《无问西东》无疑是一部自带tag的電影除了沉寂六年、最强卡司、李芳芳自编自导之外，还有一个还有顶级名校的光环加持

我承认看完电影，会生出一种强烈的求学欲朢——想回到影片里那些过去的年代重读一次大学。

这片子见编剧的功力李芳芳是个很有表达力和勇气的创作者。人人都知道拍一蔀向过去致敬的影片是很有种的事，只消看看那堆成山的资料就知道了个中细微末节斟酌拿捏。整部影片用了非线性的叙事结构交互講述了四个时代中年轻人们的抉择和成长。四段故事虽交错跨越了近100年却还是借着清华百年校史的外壳，讲清楚了所有导演想要表达的東西——追问并坚持追问生命的意义之意义。

这是简单得不行的一个问题被人思索了千万年，也被人抛弃了千万次

无论是21世纪被利益争斗纠缠的张果果，还是60年代在混沌时代中背弃和坚持的李想、王敏佳、陈鹏又或者是30年代摇摆于从军和读书之间的沈光耀、20年代纠結于文理学科之间的吴岭澜，影片中不同时空里的年轻人面临着殊途同归的抉择和困境

讲青年困境的故事太多了，这问题在电影里被人反复提起现实中也从没多少人能顺利找出标准答案。《无问西东》中的几个年轻人是幸运的在最摇摆的时刻，进入了最好的大学有┅群良师，给了他们一些闪着光的启迪四段故事，确实属章子怡和黄晓明那段60年代的线最完整也确实引出了不少眼泪。但我还是最难莣陈楚生扮演的吴岭澜和王力宏扮演的沈光耀那两段

清华建校之初，更善文科的清华学生吴岭澜死死抓着实科不肯放手只因为当时社會普遍的观念是：唯有实业方可救国。

“大家都学实科都说实科才是有用的。学什么什么是一种养料不重要好好学就可以了。”

我也瑺常收到一些年轻网友的私信和提问：“我马上要报志愿了但我还没有想好要学什么什么是一种养料，我爸/妈说女/男孩子报个会计/医学鉯后好找工作”种种这般。

你自己是怎么想的不知道，高中时候老师说只要好好学习就行了

你自己喜欢什么什么是一种养料？没什麼什么是一种养料再喜欢也不能当饭吃，学那个以后难找工作

你自己想成为什么什么是一种养料样的人？不重要你说的太空太远了，有什么什么是一种养料用呢

这不怪他们。没人在他们最迷茫的时候告诉他们时刻追问自己生命的意义，没那么羞耻

时任清华校长嘚梅贻琦告诉迷茫中的吴岭澜：要听从自己心里的真实。

真实是你所看见的你所听到的，你身边相伴的人你内心最想坚守的东西。

电影中的吴岭澜站在人群里听到伟大如泰戈尔一样的诗人竟然也会对“生命的意义”进行无止境地思索，看到泰戈尔身边站着的是那个時代中国最优秀的一群人，他们自由坚定，沉甸甸的他说，那股对生命探索的羞耻感逐渐消失了

他终于放下了完全不适合自己的实科，转去学了文再后来，他跟随学校去了昆明，在西南联大做了一名文学教授他带着学生躲避空袭，在山洞里为他们念泰戈尔的诗

沈光耀是听他念诗的学生之一。家境优渥的沈光耀是同学们眼中公认的“看起来什么什么是一种养料都能做好”的人父母对他的期望僅仅是：不要被功名利禄迷了心智，只需拥有简单平静的人生

如果换个年代，也许这个期待就不会落空但偏偏青年沈光耀的求学道路，被一次次空袭打乱偌大的中国，再也放不下他那张平静的书桌了

“这个世界不缺完美的人，缺的是从内心发出的真诚正义，无畏囷同情”沈光耀背着父母参了军，选择投身到最残酷的战争中

无论是沈光耀还是吴岭澜，他们摇摆在20岁最迷茫的时候和如今的青年囚一样，面临着一些选择这是每个青年躲不过的成长困境。

观影中我也不止一次受到振动我使劲回想自己最迷茫的20岁，最终耗费了多夶力气才做出了一些当时自认为正确的选择

我不会去做比较，假想自己若置身曾经动荡的时代会怎样在我眼里，时代就从没有平静过

影片里张震的故事线就发生在当下，一个被夹在公司内斗中的年轻白领收入不错，家庭殷实工作体面，但总是陷在形形色色的人事紛扰里生活也没那么容易平静快乐。

所以支撑年轻的我们做出每一个选择的动因到底是什么什么是一种养料那支加速成长的催化剂，箌底在哪里对于影片里的吴岭澜、沈光耀而言，是战争、国家也是大学、良师。

大学教育始终是个跨不过去的深谷那时候的大学生，接受的是很纯粹的通识教育物理、化学、生物和文学一样重要，而不是如今“选修课必逃必修课选逃”的通识教育在最迷茫的年纪，最大程度滋养学生们的触角发散出无数种可能，再由兴趣和能力赋予他们最大限度的选择权

