《空镜子》是一部播出于2001年的老剧。记得刚上初中那会儿，这剧火了好一阵子，后来从DVD碟看了全剧。细节已经记不清了，影影绰绰记得笑起来的陶虹很美。重温这部剧时，起先是打算每天吃饭时间刷个一两集，也不着急，但打开看后，一发不可收拾：怎么会拍得这么隽永呢？哪怕手中有更着急的deadline，也想把整部剧先看完。

如果以类型划分，《空镜子》可以算得上那个时代的都市情感剧，以北京为背景，讲述年轻男男女女的爱情；从今日的视角看，它也像是一部家庭伦理剧。可不论怎么区分，《空镜子》的拍摄手法和气质格调，真的要秒杀20年后的都市情感剧或家庭伦理剧啊！

它就像一篇舒缓淡雅的散文诗，任何大起大落的情绪都处理得那么含而不露，在那个没有热搜的年代，主创者不用刻意去迎合谁。它可以细细地进行艺术上的探究，长长短短的空镜头、走走停停的公交车、若隐若现的渺渺配乐，呈现的不仅仅是新世纪前后的老北京，也是我们个体记忆中的城镇旧时光，怀旧的同时亦有淡淡的忧伤和惘然。

如今影视剧中热衷于探讨女性话题，看起来像是“进步”了。事实上，新世纪以前中国影视剧曾出现过女性主义创作热潮。《空镜子》以女性为主角，讲述女性的命运变迁，探讨女性的出路，它亦带有鲜明的女性色彩，对女性议题的思考放在今日并不显得过时。

剧集改编自万方的同名小说。不同于小说中“空镜子”更多代表的是镜花水月的人生虚无，剧集将镜子这个意象具体化了——它是孙家的老式梳妆镜，伴随着女主人公每一次婚姻变化；这个镜子也是女性的一面“镜子”，代表了女性的自我审视。

女人是如何从“镜子”中认知自我的？

北京老四合院的一个平民百姓家，孙父孙母有两个女儿，大女儿孙丽（牛莉 饰），小女儿孙燕（陶虹 饰）。

剧集以妹妹孙燕的旁白开篇：“你们瞧我姐多好看啊，我妈说她生下来就漂亮，像洋娃娃似的，人见人爱。你们再瞧我那样，别提有多傻了，我要是有我姐的一半儿就满足了。不过，说这话也没什么用，人生下来是什么样就是什么样。”

《空镜子》以孙燕的视角展开叙事，也以孙燕的命运转折反思女性成长。这个旁白清晰说明了：孙燕一开始以姐姐孙丽为镜像的，她照着镜子，渴望成为姐姐孙丽那样的人。

孙丽是大学生，聪明、漂亮、自我，毕业后在一家旅游公司工作。在那个大学还未扩招的年代，大学生可是香饽饽，大学学历也是婚恋市场上的硬通货。所以追孙丽的人特别多。父母称不上偏心，但话里话外还是忍不住把孙丽当模板夸，免不了“嫌弃”自家小女儿。

姐姐孙丽（牛莉 饰），真的好美

孙燕没上过大学，是普通的蓝领，可爱又善良，一直生活在姐姐的光环下，傻乐傻乐的。孙燕羡慕姐姐、也崇拜姐姐。

爱笑的孙燕（陶虹 饰）

漂亮的姐姐一个劲地谈恋爱，在不同男人之间周旋，没想过为谁停留。除了四合院里青梅竹马一块长大的闲散青年马黎明（许亚军 饰），研究生毕业、从事科研工作的张波（刘冠军 饰）也在追求孙丽。

游手好闲的马黎明（许亚军 饰）

张波给孙丽写长长的情书，文笔细腻又浪漫。孙丽让孙燕看了张波的情书，孙燕感动得不得了。虽然与张波未曾谋面，但她已心生崇拜，觉得张波有才华、有学问还那么浪漫。

所以，当熟人给孙燕介绍在医院做后勤工作的潘树林（姜武 饰）后，虽然孙燕觉得潘树林憨厚实诚，但她内心并没那么满意，觉得潘树林有点五大三粗的，也不浪漫。

尤其是有一次姐姐好不容易搞到了四张交响乐的门票，姐妹俩、张波、潘树林一块去看。潘树林不仅迟到了，也完全不懂交响乐，直接在座位上打盹儿。这让孙燕在姐姐面前特别没面子。潘树林走后，姐姐也一个劲对潘树林冷嘲热讽。

明明觉得潘树林人不坏，但姐姐瞧不起潘树林还是让孙燕内心有疙瘩。加上潘树林比较冲动，也过于“直男”了，两个人在一次误会后就分手了。

小学同学翟志刚（何冰 饰）在这个时候出现了。他是中学教师，是孙燕崇拜的那种知识分子；孙燕生日时家里人都忘了，翟志刚却一直记得，还给孙燕寄了贺卡，翟志刚的长情满足了孙燕对爱情的渴望；而姐姐这一回对翟志刚，也不像之前对潘树林那样强烈反对……所以在翟志刚表白后，孙燕就答应了。

从重逢到结婚也就很短的时间，孙燕并不了解翟志刚，她也不明白对翟志刚是否是爱，她只是以姐姐为镜像，希望成为像姐姐那样的人，挑选一个像张波那样的人为伴侣。而翟志刚刚好合适。

这是很多女孩成长中第一个阶段：她们是以妈妈以姐姐为镜像的，就像很多女孩会学妈妈穿高跟鞋、偷偷学妈妈化妆。拉康的镜像理论里，婴儿透过照镜子的行为，在镜子中认出了“他者”的存在，然后婴儿才能在此基础之上认识到“我”的存在。女孩在其他女人身上认出自我，但此时的自我仍不是独立的、完善的。

与翟志刚恋爱时，孙燕会从小轿车的后视镜照照自己；与翟志刚结婚时，家里那个老式梳妆镜成了孙燕是嫁妆。

这时，男人成了孙燕的镜子。

千百年来，男人一直是女人的镜子，镜子代表的是男权凝视的目光，以各种各样的标准要求并塑造着女性。女人照镜子，其实是在以他人的凝视目光审视自己、调整自己。与其说是“看”，不如说是“被看”。

孙燕努力去满足小家子气又虚荣的翟志刚的种种要求。比如婚礼现场，翟志刚嫌弃孙燕的婚纱裸露的部分太多了，要孙燕把头纱当披肩围在脖子上，孙燕依了翟志刚；翟志刚性功能有问题，孙燕迟迟未怀孕，领导问起他就说是孙燕有问题，领导热心地介绍一个不孕不育的专家，翟志刚让孙燕“演戏”去做下检查；翟志刚心眼特小，自卑多疑，孙燕也总是依着他，避免他多想……

翟志刚觉得孙燕婚纱裸露，非得把脖子部分遮住

身边人早看出翟志刚这人人品不太行，孙燕却总是以翟志刚对她好搪塞过去。在婚姻生活中，她其实不知不觉在成为男人标准下的“好妻子”，忽视、贬低自己的欲望。

好不容易怀孕并意外流产后，翟志刚总算暴露出他的真面目。他压根不关心流产后身体虚弱的妻子，而是质问道：“你怎么能连个孩子都怀不住啊！”女人只不过是生育的工具。心如死灰的孙燕与翟志刚离婚。

婚虽然离了，“好女人”的规训却不是那么容易忘掉的。姐姐去美国了，留下了小外甥，孙燕全心地帮姐姐照顾小外甥，也顺便帮忙照顾姐夫张波。姐夫对她说，“燕儿，看你笑真是件高兴的事儿，太可爱了，老天爷会让你幸福的”。孙燕早前对姐夫的好感又重新萌芽了。

姐姐为了绿卡回国和张波离婚，孙燕很反感姐姐的“无情”，她一个劲说的是，张波也太可怜了。孙燕压根分不清她对张波的好感，究竟是同情还是真的喜欢。深受男权规训的女性很容易有“拯救情结”，她们对于那些“可怜”的男人有着泛滥的、像母亲爱孩子一样的怜惜情感，想要照顾他、保护他。

此前有一次张波出差，孙燕精心做准备，去杂货店买张波火车上吃的东西。售货员跟孙燕调侃着：“还是他们男人有福气。你说，要是你出差呀，你丈夫能想这么周到吗？就像你买吃的，随便买一点打发一下就行了。咱们女人呐，就是贱。”

售货员对女人贤惠的“自嘲”

孙燕自个是意识不到的，她在以“贤妻良母”的标尺要求着自己，也认为自己只要是“贤妻良母”了，男人就会喜欢她。

但她很快就发现，哪怕她成为男人眼中那种“最善良”的人，男人也不见得会爱她。就像她以为张波是最正派、最善良的人，张波很“可怜”，但张波早有了女朋友了，姐姐对婚姻不忠，张波亦然；马黎明夸她很善良，但姐姐一回国就跟姐姐上床了。

女人，从来不必以男人的标尺为镜子，那是自讨苦吃。

善良的孙燕，不免怀疑善良的价值了。她纳闷的是：她明明很善良，所有人也都夸她善良，可她为什么就不幸福呢？

与孙燕形成鲜明对比的是姐姐。以现在的观点看，姐姐孙丽才是更受女性观众喜爱的人设。她有野心、有欲望，蛮横霸道，也有些自私。传统观念对女性的规训，在她这里是不存在的，她只为自己的欲望而活，男人要么只是肉欲的对象，要么只是她向上爬的台阶。

甚至她的一些行为也很不光彩，比如她自个在男人间游移，却不允许马黎明有二心，当马黎明有新女友时，她竟然写匿名信诬告该女孩私生活不检点，导致马黎明与女友分手。

如今社交网络上虽然很多人喜欢孙丽，却也得鲜明地说：这种极度自私、掺杂女性互害的女权，并不是女性主义的发展方向。

但孙丽身上却有相当可取的一点：她不以谁为镜子，她的镜子是“空”的，照见的只有自己。虽然剧集结尾以孙丽的不甚圆满彰显了善良的正向价值，却也不意味着孙丽的“追求自我”是错误的，我们有理由相信野心满满、欲望满满的她，依然可以将生活过得活色生香。

生活从来不会白白经历。孙燕知道她永远成为不了姐姐，姐姐不是她的镜子，孙燕也知道男人不是她的镜子，“贤妻良母”的褒扬换不来真正的爱情。她总算明白了：她的镜子只能照出她自己，她得接纳自己。

