处nv是什么意思
处nv是什么意思
每个女孩的下体内部都会有一层膜
那叫做处女膜
当一个男人和一个处女发生关系后 处女膜就会被捅破并且不会复原 所以未经人事的女孩统称处女
已经人事统称女人
其他回答 (7)
是频临绝种的国家特一级保护动物.很没意思..
处女...这都不知道
“处女膜”
没有发生过性关系的女生
你不至于把连处女都不知道？
处女就是就常被搞的女人
就是第一次的女孩
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硬件领域专家校墓处_百度百科
特色百科用户权威合作手机百科校墓处校墓处，香港恐怖电影，拍摄于2005年，但却在日才上映。导演是钱文锜，并由一群青春偶像出演，分别是Cookies的傅颖、...评分信息85 min|日 &香港导演钱文锜主演李逸朗&/&徐天佑&/&张致恒&/&傅颖类型恐怖&/&惊悚收藏 查看&
校墓处恐怖电影拍摄于2005年但却在日才上映导演是并由一群青春偶像出演分别是的李逸朗的Sun Boy'z的以及等故事发生在一所女校纳兰中学这间学校里一直有只要违反校规便会被抓进消失的教务处并最后被封印在墙上的诅咒而自从收进四名男学生之后诡异的事情越来越多了外文名The Haunted School出品时间2007年导&&&&演钱文锜编&&&&剧吕冠南类&&&&型恐怖/惊悚片&&&&长85 min上映时间日 &对白语言粤语分&&&&级Hong Kong:IIB发行公司Shaw Organisation
其中一幕，用写实又浪漫化的手法完美地演绎“脑袋被门夹过”这一经典场景，令人为之动容... 豆瓣网|50
我记得刚进大学，谈到这部电影，他们都说老恐怖了。第二天我看了，不得不承认，墙上放影子，绝对的好设计，再加个絮絮叨叨的清洁工，俩放一块，整个一身残+智残的超变态组合结果我想说，恐怖... 豆瓣网|26
有没有搞错啊，拍的这么日，想学人家小日本拍戏就直说吗？还是安安心心拍好香港电影吧，难怪香港电影会没落，就是你们这些烂导演搞七搞八乱模仿，屌……浪费我的时间……... 豆瓣网|30
自从纳兰中学经历过一场火灾后，墙上无故出现像人影似的污迹，夜半又传出歌声，各种可怕的鬼怪传说在学校里流传。
在教育政策下，高强、、宾仔和阿狄被派到纳兰中学这间女校，沉闷的寄宿女校亦因男生的出现一下子变得闹哄哄。恋爱和叛逆是年青人的权利，无论 训导主任方小姐如何禁止也没用。在一次男女生暗地里开的派对之后，众人的感情更是突飞猛进，而就在情到浓时，隐藏了十年的追魂诅咒也启动了。
阿狄、阿丝、阿Cat离奇失踪死亡，令高强和逸敏陷于崩溃边缘，决定挑战“严禁谈恋爱”这条违反天理的校规。此时，因火灾而消失了的校务处又再次出现，训导主任的冤魂静静地步出，一步一步的逼近……[1]
演职员表角色演员备注高翰强----何逸敏----刘卓宾----罗少芳------------狄志恒----黎喜丝----方小怡----何金泰--------阮诗音--------&#9642&制作人：；Ellen Chang；Stanley Law；Ronald Wong&#9642&导演：&#9642&编剧：吕冠南&#9642&摄影：谈智伟&#9642&剪辑：&#9642&美术设计：Lok Man Leung[1]
女主角最后是被前校务处训导主任掐死了，影片中可以清晰的听到女主角脖子的断裂声音，结局处女主角逸敏成了新一代的主任，虽然原校务处被烧毁，但是校规和新的训导主任还在，也就是说诅咒会继续下去，男主角高强是逸敏第一位训导对象。
、、（Steven）、傅颖、(Toby)与陈美诗主演的惊吓电影《校墓处》，在粉岭一荒地取景的时候，由于环境阴森恐怖，据多位演员透露，拍摄期间意外频生，以致多人受伤，众人谈起此事时仍不寒而栗。其中Steven与Toby拍摄肉搏戏时，更不慎弄伤鼻梁，血流如注！