在这种教育大环境下，西南联大集合了當时最好的老师也集合了当时最好的学生，成为后来人人怀念向往的罗曼蒂克学园影片里出现的每一个小小的身影，聚焦过去都是一段传奇

那些老师们教学生正视自己内心的真实，也给学生正视自己真实的勇气

而当年走出校门那一刻，我却没能有幸收到关于“看向洎己的真实”的训导

我喜欢那个在铁皮屋顶的教室里讲数学的教授，讲课的声音被鞭炮一样的雨声淹没时转身在黑板上写下“静坐听雨”四字，陪着焦躁不安的学生们坐在漏雨的教室里静静听着雨声。

我喜欢那些在山洞里躲避空袭仍慢条斯理念诗、聊黑格尔、介绍恐龙化石的教授们，头上戴一顶草圈在他们身上你实在看不出什么什么是一种养料恐惧和慌乱。

我羡慕这些身处乱世的年轻人浪漫的敎育赋予他们自由，赋予他们安宁思想上的安宁和自由，来源于一些人教会他们的在雨声里、战火中面对“孤独”的勇气。

我有次发微博说我第一佩服那些做着长时事情可能没有回报的人。比如花了十年心血修复了一件科研成果属于国家的文物筹备十年做了一个自巳想要做的不卖座的电影。像我们这种天天巴望有着即时反馈和回报的人说白了还是忍受不了彻骨的孤独。

而对抗孤独就是真切认识洎己的过程。这个过程需要我们丢下来自他人的期待只有自己。

希望所有迷茫中的年轻人没机会遇到最好的大学和最好的老师的年轻囚，都能在这部影片里得到一点时光远处的安抚

袁了凡先生，原名黄字坤仪，江南吴江人

博学多才，精通河图洛书之悝数、星命之学、堪舆之道、律吕音乐、数学算数、水利、兵备无不深具心得并留有著作甚多。“了凡四训”即其戒子之文

明朝隆庆㈣年为举人，万历十四年中进士历任宝坻县长，兵部职方司主事军前参赞，督兵等职

享年七十四岁，明熹宗追赠尚宝司少卿

谨告讀者诸君………………………………

⒈一切都是命·半点不由人……………

⒉命由己作·相由心生…………………

⒊天作之孽犹可违………………………

⒋不会符咒鬼神笑………………………

⒌贤达之人能安命………………………

⒍谦谦君子福可得………………………

⒈改過三要素……………………………

⒉改过三阶段……………………………

⒈积善之家有余庆………………………

⒉恻隐之心人皆有………………………

⒊上天有好生之德………………………

⒋心地光明鬼神钦………………………

⒌平冤减刑合天心………………………

⒍敬神護法世代昌………………………

⒎为善不兴！为恶昌盛？………………

⒏因有真善与假善………………………

⒐端正歪曲有分别………………………

⒑阴德阳善又不同………………………

⒒是善非善论影响………………………

⒓偏善正善看结果………………………

⒔半善满善凭一心………………………

⒕大小难易看动机………………………

⒖行善妙方有十味………………………

谦受益满招损…………………………

恭敬温驯，虚怀若谷……………………

慧根一开其福自至……………………

造命在天，立命在人……………………

吉凶祸福系于一念……………………

造化惟心，成败在己……………………

修身立命贵须有恒……………………

袁了凡居士传………………………………

跋……………………………………………

自古以来，一般人都被命运所控制而身不由己，只有明理之人命运约束不了他，正所谓：“贤达之人能安命也”

“了凡四训”，世人几乎都晓得是改造命运的宝典有福份的人，大都能于获得此书之后细心阅读，进洏立定志向力行实践，以化疾病于无形扫除穷困的危胁，消除生活的烦恼达到化凡入圣的境界。

“了凡四训”作为修身之铭言，囚人可以成圣成贤；用为处世之准则举世得以消除灾难与业障，确实是自救救人的最佳途径

“了凡四训”语解精编，内容通俗明朗叒不失原著“了凡四训”的主旨。读者诸君或者会因程度不一观念不同，而有见仁见智的观点然其含有“修身律己，安身立命”之道以及“化凡入圣，超生了死”之理是明明可鉴的。

因此凡有先见之明的人，都不会放过读此书的机会凡是有智慧、有志气、有作為的人，想了解宇宙人生真相服务社会造福人群的人，在读过此书之后必能逢人介绍传颂才对，而这些收获正是此书所以能够流传芉古，历久不衰的原因

“了凡四训”，是袁了凡先生一生奉行“太上感应篇”的精华所得。

开头所以先谈“立命之学”是为了勉励卋人奋发向上，不要自暴自弃因为人生的气数，虽由前生造因而定但命运的好坏，却随着此生心性之状态而改变因此以立命之说开宗明义。

第二篇接着讲“改过之法”是因为一般人，都自认自己是无过失之人而不知改过行善，试想不知改过之人就像漏了底的容器，行善也收不到效果

为人若诸恶不改，众善奉行则功过相抵，等于没作若诸恶不改，只略行数善则就只见祸不见福。因此说：妀过是立命的下手工夫所以第二篇奠上“改过之法”。

人若知过能改但不晓得行善的道理，也是徒劳无益因此第三篇接着谈“积善の方”，淋漓尽致的分析行善的道理与方法

初学行善之人，难免会像穷小子忽然变成暴发户会有傲慢天下，藐视一切的骄傲作风因此末篇以“谦德之效”，叮咛“满招损谦受益”的道理。人能谦虚为怀则行善惟恐不足，才能使“立命”收到效果而达致改造命运嘚目的。

总而言之“了凡四训”，虽曰“四训”其实是一气呵成的一篇“立命道理”，确确实实是人生之“至理名言”

“了凡四训”，是以文言文流传民间内容虽然极适合大众的需要，非一般平凡的劝世文、及传教书籍所能望其项背无奈世事变迁，要现代人以“科学的观念、普通的程度、加上忙碌的生活”去阅读实在不容易，因此笔者不揣浅陋谨凭寸心，将了凡四训语解精编详加白话解说，并增加“附录”六题以扫除一般人，日常生活环境所常碰到的疑难帮助现代的年轻人，建立正常的人生观以免彷徨无依，误入岐途

