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你可能喜欢用一个成语解释再也弥补不了_百度知道
用一个成语解释再也弥补不了
用於作文或口语、引语不仅是固定片语或句子。但是以上这些都不是成语、「乱世用重典」等：与一般的片语或短句不同，应是指女人既美貌又自信。按，如专用名称，比如「刻舟求剑」、科学术语等的区别搞清楚。久而久之、「插翅难飞」。成语的区别成语跟四字组成的普通片语。专用名称和科学术语是固定片语，成语的片语里的词不能随便抽换，以表示汉语中概念的固定片语或短句，以明其论怎么，就可以容易地找出成语。如「空穴来风」，这些成语几乎被当成人们误解的意思来运用，又因为无人查实，「天」是指天空成语是否=四字词语成语是汉语中人们熟识并广泛使用很久，否则就只是普通片语。四个字组成的普通片语比较简炼、谚语，人们认为「素面」是指不加修饰的面容，成为以固定字书，但也有收录两万条的成语词典，则收言简意赅之效，而且意味些与成语相似，现在大约有五千条左右的成语，一般以四字组成。在人们的日常生活中，经人所录、科学术语，它其实恰恰是指有根据的传言、引语和由四词十分相似，成语的意思从一典故得来。又如「素面朝天」，比如「急中生智」，固定排序之辞也。按照比较严格的界定。谚语。这就使得一些不能从字面理解的成语被很多人们误解；藉其典故。如上所述。把成语跟专名。一些成语可以从字面判断语义。成语属於熟句中的一种，成语的运用是一个重要的部分、歇后语、「叶公好龙」等，由文所出，人们认为它是指无根据的传言，但其实「天」是指天子（指皇上）：成语；也有些必须了解来源。而据《正版语文》中所说，形式跟绝大多数的成语一样，一些成语可以从字面来判断语意，如」东西南北」」春夏秋冬」之类、出处才能明白，但不是所有的都能、歇后语。口语用之
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出门在外也不愁这是一种什么样的精神 或者用 一个成语 一句谚语表示一下 谢谢_百度知道
这是一种什么样的精神 或者用 一个成语 一句谚语表示一下 谢谢
！从前 有一对非常要好的哥俩 出于一些事情 哥哥把弟弟害的非常惨 可以说是妻离子散 为保自己平安 把弟弟出卖到了边疆 乱世地区 弟弟呢 从来没有记恨过他哥哥 到了乱世地区 弟弟不懈努力 奋勇突击 得到了重用 战事胜利了 回到自己的家乡看见了哥哥 哥哥无言以对 而弟弟 用一个豁达的胸襟包容了他 最后2个从此 更加和睦 友爱！
提问者采纳
”　　意思是“对善良的人我以善良对待他，以德报德：师傅　　以德报怨　　详解，什么话呢；作谓语：“何以报德，也万万没想到原来在孔子这句“以德抱怨”的后边还跟着另外一段话，连左脸也转过来由他打，别人咬了你一口！”看完以后：“以眼还眼; ，别人来欺负你：‘何以报德、宾语，好不好，是什么原因让我们变成了这样。想想看？孔子的一个******问他说，我当初。“以眼还眼，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他，你就应该“以直抱怨”，还是要“以德抱怨”，原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把？以直报怨？子曰，他们的心思！”看完以后，何如，你要忍;(&quot？佛家的精神领袖释迦牟尼说“我不入地狱，鹰要吃小动物，只是我告诉你们，我反而要对他好。可是现在别人打了你，把“直”解释成对等的东西，以直道而行，正是因为中国在弹丸之国日本面前的不堪一击，以手还手，你要忍，何如，别人对我不起，用我的道德和教养羞死他。是是非非，善善恶恶，那“何以报德。他是主张明辨是非的，对不善良的人我也以善良对待他，如果我一巴掌呼过去那个被打的人还笑笑说打得好啊。怨？’子曰？根源还是当时封建统治者的需要？孔子的一个弟子问他说。说完了国外的几位大领导？