试论《易经》河图洛书及八卦与人体经络对应关系

（易经每日中庸行系列）

河图洛书是银河系星系图！

具体小星系与人体经络及器官有对应影响！

伏羲先天八卦图是人体之外大周天宇宙场！

人体十二经脉包含于后天八卦图中！

先后天八卦与人体十二经脉的影响及对应关系：

先天坤卦场影响足少阳胆经！
后天坎卦对应足少阳胆经！

先天震卦场影响足厥阴肝经！
先天震卦场影响手太阴肺经！
后天艮卦对应足厥阴肝经！
后天艮卦对应手太阴肺经！

先天离卦场影响手阳明大肠经！
后天震卦对应手阳明大肠经！

先天兑卦场影响足阳明胃经！
先天兑卦场影响足太阴脾经！
后天巽卦对应足阳明胃经！
后天巽卦对应足太阴脾经！

先天乾卦场影响手少阴心经！
后天离卦对应手少阴心经！

先天巽卦场影响手太阳小肠经！
先天巽卦场影响足太阳膀胱经！
后天坤卦对应手太阳小肠经！
后天坤卦对应足太阳膀胱经！

先天坎卦场影响足少阴肾经！
后天兑卦对应足少阴肾经！

先天艮卦场影响手厥阴心包经！
先天艮卦场影响手少阳三焦经！
后天乾卦对应手厥阴心包经！
后天乾卦对应手少阳三焦经！

后天八卦中的十二地支就代表代表人体十二经络！

十二时辰影响人体十二经络运行效果！

另外，八经卦就是奇经八脉！

    八经卦就是奇经八脉，《易经》六十四卦符号系统，就是人体经络系统的真实反映，它是人体经络的结构方程式。

神龟献给伏羲的河图洛书代表整个银河系中星辰时空图！
（其与宇宙万物及人体有必然连系及影响！）

伏羲先天八卦图代表宇宙大周天场
（表示宇宙先天空间场，讲定位，讲影响）

文王后天八卦代表宇宙小周天万物场

（表示宇宙后天万物场，讲流行，讲对应）

    奇经八脉，包括任脉、督脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。奇者，异也。因其异于十二正经，故称“奇经”。它们既不直属脏腑，又无表里配合。其生理功能，主要是对十二经脉的气血运行起着溢蓄、调节作用。

督脉行脉之中行，二十八穴始长强，腰俞阳关入命门，悬枢脊中中枢长，筋缩至阳归灵台，神道身柱陶道开，大椎哑门连风府，脑户强间后顶排，百会前顶通囟会，上星神庭素髎对，水沟兑端在唇上，龈交上齿缝之内。

督脉的循行及其生理功能:

1．循行部位：督脉起于小腹内，下出会阴，向后至尾骶部的长强穴，沿脊柱上行，经项部至风府穴，进入脑内，属脑，沿头部正中线，上至巅顶的百会穴，经前额下行鼻柱至鼻尖的素寥穴，过人中，至上齿正中的龈交穴。
2．分支：第一支，与冲、任二脉同起于胞中，出于会阴部，在尾骨端与足少阴肾经、足太阳膀胱经的脉气会合，贯脊，属肾。第二支，从小腹直上贯脐，向上贯心，至咽喉与冲、任二脉相会合，到下颌部，环绕口唇，至两目下中央。第三支，与足太阳膀胱经同起子眼内角，上行至前额，于巅顶交会，人络于脑，再别出下项，沿肩胛骨内，脊柱两旁，到达腰中，进入脊柱两侧的肌肉，与肾脏相联络。

（1）调节阳经气血，为“阳脉之海”：督脉循身之背，背为阳，说明督脉对全身阳经脉气具有统率、督促的作用。另外，六条阳经都与督脉交会于大椎穴，督脉对阳经有调节作用，故有“总督一身阳经”之说。
（2）反映脑、肾及脊髓的功能：督脉属脑，络肾。肾生髓，脑为髓海。督脉与脑、肾、脊髓的关系十分密切。
（3）主生殖功能：督脉络肾，与肾气相通，肾主生殖，故督脉与生殖功能有关。

任脉中行二十四，会阴潜伏二阴间，曲骨之前中极在，关元石门气海边，阴交神阙水分处，下脘建里中脘前，上脘巨阙连鸠尾，中庭膻中玉堂联，紫宫华盖循璇玑，天突廉泉承浆端。

任脉的循行及其生理功能：
1．循行部位：任脉起于胞中，下出于会阴，经阴阜，沿腹部正中线上行，经咽喉部（天突穴），到达下唇内，左右分行，环绕口唇，交会于督脉之龈交穴，再分别通过鼻翼两旁，上至眼眶下（承泣穴），交于足阳明经。
2．分支：由胞中贯脊，向上循行于背部。
（1）调节阴经气血，为“阴脉之海”：任脉循行于腹部正中，腹为阴，说明任脉对一身阴经脉气具有总揽、总任的作用。另外，足三阴经在小腹与任脉相交，手三阴经借足三阴经与任脉相通，因此任脉对阴经气血有调节作用，故有“总任诸阴”之说。
（2）调节月经，妊养胎儿：任脉起于胞中，具有调节月经，促进女子生殖功能的作用，故有“任主胞胎”之说。

冲脉的循行及其生理功能：
1．循行部位：起于胞宫，下出于会阴，并在此分为二支。上行支：其前行者（冲脉循行的主干部分）沿腹前壁挟脐（脐旁五分）上行，与足少阴经相并，散布于胸中，再向上行，经咽喉，环绕口唇；其后行者沿腹腔后壁，上行于脊柱内。下行支：出会阴下行，沿股内侧下行到大趾间。
（1）调节十二经气血：冲脉上至于头，下至于足，贯串全身，为总领诸经气血的要冲。当经络脏腑气血有余时，冲脉能加以涵蓄和贮存；经络脏腑气血不足时，冲脉能给予灌注和补充，以维持人体各组织器官正常生理活动的需要。故有“十二经脉之海”、“五脏六腑之海”和“血海”之称。
（2）主生殖功能：冲脉起于胞宫，又称“血室”、“血海”。冲脉有调节月经的作用。冲脉与生殖功能关系密切，女性“太冲脉盛，月事以时下，故有子。”“太冲脉衰少，天癸竭地道不通。”这里所说的“太冲脉”，即指冲脉而言。另外，男子或先天冲脉未充，或后天冲脉受伤，均可导致生殖功能衰退。
（3）调节气机升降：冲脉在循行中并于足少阴，隶属于阳明，又通于厥阴，及于太阳。冲脉有调节某些脏腑（主要是肝、肾和胃）气机升降的功能。

带脉的循行及其生理功能：
1．循行部位：带脉起于季胁，斜向下行，交会于足少阳胆经的带脉穴，绕身一周，并于带脉穴处再向前下方沿髋骨上缘斜行到少腹。
2．生理功能：约束纵行的各条经脉，司妇女的带下。