本书也是笔者继一席话丛书，第○辑号外“无形的秘密”一书所撰的连续集。

在“无形的秘密”中笔者概略的指出，关系人生吉兇祸福的关键动力；而本书则画龙点睛明确的指出如何“取吉避凶，移祸得福”改造人生命运的方法。

读者诸君若能细心阅读融会貫通，则人生困惑可解进一步力行实践，则创造全吉无凶的人生也就指日可待。

笔者才疏学浅若有词不达意，或画蛇添足之处尚請读者诸君，贤达智士不吝指教，感恩不尽

⒈一切都是命·半点不由人

母亲认为：学习医术可以养生活己，也能济世活人而且学成後一技在手，也可完成父亲的心愿

因此我听从了母亲的意思，放弃了考试作官的念头而改学医术。

有一天在慈云寺遇到了一位道貌岸然，酷若神仙的老人他告诉我说：“你有作官的命，明年就是秀才为什么什么是一种养料不读书呢？”

我只好告诉他原因并请教咾人姓名与府居。

老人说：“姓孔云南人。得有‘邵子皇极经世’正传命该传你。”

于是我就接孔老人回到家里暂住并将情形告诉叻母亲。

母亲要我好好的招待他老人家并屡次试验老人的命学理数，竟然无论巨细都非常灵验准确因此我就相信孔老人的话，开始读書准备考秀才。

孔老人便为我起数算命说：“县考童生必得第十四名府考得第七十二名，提学考试得第九名”

到了次年，三处考试嫃的都考取了而录取的名次也确实都符合老人的预言。因此我就再让其为我卜占终身之吉凶祸福

孔老人算定的结果，说我某年会考上叻第几名某年补上廪生缺，某年当贡而后某年入选为四川知县，在任三年半即离职归乡五十三岁八月十四日丑时，寿终正寝而无子

从此以后，凡碰到了考试名次的先后都不出孔老人的预言所料。

孔老人还算定我命中注定须领用九十一石五斗的廪生米，才能升为貢生但当我领到七十斗之时，上司即为我呈文补贡因此我就怀疑孔老预言的准确性，没想到结果还是驳回补贡的呈文直到丁卯年，仩司发现考场里我出题的预备卷作得很好，不忍埋没人才就吩咐县官替我呈文，正式升补贡职计算所领之廪生米粮，又确实是九十┅石五斗

从此我更相信：“升官发财、迟速有时，富贵在天、生死有命”的命运理数！对人生从此心灰意冷，淡然无求了

后来入燕京服务一年，终日静坐也懒于读书求进。

回南京后有一天到栖霞山，拜访云谷禅师二人对座一室，有三日之久不曾睡觉云谷就问峩说：

“凡人所以不能成圣成贤，都因为被杂念及欲望所缠你静坐三天，不起杂念不胡思乱想，必有原因”

我说：“被孔老人算定叻，荣辱生死皆有定数，妄想也没有用！”

云谷说：“人若不能达到无心、明心之境难免会被阴阳气运所控制，若被阴阳气运所控制当然就有定数，但也只有凡夫俗子才有定数极善之人命运约束不了他，极恶之人命运也约束不了他二十年来，你被命运所控制动彈不得，真是凡夫俗子一个我还以为你是圣贤豪杰呢！”说完云谷哈哈大笑！

我问他说：“一个人的命运，能改变得了吗！”

云谷说：“命由己作，相由心生祸福无门，惟人自召佛教经典里头也说过，求富贵得富贵求男女得男女，求长寿得长寿都不是乱讲的。說谎是释迦的大戒圣贤岂会骗人？”

我说：“孟子提过求起来能够得到，必需自己作得到的事；道德仁义能够力行自求功名富贵须待他人赏赐，如何求得到”

云谷说：“孟子的话并没有错，是你未能深入去了解六祖慧能禅师曾经说过：“一切福田，不离方寸从惢而觅，感无不通”人只要从内心自求，力行仁义道德自然就能够赢得他人的敬重，而引来身外的功名富贵为人若不知反躬内省，從心而求而只好高骛远，祈求身外的名利则就算用尽心机，也是双头皆空”

云谷又问：“孔老人到底算你一身命运如何？”

我从实詳述了过往的经历

云谷说：“你认为自己应该得功名？应该有儿子吗”

我想了很久才说：“官场中的都有福相，而我相貌轻薄又未能积德以造福，加以不耐烦重度量狭窄，纵情任性轻言妄谈，自尊自大……这些都是无福之相怎么当得了官！

俗语说‘地秽多生物，水清常无鱼’我好洁成癖，形同孤寡相是无子一因。脾气暴躁缺乏养育万物之和气，是无子二因仁爱是化育之本，刻薄是不育の因我一向洁身自好，不能舍己为人同情别人，是无子的三因其他还有多话耗气，好酒损精好彻夜长坐不知养护元气等……，都昰无子之因”

云谷说：“照你这样讲，世间不应得到的事还多得很呢岂仅功名与子嗣之事。世界上的人是享千、百金财富，或者应該饿死是取决于各人心性所造成，天只不过‘因材施教因势利导’而已，并未加丝毫力量就像人体的轻重，是决定在本身份量而非磅称厚此薄彼，是一样的道理

传宗接代的事也一样，但凭各人积德之厚薄有百世功德之人，必有百世子孙可传十世功德者，必有┿世子孙以护那些绝嗣者，必是毫无功德之人

只要能了解自我的因素，是造就人生吉凶祸福的关键则将不发科甲与没有儿子的原因，尽量改掉化吝啬成施舍、偏激为和平、虚伪成虔诚、浮躁改成沉着、骄傲改成谦虚、懒散改为勤奋、残忍化为仁慈、刻薄改为宽容，盡量积德尽量自爱，珍惜自己别糟蹋自己，以前种种譬如昨日死以后种种譬如今日生，这样必能去除身上的病根重新获得仁义道德的新身体。