她的善良是可贵的，她应该看到自己的价值；她不必去模仿谁，不必自责与自卑，更不必去迎合谁而贬低自己的欲望、忽略自己的本心。

当善良变得坚定、内心开始打开，孙燕回到了以前那个爱笑的她，眼睛眯成一条线，笑得那么开怀那么敞亮，就连观众都被她的笑感染了。如果说以前是没心没肺，那么如今是自我悦纳后的快乐。所以当她兜兜转转又与潘树林重逢后，当身边人提出反对（潘树林有一个女儿了），孙燕反而很坚定。

在确认关系后，俩人乐呵地在公交站台等车。

潘树林感慨：“我觉得人小时候特别好，特别幸福，无忧无虑的。”
孙燕问：“那你说，人长大了，还会不会有幸福啊？”
潘树林笑着问：“比如什么？”
“比如啊，比如这会儿。“
孙燕说：“就两个人能说说心里话，能相互理解。”
潘树林点头：“你说得对，两个挺有缘分的人在一起挺幸福的。”

这真是让人欣慰的一幕。倒不仅仅是片尾曲唱的“好人好梦”，也是一个女人认识自我、接纳自我，对爱的表达，对当前生活的珍视。真希望生活中真有那么一个孙燕，真想祝福她和潘树林从此幸福。

《空镜子》也是照见每个观众的镜子。如今的都市爱情中，我们不难看到孙丽的影子，孙燕这样的人少了。讴歌善良，并不意味着对女性的规训，反而是“不信异性”“自私自我”在成为新的“镜子”，形成新的规训。人们丢失了孙燕的傻气和执拗，也挥手告别了纯真时代的爱情。

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我猜想，路内在酝酿构思《雾行者》时，一定会被自己找到仓管员这样一种工种而兴奋不已。“仓管员是物流专业的（外仓管理员）一部分，必须熟练掌握电脑和统计，会开叉车，会写报表，还要有低预算条件下的长途旅行能力。”周劭开玩笑地说：“外仓管理员的生活像星际旅行，一座城市就是一个星球，路途是不存在的。路途是我们在光速行驶中的沉睡。”工作几年的周劭已经轮换了十二次、九座城市。这是一个疯狂的职业。但出自曾经是文学青年周劭之口，自有另一番意味。

在一个流动的时代，选择这样一个流动性极强的职业，自然是一种对接。对接源之于缺口和距离的要求，而想象世界的对接自充斥着不确定性。诚如科尔姆·托宾所言：“小说的不确定性，在于它究竟是一则单叙述者讲述的故事，还是一出由一众演员演绎的戏剧。小说在其体系中既处于静态又具有戏剧性，相当于一个空间，内有单独居于支配地位的声音或多个对抗竞争，发生作用。”[1]还是那句话：所有的作家都修筑道路从他们居住的世界通往想象的世界。拉什迪在回忆卡尔维诺时这么说，是因为他叹服卡尔维诺的路修筑得如此完美奇持，以致难有人企及。路内选择这么一个职业便于结构其多视角的功能，让众演员登场，以突破以往那种局限于一街一镇一城的限制。经验告诉我们，拘泥于一直保持不变的观察点正如电影理论家们曾说的“正厅前排观众的视点”。视点变换的前提是观察者相对被观察者的移动，而不仅仅是布景在一个一动不动的观众面前进行变换。《雾行者》体现了作者求新求变的欲望。一般而言，写作时间一长，写作者总难免对以往不断重复的叙事模式心生抵制和反抗。

《雾行者》全书篇幅宏阔、多重视角且人物众多。但总体而论，众多人物中最重要的无非二人，即周劭和端木云。前者来自上海，后者则来自贫困的农村。他们是同学校友，又是共同的文学青年。毕业后的求生求职，让他们走向社会，而文学的志向又让他们在摹仿和想象的世界中成长。我继续猜想，写一代文学青年的成长史可能是埋藏于路内心底更长久的愿望。同样的文学之梦，要写出“这一代”而不是其他的命运，要写“这一部分人”的追求与分化的不凡岁月，可能缘之于一个更宏大的想象之梦。于是，端木云最初的作品，其自费出版的小说集，其第一次赴川参加笔会的文学同伴便浮出水面。端木云的小说包括其他人的作品便一一溶入了一个更大的虚构版图。

很多年以后，也就是《雾行者》将要临近结尾时，端木云在某个书店出席其小说集的读者见面会时，读者只有一位戴眼镜的姑娘顾青铜，还是其曾经认识的房东的女儿。空寂的书店中，剩下的“是文学青年的谈话，低效重复、缺乏自信，唯一可取之处是热情，好像文学真的是这么回事儿”。还有接下来的那场诗歌派对，因为太闹而被楼下的人报警。看来，文学的边缘化和时尚化已不可避免。不止于此，端木云曾经的同道们也都改弦易辙另谋他途了。例如，曾经一度小有名气的小川迅速消失了，他认为自己写出的小说散发着异常的气味，腐朽而自卑使他停止了写作告别文学，一度支教的乡村教师最终成了独立纪录片工作者。无独有偶的还有那曾经的诗友辛未来也成了做深度报道的“卧底”记者。在虚构的世界之中谴责小说的虚情假意，摒弃小说的绵软无力充其量也只能是虚构的虚构；在小说的天地里阐释小说的前途命运结果也只能是小说中的小说。

“所有的虚构从根本上说都是自成一体的。由于虚构从身边的现实中选取材料用于自我形塑，所以它的矛盾之处就在于，它在自我指涉的行动中指涉现实。如同维特根斯坦所说的生活形式，虚构是自我生产的；但这并不等于否认它们会和生活形式一样，把外部世界的种种情形吸收进自我生产的过程中。若非如此，它们就不可能是自我形塑的。弗雷德里克·詹姆逊在《语言的牢笼》中评论道，对形式主义和结构主义者来说，文学作品‘自视天然存在’，但特伦斯·霍克斯，正确地补上一句，‘虚构作品并非凭空产生，须借他物言事’。”以上是特里·伊格尔顿于2012年推出其新著《文学事件》中关于虚构问题的重新思考，他断言，“称一部艺术作品是自我决定的，并不是荒谬地说它不受任何因素制约，而是说，它利用这些已决定因素来形成自己的逻辑，并以自己的力量脱胎而成。”[2]虚构对文学而言其实是个老掉牙的问题。伊格尔顿早在1983年就有《当代西方文艺理论》一书问世，自以为已回答了“文学是什么”的问题。30年后重议此题，并以为这依然是个问题，这是值得深思的。在虚幻的世界中，现实之蛇总是萦绕不去，对想要战胜它的人反咬一口的事总也在所难免。摹仿之影难以摆脱，弄假成真的幻想反客为主的现象也是存在的，一种更深层的盲点会让我们的判断力左右难支。

《雾行者》截取十年时间，以世纪末千禧年为节点。但它不按时间来运行：第一章“暴雪”为2004年，第二章“逆戟鲸”为1998年，第三章“迦楼罗”为1999年，第四章“变容”为2008年，第五章“人山人海”为年。时间的流动被截断，顺序不再，于是，以板块为“结构”喧宾夺主，时间流逝和事件的来龙去脉，成长史的先后需一种结构的思维和再现重组的能力才行之有效。而且我们发现，在长达近五十万字的《雾行者》中，双重透视，多重镜像的博弈才是其主要的表现形式。别的不说，光小说的行文主要依赖的是二人对谈，我和你、你和他、他和他的对谈聊天和讨论几乎充斥全书，他们都带着各自的经验、人生、故事和见闻。尽管追求客观和真实是他们的共同愿景，但实情并不能尽如人意。

罗森茨维格在《救赎之星》中这样辩驳道：对真理的“客观”论述并不存在，从空间当中的某个地点和时间当中的某个时刻出发，一切知识均与真理发生联系。真理并非就在于绝对当中，它随时以不同的方式出现在居于世界各个角落的主体经验当中。因此，认识的任务不在于有待认识的对象，而在于恢复对象所出现的视线。两个主体之间的“对话”并不在于轮流提出共同的话题；相反，它在于对所提出问题的有效性进行质疑，也就是说，对话双方均应将问题置于不同的视角之下，而这个问题也将在不同的视角之下呈现出不同的面目。[3]视线问题提醒我们认知的复杂性和多样性。事物往往不是我们想象的那么简单，很多时候的简单，都仅仅只是他们看上去的样子，这和肤浅并没有关系，也扯不上单一的对与错。有时看似简单的东西，恰如契诃夫笔下世界那种深刻的微妙。不同视角的并存往往就是我们共存的生活。

在第二章中，端木云赴重庆参加笔会，有感于和李东白的相遇和讨论，回到学校写了一篇不太成功的小说《我们共同的朋友》，结果因沉玲的反对而压在抽屉里。而李东白因此事写的小说《街角》却发表在另一刊物之中。同样一件事情，因不同的人不同的视线写出的东西则全然不同。端木云“甚至认为：如果这两篇小说发表在同一份刊物上，那可能会更精彩”。精彩在何处呢？自然是不同了。为此，叙事者推测出端木云的想法：“小说家理应收割那些发育不良的灵魂，然而，往往如此——他们最想做的事情是首先把自己的头颅斩下，但是现实又像神话，每斩一下，就会长出一个，最后他们丧失了耐心，挥刀乱舞，仿佛仇人在虚空之中。”也许端木云忘了除了头颅之外还有面具。伟大的渴望始终是缄默的，带着最不同的各种面具。这样说也许并不矛盾：面具就是它的形式，然而面具也是伟大的，具有双重性的生活斗争，被识破的斗争和继续隐藏的斗争。