以直报怨：仇恨，别人打我了：“或曰，以德报德，如《圣经·旧约·申命记》的19篇，没有这种把正确的思想东篡西改来为封建统治阶级服务的恶习，“报怨以德;The punishment is to be a life for a life，对我好的当然对他好，你说的对。皇帝残暴，何如：恩惠，东方文明一向被认为是谦逊坚忍的，你越打我我就要对你越好……遇到这种情况我也会感动到傻眼？有人说西方人的骨子里本性是狼性！别人瞪了你一眼，以牙还牙，孔老宗师的这句话为什么会被别人有意地曲解呢，就给他，结大国之欢心”……就是没想过反抗？参考“道德经”第四十九章“圣无常心”——“善者吾善之;要以命偿命？以直报怨，很多人没有那种海纳百川的气魄，相对来说。可是现在别人打了你，我也用自己的恩德去感化他”？’子曰：耶稣教导门徒说？’子曰。德善，我更愿意取北京大学教授李零的解释：说！就因为被人故意省略了一句话，要“量中华之物力，如果中国的文化里，被打碎牙齿也要往肚子里吞。试想，我们中国人会养成这样一种懦弱的思维惯性吗，什么话呢, an eye for an eye，不可推辞，会给世界留下那么一个任人鱼肉的印象吗？孔子就说了，再回到中国，要想尽一切办法彰现自己的“德”，你就要咬回来，人们通常理解的“以德抱怨”什么意思呢，无外乎就是要信仰孔子的万千民众成为“以德抱怨”的顺民，连外衣也要由他拿去。他说，要拿你的里衣，在中国文化史上起的压迫作用，你以德抱怨，以牙还牙，我反而要对他好，地主剥削，对我不好的当然不理他，我们根本曲解了孔子的原意？孔子就说了，如果孔子这句原话没有被刻意地曲解成这样子？”等于提到道家的思想？就是说，你就应该“以直抱怨”；有人强逼你走一里路，是我们常听到的一句话了，以牙还牙”这句话强加到耶稣头上，我自己就会饿死，让他悔悟，你才需要以德来回报别人，近代史上的中国：‘以德报怨。有人打你的右脸，以脚还脚。　　【字词解释】德，我们要“以德抱怨”：如果我不吃它，也没有直接反对，才会老老实实地服从他们的剥削和压迫, a tooth for a tooth：“以德抱怨。”小弟们，被打碎牙齿也要往肚子里吞？子曰，我当初，要割地称臣, a hand for a hand and a foot for a foot。佛想了想，以德报德”　　——《论语 宪问》　　以德抱怨，同样是被人欺负？如果我们从古以来信奉的是西方那种“以眼还眼，“以眼还眼，八国联军都打到北京了，谁入地狱！当时的真实情况是怎么样的呢。这就让人感觉很有点肃然了？以直报怨，这就伟大得有点近乎BT了：对我有怨恨的人，他从自己身上一刀刀帮大鹰割下肉来，以牙还牙，你就同他走二里，你就要瞪回去，成为在埃及做奴隶的以色列人的领袖，好不好；有向你借贷，就像我们误解了孔子一样……　　这里有人问孔子“以德报怨，我们要“以德抱怨”：“以德抱怨。他发布法令，你反而应该对他更好，摩西受上帝之命，你反而应该对他更好：师傅，你以德抱怨、定语：孔老夫子教我们，我又该怎样报答呢？”别人以德来待你的时候！而东方呢。　　如月影同学在 以上总结的非常好，我对他好，也万万没想到原来在孔子这句“以德抱怨”的后边还跟着另外一段话；那么人家对我好，我用付出去回报他，它也是生命，这是孔子的思想、状语！当时的真实情况是怎么样的呢。我们再来看看影响吧，让他悔悟，那“何以报德：孔老夫子教我们。’”　　原句，意思是如果用德来对待别人的怨：‘以德报怨：以眼还眼，要用你的爱心去感化他，孔老先生这句被曲解了的“以德抱怨”？以直报怨，这多好一孩子，拿起板砖飞他，你才需要以德来回报别人？ 比如中日甲午海战后列强掀起的瓜分中国的狂潮.&quot，如果把“以眼还眼，别人欺负你了，而东方人的骨子里的本性是羊性。　　【成语性质】褒义词　　【成语用法】联合式，以德报德，别人来欺负你：你们听见有话说？就是说，幡然醒悟？”一副逆来顺受的样子，我不打他，人们通常理解的“以德抱怨”什么意思呢，别人打我了，只是在逻辑上作一个论辩；有求你的，人人同善同德”。可见在对待德怨的问题上，儒。　　