血肉物质之身假若必受生灭气运的影响，则重生的道德精神之体必能感动天地而获福。古有名言：‘天作孽犹可违自莋孽不可活。’诗经也提过：人若能了悟立命之道顺天之理，自然就能求得厚福

孔老人算你当不了大官没有儿子，是天作之孽还可避免只要你扩充德行，广积阴德多作善事，则自己所造的福哪有不应验的道理？易经一书专谈趋吉避凶的道理，若说命运不能改变则吉又如何取？凶又如何避易经坤卦有言：‘积善之家，必有余庆’福及子孙，你相信吗”

从此我猛然顿悟，深信此言即刻拜領受教，而将往日之过失在佛前尽情表白忏悔，先求登科誓作三千善事，以报答天地祖宗养育之恩德

云谷禅师并指点我，每日所行嘚善事记在功过簿上，如有过失则须功过相抵。并教我持念“准提咒”以期有所应验。

他又说：“符箓家说过：‘不会画符鬼神笑’画符跟念咒有异曲同工之妙，画符时必须心不动意念，静下心一尘不染在此心如止水，如青空之刻开笔一点叫混沌开基，由此┅气呵成一挥而就，心无杂念则此符必灵为人处世，祈祷天地改造命运的道理也一样，须时刻处在此无思无虑的状态中则人心即忝心，必能感动天地而得福”

孟子立命之学也说过：“夭寿不二，修身以俟之所以立命也。”

一般人都认为夭与寿是二种截然不同嘚遭遇，孟子为何说是一样呢

试想，人若能心处于不动欲念之境随遇而安，善尽生之职责命必然过得踏实，哪里还有啥夭与寿之分別呢进一步而言丰歉、贫富、穷通、贵贱……也都只是在心存欲念之后才有分别，正因为世人心存妄念不敢面对现实，不能以静心处悝顺境以善心安于逆境，因此生死就变成严重的二面一切吉凶祸福、毁誉是非、穷通贵贱，也就困扰着世人而弄得心神不灵，永无寧日

人若能修身养性，去恶向善安于顺逆现实，时刻处于不动丝毫非非之念的“明心似镜、似光、似无”的境界则离“返本还原，歸根复命”的境界已不为远，这样一切罪恶过失自然也就无踪无影命运自然归于称心如意，全吉无凶之境这才是真正利人利己，有價值的行为

还未达到此“无心”之境的人，只要时时刻刻持念“准提咒”念到滚瓜烂熟，有持如无持无持似有持，连持咒之念头自巳都没有感觉类似画符之时，空灵难言之境则道必可得心灵而福至矣。

从此我就把外号“学海”改为“了凡”以纪念了悟立命之道悝，而不落凡夫俗子之窠臼

至此以后，终日小心行事便觉心安理得与前不同。往前放荡忧郁六神无主的状态到此变成了战战兢兢，尛心谨慎的景象既使处于暗室之中，也都以不获罪于天而时加警惕碰到了有人骂我毁我，也都能淡然处之不与计较。

到了第二年参加考试孔老人算定得第三名，却考取了第一名孔老人的预言开始失灵了。到了秋期举人考试也出乎孔老人的意料之外，而考中了

嘫而冷静检讨，还是感觉修养很勉强譬如行善而不彻底，救人而心存疑虑或身行善而口不择言，或平时操持守节而醉后放荡不拘，將功抵过形同虚度因此己巳年发愿，到了己卯年历时十多年，才行毕三千善事隔年回到故乡，即到佛堂还愿并再发求子之愿，许丅再行三千善事以赎此生之过。至辛巳年（仅经过一年）就生了一个男孩。

我每行一善就笔记于书，内人因为不识字每行一善就茬日历上划上一圆圈，譬如施舍物品救济穷人助人急难、放生等，有时一天里就作了十几件善事这样继续行善积德，只有二年的时间三千善事就圆满达成，即刻再到佛堂还愿并再求中进士之愿，并许下再行一万件善事之愿

经过了三年，我就考中了进士当了宝坻知县，从此就备置笔记本于案上名曰“治心篇”，交待门人凡所行善事，务必登录晚上则设香案于庭院，祷告天地

内人见所行善倳不多，经常耽心的说：“以前在家乡互助行善，三千之数很快就完成现居衙门中无善可行，何日才能达成一万善事之愿完成功果呢？”

有一天夜里就梦见了神灵前来指点说：“只要下令减收百姓粮租，一事即可抵万功果可完。”

原来宝坻县的田租甚高每亩须繳二分三厘七毫的租税，我即刻计划减低至一分四厘六毫然而心里总是怀疑，是否可算是以一抵万的善行

刚好有位禅师自五台山来，峩就将梦里的事向他请教他说：“只要真诚为善，切实力行就是一善也可抵万，何况全县减租万民受福，当然一善足可抵万”

于昰我就捐献薪金，拜托禅师回山时代办请一万僧人吃饭之事，以表诚心还愿回向

孔老人曾算我五十三岁必死，我并未为了此事祈祷戓发愿添寿之事，而那一年也平安无事的渡过至今我已六十九岁了。

书经上说：“天难谌、命靡常”又说：“惟命不于常。”是很有噵理的所谓天命之说，其实是不可信的也非一成不变的，命运更不可能不变

从此我深知：“凡是说人生祸福惟天定者，必是凡夫俗孓若说祸福凭心定，贤达能安命者必是圣贤豪杰。”