阴跷脉的循行及其生理功能：
1．循行部位：阴跷脉起于足跟内侧足少阴经的照海穴，通过内踝上行，沿大腿的内侧进入前阴部，沿躯干腹面上行，至胸部人于缺盆，上行于喉结旁足阳明经的人迎穴之前，到达鼻旁，连属眼内角，与足太阳、阳矫脉会合而上行。
2．生理功能：控制眼睛的开合和肌肉的运动。

阳跷脉的循行及其生理功能：
1．循行部位：阳跷脉起于足跟外侧足太阳经的申脉穴，沿外踝后上行，经下肢外侧后缘上行至腹部。沿胸部后外侧，经肩部、颈外侧，上挟口角，到达眼内角。与足太阳经和阴骄脉会合，再沿足太阳经上行与足少阳经会合于项后的风池穴。
2．生理功能：控制眼睛的开合和肌肉运动。

阴维脉的循行及其生理功能：
1．循行部位：阴维脉起于足内踝上五寸足少阴经的筑宾穴，沿下肢内侧后缘上行，至腹部，与足太阴脾经同行到胁部，与足厥阴肝经相合，再上行交于任脉的天突穴，止于咽喉部的廉泉穴。
2．生理功能：维脉的“维”字，有维系、维络的意思。阴维具有维系阴经的作用。

阳维脉的循行及其生理功能：
1．循行部位：阳维脉起于足太阳的金门穴，过外踝，向上与足少阳经并行，沿下肢外侧后缘上行，经躯干部后外侧，从腋后上肩，经颈部、耳后，前行到额部，分布于头侧及项后，与督脉会合。
2．生理功能：维系阳经。

十二正经经脉动画（转）

小博按：这是网上已被转载多次的既漂亮又实用的东东，现对原帖作二次整理，转帖于此，供同道学习参考。

说明：各图中蓝色按钮为重播键，绿色按钮为播放键，红色按钮为暂停键，黄色按钮为循行路线说明键，标注有阿拉伯数字的地方是对本经循行线路的分段标示。

手太阴肺十一穴，中府云门天府列，次则侠白下尺泽，

又次孔最与列缺，经渠太渊下鱼际，抵指少商如韭叶。

中府：胸骨旁开六寸（脾肺之气聚集的中央）兼治脾肺两脏之病，治气虚，腹胀，消化不良，水肿、咳等。

天府：横隔阂下三寸（墨点）。肺开窍于鼻，医治过敏性鼻炎。

尺泽：肘横纹外侧。是补肾的穴位。（金生水）降逆气医治高血压，哮喘。

孔最：掌横纹7寸。穴位较深，（郗穴是治急性病）是个会聚的穴位。主管一切毛孔的穴位。（毛孔、鼻孔）治鼻出血，是痔疮的要穴，对感冒起发汗作用。治急性咳、咽喉痛有疗效

列缺：不好找。合骨绝对凹点。医治小儿遗尿，落枕、偏头疼，外感风寒惹起的头疼。“头项寻列缺”

经渠：挠骨头里面骨头边缘。医治咳的要穴（虚寒性的或肺热）

太渊：很深。用手的大拇哥攥住腕子硌着的穴位。是肺经的原穴，补气的效果十分好，是大补穴补气。脉的会穴可治静脉曲张。（心血管病）

鱼际：火穴。医治热性病。咳、喘无效果。心中烦热，小孩疳积症、消化不好停食了

少商：大拇指外根部。医治咽喉痛的要穴。（外感风寒或虚火上升）刺出血来效果最好。

主治呼吸系统疾病：各种急慢性气管炎、支气管炎；五官病：急慢性扁桃体炎、鼻炎、流鼻血。

其他：经脉所过的关节屈伸妨碍、肌肉疼。

二、手阳明大肠经循行图

手阳明穴起商阳，二间三间合谷藏，阳溪偏历历温溜，下廉上廉三里长，

曲池肘髎迎五里，臂臑肩髎巨骨起，天鼎浮突接禾髎，终以迎香二十止。

商阳：食指指甲盖外侧，用指甲掐它。调理便秘。

合谷：健壮穴。可以止疼，如面部的疼痛，牙痛等。小贴士：右侧牙痛掐左侧合谷穴，左侧痛掐右侧合谷穴，配合掐下耳垂贴近面颊部位牙痛点，右侧痛掐右侧耳垂，左侧痛恰左侧。

温溜：人体的阳气在这聚集。寒凉可以艾灸，燥热可以刮痧泻火。是郗穴治急症是深层的穴位。

曲池：深层肘横纹端点。可降血压，医治皮肤病，有通便的作用。它是大肠经的合穴（合穴治脏腑，治腹部疾患）皮肤病很多都和大肠有关系，曲池是个排毒的穴位。

肩俞：把手伸平了有个窝。最容易受风寒的穴。（五十肩、肩周炎）

迎香：治鼻炎闻不到气息，鼻出血。

手阳明大肠经一可防治皮肤病；二加强阳气或把多余的火气去掉；三通便效果好（推按二三间到商阳穴这一段大肠经）。

主治呼吸道疾病：感冒、支气管炎、发烧、头疼。头面部疾病：面神经炎、面瘫、耳鸣、耳聋。

其他：神经性皮炎、经脉所过的关节活动妨碍。

四十五穴足阳明，承泣四白巨髎经，地仓大迎下颊车，下关头维对人迎，

水突气舍连缺盆，气户库房屋翳寻，膺窗乳中下乳根，不容承满出梁门，

关门太乙滑肉起，天枢外陵大巨里，水道归来达气冲，髀关伏兔走阴市，

梁丘犊鼻足三里，上巨虚连条口底，下巨虚下有丰隆，解溪冲阳陷谷同，

内庭厉兑阳明穴，大趾次趾之端终。

四白：可以医治眼袋、黑眼圈。是给眼睛供血的穴位。

天枢：肚脐眼旁边2寸。治大肠功用不好，慢性结肠炎、便秘腹泻双向调理。

梁丘：在膝盖上2寸。治急性胃痛。是胃经的郗穴，治急和妇科急性乳腺炎。

足三里（犊鼻穴）：膝眼下3寸旁开一横指。健壮穴及短命穴。医治慢性胃痛，加强人体免疫力，补虚，也是消气穴吃的不舒适有胀起要揉足三里。还专治慢性胃痛。小贴士：先揉左腿会对脾胃调理更好一点；要是肝胆从左边好

