。
《诗经》“容貌庄重严肃，才可以教导四方。”
为什么治国必先齐家，因为只有我们能成为家族的榜样，我们的所作所为能影响让父子兄弟，让他们乐意效法，我们才有可能让天下人效法。如果在家里都没威信，家人都不信服你，如何服一国之人?家人都不爱戴你，如何得一国之爱?
这就给我们修身齐家治国平天下，提供了明确的指引，每个人都知道该怎么做，从哪儿做起。
附:诗经欣赏，《桃夭》
【桃之夭夭，】翠绿繁茂的桃树啊，
【灼灼其华。】花儿开得红灿灿。
【之子于归，】这个姑娘嫁过门啊，
【宜其室家。】定使家庭和顺又美满。
【桃之夭夭，】翠绿繁茂的桃树啊，
【有蕡其实。】丰腴的鲜桃结满枝。
【之子于归，】这个姑娘嫁过门啊，
【宜其家室。】定使家庭融洽又欢喜。
【桃之夭夭，】翠绿繁茂的桃树啊，
【其叶蓁蓁。】叶子长得繁密。
【之子于归，】这个姑娘嫁过门啊，
【宜其家人。】定使夫妻和乐共白头。
注:词语“逃之夭夭”，逃跑并没有什么夭夭，是从“桃之夭夭”诗句诙谐而来。
#华与华书房#早读四书《大学》【15】
絜矩之道。我对你好，和你对我好不好没关系。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右:此之谓絜矩之道。
【学习笔记】
絜矩之道。絜是度量，矩是尺子，絜矩之道，就是规范，就是示范，就是你要别人怎么做，你先怎么做。所以在上位的人孝敬老人，民间就会兴孝孝。在上位的人尊敬兄长，民间就会兴弟道。在上位的人抚恤孤儿，人民就不会背叛。
第二层意思，你希望他人怎么对你，你就怎么对人。你不希望别人怎么对你，你就不要这样对人。这里的你和人，不是相互关系，是你希望A怎么对你，你就怎么对B。
所以，你不希望上级怎么对你，你就不要那样对你的下级。
你不希望下级怎么对你，你就不要那样对你的上级。
你不希望在你前面的人给你留下什么手尾，你就不要留手尾给后面的人。
你不希望在你后面的人给你使什么手脚，你就不要给前面的人使手脚。
你不希望右边给你的，你不要给左边；你不希望左边给你的，你不要给右边。
这就是絜矩之道。
这里我们学到一个非常重要的道理，人与人之间的关系不是“相互的”，不是一一对应的相互的，不是“你怎么对我，我就怎么对你”，不是“我希望你怎么对我，我就怎么对你”，而是我希望别人怎么对我，我就怎么对你。我怎么对你，和我有关，和你无关，因为絜矩之道，是示范给所有人。
所谓“你不仁，莫怪我不义”，那就是不义，必然在其他地方还要收到不义之报。你不仁，是你的事。我对你仁义，是我的事，和你怎么对我没关系。
这就是絜矩之道了。
#华与华书房#早读四书《大学》【16】
扪心自问，我做事对人，有沒有父母心？&
&诗云:“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮也。诗云:“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
【学习笔记】&
&这一段就是所谓老生常谈。老生常谈，就是人人都知道，常常挂在嘴边，一点新鲜感都没有，所以也不认真对待的，最重要的道理和原则。在上位者，就当如民之父母，民之所好好之，民之所恶恶之。
&我们不要把这话一下子对应到“封建社会统治者”身上去，那就是从小在学校中毒太深了。读书是不是为了“学到些知识”，是为了对自己有用。对应自己，有没有一颗父母心？做老师有父母心，爱生如子，才能有教无类，因材施教。
做医生的，医者父母心，就不会致力于多卖药，也不是给出诊疗方案就算，而是还能让病人安心。做军官有父母心，爱兵如子，才能挥军如臂。曾国藩就反复强调是把家乡子弟带出来，不可让他学坏，战争结束后，要给他的父母妻子交回一个正直上进的好青年。
做总经理、部门经理，对属下有没有父母心，不是只关心工作任务的使命必达，也关心帮助员工的个人成长。&
&诗经说，&“巍峨南山，岩石耸立。赫赫尹太师，百姓仰望您。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会身死国灭，为天下人所戮。
《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是上符天命的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。
&得民心者得天下，失民心者失天下。这是最简单的道理，但自古无不亡之国，没有一个朝代守得住的，只有到悔之晚矣的时候，才醒悟真是那么回事。
#华与华书房#早读四书《大学》【17】
散财的智慧。分钱没有公平，只有谦让。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，未也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入。货悖而入者，亦悖而出。
【学习笔记】
君子以明德修身为要。，有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会与民争利。钱财是万众同欲，人人想要。如果在上位的人贪财好货，全国人民就都起而争利了。所以财聚民散；财散民聚。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。