总之人的命运虽然不可知，但只要运逢显达时也以落魄的心境处世。逢到顺利的境遇也当作拂逆一样的谨慎；碰到富足的时候，也像贫穷一样的节俭；就是得到别人的拥护爱戴也不可趾高气扬；如果家世望众，也不可自鸣得意；学问高深也应礼贤下士，不耻下问如此行持，克己复礼则德可进，道必可得

时时维护祖宗之高德重望，日日彌补父母之罪愆过失上思国家社会栽培之恩，下谋家庭子女之福祉待人常抱救急之心，待己务必严格规律务必日日反省，时时改过若一日安于现状，自认自己没有过失缺点自以为自己是十全十美之人，则不进就是退

天下聪明人所在皆是，所以会有道德不修事業不发达者，都是为了因循苟且贪图安逸而耽误了一生。

云谷禅师所说的立命之论确实是至理名言，为人应该经常颂读并勤力恭行，才不会枉度一生荒废时日。

春秋时代有许多大夫，仅凭观察一个人的言行举止就能推测其人的吉凶祸福，并且非常的准确这种倳在左传，国语诸书里都有许多记载。

一般来说一个人的吉凶征兆，发源于人的内心而表现于人之外表。凡是相貌仁慈忠厚行事穩重之人，大都能获福相呈刻薄，行为轻佻者大都近祸。绝对没有所谓吉凶未定渺不可测的道理。

一个人心性的善恶必与天心相感应。福之将至可从其人宁静的心境，安祥的态度判断出来祸之将临，也能从其人乖戾的行为发现得到人若想得福而避祸，可以先鈈论如何行善只要力行改过，自然就能向善

谈到改过，“知耻近勇”是第一要素

试想，古之圣贤跟我们同样是人何以他们能流芳芉古，而我们却没没无闻甚至于身败名裂呢？

人若只贪恋声色名利纵情恣意，背着别人作些见不得人的勾当自以为他人见不到，而洎鸣得意则将渐渐变成衣冠禽兽而不自知！世界上再没有比这种行为更可耻，更惭愧了！

孟子也说过知耻给人的影响太大了。能作到知耻则就是圣贤不知羞耻为何物，必是禽兽无疑改过的关键就在此一念之间，人所以异于禽兽也仅在那一念之差而已。

改过的第二偠素是要有“敬畏心”。

天地鬼神是欺骗不了的人就是只犯了一点点过失，天地鬼神也知道得很清楚犯的若是重大的过错，天必降給大的灾难犯的若是小过错，则会损及现世之福报

人不可不怕天地鬼神，一个人就是生活在隐蔽的暗室里天地鬼神也同样一目了然，就是掩盖得周密作得很巧妙，也无法掩饰善恶心思所产生的意念“意念”就彷彿像一道“波率”，而鬼神恰似无形的导体这也是鬼神无所不在，人必须要有敬畏心的原因

人只要一息尚存，滔天的大罪大恶都有悔改的机会，古时有人一生作恶临终前懊悔觉悟，發一善愿而得善终者正所谓“放下屠刀立地成佛”，可以洗百年罪恶也就像千年幽谷涵洞，一灯来照则尽去千年黑暗一般

因此说：“过失不拘大小，以能改为要”

人生无常，肉体易逝若等到呼吸停止了，就是灵魂想改过也不可能有人从此遗臭万年，使得孝子贤孫想洗也洗不掉有人从此沉沦地狱永受折磨，就是仙佛菩萨也引渡不了超拔之事但凭自身己意，一但无常身逝何日重生为人？清夜罙思怎能不怕

改过的第三要素，是要有“勇气与决心”

人所以不能改过，只因为因循苟且误了大事若能发奋图强，当机立断碰到尛过像竹刺伤肉一般，速与拔除犯上了大过如毒蛇咬指一般，速与断指不犹豫不等待，则如易经所言：“风雷增益”之象风起雷动幹脆俐落，则改过迁善必可成功

人若能俱备上述“改过三要”，知过能改就像春日逢冰必能消失瓦解。

一般人改过有从事上改，有從理上改有从心上改三个阶段，作法不同所得功效也不同

譬如前日杀生，今日戒杀前日暴怒，今日静心反省这是从事上改的方法。这种只在行动上勉强压制的方法很难达到改过之法。

比较理想的改过方法应该从理上改。

譬如想改杀生之过就想“天有好生之德”，物物都珍惜生命杀他养己怎能心安？再加以水深火热锅鼎之苦必痛彻骨髓。健康之道首在本身元气之运化，而不在物品之希罕珍贵就算山珍海味，吃过了也不一定能滋养身体蔬菜素品尽可充饥果腹，何必把自己的肚子当成化尸场！折损自己的福份再想血肉の类必有灵性，与人同体未能修养大德，使之像亲近小孩那样的亲我敬我已属惭愧，怎可再残害生灵使之仇我恨我呢？若能想到此悝则必见物怜惜，下不了手而达到改去杀生之习。

想改掉暴躁的坏脾气也一样就像人不可能一模一样，各有其长也各有其短没有┿全十美的，因此应该互相体谅牵就就算不合我意，而互相干扰对我们也没啥损伤，有何可怒可气的再说天下也没有自以为是的豪傑，更没有怨天尤人之修养法怎么可以只要求别人，而不要求自己呢日常生活有不能称心如意，是自己德行未修涵养不够，必须再求反省如此一来，毁谤也会如举火烧空必将自消自灭。若听到毁谤就动怒想尽办法加以辩论维护，正是作茧自缚自取其辱的作法。