上巨墟：足三里往下3指。医治大肠疾病。

下巨墟：上巨墟下3指。医治小肠疾病，小腹痛。（肚子痛的地位不在胃脘，接近肚脐眼地位，就揉下巨墟

丰隆：下巨墟旁边。外踝上8寸旁开一指。（向后）离穴不离经。去处高血脂，是一个化痰穴。痰湿重合适。可化无形之痰和有形之痰。是十分重要的化痰穴。

主治胃肠道疾病：小儿腹泻、胃下垂、胃痛、胃胀；头面疾患：头痛、眼痛、牙痛、面神经麻痹。

其他：白细胞增加症、中风偏瘫后遗症。

足太阴脾由足拇，隐白先从内侧起，大都太白继公孙，商丘直上三阴交，漏谷地机阴陵泉，

血海箕门冲门前，府舍腹结大横上，腹哀食窦天溪连，胸乡周荣大包尽，二十一穴太阴全。

隐白：通常用艾灸法用香烟替代。鼻出血治、例假不止，艾灸可止血。

太白：贴着脚内侧骨头揉，缝里向指间揉。经过脾来补肺的穴。（山药薏米粥）

公孙：大拇指往下滑有个壳头。重要穴位，连心脏，促进肠子蠕动，抵消化不良、憋闷、吃太多了肚胀效果分明。

三阴交：胫骨的边缘，地机、阴陵经、脾经治痛风。

血海：把掌心放膝盖上大拇指的地位，敏感的点，气血聚集的中央。治出血、贫血、血瘀等。

主治消化系统疾病：消化不良、便秘、痢疾；妇科病：痛经、闭经、附件炎、盆腔炎。

其他：周身不明缘由疼痛、关节炎。

手少阴心起极泉，青灵少海灵道全，通里阴郄神门下，少府少冲小指边。

极泉：在腋窝起点。可以探查能否有心血管疾病。预防心血管晚期的疾病、可调心律，医治两肋疼。办法-用大拇指点按极泉穴然后拨动一下小筋，就会有电麻感（通的）痛而不麻（血管有淤阻）不痛不麻（供血缺乏）预防心梗、心绞痛。

少海：肘横纹边缘处。是心经的合穴。合治内腑对心脏的调理很好。属水（水在五行中是属肾）多梦叫心肾不交，就会形成五心烦热，踏实不上去。可调理心脏，交通心肾，减缓心律，降低血压。

灵道:腕横纹下1.5寸贴着骨头揉：防治心脏早搏，心跳过速、心焦躁上火、慢性心脏病，减缓心律，宁静心神。对慢性心脏病的人十分重要。

阴郗：腕横纹上0.5寸。手脚心发热、出汗，西医讲五心烦热，睡不踏实、起夜，其实尿也不多（小便頻数）穴位在骨缝当中，点按要往里掐。

神门：在掌横纹上凹陷处。穴位深。可用大拇指指节搁它。就是安宁心神的门户。加强睡眠。本穴是原穴，属土，火（心脏）生土（脾）把心脏烦热过多的气血补到脾胃上去，安神了同时也把心火泻掉。还可避免老年痴呆。一安宁心神加强睡眠，泻心火。二加强胃动力。三防老年聪慧。四医治晕车。五加强通便才能。

少府：在感情线上攥拳小指尖对的中央少府是心经的火穴。因而干冷症、火症可经过少府调理。可直接调理心脏的穴。主治后天心脏疾病。

少冲：小指内侧指甲旁。＃穴（急症热症）发烧、癫狂、昏厥症。它有开窍醒神的成效。放血、去热。

主治心血管病：冠心病、心绞痛、心动国缓；神经及肉体疾病：失眠健忘、神经健康。

其他：经脉所过的肌肉痛。

六、手太阳小肠经循行图

手太阳经小肠穴，少泽先行小指末，前谷后溪腕骨间，阳谷须同养老列，支正小海上肩贞，

臑俞天宗秉风合，曲垣肩外复肩中，天窗循次上天容，此经穴数一十九，还有颧髎入听宫。

少泽：井穴（源头）医治热症，通常刺血办法比拟好。咽喉痛、发烧、牙肿点刺，滴一滴血就可缓解。不合适按摩。

后溪：掌纹末端凹陷处，往上推，推到骨缝。穴位深。是八脉交会的大穴。一医治后背督脉上的病。二可医治落枕、肩膀疼。

养老：手放平手心朝下，食指肚顶着最高点，往外转凹陷下去的地位。医治眼睛昏花、耳聋、耳鸣、高血压。

支正：腕横纹上5寸，在正面。是小肠经通到心脏的穴位。有个特殊的成效治人体的赘生物猴子、扁平疣、脂肪瘤（痰湿凝结、气淤症惹起）小肠功用加强了就不会有瘤子

小海：尺骨鹰嘴与肱骨内上之间手一拨入手指就会麻。一。常拨动小海会加强心脏力气。加强消化功用。小海是合穴属土。（合治脏腑）小肠经属火，火能生土。所以把火散到脾经上了，可以加强脾的力气。二。可去人体的燥火。