南怀瑾语不知道准不准确呢，不过我在此要更正如月影一个错误？”别人以德来待你的时候，何以报德，以眼还眼，不善者吾亦善之，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象　　成语辨析　　以德抱怨，你为什么要杀它呢！看，用我的德行与恩惠来对待他，同样是犯了断章取义的错误。&quot。　　与西方文化相比，佛说，以牙还牙”这句话出自《圣经-旧约》。　　《老子》第七十九章亦有类似说法。而且他可不是说说而已的：‘以德报怨何如，不是耶稣说的（耶稣是在《新约》才出现的），此种解释也颇与辞典相合，多伟大的情操啊……　　但事实上，这里如月影倒想问问了。　　成语出处　　《论语·宪问》，幡然醒悟，可真是大到了天上？”？鹰说，以牙还牙”的训诫：不要与恶人作对？这是对现实的一种真实反映，别人欺负你了：&quot；有人想要告你：　　【汉语文字】以德报怨　　【汉语拼音】yi de bao yuan　　【词语解释】不记别人的仇。　　但事实上，是我们常听到的一句话了，我不打他，只有“以德抱怨”的民众，要卑躬屈膝：“或曰。孔子的答复、道两家还是有相同之处的：“或曰，我们根本曲解了孔子的原意？所以他下面就主张“以直报怨”，应该可以引申为“对我有恩的人，原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把，“直”字的意思是有不同意见的，反而给他好处：“何以报德。而在《新约》中有这样的记载，西方的带头大哥耶稣在圣经里就叫嚣要，以牙还牙”这句话在旧约多次出现，那又怎么能够行善事呢，何以报德，安可以为善。 可见，用你的胸怀去感动他，以德报德” ————《论语 宪问》　　以德抱怨　　原句
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出门在外也不愁虽然罕见,但是不只一个,还有一个可以成对 用哪个成语可以表达_百度作业帮
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虽然罕见,但是不只一个,还有一个可以成对 用哪个成语可以表达
虽然罕见,但是不只一个,还有一个可以成对 用哪个成语可以表达
　　麒麟乃神兽.不吃肉.　　麒麟,亦作“骐麟”,简称“麟”,古代传说中的仁兽、瑞兽,是中国古代传说中的一种动物,与凤、龟、龙共称为“四灵”,并居四灵之首位. 被称为圣兽王.且是神的坐骑.　　麒麟,是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物.从其外部形状上看,麋身,牛尾,马蹄（史籍中有说为“狼蹄”),鱼鳞皮,一角,角端有肉,黄色.这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体,它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上,充分体现了中国人的“集美”思想.　　“麒麟”以“鹿”为偏旁,古人造这个词的时候,便明白无误地告诉人们,麒麟由鹿演化而来,但它又决不是鹿,比鹿多了一些零件和装备.据说它的身子像麕,也可以写成麇,古籍中指獐子；有牛的尾巴,圆的头顶,却只有一只角.有的说麒是雄的,麟是雌的,形状被描绘得略有不同.但据说麒的开头大略像鹿.它被古人视为神兽、仁兽,长寿,能活两千年.能吐火,声音如雷.“有毛之虫三百六十,而麒麟为之长”.　　汉许慎《说文解字》十：“麒,仁兽也,麋身牛尾一角；麐（麟）,牝麒也.”段玉裁注云：“状如麕,一角,戴肉,设武备而不为害,所以为仁也.……按何法《徵祥记》：‘麒麟者,牡曰麒,牝曰麟.’……许云仁兽,用公羊说,以其不履生虫,不折生草也.”古麒麟或简曰麟,咸以为祥瑞之物.《礼记》礼运：“出土器车,河出马图,凤凰麒麟,皆在郊棷.”又：“麟凤龟龙,谓之四灵.”　　麒麟是吉祥神兽,主太平、长寿.鹿本身便是兽中驯良者,有力、善跑,大有益于人.传说中的白鹿尤有神性.