Steven表示，当时用力把Toby按在地下，她极力反抗，并以脚踢中其大髀内侧，怎料他的头部撞落地下的罐时，竟不慎撞爆鼻梁！问Steven是否担心毁容，他无奈地说：“没办法啦！现在科技那么先进，很容易除到那个疤！”
犹有余悸地表示，曾被跌下的道具门压伤头部，剧痛难当；而陈美诗拍摄被拖行的戏份时，脚部亦被撞至瘀黑；至于新人拍摄跳楼戏时，站在高的天台作势跳下，由于风势强劲，拍摄时多次NG，她差不多站了足足半个小时，事后直言害怕到脚软！发生意外的还有天佑，他被门夹伤手指及扭伤颈部，所以每次开工也会先上香，以保拍戏平安。[1][1]精彩片段Ⅰ 找来Boyz中的和Shine中的徐天佑，加上人气少男和2R等青春偶像演绎恐怖鬼故事的手法并不新奇，相信各偶像还是能恰如其分地演绎出年轻人的青春和活力，衷心希望这部打着恐怖片旗号暗里讽刺刻板无力教育制度的作品能为电影注入一股新活力。
[1][1]　Ⅱ
校园恐怖片一般有几种故事的讲述方式，第一种是若干年前冤死的某个女生（男生极少）到了今天开始报复，女生冤死的原因大概主要有两种，恋爱受挫或者被其他同学欺辱，基本上很难跑出这个范围了。第二种故事的讲述方式是有关严格戒律的，这是一种反人性的残酷的法则，于是违反的学生都受到了制裁。本片大体属于后一种，但戒律中的第一条禁止恋爱则被无限的扩大了，所以此片的创意点是两种故事讲述方法的结合，极为恐怖。[1]但令笔者更感兴趣的是在于影片对房间的情有独钟。上过学的人都知道，有几个地方是最令学生们记忆深刻的，首先是教导处，广而言之便是老师办公室，这里 象征着一种压迫，是学生的地狱是老师的天堂，一般来说凡是有关学生与老师矛盾之间的故事都不可避免地要涉及到这个场所。学生在这里受到惩罚，老师在这个强势地点惩罚着学生，这种惩罚变成了恐怖的戏份。在此片中，这个地方显然是影片的恐怖事件主要发生地，那个教导主任的可怕正是由于教导处这种权力场所有衬托，所以杀死这个恶魔的唯一方法便是烧掉这个罪恶的地方，笔者在现实中也相当同意这个观点。
[1]其次是厕所，很可笑，这是一个肮脏的地方，但这里却是学生的天堂，一方面学生所有的劣迹都可以毫无保留的在这里实施着，例如抽烟，打架，更由于其污晦的环境，使得这里具有一种性的暗示功能，虽然不够强烈，但的确是青春冲动的无奈。而另一方面，只有在厕所中，学生与老师之间才是真正的平等关系，因为这里只关系到生理问题的解决，而对于中学生来说，与成年人并没有什么两样。所以在《阳光灿烂的日子》里，可以看着如厕时哈哈大笑。放纵与平等使得厕所这种污晦的场地成了学生的天堂，这是极具讽刺意味的，但现实中的确如此，所以在恐怖影片中，这个地方往往也是着力强调的。但对于本片来说，在厕所所设置的情节便显得有些故作玄虚的没头没脑了，令人颇有失望，因为阮诗音的权力在教导处已经充分体显了，厕所作为其可怕的表现颇有些画蛇添足的意味。[1]还有一个地方是天台，但和厕所担负的性能几乎是一致的，看到了自由却无法真正的地自由起来，除非选择死亡，诸如跳楼，但有一点不同，这里并没有老师与学生的平等暗示。由于此片涉及得不多也就不赘述了。[1][1]第三个校园场所莫过于教室，但有些不同的是，所谓的教室往往分为两种方式，第一种就是普通教室，与恐怖片相联系的故事一般属于集体欺负人的，这是一个大环境。而一些生物实验室等地方则是某个有关人性的一小撮学生故事的发生地，例如几个男人在实验室的某个角落轮奸了一个女同学，例如某个社团里的故事，诸如此类的。但这部影片中基本没有涉及，于是也便按下不表了。