天宗：小海穴往上在后背肩胛骨的凹陷处，天宗是个大穴，防治乳腺成绩，肩痛、心血管、肺部疾病。防治肩膀酸疼。

听宫：耳平前1厘米，张口时是凹陷的。治耳部方面的疾患耳聋耳鸣听力下降

主治五官病：中耳炎、眼痛、头痛、扁桃体；其他：失眠、落枕、肩痛、腰扭伤。

七、足太阳膀胱经循行图

足太阳经六十七，睛明攒竹曲差参，眉头直上眉冲位，五处承光接通天，络却玉枕天柱边，

大杼风门引肺俞，厥阴心督膈肝胆，脾胃三焦肾俞次，气大关小膀中白，上髎次髎中后下，

会阳须下尻旁取，还有附分在三行，魄户膏肓与神堂，阳纲意舍及胃仓，肓门志室连胞肓，

秩边承扶殷门穴，浮郄相临是委阳，委中在下合阳去，承筋承山相次长，飞扬跗阳达昆仑，

仆参申脉过金门，京骨束骨近通谷，小趾外侧寻至阴。

睛明：使眼睛亮堂，消弭眼疲劳。按穴位的办法是把指甲剪平，用右手按住头，应用中指奔手按的头的方向按穴位。也可以两边同时按。

肺俞、厥阴俞、心俞：用点按，哪个穴位敏感就多安慰哪个穴位。按摩，拔罐，针灸，刮痧均可。

厥阴俞：医治胸闷，预防心梗，心绞痛，冠心病。

肾俞：医治腰痛的要穴。腰痛的中央，站立，肘尖和膀胱经相交的地位。

委中：膝盖弯曲的两头。右手用大拇指点按，左手拽住脚脖子，往上弯，这样穴位才敏感。腰背委中求，医治腰背酸痛，腰肌劳损还是排毒的出口，可用刺血疗法扫除毒素。

承山：腿肚子边沿的地位。可医治腰腿痛，痔疾。

飞扬：承山穴往外旁开三指再往下俩指。医治慢性腰痛。

昆仑：外踝后侧有个凹陷，常常拨动可以降低血压，加强大肠的蠕动，医治便秘。对医治腰痛也有很好的效果。

申脉：外踝边沿。医治胯骨两边腰痛效果明显。

金门：医治急性腰扭伤和急性头痛的要穴。

至阴：小脚趾外侧指甲旁。艾灸可转胎。

足太阳膀胱经是最大的排毒通道。督脉旁开1.5到3寸都是膀胱经。

足少阴肾二十七，涌泉然乖徽海出，太溪大钟连水泉，复溜交信筑宾立，阴谷横骨趋大赫，

气穴四满中注得，肓俞商曲石关蹲，阴都通谷幽门直，步廊神封出灵墟，神藏彧中俞府毕。

涌泉：脚底前掌凹陷处，每晚按摩100次可引血下行。可调理高血压。一．按摩时无弹性，体质虚寒的人可用艾灸的办法；二．肾火旺，肾阴缺乏，可多揉涌泉穴。

太溪：脚内踝后侧贴着内踝。肾经的原穴，补肾的大穴。拔罐、按摩都行，什么体质都可以按。对人体十分有补益作用。

大钟：太溪穴上面一点。肾经的络穴。医治慢性疾患，本脏以外循经走向联络到的其他经上的成绩都可医治。可治咽喉痛，失音症。

复溜：大溪穴之上紧挨着。贴着骨头方向去按。医治淤血症，要避免静脉曲张一定要多按摩复溜穴。可以通月经，揉复溜可协助伤口愈合，特别是在脾经上的。滋肾阴，医治干咳，哮喘。

阴谷：紧挨着委中的一个窝边沿。肾经合穴。治脏腑及肾经的次要疾病。通膀胱，利尿，医治女士的阴道搔痒，不孕症。男士的阴囊湿疹。

俞府：胸口中线旁开三指。调动肾经的气血。上边气血缺乏，即肾不纳气，如饥不欲食，女士的梅核气等。按摩俞府穴可失掉缓解。同时按摩太溪、复溜。把整个气血都运转起来。

肾为后天之本，肾主骨，肾开窍于耳，肾为腰之府，医治人体骨骼方面的疾病。

九、手厥阴心包经循行图

心包九穴天池近，天泉曲泽郄门认，间使内关输大陵，劳宫中冲中指尽。

天泉：腋下横纹两寸。医治胸痛、心悸、忽然惧怕等。

曲泽：肘横纹中点。医治很多心血管方面的疾病，可以调理心血的供给。

郗门：从腕横纹到肘横纹是12寸，郗门穴在离腕横纹5寸处。急救穴，医治突发性的心绞痛。按这个穴一定要用大拇指按住，然先手腕转动，才干揉到。

内关：医治因心思压力大惹起的失眠等症状等，可调理心率。

大陵：在腕横纹的两头。可治压力惹起的头痛，预防由于心血管淤阻发生的口臭等。

劳宫：是一个大补穴。揉这个穴可使心境抓紧。

中冲：中指甲内侧。可用指甲掐或用指节咯。是泄心火的要穴，治口疮

小贴士：推天河水，从腕横纹到肘横纹的中点（推时从劳宫起，推300次），对内热性小孩发烧，不出汗等症状有缓解作用。成年人心里焦躁也可以推。虚寒体质的小孩不能用。

十、手少阳三焦经循行图

三焦有穴二十三，关冲液门中渚涵；阳池外关支沟续，会宗三阳络四渎；

天井清冷渊消烁，臑会肩髎天髎合；斜上天牖到翳风，瘼脉颅息角孙从；

耳门再上耳和醪，丝竹空与胆经交。

关冲：在无名指外侧指甲旁。要用食指的指节来咯它。避免晕车，

液门：小指无名指接壤处无名指这一侧骨缝当中。医治口干舌燥，夜里口渴的症状

阳池：腕关节的中点。安慰阳池能激起人体阳气，对身体虚寒怕冷有缓解作用。也可艾灸。

支沟：腕关节上3寸。医治肋间神经痛，气郁不舒等症状，按摩支沟穴还有通便的作用。

翳风：在耳后根。医治急性耳聋、耳鸣。尤其是急性耳聋、耳鸣有很好的效果。

丝竹空：防治黄褐斑、鱼尾纹的发生。

主内分泌失调，主情志，主气郁。多按摩右侧效果会更好。

十一、足少阳胆经循行图

足少阳经瞳子髎，四十四穴行迢迢，听会上关颔厌集，悬颅悬厘曲鬓翘，率谷天冲浮白次，

窍阴完骨本神至，阳白临泣开目窗，正营承灵脑空是，风池肩井渊腋长，辄筋曰月京门乡，

带脉五枢维道续，居髎环跳市中渎，阳关阳陵复阳交，外丘光明阳辅高，悬钟丘墟足临泣，

童子髎：在鱼尾纹旁边。主治眼疾，对青光眼，眼压过高，眼睛胀痛有医治作用。

率谷：耳背上3至5厘米稍微凹陷的中央。治偏头痛。

风池：在发际边凹陷处。对眼睛酸涩，头部眩晕有医治作用。把眼睛闭上用食指、中指、无名指一同按揉风池穴，按的方向是奔鼻子的地位。

肩井：大拇指贴在脖子然后把手弯成弓型中指点的肌肉的地位有一个凹陷就是肩井穴。主治痛症。对头痛、眼痛、肩膀痛、乳腺痛、牙痛等上半身痛均有缓解作用。

京门：肋骨边沿，肋骨和肉接壤的中央，用手点一点就会有一个特别痛的点，这个点就是京门穴。是肾经的发源地。按摩京门穴起到调理肾气的成效。对肾虚、腰痛有缓解作用。

带脉：手贴脸部，肘尖下3寸。医治妇女瘦削，预防乳腺增生等妇科疾病。

风市：站立起来中指点的中央。用拳头的指节来敲打它。是一个很敏感的穴位。是医治一切皮肤急症的要穴。对风症（如吃海鲜惹起的疹子），拘挛有缓解作用。医治一切斑疹，疔疮，皮肤搔痒等皮肤病。