钱重要还是德重要，对着书本的时候道理都清楚明白，对着钱的时候，视线就模糊了。贪念一起，什么道理都灰飞烟灭。不该取的钱不取，还相对容易做到。到自己手的钱要分出去，那是万箭穿心，痛不欲生。
所以民间智慧，也时时提醒钱财是祸，散财养福。既然你已经如此幸运，就多散财吧！
大凡创业伙伴，共患难易，共富贵难，也是难忍钱财离我而去他的穿心之痛。需牢记分钱没有公平，只有谦让。
#华与华书房#早读四书《大学》【18】
一切领先都是暂时的，不能持续贡献，就会被天命所弃。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰，“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
【学习笔记】
《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。
不把天命拿去看皇上，只看我们自己，所有的成功者，都算是得了天命。但是，如果没有儒家戒慎恐惧之道，保持正心诚意和警醒努力，那就很容易被顾客，被市场，被时代抛弃。
《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”
楚国之宝的故事，是讲春秋时晋出两国最强，相互攀比夸富，楚国大夫出使晋国，晋国大臣问他你们有什么宝贝呀，他便说出一番话来。且看小说家言:
那时，晋定公端冕居上，赵简子鸣玉以相，其余还有许多趋跄奔走的官员自不必说。不移时，只见王孙圉逶逶迤迤和着众介们一齐俱到，但闻得闹哄哄一场，无非是些谦让拜揖的套子。少不得是定公自居上座，王孙圉坐了客位，赵简子在主位上陪了，其余介摈们依次而坐。
那时，赵简子见王孙圉是个下大夫，那里肯用着心去对付他。那王孙圉又想着赵简子是个正卿，若能捉个空隙，折服他倒了倒是个绝妙的关节。见赵简子侈然自得，绝无踌蹰顾虑之意，王孙圉偏自觳觳觫觫，暗作提防。起初，先说通和好，致殷勤的话，后来又说些国家的事体。
两个渐渐说得入港了，那赵简子便把寻常这些游戏肚肠，趁口问他一句道：“楚之白珩犹在乎？其为宝也几何矣？”只见王孙圉便蹙着眉头细细算计道：我如今楚国里还有许多宝贝，把来说与他听，唬他一唬，也算得一节夸大的局面。又算计道：难道他偌大一个晋国偏没有几件宝贝的？他或者把这句话挑动我也不可知，我万一说得不多几件好东西，他或数出许多来，这便是打着他的拳窠了，倒不如另说一种番镶说话，把这些宝物都说得一些也没用处，他又不曾打点这家说话，答应不来，岂不扫兴？这也是出其不意，攻其无备的意思。
算计已定，便就昂然对着简子道：“若说白珩，未尝为宝也。楚之所宝者，曰观射父。善于辞命，使四方诸侯无敢以寡君为口实。又有左史倚相，善于祝史，使上下鬼神无有怨痛于楚国。这便是楚国之宝了。若夫白珩，先王之玩也，何宝焉？哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也。”这一席话把赵简子说得垂头丧气，默默无言。那王孙圉就觉得翩翩得意，竟不是起初那一种觳觫的光景了，举止行动也自添了无数光采。虽则是违心之言，他也只图个一时快意，其余都不管了。
那赵简子明明晓得玉也是该贵的，心中甚是不服，为因没有一篇说话可以胜得他，所以只得郁郁而散。不过数日，王孙圉辞了晋君回楚复命。免不得昭王自有一番慰劳的光景，同寮亲友自有一番探望的光景，父母妻子自有一番叙别的光景。这也不必细讲。从此之后，那一个不说王孙圉善于辞令？所以，昭王也就重用他了。后来圣门都把这句惟善以为宝的说话，将来做个证据，可见玉是断不该宝的。有诗为证：　
三湘荆楚信多才，
晋国公卿何太保。
言内输赢今已定，
欲求反尔再生来。
#华与华书房#早读四书《大学》【19】
不妒嫉别人的才能，就是好同事！
《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，是能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，是不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。"
【学习笔记】
《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠厚老实，虽然没有什么特别的本领，但心胸宽广，有容人之量，别人有才能，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”
妒嫉是人性的大弱点，妒火烧起来的狠劲，比真正的深仇大恨还狠。嫉贤妒能，还是自身修为不够，认识不高。
提高认识的关键点，在于永远站在老板的立场。任何人拥有的才干，都是老板拥有的。老板越能干，对我越有利。
人要深刻认识“得心”和“胜心”的区別，永远持得心，不要持胜心，懂得到底怎样才是真正对自己有利。
为什么在公司用人上强调德与才的比较。德的关键不在于不干坏事，干坏事的毕竟是少数。德的关键就是不嫉贤妒能。如果一个人很有才干，但见不得别人比他有本事，那么你用他就只能得他一人之才。如果一个人自己沒什么才干，但善用他人之才，则你用他能得天下之才，这才是子孙之福。