关于操场的描述虽然不是很多，但事实上也有若干个例子，尤其操场的露天性，所以这里的恐怖氛围无形中减轻了许多，但如果到了夜里，面对着宁静面对着满天的星星月色，借着黑暗的掩饰，操场恰恰是一个表述衷肠的好地方，所以涉及到这个环境的恐怖片往往都会与早恋有关的，尤其女生对男生矫健身材的迷恋以及男人对女生活力的性觉悟，带有青涩的爱情意味，当然，爱情背叛了，承诺不在了，恐怖也就接踵而来了。此片中也基本不涉及这个场地，权且搁在一边。[1]楼道是所有校园恐怖片中最令人感到触目惊心的地方，这不但是故事发展的需要，是场景摄影镜头的转换，更主要的是楼道的结构本身就造就了一种恐怖效果。狭长的，有尽头没有尽头的，有种无形中的孤独与压迫感。的层面，楼道是通向死亡与生存的道路，这是一种未知的过程，这种未知的吸引力在于一种选择，所以楼道即为生即为死，恐怖片中一般都会大力渲染一下。但对于本片来说，显然楼道并没有充分地发挥其生与死的作用，取而代之的是门。打开一扇门，是生路还是死亡？这同样是一种选择，是一个未知数。导演在这部片中以门的开关替代了楼道的感觉，的确算得上一个聪明的变化，但极为可惜的是，影片结尾处，所有的门也许都是死亡，虽然造就了那个冤魂的可怕与强大，但事实上却抹杀了学生的选择，更没有学生闯入门中的情节以表现那种大无畏的反抗精神，所以，门得运用虽然讨巧，却远没有达到更深层的意义所在。
[1][1]笔者小时候有被罚站面壁的经历，我想许多人小时候恐怕都有类似的经历，那绝不是达摩般的自悟，而是一种不甘心的却又不得已的恐怖的经历，一面墙壁隔绝了自己与其他人的世界，而且这个墙壁无处不在，或者是教室的黑板旁，或者是楼道教室门的旁边。所以，达摩留下了智者的影子，而学生只能留下屈辱而禁锢的身姿。面壁在影片中被运用也是恰如其分的，学生被禁锢里面背着那可怕的校规，那是多么残酷的一个学生时代。但影片中这种运用也不够力度，到了后半段基本上就不再涉及了，虎头蛇尾而已。
纵观下来，我们发现我们的学生时代竟然都处于一种恐怖的氛围中，这所有场所组成了最大的恐怖地点，那就是学校，一个阴森森的，灭绝人性的，用传道授业粉饰起来的监狱。这是一种少年时的记忆，与少年时那种渴望自由的冲动正好形成了一种敌对状态。这也就是校园恐怖故事长盛不衰的原因所在。于是，一个个固定的场所便成了封闭的代名词，学校几乎没有可以看见蓝天白云的地方。所以，对于一般的校园恐怖片来说，对场地的运用如果成功了，那么影片基本算是能够成功一半了。
本片对场所的运用基本还算正确，除了厕所的故弄玄虚以外，门与墙壁的运用算是中规中矩，而教导处显然是故事背景的核心部分。至于影片的故事本身，虽然有观众看出了内在的人物联系，诸如何逸敏极有可能是阮诗音的，笔者却未曾领会编剧的良苦用心，所以不敢妄言，但许多情节的设置上影片显得十分地粗糙，这里也就不必细谈了。
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处暑啥意思？“处”字读几声？
商报济南消息（记者王晓迪）明天就是处暑节气了，作为二十四节气的处暑，很多人了解不多，因为这个节气并不像立秋、冬至那样一看字面就知道啥意思。那么处暑到底是啥意思，“处”字念四声还是三声呢？随着这个节气来临，记者也给您出道题。答对了，就自我表扬一下，答错了也不要紧，可以记住答案，考一考身边不看商报的小伙伴。
每年的8月23日前后（8月22日～24日），是二十四节气的处暑。第一个问题来了，处暑是啥意思呢？
处暑是反映气温变化的一个节气。“处”含有躲藏、终止的意思，“处暑”表示炎热暑天结束了。《月令七十二候集解》说：“处，去也，暑气至此而止矣。”“处”是终止的意思，表示炎热即将过去，暑气将于这一天结束。处暑代表气温由炎热向寒冷过渡的节气。