阳凌泉：膝盖外下方有个骨头，贴着骨头边沿。光揉效果不好，一定要拨动它。对中风，脑血管后遗症等筋病有医治作用。能预防强直性脊柱炎，腰椎间盘突出，小儿多动症。

光明：外踝上5寸。防治眼疾，常常按摩可使眼睛亮堂。

丘墟：贴着外踝。可医治和预防腿抽筋、常常崴脚的症状。对医治肢体和腑脏的各种炎症有很好的效果。（如眼睛发炎，中耳炎）胆经的穴位不太好找，可用指节来敲。从上往下敲。

胆主决断，帮人决断谋虑，使人心境酣畅。

十二、足厥阴肝经循行图

足厥阴经一十四，大敦行间太冲是，中封蠡沟伴中都，膝关曲泉阴包次，

五里阴廉上急脉，章门过后期门至。

太冲：大脚趾和二脚趾指缝之间下面1寸。揉太冲穴可以给心脏供血，对心情压制有宣泄作用。是肝经的原穴。和行间一同按效果最好。

行间：大脚趾和二脚趾指缝之间。配合太冲穴向行间方向推，可起到消弭肝脏郁积的作用，使肝血源源不时地供到心脏。

蠡沟：内踝上5寸。一，医治女性阴道搔痒。二，月经不调，白带不调，月经湿疹。

章门：八大要穴之一。肋骨的边沿，把手贴在脸上，肘尖的地位，就是大约章门的地位。调理五脏协调，敲打它可疏肝健脾，防治乳腺增生，防治妇科病，减肥。

一.肝主疏泄，抒发宣泄情志；二.肝主藏血，贮藏备血；三.肝主宗筋，主男性生殖。

钟面简述（从内到外）：

     河图：第二圈由黑白点符号组成的是河图。相传，上古氏时，东北境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为来源。

       洛书:第三圈河图外围以带圈数字代表的一圈是洛书，限于钟面位置所限，此处以数字代替。洛书古称龟书，传说有神龟出于，其甲壳上有此图象，结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数(见下左图)。 洛书与中医的象数之学有着极为密切的关系，与九宫图（见下右图）也息息相关。

     感谢各位的转载支持，最近因为杂事太多，一直留着个尾巴，今天争取补齐，呵呵。

   十二经络与时辰：第四圈是十二经络与相应时辰的旺相关系图，简介如下

    寅时睡得熟，色红精气足； “肺朝百脉。”肝在丑时把血液推陈出新之后，将新鲜血液提供给肺，通过肺送往全身。所以，人在清晨面色红润，精力充沛。寅时，有肺病者反映最为强烈，如剧咳或哮喘而醒。
    养生之道：此刻人体需要大量呼吸氧气，进行深呼吸，所以要求较深的睡眠。在这个时候，如果您咳醒的话，最好是喝杯温开水，能够缓解一下，还可以去肺燥。建议饮食多选择：白菜、梨子、豆腐、豆浆、牛奶。
2. 手阳明大肠经 卯时（5点到7点）—大肠经旺。
    卯时大肠蠕，排毒渣滓出；“肺与大肠相表里。”肺将充足的新鲜血液布满全身，紧接着促进大肠进入兴奋状态，完成吸收食物中的水分和营养、排出渣滓的过程。清晨起床后最好排大便。
    养生之道：赶紧起床，起床后喝杯温开水，然后奔进厕所把一天积攒下来的废物，都排出体外吧！不过上厕所不要太赶，很多老年人中风是因为这样引起的。我们不如休息10－20分钟清醒清醒头脑再去。建议饮食多选择：茄子、菠菜、香蕉、蘑菇、木耳、玉米、扁豆、豌豆等。
3. 足阳明胃经辰时（7点到9点）—胃经旺。
    辰时吃早餐，营养身体安；人在此时段吃早餐最容易消化，吸收也最好。早餐可安排温和养胃的食品如稀粥、麦片、包点等。过于燥热的食品易引起胃火盛，出现嘴唇干裂、唇疮等问题。不吃早餐更容易引起多种病。
    养生之道：此时要吃早餐。如果你不给它东西填饱，它就一直分泌胃酸。饿久了，就会有胃溃疡、胃炎、十二指肠炎、胆囊炎等危险！饭后一小时后按揉胃经可调节胃肠功能。
4. 足太阴脾经已时（9点至11点）—脾经旺。
“脾主运化，脾统血。”脾是消化、吸收、排泄的总调度，又是人体血液的统领。“脾开窍于口，其华在唇。”脾的功能好，消化吸收好，血液质量好，所以嘴唇是红润的。唇白标志血气不足，唇暗、唇紫标志寒入脾经。
养生之道：脾胃不和，消化吸收不好，脾虚会导致记忆力下降等。这段时间是我脾经开穴运行的时间，也是护脾最好的时间段，已经要吃中午饭了，有条件的建议在家做饭多选择牛肉、羊肉、猪肉、扁豆、番薯、马铃薯、豆腐、芹菜、玉米、大米等。水果可以选择苹果、橘子、柠檬、柳橙、等。茶水可以选择绿茶、花茶、蜂蜜水等。
5. 手少阴心经午时（11点至13点）—心经旺。
   午时一小憩，安神养精气； “心主神明，开窍于舌，其华在面。”心气推动血液运行，养神、养气、养筋。人在午时能睡片段，对于养心大有好处，中使下午至晚上精力充沛。
养生之道：此时是心经开穴运行的时间，我们饭后都想睡一会但是由于种种原因克制了这种欲望，如果有条件只要稍微的睡10分钟也会对我们的心脏有很大的帮助，也不要担心会发胖因为时间很短，还可以帮助肠胃蠕动减少负担。另外在饮食上也可以选择对我心脏有益的食物，如饭前吃个番茄，水果可选苹果葡萄，茶水可选红茶、绿茶、花茶，其他还有红豆、番薯、金针、红枣、鸡肉等。
6. 手太阳小肠经未时（13点到15点）—小肠经旺。
    未时分清浊，饮水能降火；小肠分清浊，把水液归于膀胱，糟粕送入大肠，精华上输于脾。小肠经在未时对人一天的营养进行调整。如小肠有热，人会干咳、排屁。此时多喝水、喝茶有利小肠排素降火。
养生之道：小肠经在运行的时间段，小肠亚健康多表现为：腹泻、吸收功能下降、易颈部疼痛、头部头痛、耳鸣、风湿等、如出现下腹部胀气或疼痛、易出汗和便秘、严重风湿病等现象那就要注意自己的身体。在饮食上可以多选择红豆、西瓜、南瓜、冬瓜、鸡肉等。
    申时津液足，养阴身体舒；膀胱贮藏水液和津液，水液排出体外，津液循环在体内。若膀胱有热可致膀胱咳，且咳而遗尿。申时人体温较热，阴虚的人最为突出。此时适当的活动有助于体内津液循环，喝滋阴泻火的茶水对阴虚的人最有效。
  养生之道：膀胱最活跃的时候，适合多喝水。要想尿尿，这个时候一定不要总是憋着，否则久了，就会有“尿潴留”等情况发生。即是说膀胱括约肌出现没有弹性的状况。饮食建议：木耳、黑芝麻、黑豆、胡椒、羊肉、鸡肉、牛肉。
8.足少阴肾经酉时（17点至19点）—肾经旺。