但是老板妒嫉下属才干的，也不在少数。袁绍是一个。美国伟大的亨利福特，也是一个。亨利已成为神话，将工人工资提到5美元1小时，创造了美国中产阶级，是他的传奇之一。不过德鲁克说，这些伟大决策，都是他的总经理做出的，他都是反对无效被迫同意的。这总经理太伟大了，福特妒嫉得受不了，终于把他弄走了。福特汽车就一蹶不振，一直到老福特的孙子接班。
#华与华书房#早读四书《大学》【20】
仁者的好恶之道。
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。
【学习笔记】
碰到这种嫉贤妒能的人，对国家危害最大，有仁德的人必深恶而痛绝之，把他们驱逐，流放到四夷，不让他们居住在国中。这就是仁者能爱人，也能恶人的好恶之道。如果见贤不能举，举而不能先；或见恶不能退，退而不能远；那就是未能尽好恶之道，不是真正的仁者。
所以仁者不仅能爱人，还要能恶人，要及时爱人，也要及时恶人，才是真正的仁者。
#华与华书房#早读四书《大学》【21】
生财有大道。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足也。
治国生财之道就这么简单，国无游民，人人就业，则生财者众。朝无幸位，小政府，精简机构，则用钱者寡。不夺农时，不要在农忙的时候征招劳役或兴兵打仗，则为之者疾。量入为出，则用之者舒。
于企业而言，德鲁克说，制定企业战略，很重要一条是规模战略，确定多大规模，有的生意，小规模能过得很好，大规模则鞭长莫及，以至不能生存。所以要知道自己的边际在哪。
丰田生产方式有一条，叫少人化。就是一开始就要人少，怎么用最少的人，一专多能，全攻全守，后工程引受，JUST IN
TIME，实现精益生产。不要业务兴旺时就大规模招聘，低潮时又呼啦啦裁员。没有什么比裁员对公司伤害更大。
生财大道，不是一夜暴富之道，是长久之道，传承之道。
#华与华书房#早读四书《大学》【22】
春节特稿:“发财”的出处。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
【学习笔记】
时逢春节，正是互道“恭喜发财”之时，刚好读到这句话。发财一词，出处就在这里。
仁者以财发身，财散人聚，散财以得民，用财富来发展，成就自己。
不仁者以身发财，亡身以殖货，全身心投入去发财，牫害自己的身心去发财。其不仁也，对自己也不仁。
圣人之训，要大家以财发身，不要以身发财。大家听了圣人的话，发身这词根本没传下来，发财倒是深入人心，千年不朽。而且人人干的都是不怕疲劳，不怕牺牲，以身发财的事。
人们会说，财散人聚，那是财主的事。我没钱，如何散财?其实不然，散财是有财的原因，不是结果。正如胡雪岩，被贴上红顶商人的标签，个个想学他官商勾结之道。其实胡雪岩的核心能力不是官商勾结，否则他怎会死在这上面?胡雪岩的核心能力，就是以财发身，散财手笔之大，必教人对他死心塌地。
#华与华书房#早读四书《大学》【23】
没有人会因为轻财好义而失败。
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
【学习笔记】
上行下效，加之物以类聚，人以群分。你是什么样人，你的属下就是什么样人，什么样人就向你聚拢。上好仁以爱其下，则下好义以忠其上，所以事必有终。
没有人会因为轻财好义而失败，你也不用担心你的钱散出去了，就非你所有了。
#华与华书房#早读四书《大学》【24】
利害，利害，君子以利为害，利就是害。
狡兔三窟，是人心之窟，不是土地城池之窟。
孟献子曰：“畜马乘不查于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利。长国家而务财用者，必小人矣。彼为善之，小人之使为国家，葘害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
【学习笔记】
士初为大夫者，开始“有房有车”，他就不会去查问鸡呀猪呀那些事。到了卿大夫以上，祭祀都可以用冰了，他就不会自家养畜牛羊。等到有了采地，有了自己的军队，他就不会畜聚敛之臣，宁愿有家贼偷自家东西，也不愿有家臣去搜刮民财，伤了民力。
孟尝君狡兔三窟的故事，关键不在得窟，在于得人心，人心就是你的窟。孟尝君派门客冯谖去他的封地薛城收债。还不起钱的纷纷躲起来。冯谖收了一部分债，用收来的钱大摆宴席，把欠债人全部请来，说今天不收账，只是对账。挨个核对询问。能还的，还钱。今天还不上以后能还上的，约定日期。实在还不上的。冯谖说:“孟尝君哪里要大家的钱呢，借钱给大家，只是想帮助大家而已。收取利息，是因为孟尝君为国家办事，养了三千门客，也实在是需要用钱呀！大家实在有困难的，孟尝君就连本带息送给你们，不用还了。”说罢当场把债券一把火烧了。薛地人就对孟尝君死心踏地，成了孟尝君人心之窟。
这位冯谖，为孟尝君办了很多大事。为君者就要这样的臣子，而不要聚敛之臣。所以国家不以利为利，而是以义为利。执掌国家，却以财用为务的，必是小人。国家有了这样的小人，再多好人也没办法补救！
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