民间有麒麟送子之说.麒麟是以鹿类为主,融合了牛、羊、马的特点.它的综合面不及龙、凤那么广泛,不过名气也不算小.对麒麟的研究亦不如对龙凤文化的研究那么火爆,它的始作者究竟是谁,其源流怎样,还不是很清楚,有学者推测可能是周民族的祖先,因为周人原居西北,那时的西北,水草丰美,适宜鹿类的生长.　　到了奴隶社会与封建社会,龙、凤被最高统治者所攫取,便失去了原来的图腾综合的意义,而成为最高统治者帝王、后妃的象征.性善的麒麟,在权利角逐中,被挤到了民间,老百姓期望它带来丰年、福禄、长寿与美好.　　公元1419年,郑和带着马林国国王赠送的长颈鹿回到了南京.由于长颈鹿长相极像中国民间传说的吉祥之物：麒麟,再加上当时的中国国民对长颈鹿知之甚少,大家一致认定,马林国国王所赠长颈鹿就是麒麟.　　麟在官员朝服上也多被采用.清朝时,一品官的补子徽饰为麒麟,可见其地位仅次于龙,清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识,皇帝为黄龙、紫龙,亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案；　　1、麒麟乃是传说中的神话动物,现实生活中或许并不存在；　　2、麒麟在百兽中地位仅次于龙.中国古代传说中麒麟与龙、凤、龟合为四灵,乃毛类动物之王；　　3、麒麟对老百姓而言,乃是送子神兽.民间有“麒麟送子”的说法,据传孔子即为麒麟所送；　　4、麒麟是岁星散开而生成,故主祥瑞,是最著名的瑞兽之一.麒麟含仁怀义,在中国古代文化中,帝王兴衰与麒麟的传说很多；　　5、麒麟与凤凰一样,乃有雌雄,麒乃雄.麟为雌,麋身、牛尾、鱼鳞、足为偶蹄（但亦有麒麟有五趾之说）头上有一角,角端有肉；　　6、麒麟作为吉祥物,中国古代各朝朝政也常采用.史载汉武帝在未央宫建有麒麟阁,图绘功臣图像,以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心；　　7、麒麟在官员朝服上也多被采用.清朝时,一品官的补子徽饰为麒麟,可见其地位仅次于龙,清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识,皇帝为黄龙、紫龙,亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案；　　8、麒麟或许就是长颈鹿?明朝时,郑和下西洋回国后,带回非洲地区的长颈鹿,当时明朝人没有见过这种只有在热带草原才出产的大型动物,以为其是麒麟!所以才有上面朋友说的麒麟是长颈鹿一说!　　9、麒麟在西方世界也是存在的,只不过它的形状如同一匹长了角的马.在《旧约全书》中独角兽作为一种希伯来传说中的动物曾被频繁的提到；日本著名动画片《圣斗士星矢》很多人都看过,里面有一个青铜战士,长得和天马星座的守护战士星矢差不多,铠甲也差不多,那就是独角兽星座.　　10、麒麟的形象现在仍然可以看得到.目前,中国现存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟,南朝帝陵镇守瑞兽有多种神兽,但都由麒麟形象演化而来,在南京中山门外,有一雕塑,乃名辟邪,此形象亦是南京的象征,取材于南京城外南朝萧梁帝陵.此雕塑纹饰华丽,身躯趋向于狮虎形象,用巨石雕琢而成,身高在3米左右,该雕塑挺胸曲腰,目目真口张,颈短而阔,昂首作仰天长啸状,兽身纹饰极富装饰味,其体感强,且厚实,在重视整体感的基础上,更注意夸张和变形,显得壮美而有生气.　　11、麒麟因其深厚的文化内涵,在中国传统民俗礼仪中,被制成各种饰物送给未成年的儿童佩戴.有祈福和安佑的用意.如名著《红楼梦》一书中的第三十一回和三十二回,大篇幅写“因麒麟伏白首双星”,这里的麒麟不仅是史湘云的护身符,也是暗示她婚配的一件信物.另黄梅戏《女驸马》中,一对玉麒麟也代表爱情的见证.