伏羲文化是伏羲时代产生的龙文化、玉文化、观天文化、姓氏文化、、太极八卦文化，原始文字与数字文化的总称。五千多年前出现的伏羲文化是中华文化与文明的源头。传说伏羲发明网罟、教民渔猎、创八卦、别姓氏，倡导彩陶文化、玉石文化、龙文化等中华民族的优秀文化。伏羲皇用爻片创作的“日月三爻图”是中华文字与数字的开端，也是中华易学的开端。因此，伏羲皇被历代中华儿女尊称为“人文始祖”。伏羲皇首创的龙文化是维系中华民族众志成城的精神纽带，成为民族传统、民族感情、民族精神的集中体现。

　　一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行，遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日，孔丘辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”
　　行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎啸雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”老子回答道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”
　　老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？”
　　老子对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
　　老子说：“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”
　　老子最后说：“子所言礼者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”他是说：孔子你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。
　　孔丘告别老子，回到鲁国，对弟子说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰（zēng，古代拴着丝绳的箭）。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”他说：走兽可以用网缚之，游鱼可用钩钓之，飞鸟可用箭取之。至于龙，吾不知道用什么办法，龙乘风云而上九天！吾所见到的老子，他就好像天上的龙吧！

　　一日，老聃忽得家讯，言家母病危，于是报请天子，归家省视。待回到家时，母已辞世。老聃悲痛欲绝，寝食俱废，席地而坐，沉思冥想，忽发自己愚钝；顺理追索，恍然大悟，如释重负，愁苦消解，顿觉腹饥体倦。于是饱餐一顿，倒头大睡。
　　家将、侍女皆感奇怪，待其醒来，问其缘故。老聃答道：“人生于世，有情有智。有情，故人伦谐和而相温相暖；有智，故明理通达而理事不乱。情者，智之附也；智者，情之主也。以情通智，则人昏庸而事颠倒；以智统情，则人聪慧而事合度。母亲生聃，恩重如山。今母辞聃而去，聃之情难断。情难断，人之常情也。难断而不以智统，则乱矣，故悲而不欲生。今聃端坐而沉思，忽然智来，以智统情，故情可节制而事可调理也。情得以制，事得以理，于是腹中饥而欲食，体滋倦而欲睡。”
　　家将问道：“智何以统情？”老聃对道：“人之生，皆由无而至有也；由无至有，必由有而返无也。无聃之母及聃之时，无母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已无情而子独有情也；母聃皆无之时，则于情亦无也。人情未有之时与人情返无之后不亦无别乎？无别而沉溺于情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情难断矣，人皆如此，合于情也；难断而不制，则背自然之理也。背自然之理则愚矣！聃思至此，故食欲损而睡可眠矣。”众人闻之，心皆豁然旷达。

　　老聃隐居宋国沛地，自耕而食，自织而衣。岂知其名，无足自行，慕其名者接踵而至，求问修道之方，学术之旨，处世之要。
　　有个弟子名庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏垒山上。住三年，畏垒之地民风大变，男耕而有粟可食，女织而有衣可穿，各尽其能，童叟无欺，百姓和睦，世间太平。众人欲推庚桑楚为君主。庚桑楚闻之，心中不悦，意欲迁居。弟子不解，庚桑楚道：“巨兽张口可以吞车，其势可谓强矣，然独步山林之外，则难免网罗之祸；巨鱼，张口可以吞舟，其力可谓大矣，然跃于海滩之上，则众蚁可以食之。故鸟不厌天高，兽不厌林密，鱼不厌海深，兔不厌洞多。天高，鸟可以飞矣；林密，兽可以隐矣；海深，鱼可以藏矣；洞多，兔可以逃矣。皆为保其身而全其生也。保身全生之人，宜敛形而藏影也，故不厌卑贱平庸。”
　　庚桑楚弟子中有一人，名南荣，年过三十，今日闻庚桑楚养生高论，欲求养生之道。庚桑楚道：“古人曰：土蜂不能孵青虫，越鸡不能孵鸿鹄，各有所能，各有所不能也。桑楚之才有限，不足以化汝，汝何不南去宋国沛地求教老聃先生？”南荣闻言，辞别庚桑楚，顶风冒雪，行七日七夜而至老聃居舍。
　　南荣拜见老聃，道：“弟子南荣，资质愚钝难化，特行七日七夜，来此求教圣人。”老聃道：“汝求何道？”“养生之道。”老聃曰：“养生之道，在神净心清。神净心清者，洗内心之污垢也。心中之垢，一为物欲，一为知求。去欲去求，则心中坦然；心中坦然，则动静自然。动静自然，则心中无所牵挂，于是乎当卧则卧，当起则起，当行则行，当止则止，外物不能扰其心。故学道之路，内外两除也；得道之人，内外两忘也。内者，心也；外者，物也。内外两除者，内去欲求，外除物诱也；内外两忘者，内忘欲求，外忘物诱也。由除至忘，则内外一体，皆归于自然，于是达于大道矣！如今，汝心中念念不忘学道，亦是欲求也。除去求道之欲，则心中自静；心中清静，则大道可修矣?蹦先?闻言，苦心求道之意顿消。如释重负，身心已变得清凉爽快、舒展旷达、平静淡泊。于是拜谢老聃道：“先生一席话，胜我十年修。如今荣不请教大道，但愿受养生之经。”
　　老聃道：“养生之经，要在自然。动不知所向，止不知所为，随物卷曲，随波而流，动而与阳同德，静而与阴同波。其动若水，其静若镜，其应若响，此乃养生之经也。”南荣问道：“此乃完美之境界乎？”老聃道：“非也。此乃清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，则与禽兽共居于地而不以为卑，与神仙共乐于天而不以为贵；行不标新立异，止不思虑计谋，动不劳心伤神；来而不知所求，往而不知所欲。”南荣问道：“如此即至境乎？”老聃道：“未也。身立于天地之间，如同枯枝槁木；心居于形体之内，如同焦叶死灰。如此，则赤日炎炎而不觉热，冰雪皑皑而不知寒，剑戟不能伤，虎豹不能害。于是乎祸亦不至，福亦不来。祸福皆无，苦乐皆忘也。”