虽说是过渡的节气，但处暑过后不会马上就凉爽下来，俗语“处暑天不暑，炎热在中午”说的就是这回事。看看未来几日的天气状况也的确如此，早晚20来度比较凉爽，但是到了中午头就会升到30多度。好消息是，今年省城伴随处暑而来的还有雷阵雨，24日中午头可能也不算热。具体来看，21日夜间到今天晴转多云，南风3级，最低气温21～23℃，最高气温32℃。23日多云转阴，午后到夜间有雷雨或阵雨，最低气温23℃左右，最高气温31℃。24日阴有雷雨或阵雨转多云，气温下降。25～26日多云转晴。
知道处暑这个节气是啥意思还不够，第二个问题是：处暑的“处”字该咋念？
昨日记者也和身边的同事讨论了一下，结果有的人念三声，有的人念四声。昨儿记者查询现代汉语词典发现，“处暑”的发音为三声，可是为什么会是三声词典中并没有解释。通常情况下，“处”作为地方或单位讲时念四声，其余的一般都念三声，如“处方”等，而且在字典中，“处暑”是二十四节气之一的专有名词。
[责任编辑：四念处 _百度百科
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四念处是指四个安顿心念的处所又称为四念处观为什么把它称为四念处观呢因为它并不纯粹在于修定而是以智慧用四种法观察四念处来破除四种颠倒故称为四念处观又称为四念处观身念处行时知行，住时知住，坐时知坐心念处心在作用法念处指法尘
在中一般解脱道的修行方法有在三十七道品中最重要的有四念处与
四念处是指四个安顿心念的处所又称为
1.观身念住
B观姿势　　C时时彻知无常　　D思惟不净　　E思惟四大　　F观墓园九相　　[1]四念处在早期的佛教中的修行方法北传汉译的念处经及南传巴利文第二十二经均有叙述要义为如实观察即观身如身观受如受观心如心观法如法但是在后期佛教四念处被窄化为观身不净观受是苦观心无常观法无我是对治法但易执彼端其不净乎其苦乎无常乎无我乎岂可求之当如实观之不可妄定在解脱烦恼的力道和效果上减弱很多其中的原因很微妙有许多值得探究之处如何经由四念处的修持而灭除烦恼借此文略作介绍
四念处的精神在如实的观照什么是如实就是照它实际的面貌来认知这当中不是经由预设结论来认知或停留在抽象概念套公式上这有什么差别呢如实的观照是紧紧地贴近于具体的身受心法的当下不需要透过任何解释的纯然体验唯有这样才可以当下看见真相也才会真正放下内心的执取有效地解除苦恼和不安不可执著如实再生假象去除自以为是是关键虚心而待物
身念处的修行就是如实地观照身体的组成和运作状态身体是由各种物质所组成的以各种蛋白质结合成生命的形式从解剖学可以得知身体有五脏六腑四肢五官血液内分泌神经等仔细地观察身体我们可以看清它的真相只是一具精密的生化机器而已和任何其他东西一样有生起也有毁坏的时候它的美和丑健康或疾病也都不是自己可以自由控制的如果我们过份依恃它滥用它都会让我们骄傲自卑或伤心害怕
其次观察身体的运作观察呼吸的全部过程对於行住坐卧各种动作了了分明例如你在洗碗时对於手拿碗拿清洁剂挤清洁剂涂抹开水龙头冲水等整个动作了了分明这样就是在身念处然後任何的感觉冷热痛痒酸麻的生起持续和消失了了分明但不卷入其中能这样如实了知身体的状态就可以很踏实地活在当下不再妄念纷飞感受到少分的宁静和安详真是受用无穷可说是很好的修行下手处如果修其他的法门不得力不妨回到佛陀的最初教法上很可能让你得到意想不到的法喜
身念处熟习以後可以加上受念处包括对内心的苦乐舍三种受推广到各种情绪感受欢喜讨厌气愤担心恐惧悲伤郁闷等情绪当它生起时不要排斥它也不要陷入其中要像第三者那样不带批判不加解释地看著它辨识它的种类强度和停留时间这就是受念处的修行方法
以实际生活中的例子来说如果有人批评我或伤害我马上感觉呼吸急促心跳加速肌肉绷紧身体进入戒备和攻击状态这部份是身念处察觉到自己正在生气不压抑也不卷入似乎有一个冷静的自己看著内在的一个不成熟的小孩被激怒了发现了情绪失控然後主控权由小孩回到大人就恢复理智了这就是在修习受念处
能够这样了解自己的情绪的人比较不会罹患心理疾病因为减少自我压抑如果有轻微的心理疾病也会有自然的改善作用对於自我接纳