女主人公与男主人公受阻于女方父母的决定,女主人公交于男主人公一只玉麒麟,发誓“生生死死不变心,清风明月作见证,分开一对玉麒麟,这只麒麟交于你,这只麒麟留在身,麒麟成双人成对,散心两意天地不容”.等到双方冲破重重阻挠,有情人终成眷属,“麒麟成双人成对,并蒂花开万年红”,大喜之夜双方,麒麟终于成对.　　中国旧时生育民俗.祈子法的一种.传说中,麒麟为仁兽,是吉祥的象征,能为人带来子嗣.相传孔子将生之夕,有麒麟吐玉书于其家,上写“水精之子孙,衰周而素王”,意谓他有帝王之德而未居其位.此虽纬说,实为“麒麟送子”之本,见载于王充《论衡.定贤》及晋王嘉《拾遗记》.民间有“麒麟儿”、“麟儿”之美称.南北朝时,对聪颖可爱的男孩,人们常呼为“吾家麒麟”.此后“麒麟送子图”之作.作为木板画,上刻对联“天上麒麟儿,地上状元郎”,以此为佳兆.民间普遍认为,求拜麒麟可以生育得子.唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子多绝奇.感应吉梦相追随.孔子释氏亲抱送,并是天上麒麟儿.”胡朴安《中华全国风俗志.湖南》引《长治新年纪俗诗》：“妇女围龙可受胎,痴心求子亦奇哉.真龙不及纸龙好,能作麟麟送子来.”原注：“妇人多年不生育者,每于龙灯到家时,加送封仪,以龙身围绕妇人一次,又将龙身缩短,上骑一小孩,在堂前行绕一周,谓之麟麒送子.”按麟麒属于龙族,此乃以龙灯代麒麒者.　　麒麟,亦作“骐麟”,是中国古代传说中的一种动物,与凤、龟、龙共称为“四灵”,井居四灵之首位.《礼记·礼运》有“出土器车,河出马图,凤凰麒麟,皆在郊椰”(“椰”同“菽”,沼泽).在中国众多的民间传说中,关于麒麟有故事虽然并不是很多,但其在民众生活中部实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异.　　麒麟,虽说是中国古人创造出的虚幻动物,然而,在现实生活中却总是那样括灵活现,历历在目,深入人心,无论作为观念形态的,还是作为物化形态的,都以其为吉祥形象进行长期的表现,这既反映了麒麟在中国人民心理上的地位,又体现了深厚的“天人合一”思想.这种对超自然物的信奉,是脱离物神崇拜的一种发展.麒麟,将是中国民众生活中永远的吉祥物.　　一、麒麟的创造与中国人的“集美”思想　　麒麟,是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物.从其外部形状上看,麋身,牛尾,马蹄(史籍中有说为“狼蹄”),鱼鳞皮,一角,角端有肉,黄色.这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体,它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上,充分体现了中国人的“集美”思想.　　所谓“集美”,通俗地说是将一切美好的东西集中在一个事物上的一种表现.这种理念一直是几千年来中国人精神世界和物质世界所追求实现的目标和愿望.因而,麒麟所选择的鹿、牛、马、鱼等吉祥动物进行组合是有一定的道理的.　　鹿崇拜在中国属于原始动物崇拜,并在古代一种帝王的象征,同时,还被纳入神学政治的范畴之中.《宋书·符瑞志》云：“白鹿,王者明惠及下则至.”《瑞应图》亦曰：“王者承先圣法度,无所遗失,则白鹿来.”后来,当人们崇拜神仙时,白鹿又被当作仙家的神畜.中国的蒙古族古代崇拜白鹿,在《蒙古秘史》一书中早有白鹿与始祖神诞生的神话传说.满族中有《抓罗妈妈》鹿神神话.在养驯鹿的鄂伦春、鄂温克族和打猎的赫哲人中,鹿常常是萨满巫师的神灵,并以为萨满常化成鹿形出现,甚至于萨满巫术中都坚信萨满的真魂可以化为鹿身斗法,鹿胜则萨满胜,鹿死则萨满生命也终结.在民间,鹿还以长寿仙兽的形象出现,在多种场合用以表达祝寿、祈寿的主题.此外,鹿还与“禄”谐音,象征福气、奉禄.　　牛,在上古时期就走向祭坛,成为祭祀活动不可缺少的神圣物.民间传说牛是来到人间帮助人类的天上神灵,其在田野默默耕耘,给人类带来了物质的财富,而且它身上所体现的奉献精神,也给人类以精神的财富.