　　居周王室发生内乱，老子于是离宫准备隐居。一日，他骑青牛行至梁（今河南开封）之郊外，忽闻有人大呼“先生”。老子闻声发现是弟子阳子居。阳子居，魏国人，入周太学，闻老子渊博，曾拜老子为师。
　　老子问道：“弟子近来忙于何事？”阳子居施礼道：“来此访先祖居，购置房产，修饰梁栋，招聘仆役，整治家规。”老子道：“有卧身之地、饮食之处则足矣，何需如此张扬？”阳子居道：“先生修身，坐需寂静，行需松弛，饮需素清，卧需安宁，非有深宅独户，何以能如此？置深宅独户，不招仆役，不备用具，何以能撑之？招聘仆役，置备用具，不立家规，何以能治之？”老子笑道：“大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。修身何需深宅？腹饥而食，体乏而息，日出而作，日落而寝。居家何需众役？顺自然而无为，则神安体健；背自然而营营，则神乱而体损。”阳子居惭愧道：“弟子鄙俗，多谢先生指教。”老子问。“安居何处？”阳子居道：“沛（今江苏沛县）。”老子说：“正好相伴同行。”阳子居很高兴，欣然与老师结伴向东而行。
　　行至难水，二人乘船而渡。老子牵牛而先登，阳子居引马而后上。老子慈容笑貌，与同渡乘客谈笑融融；阳子居昂首挺胸，客人见之施之以座，船主见之奉茶献巾。难水过，二人骑牲继续前行。老子叹道：“刚才观你神态，昂首挺胸，傲视旁人，唯己独尊，狂妄自大，不可教也。”阳子居面带愧色，恳言道：“弟子习惯成自然，一定改之！”老子道：“君子与人处，若冰释于水，与人共事，如童仆谦下；德性丰厚而似鄙俗平常。”阳子居听后，一改原来高傲，其貌不矜亦不恭，其言不骄亦不媚。老子赞道：“小子稍有进！人者，生于父母之身，立于天地之间，自然之物也。贵己贱物则背自然，贵人贱己则违本性，等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行自然，则合于道矣！”
　　老子于是在宋国沛地隐居，自耕而食，自织而衣。慕其名者接踵而至，求问修道之方，学术之旨，处世之要，于是其弟子遍天下，皆以弘扬道德为己任，善化世人。例如其弟子庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏垒山上。住三年，畏垒之地民风大变：男耕而有粟可食，女织而有衣可穿，各尽其能，童叟无欺，百姓和睦，世间太平。

　　话说孔丘与老聃相别，转眼便是十七八年，今闻老聃回归宋国沛地隐居，特携弟子拜访老子。孔丘拜道：“弟子不才，虽精思勤习，然空游十数载，未入大道之门。故特来求教。”老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”孔丘问：“观其同，有何乐哉？”老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”孔丘闻之，观己形体似无用物，察已荣名类同粪土。想己来世之前，有何形体？有何荣名？思己去世之后，有何肌肤？有何贵贱？于是乎求仁义、传礼仪之心顿消，如释重负，无忧无虑，悠闲自在。
　　老子接着说：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布环宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至，求之而不可得，论之而不可及也！道者，生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形。”孔丘闻之，如腾云中，如潜海底，如入山林，如沁物体，天我合为一体，己皆万物，万物皆己，心旷而神怡，不禁赞叹道：“阔矣！广矣！无边无际！吾在世五十一载，只知仁义礼仪。岂知环宇如此空旷广大矣！好生畅快！”
　　老子道：“圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者，得道之人也。”孔丘闻之，若云飘动，随风而行；若水流转，就势而迁。喜道：“悠哉！闲哉！乘舟而漂于海，乘车而行于陆矣。进则同进，止则同止，何须以己之力而代舟车哉？君子性非异也，善假于物也！”
　　老子又道：“由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也，气之聚也；人之死也，气之散也。人生于天地间，如白驹过隙，忽然而已矣。万物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无而至于有者；众类繁衍，变化万千，未始不由有而归于无者也。物之生，由无化而为有也；物之死，由有又化而为无也。有，气聚而可见；无，气散而不可见。有亦是气，无亦是气，有无皆是气，故生死一气也。生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，不亦怪乎？人之死也，犹如解形体之束缚，脱性情之裹挟，由暂宿之世界归于原本之境地。人远离原本，如游子远走他乡；人死乃回归原本，如游子回归故乡，故生不以为喜，死不以为悲。得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息；视是非为同一，是亦不是，非亦不非；视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何故哉？立于大道，观物根本，生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也。究其根本，同一而无别也。知此大道也，则顺其变动而不萦于心，日月交替，天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之。”
　　孔丘闻之，觉已为鹊，飞于枝头；觉己为鱼，游于江湖：觉己为蜂，采蜜花丛；觉已为人，求道于老聃。不禁心旷神达，说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣！造我为鹊则顺鹊性而化，造我为鱼则顺鱼性而化，造我为蜂则顺蜂性而化，造我为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人不同，然顺自然本性变化却相同；顺本性而变化，即顺道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境，则合于大道也。我日日求道，不知道即在吾身！”言罢，起身辞别。

　　函谷关令尹喜，少时即喜好古籍，善观天文，自幼能知前古而见未来。一日仰观乾象，见东方有紫气相连，知有圣人当度关而西。于是派人洒扫道路，夹道焚香，以迎圣人。一日，关尹闻报一老者倒骑青牛而来，老者白发如雪，其眉垂鬓，其耳垂肩，其须垂膝，红颜素袍，简朴洁净。尹喜见而跪拜道：“关令尹喜叩见圣人！”老子说：“子何所见而知？”关尹道：“关尹不才，好观天文略知变化。见紫气东来，知有圣人西行，见紫气浩荡，滚滚如龙，其长三万里。知来者至圣至尊，非通常之圣也；见紫气之首白云缭绕，知圣人白发，是老翁之状；见紫气之前有青牛星相牵，知圣人乘青牛而来也。”
　　关尹引老子至官舍，焚香而行弟子之礼，恳求道：“先生乃当今大圣人也！圣人者，不以一己之智窃为己有，必以天下人智为己任也。今汝将隐居而不仁，求教者必难寻矣！何不将汝之圣智著为书？关尹虽浅陋，愿代先生传于後世，流芳千古，造福万代。”
　　老聃允诺，遂著上、下两篇，共五千言。上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称《道经》。下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称为《德经》，合称《道德经》。《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；下篇《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。
　　老子偕尹喜前往西域各国弘道，云游天下，传讲道家学说以经国济世，教化 世人。老子讲经传道，劝谕世人，强调成神化仙之道，必借重真心修炼而成。史载，老子最终在临洮岳麓山“白日飞升”，这是指人修炼得道后白昼飞升天界成仙。老子驾凤凰飞升云华之上，身现金光，洞然十方，五色云良久乃没。后人在其飞升处修了“飞升台”，又称“凤台”或“超然台”以示纪念。老子大概有一百六十多岁，或言就是有人说他有二百多岁，“以其修道而养寿也”，这是因为他能修道养心而长寿的啊！