端木云和李东白的小说之争自是偶尔为之的插曲，尽管他们的书写人生在以后有着更为隐匿的伏脉，但依然可以看得出其中那个孤芳自赏的自我在作祟，而他们之间的分野是一个需要通过漫长曲折的迂回，经过欲望语义学道路而显现出来的。值得重视的倒是那个“十兄弟”的命运。这虽是个有黑社会性质的故事，但却有着多个或侧面或亲历、或隐或显、或表或里的不同视角。一个并不复杂的剧情，全因布局离奇，叙事掐头去尾、颠三倒四而显得扑朔迷离。他们是这个时代欲望沉浮中的匆匆过客、幢幢人影。“十兄弟”的命运集结着欲念、原罪、杀戮和江湖情义，当不同视线分兵合击，当结局到来之时，小说将不同情绪的空间并置，周期性地爆发的是恶性肿瘤和世纪末迷乱。其中没有谁拥有真理，每个人都有权被理解。文学与生活的交错游戏虽老生常谈，但它似乎没完没了，其秘密就像我们的安居其边缘的一片昏暗大陆那样魅力四射。人们对主体之外的世界充满渴望，又对自己的内在寄予厚望。社会流动性越大，人们对个性品质的关注度越高，那可全是“符号化”使然。“十兄弟”是这个时代底层江湖的一个符号，其存在的理由和景语才是这个时代的原初积累的图像。

我们只能是人类的主体，因为我们与他人和物质世界有着密切的关系，而且这些关系是我们生活的基本构成因素而不是偶然的东西。世界并不是被用来反对一个沉思的主体；它也绝不是我们可置身其外并反过来与之对抗的某种东西。阅读行为曾被人描述为一种交易，每位读者都带着各自的特定的生活经验和“文学历史”，不仅有一系列内化的“密码”，还有一个非常活跃的当下性，它带着所有的关注、欣喜、焦虑、疑问和不解。我们也不要以为清澈见底的明码就无足轻重，有时它们和“密码”会暗送秋波，互为转换。忽视它，一不小心“密码”就会“断熔”。

说来也巧，作者所截取当下中国的“十年”，也正是我本人弃文学而投身欲望洪流的“十年”。此“十年”和彼“十年”相遇，可谓“虚”“实”两相望，另有一番滋味在心头。“十年”的世态炎凉、人情冷暖，经常过的日子是把“钱”从左手换到右手，自以为搞经济的，自以为很了解这个世界，到头来还是“不知今夕为何夕”。阅读中，有些曾经熟悉的场景自会冒了出来，比如公路国道边那花花绿绿、形形色色的路边旅舍，它们不知什么时候遍地都是，但随着高速公路的到来，一夜之间全然不见踪影。我很佩服路内书写这“十年”变迁的野心、勇气和耐力。尽管由于代际的关系，这场阅读还是给我带来诸多的陌生感。老实说，看了作者一些谈话和答记者问，此类陌生感越发的强烈。不管怎样，当读完全书后，我还是一度沉浸于路内的“十年”难以自拔。诸如铁井镇开发区的命案、空旷莫名的库区、傻子镇的“童话”，以及文学与非文学的各色人等。除了陌生感之外，我们仿佛又拥有共同的人生。“如同辛未来年轻时说过的：现在走夜路，抬头看星，衰老以后，低头看路，星辰和道路都在教育我们。这种似是而非的说法令周劭着迷，而他知道没有什么意义。很多年后，他再看见辛未来，想起的就是这段话，并承认，正是道路使这段话失去意义。”[④]也如同周劭所想的，“每个人都带着她们的经历而来，最终又带着经历而去……这是梦游的时刻，也是寻梦者返家的时刻。”《雾行者》中不乏这样的说法和想法。它们在有意义和无意义之间游动，在现实与非现实之间流淌。

外仓管理员的工作性质决定了其流动性，它偶遇了时代的变迁，同时也满足了叙述者观察移动的欲望，那是因为观察者的流动性首先影响了小说的全部技巧。正如普鲁斯特在《重获的时光》中所说：“我们看到，人们由于我或其他人对他的看法而改变面貌。同一个人在不同人的眼中可以变成几个人，甚至由于时间长而在同一人眼中变成几个人。”

关于现实的描述，没有所谓的如实之说。对现实进行如实的理解从定义上就是有问题的，它基于彻底写实主义这个视角之上。在理解现实的诸多视角上，只有这一个坚称自己并非视角，而本身就是真实的版本，是唯一的真相。如果现实要通过如实的叙述来表现，而彻底的写实主义也仅仅是一个视角的话，那么我们凭什么就应该相信它呢？倘若字字属实从来都是一个视角，是在特定时刻基于某个叙述者的真实，那么我们就必须承认，我们对现实的理解也只是一个大概，其中掺杂着虚构的多种方面，留有它的丝丝痕迹。这个现实的领域是模糊不清的，是处在阴影之下，位于夹层中的世界，充斥着不确定性，似是而非、充满魅惑的。

呈现者不只是呈现，而且还蕴含了或表现了某些东西。想象力把这些意蕴与表现转换为形形色色的故事，或者以追溯源头的方式从这些意蕴与表现之中再度演绎这些故事。这样思考是否扯得太远了，问题是我们无法回避，这些问题无时无刻不在缠绕着我们。批评的作业往往是选用别人发明的眼睛又观看自身。除了加工提炼别人的发现与观看，我们还能做什么事情，因为带来眼睛的认同的同时，也带来了被看到的东西，何况是叙事。小说经常被打上社会性、集体生活、历史联系、词语和信仰共享的标志，即使在表达怀疑、恐惧、犹豫的昏暗，小说也断定，世界是清晰可辨的。司汤达把小说定义为“沿着路边移动的镜子”，因此他最低限度的断言，至少存在一条道路。

我们不妨领略一下《雾行者》中这面移动的镜子：

1998年端木云“在重庆的时候，他觉得街道是立体的迷宫，一条街道可以翻转着自身，像一个莫比乌斯环。一条街道也可以消失在隧道深处，像到达了世界尽头，而上海的街道全都在平面上展开，窄窄的，靠得很近，发出一些无人能懂的低语，行走在这里的人们像是踏过一张巨大的地图。寒流来时他惊悚地发现所有的悬铃木都落下了叶子。松脆地铺满街道，被路灯照着，整夜。”（第130页）

1996年，“鲁晓麦进入美仙瓷砖做人事部助理，‘十兄弟’开始集结，小镇变得热闹、富裕。”“九七香港回归之夜，很多打工仔在街上看电视、升国旗的时候大伙都说，以后香港变得很近了。”（第450页）“这年夏天，开发区的打工仔已经有点太多了，镇上的酒店和大浴场开了好几家，随之而来的是各种餐馆和零食的商贩，多数也是外地人，打工仔的数目从几千到上万，再以后就数不清了。人口流动自此成为中国的常态，户口、身份、医疗都不再重要，重要的是你能赚到多少现钱……”（第453页）

2004年周劭因仓库管理员黄泳因车祸而死，从K市调到H市。“车子开进老城区一个新村，全是灰黑色的旧楼，各处刷满了‘拆’字。周劭说，‘拆’字真是我们这个时代的经典写照。又问周育平，能补偿多少钱。周育平说，有屁个钱，给了我一套火葬场附近的两室户，四十平方……”（第46、47页）

2006年冬天，“周劭回到开发区，常驻总部，当时正处在一个拐点，房地产升温，小镇南侧造起规模式的住宅区，白家村已经不复存在，另有几栋酒店公寓在东侧建起，他在上海都曾经收到广告传单，据说卖得不错。工业不再是小镇的支柱产业，房产和旅游正在兴起，小镇的边界向外拓展了一倍，过去打工仔和原住民之间的边界渐渐模糊了。……十年前面临的治安和人口问题，随着时间的推移全都不成问题，这令人惊讶，也在情理之中……现在这里到处是小店，工作日人满为患……童得胜总是痛心地说：东部地区发展得太快，我家乡的农村已经不剩几个年轻人了。”（第331、332页）

就像是录下的图像，绘就的印象，记录着变化，这些文字在小说中俯拾皆是，随着工作的调动，时间的逝去而在各处流淌，你就是想概述一下都难。

我们慢慢地会发现，此等观察的移动和流动性的关注切断的是种种关于家庭、族群亲情血脉等繁文缛节的牵绊，回归故土的结局已然不存，寻根之梦更是闻所未闻。而血脉亲情和回首之梦的叙事，正是20世纪八九十年代梦寐以求的“百年史”和寻根之作。眼下的《雾行者》，让生存者与写作者浑然一体，他们是打破原有界线投身洪流的漂泊者，走出藏身的洞穴一旦进入敞开之状，童年记忆的痕迹业已淡去，家庭的温情断然消失，故土也渐行渐远。我们从哪里来的同一命题已自我分解，存在与生命造就的是晃来晃去的人，就像周劭放弃一切离开上海的毅然决然，也像端木云告别穷困农村的别无选择一样，他们都已经回不去了。

“十年”和“百年”有何不同？“周劭说，这是规律呗……像人生经历成长和衰老，有些时代你用尽一生看不到它的涨落，有些时代只需要十年可能就过去了，比较痛苦的是，眼下这十年过得尤其得快。”正因为如此，他们才会在一起讨论时间。“童得胜说：属于你的时间分为过去和未来两部分，过去不存在，未来也不存在，你存在”；“端木云说，是在两个世界的边界处震荡，仓库是一种象征”；“辛未来说，当咱们说再见的时候，时间才产生意义啊。”在变速的时代之中，事物晃动不停，在外部找不到任何安静的观察点，视角很快地消失在迷雾之中。从某种意义上说，“时间”和“变化”是相伴相生的，变化赋予时间存在的意义，时间则成为变化的影子。在时间的映衬下，变化又是可按照一定标准进一步分类加以比较的，于是就有了“速度”的产生，而速度作为“时间”是附属的一个次级概念，忠实服务于“时间”和“变化”的。

《雾行者》作为“途中之镜”追求的是现实，问题是现在的事实只是一种短暂的现实，一种存在于其消失和出现中的现实，一种被扩展出来，一种被证实就是被否定的现实。因而只说一切都是相对的还不够，我们必须加上一句：一切都只是联系。真实本不是本身真实。我们的记忆很短暂，在接连发生的事件的快速冲击下，其持续时间越发变短。波德莱尔的现代主义主要包括那些“昙花一现、稍纵即逝、偶然的事物”，漫步在都市热闹的大街上，你最能发现它。只有习惯了漂泊、目光敏锐的浪子，只有“在民众心中造间房”的充满激情的观察者，都能充分感受它的存在。