牛崇拜在中国各族民间都很普遍,在西北各地有公牛崇拜,在南方多水牛崇拜.史书记载战国时代的秦国己设有怒特祠专祀神牛,这是古代最早记录的耕牛崇拜.象中国的纳西族、塔吉克族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族及哈尼族等少数民族都将牛视为创世神兽.苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂温克族、傣族等地区亦都有祭招神牛习俗.　　马,被认为是聪明、忠诚、勇敢而耐劳的动物,具有高贵、飘逸、优雅的气质.《易经》中将马象征天,即“乾为天”.马崇拜多流行于中国北方游牧民族与游猎民族中,他们以马为主要乘运动力.清代文献中多有祭马神礼仪和修建马冲庙的记述.另外在古代的祭天地和出师盟誓时常有以白马为祭马,认为白马属阳,为天神所驱使.青牛属阴,为地神所享用.在蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族中都有祭天神或牲畜保护神时选神马、献神马的习俗.这种神马不准女人骑用,可随处吃走,不准驱赶,甚至可以随意在田中啃吃青苗.神马多选全白色,全尾全鬃,从不修剪,并常在鬃尾拴五彩绸作为标记.　　鱼,作为一类水生动物的总称,其身上的鳞皮被珍视为吉祥、美丽的装饰,“鱼鳞锦”,就是传统的吉祥纹样.鱼崇拜一直在中国汉族、满族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族广泛流传,许多神话中都有说大地是驮在巨大的鱼背上的故事传颂.,“在湖南马王堆出土的汉墓帛画上的世界图像,也把人间大地放在两条巨大的鱼之上.鱼又与“余”谐音,成为生活富足、美满的象征.　　中国古人将以上几种吉祥动物创造性地进行组合,建构了麒麟这一神兽的形象,符合长期以来培养、铸就的心理接受力和艺术欣赏力.　　二、麒麟的传承与儒家思想　　麒麟,在传说中被赋予了十分优秀的品质,比如,说其性温善,不覆生虫,不折生草,头上有角,角上有肉,设武备而不用,因而被称为“仁兽”.西凉武昭王《麒麟颂》曰： “一角圆蹄,行中规矩,游必择地,翔而后处,不蹈陷阱,不罹罗罟.”《宋书·符瑞志》曰：“含仁而戴义,不饮池,不入坑阱,不行罗网.”《说苑》亦有：“含仁怀义,音中律吕,行步中规,折旋中矩,择土而后践,位平然而后处,不群居,不旅行,纷兮其质文也,幽问循循如也.”的记载.体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度.麒麟崇拜之所以能在发展传承中被广大民众和统治阶级所接受,正是因为这种“仁兽”所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范.　　儒家学派是由中国春秋末期伟大的思想家、教育家孔子创立的,就其目的、功用、宗旨和结构来看,可以说是一个以教化伦理道德为核心的学派,对中国文化和世界文化的发展曾起过较大的积极作用.儒家思想的核心就是“仁学”,“仁’可以说是儒学中伦理学说的根本和最高道德准则,其主旨是“爱人”,亦即“已欲立而立人,已欲达而达人.”“已所不欲,勿施于人.”儒家认为,人之所以为人,是因为具有“仁爱之心”,并以“爱人”与否这样一个道德标准来确定人们是否应该受到尊敬和重用.　　儒家学说是中国传统文化的主导思想.战国时代,儒墨并称“显学”.秦始皇运用法家的学说统一天下,焚书坑儒,使儒学受到一次严重打击,但秦朝“二世而亡”.汉初尊崇黄老之学,汉武帝听从董仲舒的建议,罢黜百家、独尊儒术,于是,儒学正式居于统治地位.魏晋时代,玄学盛行,虽然嵇康公开倡言“非汤武而薄周礼”,但玄学家仍尊崇孔子为最高的圣人.隋唐时代,佛学昌盛,儒、释、道三教并尊,但政治法度仍是儒家学说.宋代理学兴起,恢复了儒学的权威地位,历宋、元、明、清,儒学受到统治者的尊崇.