承认自己的弱点体谅他人等较健康的心态都会有增进的效果若有能力修习心念处和法念处就可以更进一步提升心灵的品质了心念处的修行难度较高不妨以循序渐进的方式来修习当情绪波动时看看自己的念头和想法辨识它看清楚它但是请记住不要认同它或把它想成理所当然例如我很生气心裏很想骂他被自己另一部份的清醒的心看到了发觉烦恼心开始要造业了於是让这清醒的心作主转化念头知道生气想骂人不是好的想法也不能解决问题试著找到无害而有效的回应方式例如好好沟通力求改进这样就是在修心念处
透过不断的自我观照发掘自己的妄想执著然後转化它内心就会愈来愈善良纯净人的心理运作经验想像观念需求是很复杂的例如我们很希望得到温暖肯定有很多的理想梦想很多的见解和信念可以说一个人的心就是一个世界很难一一观照如果优先把最有问题的部份处理好就算不错可以自我鼓励了
至於法念处可以说是佛法的核心法的内容很广泛包括五蕴六根六尘四圣谛十二因缘八正道七觉支等扼要地观照可以用三法印来修习前面的身受心念处结合三法印就可以照见真相解脱烦恼当然法念处也不是套公式而是在当下细心体察因而发现它的无常性无我性和不生不灭的法性如此而已
就在生活之中随时随地每一件事物的当下都可以修习在日出日落花开花谢寒来暑往生老病死中可以见到无常身心和合中可以见到无我而在根尘识相依互动中可以见到不生不灭
无常性容易体会无我和不生不灭则较难领悟但是只要将心中的固定模式框框去掉自然可以见到真相例如在吃饭时可以观照整个缘起的过程食物由土中生长到成熟到买回家吃进嘴里吞到胃中消化肠里吸收成为养份进入血液输送到全身成为身体的一部份或成为热量提供全身的正常运作而不能消化吸收的就成为粪便排出从植物到身体每一种形式不断地和合分散变化其中没有一个固定的实体所以每一种存在的形式都是整体的因缘中不可分割无法孤立的现象个别的形式只是一种变幻而已真正说来没有任何一法生起也没有任何一法消失每一个存在都没有丝毫的固定性单一性独存性和实在性没有一样是例外的这就是诸法空寂的本性在呼吸时散步时情绪波动时起心动念时都可以这样观照久而久之对三法印就能更完全地体认念处的修习
能够锲而不舍地修习四念处就可以渐渐消除妄想执著而由於不再有这些执迷染著我们就可以从种种烦忧苦恼的火热中脱身而出成为一个自在而觉醒的人智慧明朗心地柔和宁静而浸润在喜悦之中用四种方法观察以破除四种颠倒故称为四念处观四颠倒因为我们先执著有我故进一步执著我是常的乐的净的在中称为颠倒想世间人有四种不正确的知见称为四颠倒它们是常乐我净
四法 四念处 四种念 四颠倒
不净－－身念处－－观身不净－－净执著身心是干净的
苦 －－受念处－－观受是苦－－乐执著世间有快乐
无常－－心念处－－观心无常－－常执著内心的恒常不变
－－法念处－－无我－－我执著万物有自主自在的心性
四念处是在身受心法这四个处所以不净苦无常无我四法的正念而生起智慧的观察就是观身不净观受是苦观心无常观法无我以达到破除我们的净乐常我四个破除四颠倒后我们就不会有贪爱与忧愁众生之所以有种种忧愁有各种贪瞋痴就是执著常乐我净行时知行住时知住坐时知坐卧时知卧心中了了分明既是说在日常生活中修行者对于行住坐卧一举一动内心对这些行动要了了分明
我们凡夫俗子心念粗行时不知行坐时不知坐打个比方说刚才站起来时你哪一只脚先走刚才你走进庙宇时哪一只脚先踏进来你知道吗在修身念处时我们要知道身体在做些什么我们的心念很微细不容易观察到而这四念处中身体的行动最粗最容易感受到修身念处时不做任何事物每天从行住坐卧中去观察经过一段时日对于自己行住坐卧的身体行动就会很清楚了了分明