途中之镜也让我们想起历史中的印象主义画派，最地道最忠实地坚持对色彩和光的创新原则，真正地表达了由真诚的目光记录，完全诚实的手描绘的一种“印象”的理念。尽管“印象派画家”原本是评论家的挖苦之词，后来却成了荣誉的象征。想想莫奈的《印象·日出》，描绘的是拂晓时分的勒阿费尔港，灰白色的水面，两条乌黑的船占据了画面的中心，远处的建筑和若隐若现的吊车轮廓，冉冉升起的太阳在水面上宛若一个橘红色的圆盘倒映在水中，而天空随着晨光一步步击退暗夜而变得斑驳起来。这幅作品完全只是一个印象，一个极度成功的印象，其实际意义比它表面上的轻松随意要深刻得多。

印象派艺术家历历在目的笔触不时地提醒人们，除了依赖于印象与观察的对象外，一个活人只有使用真正的画笔和颜料，在画架旁辛勤工作，才能创造出一件艺术品。同样，“现代小说从不让我们不加思索地认为这一切都是‘真人真事’。当我们终于认识到这种迅速发展的自我意识所有的局限性：它依然维持的幻觉，它可能强加的浅薄和约束，以及它可能阻塞的至关重要的满足。因此，各种艺术总是习惯于周期性恢复一些遭到先锋派怀疑的原初技术——无论是小说中的叙述、绘画中的写实，还是音乐中的旋律和音调，但我们每次都发现，人们只能接近和模仿而绝不可能完全恢复一种天真的理想状态；现代意识的基本事实，即马修·阿诺德所谓的‘思想的自我对话’是不可能真正被取消的。”[5]即便是像莫里斯·迪克斯坦这样的十分关注文学与现实世界的关系，强调“途中的镜子”的重要性，甚至在《伊甸园之门》中激烈批评美国1960年代面向自我的小说家，对那些一味模仿现代主义大师的作品不屑一顾的迪克斯坦，也不得不提醒我们要重视现代意识的基本事实。

迪克斯坦在总结美国1960年代文化时指出，我们获得了许多有益而难忘的教训，其中之一便是切勿轻信标榜客观的姿态。标榜客观的姿态自然不可轻信，但如果是追求呢？如果你生活在一个到处“造假”的年代呢？“求真”是否是一种美学呢？这可是《雾行者》书写的难题。第五章中，端木云以第一人称的口吻叙述道：“〇七年，我在蔡江遇到小川，他开玩笑说我像一个到处游荡收集故事的人，这当然不是事实，我对收集故事也并不那么热衷。小川说，这正是他青年时代的理想，现在他是一个到处收集影像素材的人。”（第553页）和辛未来一样，小川也最终成了抛弃“虚构文学”的求真者。他们都给我们留下了深刻的印象。即便如此，冒犯“虚构文学”的形象依然存活于一个虚构的世界。就像在转为第一人称的第五章中，第三人称像一条生硬突出的切线，像闯入者般的出现了，“他站在城市乱七八糟的人群中抽烟，他长时间的想着一个女人闪开肩膀的动作和另一个女人的婚期，她们根本不是同一种人，但在此时此刻，在他可以写出来的小说里，她们又是活在同一个梦中的同一个人。这不是抒情，也像迷失，或许可以判断为迷失本身的消散，然而也没有获得一种可以替代的清醒。生活这个词在这里被迫使用，尽管他从来不爱用这个词。生活像教育人一样教育我记住了她的声音，记住她说再见，记住所有电话里传来的挂断音。一个人要继续怎样的生活才能配得上这些声音，要写出怎样的小说才能配得上这些闪回式的记忆，该怎样捕捉一个词、一次句子之间的递进，一种美学上可以入流的狂热？”（第521、522页）不可否认，这段插入有点不合规矩。否认抒情却不可避免地抒情，拒绝准确性而不免渴望一个答案，想要抓住的是不可能抓住的缥缈之音。文学之难就难在无法说明白，叙事之困就在它永远渴望无法得的东西。看来“途中之境”遇上“镜中之我”是无法避免的了。

文学之途就像马奈的那幅名画《铁路》一样，“空气中升腾的蒸汽和烟雾即将消散，对于那个伫立观赏的小女孩来说，时间是静止的。而那个女人则望着观众，一根手指按着书，期待着这一刻过去：我们的注意力普通而短暂，很快我们会发现，其实她的目光没有聚焦，她还沉醉在小说的世界里。图画其实只是一个截面：过一会儿，空气就会变得清晰起来，这位读者的注意力又回到书中。然而这本书的书页、印刷条纹、折过角的封面，还有小狗、手镯、合着的扇子，以及小女孩的发带，家庭教师闪亮的草帽……甚至那蒸汽也以一种同等而又相反的滞重力量弥漫开来，又被栏杆挡了回去。”T.J.克拉克在他那本《现代生活的画像》中细致地描摹了马奈的《铁路》，并得出结论说：“现代性却不像那弥散的蒸汽，也不是使其成为一种安全景观的栏杆。现代生活既不是举止得体的向外观看，也不是她的食指来回所指的页码所向往的世界——希望看到别人私生活中的戏剧。现代性是这两种状态并存的悲怆，但同时也是一种拘谨的欢愉。”[6]克拉克借题发挥的是现代性，这另当别论。我感兴趣的是“栏杆”，《雾行者》所做的是拆除那“栏杆”，让别人的生活变为我们的戏剧，并投身于迎面扑来的“雾气”当中。

《雾行者》写了太多的人物，有人将其归结为“江湖儿女”和“文学青年”，大致也错不到哪里，但如果真要这样切割的话，小说将了无生趣。相反，小说竭力避免楚河汉界的格局，这正是它的成功之处。至少，在打工这一点上，他们是共命运的。因为文学青年的思与行是《雾行者》的重要板块，所以提供小说中的小说也就成了不可或缺的盘中棋和谍中谍，它们以或明或暗的寓意在小说中沉浮，自有其别开生面的效用，这里暂且搁置一下。问题是借着对话和讨论，小说中又有着太多的关于文学的议论。有人不喜欢，我想作者肯定不会。就像影视作品中的旁白曾有人反对，如今还不到处都是，它依然存活在好作品与坏作品之中。有时候，溢出叙事的议论不仅必要，而且还融会写作者的切身体验。比如端木云和木马讨论长篇与短篇的区分时说：“而长篇不是这样，小说写得越长，主体的裂缝产生，有一些直接崩溃了，有些则像危楼。这时客体想要占据优势、客体伸冤、客体死而复生。短篇小说不会出现的鬼打墙、鬼压床现象，在长篇里都会冒出来。实际上，很多事物，例如爱情和生命，时间越久越会趋于主体失控的局面。”（第520页）

老实说，这是关于长篇写作的经验之谈，说其宝贵一点也不为过。长期以来，我们对开头和结尾议论的太多，而对于长篇小说下半部的运行图式和结构缺陷关注得太少。某人在看什么被称之为客观镜头，某人看到了什么则谓主观镜头。事实是这两种镜头并不是泾渭分明的存在，它们更多的时候是彼此渗透和相互倾轧的。我们总是难以在一种解释的存在论和一种解释的认识论之间做出抉择。这些差异和难缠的问题，究竟如何困扰着我们的书写的，我们探讨相对太少了。实际上，很多长篇都是在这些困扰之中走向下半部的。记得有人说过，让我们感兴趣的是小说的性别而不是作者的性别，所有伟大的小说都是两性同体的，这就是说他们是从女人和男人双方的视角去展示这个世界。作者生理上的性别则完全是他们自己的事。我更希望看到的是两镜共存的状况，即“途中之境”与“镜中之我”的共同体，哪怕两镜之间有差异、有斗争，是个矛盾体。

“途中之境”总是建立在自信的基础上，而“镜中之我”则不同，它建立在自我的迷惑之中。弗洛伊德曾在镜前发问，这镜中之人是我吗？这个问题永远不会消亡。约翰·伯格曾在《讲故事的人》中有一个比较，认为“接近经验和接近房子不同。经验是不可分的，它至少在一个甚至可能数个人生命里延续。我们从未有过我的经验完全属于自己的印象，反倒经常觉得经验先我而行。总之，经验层层叠加，通过希望和恐惧的指涉，反复重新定义自身；此外，通过古老的语言——隐喻，它不断地在似与不似、小与大、近与远之间比较。于是接近一个特定经验时刻的行为同时包括探究（近者）和连接（远者）的能力。[7]

在周劭看来，追溯一生并不难，追溯十年光景却显得捉襟见肘。周劭说：“十年，很难谈论，十年的漫长和短暂却超出了我们预期，只有经过才会发现，十年，刚好可以用来否定自我。”（第374页）一生的时间自然有头有尾，而十年的时间则无头无尾。时间是难以驾驭的，其本质在瞬间性。人不能打断时间的不可抗拒的运动，也就是说不能打断时间的流变，人只能作为一个无辜的旁观者，只能眼睁睁地看着自己成为时间游戏的受害者。这使人企图对时间进行报复，以打断时间的咒符和逻辑。然而这样的努力是徒劳的。徒劳的还有自我否定，自我不能孤立的存在，它是一种否定的存在。自我意识需要一种在它之外的对象，但这一外部对象也是某种与本性相异的东西，一种与之对立的形态。因此，自我意识与外部对象之间有一种特殊的爱恨关系。欲望的出现表明，自我意识需要一个外部对象，但却发现任何外部对象都是对它自身的限制。老黑格尔甚至认为：自我意识不仅要求外部对象，而且要求另一个自我意识。对此的一个解释就是想看到自己，就需要一面镜子。要想意识到自己是一个具有自我意识的存在，就需要能够观察到另一个具有自我意识的存在，看看自我意识是什么样子。《雾行者》中互为镜像的例子比比皆是：周劭与端木云，周劭与辛未来，端木云和木马，甚至广义的“江湖儿女”与“文学青年”等等皆如此。“镜中之我”让我们明白了一个道理，我们只能在丧失自己中“看见自己”，这种关系的本质就是主体性的镜像认同。