总之杀生、发怒都是有害无益的事，其他尚有种种过失都可依此类推，细细思考道理若能明白，过错就不会再产生

一般而言，囚的过失虽然有好几百种但归根究底，都是从心所起若能心不动念，无私无欲就不必逐样检讨名、利、色、货诸过失，只要一心向善正气所钟，邪念自然一尘不染就像太阳当空，鬼魅尽消一般这就是所谓“本立道生”之理。也是最正确的“心上改”之法

因为過从心生，也当从心上修改如斩毒树先断其根，则必枝叶尽落就不必枝枝去剪，叶叶去摘

心上改之法，即在治心妄念一动即觉查，并加以克制则过不生，是最好的方法若作不到这种高深的境界，则只好明理以改过再办不到，就只好随事而禁

能治心并明理兼禁过，是再好不过的事若只懂禁过、不明道理、不知治心是笨拙的改过方法。

因此发愿改过行善最好能有亲朋提醒督促，或请神鬼为鑒一心忏悔，昼夜不得松弛经过一段时日必有效验。到此境界自然感到心旷神怡，智慧顿开或处杂乱环境而不动心乱性，或见仇囚而不怒反喜或梦见吐出黑色的东西，或梦见圣贤提拔引接或梦飞步太虚，以及种种罕见之胜迹妙景这就表示消过灭罪，行而有征の象但不可因此心满意足，自鸣得意不再求进步。

吾辈凡夫俗子过失较蝟鱼身上之刺一般还多，若冷静思考还看不到自己的过失，必是粗心大意、迷糊之人

凡是罪孽深重之人，大都心神昏庸失神健忘，无事烦恼见到正人君子，则显出惭愧沮丧之状态听到了嫃理大道则不高兴，有时施恩反招懀怨或梦见一些颠颠倒倒的恶梦，甚至于经常发唠叨等……上列种种都是自作孽之相为人若有了上述情况，应该即刻发奋图强改过向善以免自误。

古时有一妇人颜氏把女儿许配给孔子的父亲，只打听其祖先是否积有大德而不管孔镓是否富有，她认为只要祖上积有大德其子孙必然会出人头地。

孔子也称赞舜之大孝说：“舜必能流芳千古子孙兴旺。”上述之论確是言之有理。

再证之以往事：福建公卿杨荣其祖上世代以摆渡为生，每当暴雨成灾冲毁民居时，总有人畜货物顺流而下别的船只總是相争捞取货物，只有杨荣先祖以救人为要货物一概不取，乡里的人都笑他愚笨到了杨荣父亲出生时，杨家便渐渐富裕

有一天，┅位道人到杨家说：“你祖积有阴德子孙必当享受荣华富贵，某地龙穴可筑祖坟”于是就依言作今人所说“白兔坟”。后来生了杨荣年幼就登科，位至三公并得皇上加封祖父官号，至今子孙还是荣华不衰尽多贤达之士。

鄞县人杨自惩起初当县吏，心地忠厚为人公正有一次县长处罚一犯人，打得血流满面而犹不息怒。他就跪地为犯人求情请县长息怒宽恕。县长说：“此人犯法反常理怎能叫人不怒。”他叩头说：“为政失道百姓涣散已久，他们不懂得法律常情只要能问出案情就好了，这种事破了案都不能高兴怎么可鉯发怒呢？”县长因此才息怒

自惩家境贫穷，又廉洁自持从不收受别人财物。碰到了犯人缺粮时也都尽力救济，即使自己挨饿也再所不惜至诚持善从不间断。

后来生有二子长子名守陈，次子名守趾为南北吏部侍郎，长孙也作到刑部侍郎次孙也作到四川廉宪，嘟是出了名的官职其后裔也都兴旺不衰，官运亨通

明朝英宗时期，福建猖乱百姓从贼者很多，朝廷派布政司谢都事搜杀东路贼党，谢恐滥杀无辜因此先设法取得贼党名册，凡没有参加匪党组织的人即暗中给予白布和小旗，教他们在官兵进城时插旗于门首，并警戒士兵不得滥杀无辜因此救了万人的性命。后来谢之子孙有中状元、当宰相、中探花等……满门得享富贵

又厦门有林姓人士，母亲樂善好施常作馒头供应穷人，凡索取者都照数施舍有一道人，每次索取六七个三年如一日从未间断，他母亲也照给不误而从未表現出不高兴的样子。道人知其诚心救人就对他说：“我吃你的馒头三年，无以为报特地前来告诉你，屋后有一好地可建造祖坟子孙官爵有一升麻子之数目。”

后依言点葬初九世即有九人登科，世代从此不断出贵福建至今还有“无林不开榜”的譬喻。

还有冯琢庵太史之父冬天清晨到学堂时，路上遇到了一个人倒在雪地中已快冻僵，就即刻脱下自己的皮袍给他穿上并扶起回家救治。当晚就在梦Φ得到神灵的指点说：“你救人一命出于至诚，吾派宋朝名将韩琦作你的儿子”而后生下了琢庵，就取外号为琦以作纪念。

台州应尚书壮年时住山中读书，夜间常听到有鬼怪作祟叫闹但他都不害怕。有一天他听到鬼在谈话说：“某妇人因其夫外出，很久未见归來他翁姑以为儿子死了，逼其改嫁明天晚上会来自缢，我从此有人代替可以转世投生了。”

应尚书听到了此语就即刻卖掉了田地，得银四两并假造了一张其夫的书信，一并寄到了他家

她母亲发现了笔迹不同，有点怀疑但继之一想：“书信就算假，银子总没有岼白送人的道理吧我想孩子一定平安无事才对。”因此也就不再逼他媳妇改嫁后来她的夫婿总算回来团圆。

应尚书后来又听到鬼说：“本来有人来代替却被那位秀才破坏了此事。”另鬼说：“那你就找他算帐啊！”鬼说：“不行天帝以此人心地善良，早已命他为将來阴间尚书吾怎么能害得了他。”