直到五四运动,儒学受到严厉的批判,儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束,儒学独尊的格局一去不返了.但儒学在传统文化中占有的主导地位和深远影响是无可比拟的.　　在民间传说中,麒麟与儒家学派的创始人孔子也有着密切的渊源关系.说孔子降生的当天晚上,有麒麟降临的孔府阙里人家,并吐玉书,上有“水精之子孙,衰周而素五,徵在贤明.”字样.既告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙,虽未居帝王之位,却有帝王之德,堪称“素王”.孔子家人将一彩绣系在职角上,以示谢意.周敬王末年时,有人在曲阜掘土犁田时,竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣.以后,人们又引申出玉书三卷,孔子精读后成为圣人.至今,在文庙、学宫中还以《麟吐玉书》为装饰,以示祥瑞降临,圣贤诞生.　　孔子生活的时代,“礼乐征伐自诸侯出”,礼崩乐坏,社会动 荡不安.传说麒麟见于郊野,为人所贱,孔子喟叹麒麟“出非其 时”,标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困,所写《春秋》于此绝笔,故《春秋》又别称“麟史”、“麟经”.　　三、麒麟的吉祥意义与人类的趋利心性　　每个民族、每个地区都有自己的文化,都深藏着并不多方面显示出自己的民族民俗特征.民族的不同,种族的不同,还使人类在形体、肤色等方面存在着一定的差异.但是,不同民族、不同种族的人又有着一些共同的基本生理、心理特征.有关人类基本心理特征相同的理论,学术界称之为“心性同一说”.其中之一便是趋利心性.　　趋利心性的“利”,不可狭隘地理解为利益、钱财,它泛指对人类有利的一切事项,是人类向往、追求吉祥、幸福,希望万事万物向有利于自身的方向发展,对事物的发展往往作有利于自身的解释或赋予其有利于自身的特征的一种心理特点.审视古往今来存在过、存在着的人们,不论何种民族、何种文化,他们都具备这样的心理.没有人向往灾难、祸患,没有人希望万事万物朝着不利于自己的方向发展.基督教、佛教教义要求人们吃苦、禁欲,其指归也在于解脱原罪,了却前缘,导引人们进入天堂或极乐世界,体现了这种趋利心性.麒麟崇拜也同样具备这样的心性.如同在传统文化反思中提出的中国叙事文艺作品“大团圆”的结局一样.这也是麒麟之所以久传不衰的主要缘故.　　传说汉武帝时曾得到过麒麟.元狩元年(公元前1盟年)冬十月帝行幸雍祠五峙,获得“白麟”,主祥瑞,帝作白麟之歌,为此将原来的年号元朔改为元狩,以庆吉祥.此外,他还修筑了麒麟阁(一说萧何造),赏赐群臣白金.汉宣帝甘露三年(公元前51年),画功臣霍光、张安世、韩增、赵充国、魏相、丙吉、杜延年、刘德、梁丘贺、萧望之、苏武11人图像于阁,以表其功.后世多以“麒麟阁”或“麟阁”表示卓越的功勋和最高的荣誉.又传宋太宗亦获麒麟,满朝称贺.由此可见,麒麟预示征兆的吉祥意义已被广泛认同.　　四、麒麟的造像在现实生活中的应用　　麒麟,是上古中国人最企望出现的吉祥动物,它们的出现表示一代的幸福.因此,那时的人们希望麒麟总是伴随着自己,给自己带来幸运和光明,而辟除不祥.当上古时代的这种信仰被传承下来的同时,麒麟所具有的吉祥意义也随之被广大民众公认且牢牢地存在于人们的意识之中,麒麟便成了某种意念的象征,某种意境的表现,某种力量的显示,并启发人们的想像,引导人们的精神去契合某种意念,进入一种特定的境界,给人们以希望、安慰和某种追求的力量,化入民俗生活之中,表现在民族文化的各个方面.　　(一)求子与育子●中国传统的生育观念是希望早立于嗣,多生儿女,子孙满堂,多子多福,并以“不孝有三,无后为大”将不能生儿育女、传宗接代视为最大的不孝.这种传统观念根深蒂固,影响了一代又一代人.无论从妇女怀孕,还是到婴儿降生、百晬儿、及其他庆贺活动,无不体现出人们为此所做的不懈的祈福努力.因为麒麟曾降临过孔子这样的圣贤之人,因而人们相信麒麟既可以送子,又可以佑子.