接下来对于自己在看东西吃饭穿衣等动作要保持一心所谓的一心就是刚才我的心想这样眼下我的心也是这样修身念处的人要一心的观察身体的行为不只是这样他更应该坐禅坐禅时身体不动呼吸是最粗的动作最容易观察到它我们观察呼出吸入的气息它的长短是呼出的气息长还是吸入的气息长是呼出的气息短还是吸入的气息短它们是冷或是暖的等等都要用心觉察它我们更要观察气息入体内出来又进去对呼吸要了了觉知观行住坐卧及出入息并没有观身不净四念处中身念处是观身不净因为众生执著其身是干净的我们对于自身有爱染心执著它不只是如此我们对于他人之身也有爱染与执著故有淫欲之念故应修四念处中的观身不净来破除之
修学观身不净应从内身观察起从头顶到脚跟观察我们的皮骨肉毛发等这一切没有一样是干净的九孔常流出唾涕大小便等都是不干净的所以我们要天天冲凉冲凉后就以为它干净然后对它起爱执越看越干净如果我们能深一层的去观察皮肤有污垢皮肤内的血肉是腥臭的肮脏的肉内的骨头是没什么好看的如果你要看的话可以到市场看肉摊上的猪肉牛肉羊肉它们和我们是没什么两样的我们身体皮肤内的包装就是这么一回事但是我们从未想过天天冲凉频频照镜子认为很满意这就是我们执著身体是干净的
坐禅使心安定下来后用心观察自身的皮肤血肉骨骼……至于身内的大小肠里消化过的食物都是污秽肮脏的我们的五脏六腑没有一个是干净的如此观察我们对身体的爱执就会消除就不会认为自己的皮肤是滑嫩的身体是漂亮的头发是乌黑美丽的等等
此外是观外身－－他人的不净这要从观死尸中去破除对他人身体的贪爱与执著观死尸九想观从一个人死后观察他到变成骨灰的过程
先从人死死想后尸体会膨胀胀想不久变成红一块块青一块青瘀想慢慢的尸体生脓脓烂想会变坏腐烂坏想尸体上流出的血散布在这里那里一团血涂血涂想到了一个时候有鸟虫来啄吃虫啖尸体就会被撕破而不成人形只剩下筋骨更进一步连血涂都没有了只剩下一副骨头骨锁想尸体暴露在旷野中久了筋肉与骨头都分散后来骨头变成象从海中拾起来的螺一样白经过长年累月的风吹雨打太阳晒骨头变成碎开来的枯骨散想乃至最后变成尘土与土壤混合在一起
相信大家都知道人死后最终是这样的有人说那儿有一只老虎我不走过去它绝不会咬死我但人生下来就是在等死你我都无可奈何的一步步丝毫没有选择的馀地佛陀说众生的分段生死是即可悲又可怜的事由不得我们做主死后身子变坏剩下白骨一堆最后与尘土同住
修学四念处中的观身不净是以观察死尸以达到认清楚世间的真相这个真相是我们的身体是由皮肤毛发爪甲血肉骨骼五脏六腑组成的没有一样是干净的最终是会变坏的是不值得我们贪爱与执著的身念处就是要如此这般的观察受念处是观察六根与外境接触时身心所产生的感受它可分为身受苦乐舍受心受忧与喜受共五种
身念处中的身体我们可以看到但很多人对受念处中的感受是不知不觉的这个受不止是感受到当前是快乐或是苦恼还要感受到不苦不乐的情形比如风吹来皮肤感受到凉爽坐在那儿脚痒感受到哪一部分痒痒就是苦受又比如喜欢拍照的人在拍照时闪光灯照到眼睛强烈的灯光使眼睛受苦－－身苦但他喜欢拍照－－心喜
对于受我们要去知道它觉察它如果一个人对于观察身体还不清楚他观这个受一定没办法完成我们必须对于身体的行住坐卧的行为很清楚之后才进一步观察身心的感受我们必须要知道这个感受是从六根而来如风吹来身体感受之听到声音是从耳根感受到如人坐禅时听到公鸡啼耳根感受到如果当时观察到那只是耳根感受到刺激就完了是身受苦心是不苦不乐受若他想真是我坐禅你来吵我那他就生起贪瞋痴心在受苦了
又比如有很大的炮声耳朵受到刺激受不了耳根受苦有些声音好像人声耳根听惯了听了很舒服那就是乐受反之噪声使我们耳朵与心受苦有时寂静无声那我们的耳朵就没有感受了此受会生起当然也会消失所以当我们观察受的生起时要知道它是从耳朵或眼睛来它怎样的灭掉都要知道接下来我们要保持一心住在受念处一心观察它慢慢地就会发觉有受皆苦因为受源源不绝而来我们身不由己不能做主的缘故当我们可以很细微的观察受后就可以继续观察心当我们感受到外境时心在作用这个知觉的心我们要知道但是我们往往会在知觉的心上加入贪瞋痴等种种烦恼我们也要觉知乃至这个心念是否专注在或散乱等我们也都要念念觉知这个心识所在之处