应公从此更加努力日日行善，积德甚多碰到了饥荒时，必捐献粮食救灾遇到了旁人有急难，都盡力给予协助碰到了不如意事，也只逆来顺受反躬自省而不怨天尤人。至今其子孙为官享福者比比皆是。

还有常熟县人徐凤竹其父颇为富有，凡是碰到了饥荒总是捐献粮食以赈灾救贫。有一次就听到了鬼唱歌说：“千不骗万不骗，徐家秀才作到了举人郎”连續几天唱个不停。

此年徐凤竹果然中了举人他父亲因此也就更努力积德行善，从不弛怠举凡修桥补路，照顾过路的旅客僧人凡有益夶众之事，无不尽心尽力

后来又听鬼神唱歌说：“千不骗，万不骗徐家举人直作到都堂。”后来徐凤竹果然作到了两浙巡抚

嘉兴屠康僖，初为刑部主事常往狱中探查案情，遇有无辜枉狱之人即签报案情给主审官，待开庭时主审官依此案情审问，无辜之犯人都表惢服因而无罪释放者有十几人。一时百姓都说尚书廉明公正而屠公却从不居功。

屠公又再上书陈情曰：“辖治之下四海之广，百姓眾多必有许多枉狱之民，应该每五年派一减刑官详加调查以平枉狱。”皇上准其所奏屠公也被派为减刑官之一员。有一天晚上屠公梦见了神灵指点说：“你命中本应无子，今减刑之事正合天心，天帝特赐你三子并都享高官厚禄。”

过了不久夫人就怀孕了，后來接续生了三个儿子名叫应埙、应坤、应埈，都是当了大官

嘉兴人包凭，他的父亲是池阳太守生有七个儿子，包凭是最小的一个叺赘平湖袁氏为婿，虽然博学多才却屡次考试都不上榜。

有一天到太湖附近游览行至一村中，见一寺院破漏观音佛像被雨尘淋湿沾汙，即取出身上所有的十两银子给主持人作为修筑庙宇之用，僧人说：“工事太大所费必巨，恐怕难予完成你交待的心愿”

于是他僦再取出随身行旅，贵重值钱的衣物交予僧人，虽经随行仆人再三劝阻他还是诚心乐意的捐出，并说：“只要佛像不被损坏我没有衤物使用又有啥关系！”

僧人说：“施舍钱财衣物并非难事，但你虔诚心意确实难得。”寺院修好之后有一天他又来游此寺，夜宿寺Φ即梦见护法神前来道谢说：“你子当享世代俸禄。”后来他的子孙汴与圣芳，都真的作了大官

嘉善人支立的父亲，当刑房吏的时候有无辜之重犯为了求生，告诉他的妻子说：“支先生待人很好也很同情我的遭遇，愿意代为洗雪冤情我们已没有什么什么是一种養料可以报答，明天你请他到乡下详述案情过节，并亲身侍奉他他若肯接纳，则我就可能平反获释”他的妻子流着眼泪答应了。

隔忝支先生到他家里，她即亲切招呼并告诉他丈夫的意思，愿意过给他作女婢支先生断然拒绝，只答应她转呈案情尽力而为。

后来案情大白犯者无罪获释，登门道谢说：“先生大德世所罕见，吾有小女就送来当丫头，帮忙料理家务此礼可通还请笑纳。”支先苼只好按规矩收纳

后来他的儿子支立，廿岁就登科官至翰林，孙支高以及子孙世代也都官运亨通

以上各段所述，虽然情节、作法不哃但都是一心向善的实例。

积善之事详细来说有真善假善，有端正之善与歪曲之善有阴善阳善，有是善非善有偏善正善，有半善滿善有大小之善，难易之善等之分别必须作进一步的了解，不然为善而不明理往往就会产生自认为行善，而其实是造孽的行为而枉费苦心。

譬如一般人常说：“某人行善而子孙不兴某人为恶而家门却昌盛。”而误解俗语所说：“善恶之报如影随形。”是无稽之談

其实这都是一般人不明事理，颠倒是非善恶准则的错误观念所造成不可认为善恶报应是骗人的说法。

打人骂人、贪财妄取一般人嘟认为是恶；敬人礼人、廉洁有守，一般人都认为是善其实这些行为，都不一定就是恶或者善我们必须进一步，了解他行为的动机与目的才能了解何者是善？何者是恶

正确来说：“有益于人群，则打人骂人皆算善若为了自己私利，则尊敬别人、礼让别人也算恶”

为人处世，利人之善才是真善利己之善则是假善。

发于内心的善行是真善装给别人看的善行是假善。

无所求而为之善是真善有所謀而为之善是假善。

那么什么什么是一种养料是端正之善与歪曲之善呢？

一般人都认为谨慎随和之好好先生是善人，但圣人却认为敢莋敢当豪爽之狂狷之士才是善人。因为谨慎软弱没有个性之人虽然全乡人都说他好，而成好好先生却是随波逐浪，没有志气没有噵德精神，没有道义勇气之人依此类推衡量，则社会上荒谬颠倒的现象还有很多。

总之天地神鬼对于善恶之观念，都与圣人的观念楿同而与世俗的眼光相反。因此说：若想积德行善决不可只为了顺乎世俗人情，讨好世人掩人耳目必须从内心深处潜移默化，一心呮为济世不为媚世，纯为爱人助人才是端正之善。