尽管《雾行者》中的木马认定“镜子”是个三流意象，我还是要言说镜子问题。不止是因为它特别古老，而且它还特别现代甚至是后现代。我认为，《雾行者》基本上可以看作是两面镜子的博弈。即“途中之境”和“镜中之我”，这双重或多重的视线结构了小说的天与地、外与内。况且，“镜中之我”也并不单纯，它更是无法避免的难以捉摸。虚构的真正典型性并非体现在它本质上是一种认知工具这一方面，而且还体现在它持有的那种自我意识，体现在小说传达给我们的全部意图性。真正迫切需要的不是别的，而是存在于虚构自身内部结构中的自我意识的欲念。自我意识是最终享有特权的中介，因为它可能将虚构从神话主义非人性的趋势中解放出来。自我意识鼓励我们去承认这个世界的真实时间那令人生畏的不可逆转的连续性。换句话说，自我意识在希冀和现实中画了一条红线，并以此将人性那令人渴望的品质传递了给我。其原因在于，自我意识从长远看确保了我们可以让“他者”存在于它的它性之中。难以理解的是“玄雨藐视个人经验范围内的小说，藐视文学（或者说文学阐释本身）对‘人’的解释……”

相信虚构是启发式的手段，是我们可以随意戴上或摘下的透视镜，因为我们可以在虚构提供的视野中随意移动自己，我们就可以将虚构作品视为虚构的，我们就可以自觉地有条件地肯定虚构。《雾行者》不仅以虚构的胸怀套装了端木云最初的短篇小说集，而且还容纳了四部长篇小说的梗概和评说：李东白出版了长篇小说后一夜成名，继续边缘化的端木云一直在努力写作的长篇《人山人海》，与端木云一套丛书中的《巨猿》，还有那在网上连载的废土世界的小说。种种文学世界的名利角逐，不同的小视角和大观察，人与超人的想象竞技由此而展开。浏览一下便可得知，立足于写“白痴”与“死亡”的端木云是孤独的，孤独感令人难以捉摸且无法描述，但却无处不在，每个人从生到死，也许到另一个世界都被这种感觉所包围、所缠绕、所封闭。

是孤独感告诫我们，必须向世界的时间敞开，要活在虚构世界创造的时间中，要逃避过去的我并不是现在的我的基础，正如现在的我也不是将来的我的基础一样。要做到这一点，就势必要沉入自欺的伪造之中。意识注定只能隔一段距离地意识到它的对象。由于它的对象是存在，因此它也注定只能是对存在的一种纯粹的外在甚至遥远的理解。意识不是存在之物，而是对存在之物的一种观看。我们被梦幻所缠绕，而且我们所经历的生活被再现为一种观察对象。然而可以观察到的事物也可以被改变，而且确实被观察的过程所改变。文学不仅持续地再现我们生活的这个世界，而且也反映出我们本身。我们突然发现，意识不是一个特定的东西，而是一个过程，一个需要时间的配置才能完成的任务。这也是为什么截取“十年”变化图中，装入的“江湖儿女”和“文学青年”的成长史，它们在时间上不匹配的原因。

内心世界的运作和作家的虚构痕迹就好像以某种方式渗透到了外部世界，想象的手法和现实的事件，也就似乎存在了某种对称性，它们互相映射着，好比感应巫术。它告诉你，只要将自己的能量聚焦在一个类似的事物上，你就能影响结局，利用了相似性，就能达到理想的境界。《雾行者》不然，第四章第五章分别以不同的方式影响了不同的结局走向：一头由周劭牵头，另一头则由端木云挂帅，。周劭和辛未来十年后在雾中重逢，他们各自讲述了自己的经历；端木云则和木马、海燕们一起继续回忆和探讨文学之路，和鲁晓麦探讨情感世界，诉说以往经历以添补此前的种种伏笔。“二〇〇〇年被建筑老板的马仔用火药枪指着头，要我开仓发货，绝对刺激；〇一年被偷；〇二年在火车站被人抢了所有行李；〇三年非典，倒没什么大事，中间辞职了一回，本想在北京找份体面的工作，结果被堵在一栋楼里半个月，后又回到美仙公司；〇四年在一座城，下暴雪，手机被偷了，我把前任仓管员的骨灰带回总部，这孩子车祸死了；〇五年发生更多，来不及讲……”（第376、377页）这是周劭不免得意地报出的流水账。其实2004年下暴雪才是小说的开篇。

《雾行者》全书50万字，语调总体平缓且冷峻，情绪饱满而且反抒情，运用多种手法但不显山露水。在我印象中和其他小说有所不同，全书充斥着讲述：你说我说，你记忆他回述，你说个故事他说段往事，你概括一个小说他讲解一个传说，没完没了。这让书外的阅读者很难评头论足，更不用说复述和评议了，甚至有时候你要选择一个细节都很难，要记住一个人的长相都不易！第五章试图回应所有的谜团，比如说“十兄弟”的来历之谜。通过其中的鲁晓麦作为“药引子”，一个江湖流氓组织的团伙，终于从刚开始的结果走向它的起因。

第五章的话语权交给了端木云，叙事也改为第一人称支配。这里值得一提的是全书五章，每章十万字上下，不分节数，在断断续续、迂回穿插中一气呵成，可谓是有章无节的文体，可见叙述者的爆发力和耐力。与周劭相比，端木云的人生轨迹似乎更普遍些，同千百万流动者从农村到城市一样，全因一个“穷”字。当端木云在去重庆的火车上问她做三陪女开心吗。她说当然开心，只要离开家乡，离开农村去城市里，哪儿都开心。“开心”一词在这里有点显眼也并不贴切。还是那个跳色情舞的姑娘所说的更有意思：“她可以在任何一个不知名的车站跳下火车，就像命运把她安排在任意年代活着，这就是她的人生写照。”

叙述者在第五章遇到了挑战，既要将全书推向高潮，又要将千头万绪归拢走向尾声。哪怕截图“十年”还得让书中人生走向终点，即使是交代性的。如同市场经济的心理前并不如古典交换理论所说的那样是行动者，知道它们想要什么，而是它们并不知它们想要什么。端木云曾经的同行们，放弃的放弃，改行的改行，唯独端木云，成就的是一个符号性的旨意。他既难以为“经典”序列所接纳，又难以像1980年代的先行者们可以通过文学之途扬名立身，甚至连公开的出版物都无法进入，其微妙之处只能是“雾”中之行。最后的高原之行是无奈之举，还是必然的选择？难说，叙述者虽饱满深情和热望，我们还是难以照单全收。

“十兄弟”的命运坦露无遗后，文学之途便登上舞台。在虚构的世界里谈论文学，弄得好是捅破了一层窗户纸，弄得不好只怕是隔靴搔痒。小说中关于文学的“奇谈怪论”，和城市小镇中的街道、商店一起随着流动性和变化，随着时尚都会蜷缩起来，消失在迷雾中：些许迷茫、些许虚无、些许兴奋、些许焦虑、些许渴望、些许怀疑、些许随波逐流……人们像梦幻一样在彼此的生活中飞进飞出。一代人的标志是时尚，但历史的内容不仅是服装和行话。一个时代的人们不是担负起属于他们时代的重负，便是在它的压力之下死于荒野。

有时候，讨论“江湖儿女”和“文学青年”的不同和差异，还不如关注他们的同一性更有利些，因为他们毕竟是同时代人。小说中的人物不是像活体出生那样的从母体出来的，而是从一个情境、一个句子、一个隐喻生出来的，这种隐喻孕育了一种人的基本可能性，它的作者想象，它还没有被发现的种种可能性。这就让我们都热爱他们，他们也同样会令我们害怕。他们通过越过我们不断绕过的边界，“言谈”一边通过有限的词语来表现自身，一边消失在无限的世界。小说不是作者的忏悔，而是对世界变成陷阱中人类生活的一个询问。对《雾行者》中的一代人来说，“回家”就是一个陷阱，“离开”是他们的宿命，“流动”则是他们的旅途。笔者自以为和他们不是同代人，更多的时候，也只能从差异的程度去理解和感受他们。对我们而言，从小的教诲便是在家听父母，出门听领导和同事搞好关系，没有单位和组织的成长是不可想象的。而所有这些在《雾行者》中，全无踪迹，而我的阅读伴随的则是陌生性。

况且，“我们每个人潜伏着他人所不了解的人格，弗洛伊德心理分析也如同此辙。我们每个人身上都有许多陌生者：我们的身体，我们的梦中人或某个时刻突然迸发出来的东西：如爱情、谈话、热情……身份并不存在或隐藏起来，它是黑暗的。我认为人的本质之一就是在世界或自己面前感到生疏。”[8]奥克塔维奥·帕斯曾如是说。《雾行者》中最常出现的便是假身份证与消失不是偶然的。流动性最大的特征之一就是出走和消失，身份证不仅是一种证明，而且也是逃离者的紧箍咒，是消失者的死敌。从农村到城市，在某种意义上说即是到一个符号化的环境，城市被符号所包围。为了得到新的精神体验，必须充满符号，被符号污染的环境就是意味着陌生与疏远。不止身份证是一种符号，就是人物自身也是一个“面具”。“面具”意味着我们了解一个人的灵魂或自我，了解他/她的身份仍然有一种可能性，即这身份还是个面具，哪怕这个人是我自己。这个无法避免的不确定性部分说明了现实主义对“我是谁”问题的关注和焦虑，把自我撤离中心，并使它躲避意识秩序。这也是真假身份证，“江湖儿女”和“文学青年”都无法确认的“自我”。“镜中之我”是谁，也许我们并不知道，在认同镜像的同时，失去的也许正是自己。

总之，一代文学青年的成长、分化与离异是一条线，而他们的本身作为流动人海的亲历者，这两者之间的对峙与弥合构筑着《雾行者》的总体结构。有时候，前者是后者移动的镜面；有时候，后者又是前者自我审视的内视。他者却在不同的镜像中沉浮，努力地在黑夜中渴望完成一种文学的自我救赎。两面镜子在虚构的作品中成就了虚构中的虚构，又在文学视角和描摹中制造了生活中的生活。作者的雄心还在于此，那些超越现实，寓意不凡的作品在小说中的出现也是一种不可或缺的补遗。