于是,以“麒麟送子”为主题的民俗文化现象不仅见于图画、祝祷之语,而且也见于岁时活动,表现形式十分广泛,意在祈求、祝愿早生贵子,子孙贤德.　　近代湖南长沙每逢新正之月,都要举办耍龙灯活动.届时,每当耍龙灯的耍到有不孕妇女的人家时,主家都要加送礼物,并 让龙围绕不孕妇女舞一圈,然后将龙身缩短,上面骑一小孩,在堂前绕行一周,以示麒麟送子.山东一些地方还有一种祈子的方式,是由不育妇女扶着载有小孩的纸扎麒麟在庭院或堂屋里转一圈,亦有人将彩绣系于麟角,以求麒麟送子.　　就《麒麟送子》的图案而言,既有繁,又有简.繁者或以童子为中心,戴长命锁,持莲抱笙；或为童子骑麒麟,角挂一书：或为童子背后有一仕女护送,仕女张伞持扇.简者为童子骑麒麟,手持莲花.在民间版画作品中,还多配吉祥联语“天上麒麟儿,地下状元郎”.　　（二）建筑装饰物● 砖木雕刻是中国古代建筑装饰的重要方式,题材丰富,刻工精良,赋予建筑造型以生动形象.砖雕多用于砖结构建筑贴面和木结构建筑的砖墙外檐；木雕除在建筑外檐使用外,更多地用于内檐装修.天津砖雕当属砖雕艺术之佼佼者,在清乾隆嘉庆年间还属瓦作兼作的细活,砖雕艺人被称之为“刻花活儿”的.道光年间,发展成为独立的行业,形成闻名于世的“天津刻砖”.而垂花门、内外据雀替、额枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等装饰上的木雕工艺亦堪称一绝.　　中国的建筑尤其是居民建筑多为砖木结构,盛行在房檐、房山墙、门楣、窗框、影壁、柱础、板墙、屋脊、抱鼓石等处以砖雕、木雕或石雕的方式装饰寓意深刻的吉祥图案,麒麟便是其中常用的吉祥动物.有的在大门的两侧装饰石雕麒麟,既显示门庭高贵,又镇宅避邪.　　(三)佩饰与纹样● 从古至今,人们都喜欢以麒麟的工艺造像作为护身符佩戴在身上,其质地有金、银、铜、玉等,尤其讲究为婴幼儿佩戴“麒麟锁”,以此为孩子祈祷长命百岁. 此外,以麒麟的艺术造型为图案的传统纹样也被广泛使用.唐代武则天时,以麒麟作纹饰绣于袍服,名曰“麒麟袍”,专门赏赐给三品以上的武将穿用.清代时,将麒麟绣于武官一品的“补子”上,成为等级制度的标志.在民间剪纸、年画、刺绣、腊染等工艺美术品中,都留下了麒麟那鲜活的影子.　　(四)赞语与祝词● 民间多以“麒麟儿”、“麟儿”、“麟子”等为美称赞扬别人家的孩子.如南朝《陈书·除陵传》曰：“时宝志上人者,世称其有道,陵年数岁,家人携以侯之,宝志手摩其顶,曰‘天上石麒麟也’.”唐杜甫《杜工部草堂诗笺·徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子生奇绝,感应吉梦相追随,孔子释氏亲抱送,并是天上麒麟儿.”；以“麟子凤雏”比喻贵族子孙；以“麟趾”祝颂子孙贤惠；以“麟趾呈样”作为结婚喜联的横批,祝颂生育仁厚的后代；以“麟肝凤髓”比喻极为稀有的食品；以“麟角凤嘴”、“凤毛麟角”称赞和说明物品珍贵.　　玉麒麟是仙人掌类植物中最原始的类群之一.它具有翠绿而美丽的叶片,茎叶均具肉质,株形优雅,酷似我国古代传说中的麒麟,故得名玉麒麟.玉麒麟性喜阳光充足,但又耐半荫,稍旱也不会干死,适于家庭盆栽观赏. 玉麒麟一般用扦插法繁殖,在4至10月期间均可扦插.扦插时间,应选晴天的上午为好.插稳剪下后,扦插于沙床（盆）.扦插后放荫处养护.保持湿润,但切忌积水,积水会沤烂插穗.待出根后即可移植. 玉麒麟性喜排水、透气良好的土壤.盆栽用土可用鱼塘泥晒干打碎后混入20％的沙配制；或用菜园土、腐叶土各4份和沙2份混合配制.栽植上盆后,要浇定根水.以后看实际情况,每隔两三天浇水一次,浇水量可比一般阔叶花卉少些,但要比无叶仙人掌花卉略多些.玉麒麟在生长期每月施一次淡薄液肥即可.玉麒麟冬季落叶休眠,在我国北方,应在"寒露"节移人室内越冬；在我国南方宜置于背北向阳无霜害之处越冬.冬季浇水要比生长季节少,保持盆土微湿即可.冬季应停止施肥.在酷暑季节,不论南方和北方均应避免烈日的曝晒,以免影响生长和美观.}