比如在静坐时突然听到声音耳识在作用耳朵在感受我们要观察到心在耳朵作用然后又跑到头脑中想我们要觉知它这样的慢慢观察就会发现原来我们的心念在六根眼耳鼻舌身意中跑来跑去很快地生灭佛陀说世间上生灭最神速的是我们的心念最容易观察到无常所以在四念处中佛陀教导我们观心无常法念处主要的是指法尘法尘是心中念一二三四……心中的念就是法尘当念一时心知道念一就是心识念一时心识知道念一念二时心识知道念二……没念四时心识不知道还没念五时心识不知道念一时心识就生灭一下念二时心识就生灭一下所以我们的心识念念在那儿生灭而觉知古代开悟的禅师说念念不相到意思既是说我们的前心念与后心念毫不相干互不相到而每一念的法尘组成凡夫所以为的心其实它不是心那是法尘我们的法尘有很多每每想东想西想要骂人的心想等等都属于法尘
在这些法尘中心念处最先要观察的是五盖五盖是贪瞋睡眠掉悔及疑因为一个人要修定修慧这五盖会掩盖住他使他没有定力没有智慧故观法念处时要观察我们是否有此五盖的烦恼它是从何来从何灭它生灭的原因我们应如何使它不生假使我们用心观察慢慢的就能掌握消除五盖的方法它就会消除掉那我们就不会再怀疑佛法对它深信不疑了
观察五盖后接下来是观察我们身心的一切活动都包含在五蕴当中法念处不止指法尘它还包括五蕴包含一切有为的生灭法世间的一切法没有一样不在生灭所以观察法尘时是要观察它的生灭从中发现一些事实
在观法念处时除了观察五蕴外还要观察另一些法那就是六根与六尘六根与六尘接触后会产生什么后果我们都要了了分明比如在静坐时心念集中在耳朵我们就去听声音要觉知这个过程过一会儿我们的心念又去观察景物对于这些心念转移的过程我们要知道更要了了分明我们要注意六根与六尘为我们产生了一种结缚既是我们的烦恼从六根与六尘中源源不断的生起中说明如果一个人没有六根他就没有受所以我们的受时从六根而来观察这个受后接着观察心再观察受的来源是从六根与六尘接触而来我们要了了分明这个受的生起一旦你看到它的生起再灭掉那么我们的贪瞋痴很快就会消灭为什么这么讲呢打个比喻以声音来说有人骂你一句他妈的粗话你闹起烦恼骂人打人与人过意不去等如果你当时很冷静以智慧观察听后就会发现因为我的耳朵与声音接触后就产生
他妈的这些声音的分别心你也会发现原来外面有声音你里面有耳根它们接触后生起受生起心识然后你就会发现到原来是法尘这个罪魁祸首添加一些烦恼进去使你做出反应或反击当你发现到这一点时你就懂得如何放下使它不再生起来我们凡夫听声音后闹起烦恼来就只会怪外面的人绝不会怪自己内心有这个烦恼
如果有人说You are stupid对听不懂这句话的人来说那只不过是个声音罢了但是听的懂的人的法尘中就有Stupid的意义存在他的耳朵与声音接触后感觉到这个语言法尘中生起分别然后比较那他的烦恼就来了他不责怪自己过去业中有这些废物就只会责怪别人骂他Stupid如果一个人观察法念处中的六根与六尘到了了分明时就知道烦恼从何处来烦恼如何灭他就懂得如何放下烦恼使它不生起
修学法念处进一步要观察一切法是生灭无常我们不能做主不自在不自在故是苦无我我们凡夫深深的执著这一念一念会想的心就是我但佛法中却说它只不过是法尘罢了所以我们要观法无我法尘与外境的色尘是同样一回事只是不同东西同样的作用而我们把色尘当成外在的身体与世界法尘当成是我所以佛陀要我们观法无我而且要观一切法都无我法尘是内在的但这法念处不止是指法尘它还包括五蕴及世间的一切里面都没有一个我
四念处要完成的观行是观身不净观受是苦观心无常观法无我虽然如此但是在做观行的过程并不是永远去观想不净无常观苦观无我而是要把我们的心念行为举动等觉察到了了分明四念处除了这四个不同的观行外还有一个总相念处既是在这四念处中观一切有为法皆是无常苦无我以及空性既是身念处是无常苦无我受念处是无常苦无我心念处是无常苦无我法念处是无常苦无我无常苦无我在大乘佛法中以一句话来总括它既是所谓的性空一切法都无自性既是空性故要观空