　　“上善若水，水善利万物而不争。”最善良的品性如同水一样，水给天地万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。
　　“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。”不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。
　　“天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够长久生存。
　　“飘风不终朝，骤雨不终日。”狂暴的飓风不会刮整个上午，倾盆大雨不会下一天。
　　“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”五颜六色使人眼花缭乱，五音（铿锵）使人听觉不敏，五味悦口使人口味败坏，驰马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。
　　“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”拥有得多多的，不如适可而止。锤尖了磨得锋利无比，不可能保持长久。满堂都是金玉，无法永久的守藏。身处富贵而又骄纵无度，只能自取灾殃。
　　“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能成新，少取反能多得，贪多反而迷惑。
　　“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。
　　“见素抱朴，少私寡欲。”保持本质淳朴无华，减少私心贪欲（就能为道无忧）。丝不染为素，木未雕为朴，见素抱朴谓：不为外物所惑而失其本真。老子主张人不能没有欲望，但不可有贪欲，更不能纵欲。
　　“道常无为，而无不为。”大道顺应自然而无为，但没有一件事不是它所为。
　　“企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”踮起脚跟不能久立，跨步过大无法远行。自以为有见识的人反而不明白，自以为是的人是非不分，自我炫耀的人不能见功，自高自大的人不会有长进。
　　“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
　　“将欲翕之,必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。”要让其收缩，必先让其张大；要使其削弱，就先加强他；要废除他，就先让他兴盛，要想夺取他，就先给予他。
　　“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。”能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。知道满足者（总感到）自己富有，身体力行者（才说明）他有远大的志向。
　　“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”最方正的东西却看不到它的棱角，越贵重的器具做成就慢，最大的声音是听不到声音，最大的形象是没有形迹。
　　“天下之至柔，驰骋于天下之至坚。”天下最柔的东西，反而能驰骋穿越天下最坚硬的东西之中。

　　“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”以正道治国，以奇计用兵，与民休息安定民心才能臣服天下。
　　“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”最完善的，总让人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虚，它的作用没有穷尽。最正直的好似弯曲，最灵巧的好似拙笨，最善辩的却好像有理说不出。
　　老子认为，事物达到最高的境界，其表现形式将归于自然。
　　“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”祸啊，福就依傍着它，福啊，灾祸就隐含其中。
　　“治大国若烹小鲜。”治理大国就像烹煮小鱼（一样的道理）
　　“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”天下的难事，必定发生于容易，天下的大事，必定起于细微。
　　“为之于未有，治之于未乱。”做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱发生之前。
　　“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”合抱的大树，是从幼芽发起，九层的高台，是用一筐筐土积累的；千里远行，也是从脚下一步步走出来的。
　　揭示了量变与质变的深刻道理，只有从实际出发，一点点积累，才能成就大事
　　“慎终如始，则无败事。”对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。
　　“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。”诚实的语言不华美，华美的语言不诚实，善良的人不会花言巧语，花言巧语的人不善良;大智的人不杂博,杂博的人不智慧。
　　“吾有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”我有三件宝物永不放弃：一是慈爱，二是俭约，三是不逞强好胜。
　　“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。”善于为将帅的人从不夸逞勇武；善于作战者不轻易冲动发怒；善于战胜敌人的，不与敌人正面交锋，善于用人的人对人谦下
　　“柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。”柔弱胜刚强，没有不知道的，但很少有人能做到。
　　“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”江海永远处于（百川）最低处，能纳百川，故能为河谷之王。
　　“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”天下皆知美之所以为美，一定是因为有的丑恶；天下皆知善之所以为善，一定是有了恶。
　　“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式；知其荣，守其辱，为天下谷。”深知本性雄强，却守持雌柔，（将成为）天下所归的沟溪。深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，（将成为）天下的范式。深知身份荣耀却安守卑辱的位置，（将成为）天下归附的川谷。
　　“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”大自然的规律，利于万物而不加害万物，圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。
　　“夫轻诺，必寡信；多易，必多难。”轻易就许下诺言的人，必然容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困难。
　　“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地无所偏私，任凭万物自生自灭；圣人无所偏爱，任凭百姓自作自息。
　　“天下万物生于有，有生于无。”天下万物生于（看得见的）具体事物（有），而具体事物（有）由看不见的“道”产生。
　　“天网恢恢，疏而不失。”天网广大无边，网眼虽稀，却不会有一点失漏。
　　“天道无亲，常与善人。”天道对人无所偏爱，但其结果却是常常帮助善人。

　　太史公说：老子推崇的“道”，虚无，顺应自然，适应各种变化以达到无所作，所以，他写的书很多措辞微妙不易理解。老子树立教化，追求心境洁净，不受外扰，让人得到大智慧。道是一种混沌未分的初始态，无为自化，清静自正，是天地之始，万物之母，为化生万物的根源；道常无名，无为而无不为，它像水一样，善利万物而不与万物争，以柔弱胜刚强，是最高的善;道是不可言说的，人的感官也不能直接感知，视之不见，听之不闻，持之不得。“无为”是老子的核心思想，他主张无为而治，“我无为而民自化”，“治大国如烹小鲜”倡导“清静为天下正”。老子认为有无、虚实、强弱、刚柔、雌雄、祸福、善恶、美丑、长短、高下、前后等都是对立的统一，相反相成。失去了一方，另一方也不能存在。天人合一，一是天人一致，宇宙自然是大天地，人则是一个小天地；二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”即表明人与自然的一致与相通。
　　老子的思想观点对国人人生价值观有较大的影响。中国人曾被称为实事求是的人民，但也有他的特性的罗曼斯的一面。每一个中国人的心头，常隐藏有内心的浮浪特性和爱好浮浪生活的癖性。生活于孔子礼教之下，倘无此感情上的救济，必有不能忍受的痛苦。所以道教是中国人民的游戏姿态，而孔教为工作姿态。这使你明白每一个中国人当他成功发达而得意的时候都是孔教徒，失败的时候是道教徒。道家的自然主义是服镇痛剂，所以抚慰创伤了的中国人之灵魂者。
　　《道德经》蓄藏着更为精炼的俏皮智慧之精髓，是世界文坛上最光辉灿烂的自保的阴谋哲学。它不啻教人以放任自然，消极抵抗，抑且教人以守愚之为智，虚弱之为强，其言曰：“不敢为天下先。”它的理由至为简单，盖如是则不受人之注目，故不受人之攻击，因能立于不败之地。“以其不争，故天下莫能与之争。”老子是以浑浑噩噩藏拙蹈晦为人生战争的利器。
　　儒家崇理性，尚修身；道家却抱持反面的观点，偏好自然与直觉。官吏尊孔，作家诗人则崇老庄；然而，一旦作家、诗人戴上了官帽，却又走向公开激赏孔子，暗地研究老庄的途径。老子的箴言传达了激奋，实非孔子沉闷乏味的“善”所能办到的。孔子的哲学，是维护社会秩序的哲学，它所处理的是平凡世界中的伦常关系，非但不令人激奋，反而易损人对精神方面的渴慕及幻想飞驰的本性。

　　老子树立教化，追求心境洁净，不受外扰，让人得到大智慧