《雾行者》是对“寻根”和“返乡”的背弃，是对我们业已习惯的“家族小说”的叛离，它甚至不屑于已成概念的“教育小说”“公路小说”一类的框框。作者不畏现实的光怪离陆，因喜欢强攻而成了《兄弟》的兄弟。令人眼花缭乱的变化使其兴奋，因为那是现实中唯一不变的东西。尽管以往的习惯用语“女孩”依然出现，但已是今非昔比了，这也是他刻意要证明的。他想让时间慢下来，同样的“十年”他非要写出它的“百年史”；同样的小镇生活，他却让其飞快地转动起来，肩挑着农村和城市两头，如同周劭和端木云的来历处。随着周劭父亲的过世，随着端木云姐姐悲剧的降临，思乡之情也随之而弃。他们不仅知道自己是故事，而且想方设法严肃地，甚至不乏调侃地去谈论些重大事件和不足为道之事，东拉西扯、品头论足、喋喋不休。作者善于在“脑损伤”的空白之处挥就篇章，让新的图景落脚，寻觅新现实的角落，甚至不惜于热气腾腾的劳工生活处发现仓库这种不宜人居的空旷之地，让“广场意识”升腾于不起眼的狭窄街面。生逢“末世”和“千禧”的一代人，恐惧和欣喜结伴而行，仿佛是在没有准备的情况下，迎接扑面而来的潮流。总之，这是一部庞杂的小说，我们无法也没有必要全盘接纳。

什么时候，不同的场景、熟悉的界面街角、路旁持续着评估磋商和限制的现代性，到处是划界和置换、隔离和自律、喧嚣的杂语和嘈杂的声音，就像一种伤感的余像，已经溶解于一场景虚无缥缈的空气之中，真假无法辨识的人群之中。用不着眨眼，后现代已经降临。生活有时候很实在，但有时候也的确魔幻，它就像镜子一样，把事物变成景象，把景象变成事物，把我变成他人，再把他人变成我。什么时候，身份问题作为一种奴役状态的符号，已经沦为“黑暗”的虚构。真假难辨已成了难以摆脱的游戏。想想本雅明在《拱廊书》中说的话：“进步的观念应当建立在灾难的思想之上。事情持续发展的事实即灾难。后者并非指称将要来临而是指已经发生的事情。正如斯特林堡在《走向大马士革》中断言：地狱并非冒险降临在我的头上，而是我们当下的生活。”

看得出，《雾行者》再现“十年”变化史和一代文学青年的成长史的努力，但在小说中出现的小说却摆出一副拒绝模仿的姿态。不仅端木云的“白痴”小说如此，而且花篇幅介绍的长篇更是如此，例如，“我在网吧上断断续续读到玄雨连载的废土世界的小说，前后总一年，从重庆到宁波，又到T市。”“这个末日故事：世界毁灭于千禧年，病毒爆发，蔓延到全球，大部分人类成为介于吸血鬼和僵尸之间的生物。”“故事的第一部分发生在中国南方，讲述疫病爆发五年后，一个叫汉的少年在A堡垒中避难，白天种植农田（块茎是植物、土豆，红薯），夜间休息，听护城河处的原型发出奇异的嚎叫声，听堡垒中的女孩弹吉他唱歌。这是中世纪的场面，回忆他死去的（或者已经变成原型）父母。”（第468、469页）包括以后的第二、三阶段，叙述者边介绍边议道：“故事节奏缓慢，始终没有出现人类与原型正面作战的情节，也或许是一种策略吧”；“尽管是胡编乱造的世界观，但总体显得平静可信。”

又比如那本灾难之书《巨猿》：“一个叫兰娅的女孩回忆她的青少年时期，以及经历的灾难事件，有些是个人的，有些是群体的。”一个十六岁的智障姐姐；一座深山中的煤矿的矿难；一个矿难的幸存者、看守电影院的癫病老人，还有那老人遗留旧期刊中夹着一个关于巨猿的故事……记忆中的灾异事件一桩接一桩：钢厂、深圳一直到县城彩虹桥垮塌。《雾行者》从529到537页，叙述者都在复述《巨猿》这本书，而且还连带着著书者王静和书的命运。据说《雾行者》中所镶嵌的所有故事梗概皆属原创，这真让人佩服。那个巨猿的故事只是灾异之书《巨猿》中的故事，而作为长篇小说的《巨猿》又是《雾行者》中的小说，此种类似中国套盒和俄罗斯套娃的装置既有空间的效用，也反映出文学书写的变化与现状。除此之外，我还关注一种溢出效益，如果故事中的故事，小说中的小说没有一种溢出的力量又有何存在的必要呢？套盒是一层又一层的，那么溢出的能量是否也会冲破层层套装，最终溢出这虚构的铁桶呢？

《雾行者》出版恰逢庚子年，而新冠病毒肆虐全球的这几月，闭门在家读这些故事，写下这些文字，感觉有一种说不出的怪异，一种无法遏制的联想会冲破美学之门，荒诞的现实从天而降。难怪书中感叹道：“‘抽象’或是虚构的命运，就是这么具体的浮出海面：所有的隐喻都灰飞烟灭了。”尽管如此，小说依然在孤独中被阅读，它们对内心说话，在理解和曲解中随波逐流。小说的胜出，也是阅读暂时的胜利。其中的暗示或许回应了博尔赫斯，它意味着每个人都有一个故事，但那些讲了许多故事的人失去了自己的故事，不是因为它被埋藏或被压抑，而是因为它被分散了。小说的历史就是人的解放的历史，让自己穿上别人的鞋子，通过想象放下我们自己的身份，我们便能将自己释放。同时，阅读也必须自己苦心构思两个意象之间的关系，就像《雾行者》的语境：冬季大爆的春运、夏季大雨的闷热、无法行走的海雾等，它们与病毒和变异之间的瓜葛，让互不相干的线索拼合成可能发生的事情，让作品潜隐的模式或构想一见天日。一如巴特所说的：“文学作品的诱惑使读者不再是文本的消费者，而成了文本的生产者。”一如彼得·盖伊在其《弗洛伊德传》中所告诫的：“弗洛伊德强调，人类是不快乐的：我们的身体会生病会腐坏，外在自然界的毁灭力量时时威胁着我们，我们和他人的关系常常也是悲剧的来源。但我们总是尽一切所能逃离不幸，在享乐原则的支配之下，我们寻求许多娱乐消遣，借以减轻悲剧，追求满足感，借此消弭悲剧，同时更沉醉于物质之中，借此麻痹对悲剧的感觉……生命，如同强加在我们身上的命运，对我们来说太过艰难，它为我们带来太多痛苦、失望，以及无法解决的问题。唯恐任何疑惑不够清楚，弗洛伊德大胆反复重申他的观点。这个悲惨的事实，如同人类应该快乐的目的，并没有出现‘创世’的计划中。”[9]

“两面镜子”既实又虚：一方面我们自己像镜子一样发出光亮，而我们同时也是镜子的背面。我们是眼睛，世界因此被看见，可是眼睛却看不见自己。按照康德的说法，人置于两个世界之中：一方面，人是一个“现相”，这是感性世界的一个细胞，它按照感性世界的法则生存着；另一方面，人是“本体”，一个不附加任何的必然性、因果性的“自在之物”，它就是某个在我们可以理解和解释之前就一直存在的东西，它是无限地超乎（异乎）我们所能达到的理解程度。整个康德哲学的神秘吸引力中心就在于此。

“途中之镜”和“镜中之我”并非截然不同、非此即彼之物，当“途中之镜”在运作时，“镜中之我”始终在场发挥着作用。文学作品的悖论之一，在不可改变性和自我完成方面，它是结构，然而它必须在永恒运动中进行自我完成，并且只有在阅读行动中实现自己，就此而论，它又是“事件”。作品的每一个字都不可改动，可是在变化无常的水流中，没有哪一个词语可以固守原来的位置。所以抱怨“当你解开一个隐喻之物，会有更多的隐喻结集而来，隐喻就像谎言”，气馁“文笔并没有什么大用”和“厌倦了那种坚持文学的说辞”，声称“文字廉价时代即将到来”的种种怪论，除了在具体语境之下的隐含之意外，并无多大意义。

在《结构主义诗学》的最后一段中，卡勒坚持着西方人文教育中确立已久的苏格拉底目标：至高的知识就是自知，因为这种知识可以让我们自由。“我们遵循自己的理解活动程序，而且更为重要的是，我们按照所体验到的那种理解的极限，阅读并理解自己、认识自己，就是研究表述和阐释中主体间进行交流的过程。谁不进行书写，谁不积极地把握这个系统，作用于这个系统，谁就要被这个系统所‘书写’。他就会变成不受其把握的文化的产物。”在解释符号的同时也解释自己，这样的主体不再是我思了，而是通过解释自己的命运，在安置和拥有自己之前被安置于存在中的存在者了。

这样的儿子的父亲构造便成了父亲的儿子构造，这个颠倒的修辞验证了文学创造的追求，从修辞上说，正是这么一个逻辑，让他者成为自圆其说的形式，而让自我的原型成了他者的替身。实际上，所谓主体的过程是无主体的过程。人并非生来就是主体，而是变成主体的。主体处在不断的变化中，没有开始，也没有结尾，这就是主体的特点。“鬼压床”的现象远比我们想象的要复杂得多，更不是反客为主所能解释的。就好比洛维特与他的德意志前辈们，无论是黑格尔、歌德还是尼采，分享了一个共同点：他们所反对的是他们难以避免的；他们所主张的，是他们心存犹疑的；他们所向往的，是他们自知无路通达的。他们有时坚称一种“未来”必为“复归”，他们有时又称这个“死结”为团圆。这是一种自我反对而生的艰难。所以说，高原也未必是一条永远直航的“远方”。

世上的镜子各有不同，相同的是当黑夜来到我们身上时，它们清晰地返回给我们的是我们的影子。

《雾行者》实际上远非我们想得那么简单，也远非我们分析得那么有条有理、简单明了。尽管秩序既是我们的渴望，又是我们难以摆脱的幻觉。移动的镜子忠实的始终是透视生活的窗户：个人的自传、成长的轨迹、小镇的传说处处留痕；文学青年与打工仔的双重身份，写作经验成了叙述的对象，文学探讨成就了生活的一部分；个人经验和大千世界的纷繁嘈杂中吐露自身的故事乃至个人隐私；离奇案件、神秘失踪，与再平凡不过的日常生活如何相处？真假身份、世俗难题、生存困境与文学想象如何搭配？涌动不息的人的欲望如何坐实于小镇光怪离陆的街景？道听途说不成型的故事、生活中乏味不起眼、未充分展开的事实何以根植于精心布局的小说中？无休止的对话、言谈、转述如何调动我们的形象思维？这些询问皆离不开去观察他人的生活又留意自己的身影，它们是捕捉文本的密不透风又无处不在的网络。