俱舍论中说身受心法各别自性名为自相叫做既是各别的观察身念处受念处心念处法念处称为别相念处如果以法的总体来看一切有为法皆是无常一切有漏的皆是苦一切法皆是空性无我性这称为一切法的共相我们可以一切法的共相来观察一切法乃至以此法来观察四念处这样的观察称为总相念处根据以及南传经典四念处经The Four Foundations Of Mindfulness 都教导我们应该从观察呼吸开始然后才观身不净因为我们的心散乱应先把心定在呼吸上慢慢地使我们的心念微细后才观察身体的不净在经论中说如果我们以散乱的心来修观身不净会得到反效果结果是越观越 觉得可爱因为我们凡夫一向来认为自己的身体好别人的身体漂亮的缘故
观身后就观受观心最后观法其原因是身体的行动最粗接下来是感受再下来是心念其实心念比法尘更微细在这儿先观心后观法因为观心念无常比较容易观法无我难这个观法无我并非是叫我们想无我无我的这样想而是观察法尘念念之中哪一念是我这样的观法无我比较难反而是观心念无常容易
中国佛教不大提倡这四念处的修法只有天台宗的智者大师曾写一本四念处他是以大乘思想来讲解四念处的修行自此以后就没有人宣扬此修行方法了这是很可惜的
很注重四念处的修行尤其是在他们有一套修行的方法及步骤修禅者要学习那套方法后才被认为有资格做导师教导其他的人修学
缅甸禅师教导四念处的方法及步骤
首先修行者要放下一切事物住在庙宇中然后跟随一位有资格的导师学习每天起来坐禅与经行所谓经行是保持一心前后来回走修行四念处者每天少做事只是坐禅与经行为什么要这样呢那时因为静坐久了容易产生昏沉同时久坐会生病所以采取坐走坐走的方式导师会安排静坐半小时经行半小时或静坐一小时经行一小时的功课有些甚至经行两小时在经行时观察身体的一举一动念念要分明要知道何脚先起然后踏在地上甚至于踏到地上的情形也要知道开始经行时心念粗就要用心念左右左右地训练慢慢地对身体走路行为很清楚到心念微细时就不要念只要保持知道就好了
接下来他要知道是脚走了他的心知道或是他的心叫脚走他也要发现到是心叫脚提起脚踏到地心才感觉到他要发觉到这两个过程走到尽头的时候谁叫他转弯回来他站着也要知道他要对这些心念了了分明这样经行的结果他的心会慢慢定下来观察力会越来越敏锐他静坐时要观察呼吸肚子的膨胀与收缩呼吸的出入等在静坐的过程中发生任何事情他都要知道
每天晚上导师会个别与修行者对话问今天做什么修行有何感受导师就会慈悲教导纠正错误有些严格的导师在与修行者做个别对话时不允许别人听因为有些修行者听后会模仿别人的修学比如某些修行者在修学的过程中发现到在左右左右走时心念在控制他的脚那他与导师对话时被另一个人听到当那个人被导师问时也给予同个答案他没有发现到也没有感受到只是学来的这对他完全没有好处
导师与修禅者做一对一的对话考问后知道个别修行者的程度就会逐步教导不能做避免在修禅的过程中产生偏差这与中国禅宗祖师的教导相似每晚禅师与禅和子修禅者有小参那就是祖师以对答方式来考问参禅者
四念处是一个很重要的修行方法因为我们凡夫有常乐我净四颠倒没修学四念处的人根本不知道有这四个颠倒即使是常乐我净依然存在但是修行四念处就容易破除它烦恼少智慧生那就容易解脱生死所以它是修解脱道者的良药
佛陀在他的遗言中指示比丘应当依止四念处修行依据经典中说认真修学四念处的人快者七天慢者七年方可证悟初果经典中又说四念处是能使众生清净克制一切烦恼和悲哀祛除痛苦和忧愁而走上正道觉悟的唯一之道
有关四念处修行的经典有四念处经它是被编入中南传经典中有印成巴利文的单行本我们也可以在原始佛典选译中找到这部经在大智度论第四十八卷中特别提到关于四念处的修学方法而且强调修者也应该修学四念处
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