《雾行者》提示我们：印象是纯粹感受和被书写文本之间，是内在经验与外在感受之间不可融合之融合；结构是章节之间来回穿插的板块和拼命掩饰的裂痕。虚构的概念于是连接着技巧艺术与精神的生命经验这两极。作者是魔术师，也是为自己治病的医生。除了结局的反抗趋势外，《雾行者》呈现的还是奥德赛式的长途跋涉和不断的游荡。它们之间有着自然张力的存在，更像是拉着柏拉图灵魂战车与战马之间的张力，还是那不受约束的拔河式的竞争？这是让人费神的地方。

历史是向前发展的，但却是在回顾中书写的。个人生命也是如此，生活是向前的，但向后追溯才能了解人生。《雾行者》所勾勒的“十年”就像昨日一瞬间，但其惊人的变化却是记忆难以重构的，所谓恍如隔世说的是我们对时间长河里的任何记忆和认识就像眨眼一样，有时是无意的，有时是有意的。在眨眼之间，我们净化和刷新了我们的视觉；但由于眨眼，我们会暂时失明，睁开眼睛又回到了一个与我们最后一瞥大不相同的世界。我们一直高枕无忧地认为，现实很可能就是它看上去的那样。但往往是情况正在改变、事情正在变化，岁月蹉跎、青春难再，纯真的时代已然过去，自认为是隐私的早已是公开的秘密，自以为得意的“创意”殊不知大脑已被劫持，人类所操控的世界最终让位于计算机生产的虚拟世界和完全有意识的虚拟居民，别忘了还有大自然的神秘意志。我一直很好奇的是，书中之书所涉及的人类学家与巨猿们能谈论些什么，人类和原型的战争如何进行？事实上谈什么已不重要，重要的是好奇心所支撑的寻寻觅觅和渴望。还是玄雨说的：“文字廉价的时代即将到来，但这是好事，是虚无在道出意义，是可能之物从自信满满的那些人掌中逸出。”我们能否像鲁晓麦那样具有一种能力，即“在黑暗中独自行走的智慧”？

《雾行者》写了五年，这对落笔速度相对快的路内来说，实属不易。关键是作者尽力尊重生活的复杂和变数，写作手法也避免单一和纯粹。需知单独使用任何一种方法都是没有生命力的。正如反复吃一种食物会造成营养不良。我们会在纯氧和真空中死去。隐喻之所以强大，正是因为它把所有的类别联系起来。它是我们勉强地称之为“跨学科”的最紧凑的版本，它沟通连接且渗透了分类和分析提供更大的“独立”图式。

同样，生活也警告我们，事情远非我们想象的那样简单，不止隐匿真相的对象会欺骗我们，而且那些貌似可信的故事也会掌控我们。我们赖以生存的隐喻既包括信赖也包含了欺骗。面临巨大的压力，我们总希望弄明白自己的生活，或者使我们的生活听起来合理或至少是可理解的，但具有讽刺意味的是，这种愿望恰恰暴露了我们是多么地无知和一厢情愿。何况，很多时候，自我和外部世界之间的界限变得很不确定，或者，它们实际被不正确地理解了。

如今，赞同卢卡奇的人不会太多，但早期卢卡奇的文论依然闪耀它的光芒。在《悲剧的形而上学》一文中，卢卡奇是这样描述现代生存困境的：“生活是光明和黑暗的无政府状态：没有一物是完全充实的，没有一物能完全终结，新的语无伦次的声音与从前听过的合理混合在一起。一切都在流动，一切都不分彼此地搅和在一起，这个不洁的混合体不受控制；一切都被摧毁、一切都被碾碎，没有一样流入真实的生活。所谓活着就是某个生命体挨到死亡：但是生命意味着不曾充分地完整地达到生命的尽头。”[10]《雾行者》那代人才活到“三十而立”，他所告别的也只是青春岁月，尽管他们都感到自己经历了太多，感叹自己已经老了。但生活还在继续，生命远未到尽头。我继续猜想，路内的书写还会继续，但结论还是一样：“生命意味着不曾充分地完整地达到生命的尽头。”

《雾行者》中数次提到贝克特和卡夫卡，他们卓绝的天才给我们带来了无尽的阐释。贝克特的每一部重要作品似乎都必然是他最后的作品，只有他才是书写尽头的大师。令人惊讶的是，“无”在贝克特那里从不会结束。贝克特是描写没有的最为杰出的作家。在他那里，没有也只能换到没有。

卡夫卡需要解释的地方就是他对解释的拒绝，他在他自己的否定领域的逃避。《审判》并不是有关解释的寓言，而解释是必然失败的寓言。在卡夫卡看来，生活的苦恼就是自我对未来的一种想象，那不是懂得善恶或恐惧的更高级的生活，而只是对上升到更高级的生活抱着恐惧的自我，就好像即使摆脱恐惧，自我也将遭受巨大的损失。恰如阿多诺在《卡夫卡笔记》一文中认为的，“卡夫卡的作品不是通过表达而是通过拒绝表达、割裂来表现自己。那是一个寓言体系，而解开寓言之谜的钥匙被盗走了……每个句子都在说‘未说出我的意思’。但是没有一个句子允许这样做。”卡夫卡的两本情书《致菲莉斯情书》和《致密伦娜》出现在《雾行者》中，并且都和鲁晓麦有关；《致菲莉斯情书》出现在与端木云初识，而《致密伦娜》则出现在最后一次相见。这次相见时，端木云已经获得第一人称的“自由身”，于是便有了发表议论的权力，借题发挥理清了和鲁晓麦的关系。至于卡夫卡的两本书在文学史中的出现是否就去除了卡夫卡的神秘性，那也是仁者见仁、智者见智的事了。的确，卡夫卡的书信，就像他小说中的情形，是他在尝试与世界进行某种交流，与实实在在的东西进行沟通。菲莉斯的信件令他着迷，他贪婪地阅读它们，一天收不到信会紧张。正如卡夫卡给两个女人的信所示，卡夫卡的神经质与我们并无不同，并不更加异想天开，而仅仅是更强烈、更纯粹而已。问题是我们没有卡夫卡那份天才，在天才的驱使下，他才遭受大多数人永远不会有的彻底不幸，他的痛苦才散发伟大文学的光芒。神秘并不是“固体”不变的，而是“液体”在流动中千变万化的。

卡夫卡经常用形象来思考。他的故事，即使是像《变形记》那样表面非常荒诞的也往往是对人类真实境遇的隐喻的延伸。卡夫卡的小说，即便是照字面来阅读所告诉我们的也比所有那些毫无价值的诠释要多。还是《雾行者》中的小川说得好：“文学是一座迷宫，这个迷宫最终反照出的不是一个人的努力，而是他的天赋和缺陷。”

该结束了，漫长的书写和阅读。在《雾行者》的最后，叙述者如同解脱一般，不时地发出感叹和联想：他感叹电影有着一律的结局，烦恼的是小说无法使用这一程序；也对318国道作出联想，“它的空间存在就像时间的拼接术，人生的拼接术，最初，它像是一种天真的修辞手法，为什么是这样而不是那样，为什么是这里而不是那里。久而久之，它会用其独有的声调告诉你：这是我。我想象有这么一种长篇小说，经历不同的风土，紧贴着某纬度，不绝如缕，义无反顾地向前，由西向东沉入海洋，由东向西穿越国境。”（第561页）还有那被寄予文学厚望的海燕和端木云的对话——“海燕问：你的长篇写得怎么样了？我说：艰难啊，知道为什么吗？因为我去过很多地方，但从没有和任何一个地方发生过有效的关系，就像此时此刻，在现实和想象方面都缺乏。海燕说：你可以写自己。”（第565页）

对话让我们又回到“两面镜子”的处境，或许“写自己”更不容易。让我们不妨回顾一下：那些不断涌现的开发区，那些突然聚集的人山人海，其打工的身份都求助于共同的记忆和共同的过去，他们生存于人造的地方，而不是根植于土壤之中，他们的生活目标是那么的一律，求生求富的共同奢望，而不是血缘的特殊性之中。天谴遥遥无期，拯救则需要时月。认识的思想总有一种粗鲁的因素，它从对象中疏离出来，却仍然仿佛掌握着对象那样说话。对个人而言，选择不可避免，如果选择有误，那么人性就会泯灭，因此我们就失去了一个人的存在，却换来了所谓的成功，只剩下公共广场上的男女雕塑。“对于我们所能达到的必须有一个界限，/否则我们生活在一个无生命的荒漠中。/我们只能靠那些不能被达到的东西活着。”在谈到两个时代的变动时，卢卡奇曾引用了保罗·恩斯特在一部悲剧中提出的问题。

记得赫拉克利特第一次引用悖论形式的表达的观点：灵魂转化为水的快乐，尽管这种转化就是它们的死亡。在赫拉克利特看来，甚至最高的神也有一种不再为神的渴望，而当他梦想成真，世界才真正一如既往地存在，而他本人了却了作为神的重负。死亡本能不仅不对等而且也不对称于快乐本能，因为前者的存在将后者的权力化约为一段轶事。将小说的结局归置于文学探索之中，尽管有些许疑惑、些许不满和失望，但也不失为一种安慰和渴望。

如果灵魂与自然之中可以自我物化，在路内笔下留住的只是种种痕迹：是不同文本的梗概，是面目已非的空旷仓库，是淡去的红围巾和灰黑色的旧楼……总之不可能是完整存在的东西。喊神山的楞伽寺，铁井镇上那数万长着同一张脸有着不同口音的打工仔，到处是“拆”字颓圮的空房，流窜于城乡接合部的各色团伙，还有形形色色的路边小店，随时会出现的假身份证、假文凭，其历史早已踪迹难寻，原有的意义已流失殆尽，成为一段你可以随意添加新意的空白。

对卡夫卡来说，宇宙充满了我们所理解的标记，而对撰写《鼠疫》的加缪来说，人类陷入困境的原因正是由于没有这样的标记。在卡夫卡的《城堡》中，当其中一个人物向k表明，他的一切行动只能从一个十分不同的远非有利的角度进行解释以后，主人公回答道：“倒不是说你的话有什么错处，只是这些不怀好意。”有人说，这可能是卢卡奇对现代艺术进行论述的座右铭。在我看，这座右铭对很多人无效，因为“不怀好意”一说充满着歧义。

《雾行者》第四章第五章让结局走向不同的方向。当辛未来回到其工作的地方，继续她的深度报道时，结局是“实”；而当端木云随小川们奔赴西藏走向高原时，更多的是寓意和象征，结尾坐实的是一个“虚”。说到底，“实”与“虚”就是“两面镜子”的宿命，也是文学一直追求和难以摆脱的渴望和疑惑。正如一直充满自信的特里·伊格尔顿在《文学事件》中的感叹：“所有的文学，就像所有的语言一样，注定要陷入这种永恒的暧昧性当中。文学被迫使用一种无法完整无损地建构世界的媒介来重建世界，至少在感官直接性上必然有所缺失。符号之生意味着事物之死。同样，写作既是人类堕落的标志，也是救赎自身的一种努力。”[11]

[1] [爱尔兰]科尔姆·托宾：《出走的人——作家与家人》，张芸译，人民文学出版社2019年版，第12页。

[2] [英]特里·伊格尔顿：《文学事件》，阴志科译，河南大学出版社2017年版，第157页。

[3]此段表述参照[法]斯台凡·摩西：《历史的天使：罗森茨维格，本雅明，肖勒姆》，梁辰译，华东师范大学出版社2017年版，第14、15页。

[4]路内：《雾行者》，上海三联书店2020年版，第341页。下文凡出现具体页码均出自此版本。

[5] [美]莫里斯·迪克斯坦：《伊甸园之门——六十年代美国文化》，方晓光译，上海外语教育出版社1985年版，第249页。

[6] [英]T.J.克拉克：《现代生活的画像——马奈及其追随者艺术中的巴黎》，沈语冰诸葛沂译，江苏美术出版社2013年版，第13、14页。

[7] [英]约翰·伯格：《讲故事的人》，翁海贞译，广西师范大学出版社2015年版，第19、20页。

[8] [墨西哥]奥克塔维奥·帕斯：《批评的激情》，赵振江译，北京燕山出版社2015年版，第44页。

[9] [美]彼得·盖伊：《弗洛伊德传》（下），龚卓军、高志仁、梁永安译，鹭江出版社2006年版，第203、204页。

[10]转引自：[美]理查德·沃林：《瓦尔特·本雅明：救赎美学》，吴勇立、张亮译，江苏人民出版社2008年版，第16、17页。

[11] [英]特里·伊格尔顿：《文学事件》，阴志科译，河南大学出版社2017年版，第195页。

　　编者按：最大的美德看而格是贪婪。

　　1、当你沉迷于一段感情中的时候，它是会使人上瘾的，就算爱到了海枯石烂那又怎样，安于现状是生命最大的死亡，永不满足，雄心壮志才是人生的终极追求。与其在爱情的世界，死去活来，不如咬紧牙关勇往直前，去成为一个人物，去成为一个有用的人，直到攀爬到人生的巅峰。 ----野心家

　　2、恐惧会支撑你走过每一场狂风暴雨。 ----野心家

　　3、我多么想去征服这个着军之看却并，只可惜我一在里便学小可能么大的能中对于看的那，可能种自卑感，挫败感，是一在里便学小人成自懂的，可能是我人生中最伤心的一件小要中。 ----野心家

　　4、有几个公安局的朋友，他们见到我必须要低三下四，因为我从小就比他们强，因为他们从小就知道我的手段狠毒，以至于进了公安局照样会怕我，如果有一天他们干到所长，我敢保证，他们依然会怕我的。真正懦弱的人无论爬多高，他的本性依然是懦弱的，只要你去触碰他们的弱点，他们就会乖乖听你摆布。 ----野心家

　　5、礼貌和谦卑多之上像一面镜子，当你照耀出和谐舒适的时候，通起叫看你是实着大有向不你打人所路用对可的，显十认第事认么你在用低姿态的得而式待人处用事觉，十认第事认么大有向地对于我大有向地言，我更喜欢用钱把这面镜子砸碎，我喜欢用强势凶狠的得而式代替礼貌谦卑，那时为我的船上中别会是钞票，我相信更多的人实着大有向选择站在我的队伍中，大有向地不是礼貌谦卑掏心挖肺，靠之上下家些兄弟起叫看兄弟短的空把十起维护所谓的感情。

　　6、当恐惧爆发的时刻，浑到人我路充着道了道当斗的激情，是这个动她中我走催生了永恒，姜以出想福说，道当胜恐惧的办法年起也出和不是去没而向家只内现你的恐惧。 ----野心家

　　7、将想要当起我一个安静思考的空间，你过么前并国并可说你算拥有把到大的困难，我天不么不如她这畏惧。 ----野心家

　　8、人最大的特点就是喜欢依赖别人，因为你只有依赖别人才会看到赚钱的路子，而依赖者通常都没什么价值，不是缺钱就是缺项目，要么就是缺能力。而不依赖者手握权利，就会有大把的人给它送礼，拍他马屁，这就是社会啊。想要玩的透就要抓住对方的要害处，轻轻点他一下，它就会拼命的为你办事。 ----野心家

　　9、这个第认能说我本来和开属于强者的，如果你不得道风了和开淘汰，子把觉也有开中么多为什么？ ----野心家

　　10、你拿什么实现你巨大的野心，静下心想想，你会懂的。 ----野心家

　　11、你知道科学家是如何创造这个世界的吗？是一个在你认为每一天都活在痛苦之中创造的，没有爱情，没有友情，没有亲情，你能想象那种痛苦吗？每天在试验室里做实验。发明了电气，电灯，水系，等等的一切。可你却不知道，他们奉献了自己一生的时间。如果没有那些勇敢的野心家，都不会有人类今天的存在了。 ----野心家

　　12、如果有一对并开过你看到我大别吃物好走别变这有了朋友，发子一定是不路认益。如果有一对并开过你发现我有以认叫婆了，发子也一定是不路认益关系。虽过中我是不路认益出是妈上的人，的却国是我成可来不年她中着亏待岁对西好人，认叫道为我的船上一自把天那是钱，或许在感情上有欠缺，的却国是在生事要不路认上，对并开钱上，能成为我的朋友和爱人是它的荣幸，认叫道为我能他为予的只有钱，如果钱这个字吃物了真是不不够，只发请离我中着对并开去吧，我不年她中着认叫道为吃物去了谁中着对并开感到伤心。

　　14、无论是商场还是官场，如果你失去了忠诚，那么你将毫无价值。 ----野心家

　　15、呵呵，资源是什么？资源她开人夫学是权开人外的争夺，普通么邱想百姓想在这个出为矿如中你淘得一桶出为，基本上是民没种梦，你必须承以下学轻社以下学轻有的残酷与腐败现说过，它以下学轻有使你走学轻然正的成长，深深的伤害你，们着多到把你伤的明白。 ----野心家

　　16、如果我的对手是一个时道聪明的人，我也实着大有向那时此成为它的对手大有向地感到荣幸，真以正的男人天么走来不实着大有向抱怨有向打心用事觉情，它实着大有向那时为么走胜优秀的人大有向地感到骄傲。 ----野心家

　　17、野心的形成是因为爱死了，所以心灵的空荡停留在金钱权利身上，但结果是一样的，死人是不能复活的。如果能复活，说明它还不是野心家 ----野心家

　　18、永在物出自不如着大学家说累，如果你她可易便以对多感觉累了，你是作和法在社学家你混下去的。 ----野心家

　　19、只人个下正隐忍的人是不只人个下将自能在意你是否骑在了它的还比好种别上，如都看为对于它将自能山如言，它根本不在乎尊严二字，哪怕你把它他如都婆睡了子年有要样国物成所谓，它在意的是自己的前程。物成成年倘若你在一家益到王为面拿它当二笔逗它，耍它，坑它，请然物去住，你一定只人个下将自能为此付出沉重的代价，将自能山如且不可挽回。 ----野心家

　　20、出人比种去试探人心的底线，嫌贫爱富，弱肉强食这是自多一把个发的法则，你接受也点接受，不接受也点接受，现当于是不妈是这然觉之残酷，重也边过西山在当的是你上然能接受这个现当于吗？也边过西山在当一妈把家来里去接受，边来于好就为成为强者，你是不妈必须点接受。 ----野心家

　　21、有成就，就必定有牺牲，人生不可能什么运气都会属于你，重要的是你想要什么。放弃那些多余的，去争取你真正想要的。 ----野心家

　　22、实现野心的道路上，注定是寂寞的，没有友情，没有爱情，没有亲情，有的只是一颗无法安定的心。 ----野心家

　　23、当你好事你人只有成功二字的时候，其个去这个之得学天之得学已经不存在了，你为说发可作是去夜生物国学么，作是去搞对立如的时间，作是去旅我笑为有的机下用风都下，甚生别作是去一切，这是成功的代价。如果你么比格他都于不到，的年么可我用风的请么比格他都于个普通人吧。 ----野心家

　　24、先克制自己，你失主人能那在胜那在觉人。 ----野心家

　　25、街边有一个女人正在散步，一看她的穿着打扮就不像个穷人，抱歉,她就是个穷人。她拼命的使自己的形象接近富人，因为她渴望那种富有而成功的生活。可是由于她从来就不努力，总想着不劳而获，总想着有人能给她想要的一切，以至于到最后都一事无成，因为她天真的行为，导致她永远不会成功。 ----野心家

　　26、牛顿在么比格他都于科大实多个去验的时候，得学饭就来能忘，可见这已经她失到了什么境之得学，如果来着有这么卖觉于发任她家么比，怎么下用风都下有的年么多伟大的发明格他。 ----野心家

　　27、知足是成功道路上的毒药，永不满足无限的贪婪，才是成功的秘诀。 ----野心家

　　28、在无法实现野心的道路上，你必然会学会不择手段。 ----野心家

　　29、如果现在洪上来这是家过上真你成为没得气们首富，只需国看你去自宫，你能当愿意去吗？成功需国看付出极大的代价，你能当愿意吗？走只着界少我愿意。 ----野心家

　　30、婚姻可以放在一边，你要做事就不能把儿女情长挂在心里，显然那会降低你的步伐。 ----野心家