若有一丝媚世之心一点愤事玩世之心，则就是虚伪歪曲之善

善又有阳善与阴德の分。

为善而为人知是阳善行善而不为人所知，就是阴德阳善只能享受博得名誉之福报。阴德天必赐以厚福

世人名誉超过了实质，必有奇祸因为盛名是造物所忌，而有名望之人大都只是浪得虚名，缺少实际功德因此名望之家，横逆之事也特别多

因此古人劝人：“勿使名过实，守愚圣所赞”

人若毫无过失，而被横加恶名又能逆来顺受，必是大有道德修养之人子孙往往能突然大发。因此俗眼所看为恶昌盛之说值得探讨。

总之阳善与阴德，就只差别于明暗之分罢了

既然行善，何以又有是善、非善之说呢

举例来讲：鲁國法律规定，若有人肯出钱去赎回被邻国捉去作臣妾的百姓，政府都依例付给一笔赏金作为奖励。

孔子的学生子贡赎人却不愿接受獎金，孔子知道了就骂他说：“你错了君子作事何以移风易俗，行为将成为大众的规范怎么可以只为了自己高兴，为了博得虚荣就隨意去做呢？现在鲁国富人少大都是穷人，你这样创下了恶例则大家认为赎人接受偿金是丢脸的事，则以后还有谁赎得起人从此以後赎人回国的风气，将慢慢消失了！”

还有一例：子路救起溺水之人主人送了一头牛道谢，子路收了起来孔子听到了说：“从此鲁人必乐于拯救溺水之人了。”因为一个肯救一个肯谢，则会酿成风气

以上二例，以一般人的观念说子贡不领偿金是廉洁的好事，子路接受赠牛是一大败笔，但孔子的看法却与众不同

因此说：凡人行事，不可只看行为必须看他的流弊；不可只看现在，必看事情的结果；不可只论个人的得失需看对大众的影响。

若现行似善而其结果足以害人，则似善而实非善若现行虽然不善，而其结果有益于大眾则虽非善而实是善。举此一例可以旁通例如：不应宽贷，过份称赞别人而迷人神智为守小信而误大事，宠爱小孩而养大患……等都急待吾人冷静检讨改善。

而这些正是一般凡眼俗见所言：“好心被雷亲”的原因

至于善有偏正，又当何讲

举例说：从前吕文懿宰楿辞职归乡，乡民依然尊敬他如北斗星看重他如泰山，有一天一个乡民醉后前去大骂他一顿，吕公不为所动认为是醉人而不去计较。过了年此人愈变愈坏，终于犯上了死刑重罪吕公才后悔说：“当初若稍为跟他计较，送官惩罚小惩足以为戒，也许今日不会促成此种大恶都是吾当初心过于忠厚，怕被人误为仗势欺人以致害了他！”这是一个善心而作了恶事的例子。

再举一恶心而行善事的例子：某地有次饥荒暴民白天公然到处抢粮，有某富家告之于官府官府却一概不理，于是暴民愈为放肆变本加厉，逼不得已只好私自懲治暴徒，乡里才为之平静而免大乱。

因此说：人人皆知善是正恶是偏。但若行善心而使事成恶则是偏。若行恶心而使事成善则昰正，这是为人处世应有的认识

还有半善满善，又作何解

易经提到：“善不积，不足以成名恶不积，不足以灭身”就像把东西存進容器一样，勤而积之则满懈怠不积则不满。

譬如以前有一女人到庙里烧香，想布施却又家境困难找遍身上只得二文钱捐献，但庙裏主持高僧还是亲自替她诵经忏悔祈福后来此女贵为宫女，携带了数千金来庙布施主持僧却只派了徒弟代办而已，因此她就开口问道：“我以前只捐二文你就亲自替我祈福，今天捐献千金你为何不乐意服务？”高僧说：“以前布施虽小心意真切，非老僧亲劳不足于报答。今日布施虽多心意却不如以前真诚，因此有人代劳即足也”

以此为例：“千金是半善。二文是满善”

还有以前神仙名锺離，传授吕洞宾点铁成金之术以利行善济世，吕祖问说：“这种金会还原吗”锺答：“五百年后，终究还要复原为铁”吕祖说：“這样不是害了五百年后的人吗？这种法术我不想学”锺说：“修学仙道要先积满三千功德，就凭你这句话三千功德已算圆满达成，可鉯学仙了”

因此说：为善必须发乎真诚自然，事后不牢记在心里则虽小善也能达成功果。若怀有企图行善施恩望报，就是终生行持还只半善。

譬如以钱财救济别人若能做到布施金钱，而心里没有感觉布施其人，而像没有其人布施了钱财，而像没有钱财布施出嘚心三轮皆空，一心清净之境则一文钱足以消千劫之罪，斗米也能种无涯之福

若施人而心不忘，施恩而望报舍财物而心痛，则就昰黄金万两也只半善而已。

再论善有大小有难易之理：

古时有位叫卫仲达的人，供职朝廷为官有一次精神解离，被摄入阴间阎王命人呈现善恶记录簿给仲达看，他发现恶录簿摊满庭院而善录簿却只几张而已。阎王又命人取秤来称大叠之恶录簿，却比只几张的善錄簿轻

仲达好奇的问：“我才廿多岁，哪来如此多的恶录”

阎王答：“思念不正就已犯罪，不一定做了才算”

又问：“善录何以会仳恶录重呢？”

阎王答：“朝廷常兴大工修三山石桥时，你上书的奏章稿文”

仲达说：“我虽上书，朝廷并未采纳何以有此份量？”

阎王说：“朝廷虽未采纳但你一念之善，普达万民之身若被采纳，则善力更大”

由此可知，志在天下善达万民，则善虽小而功德大若志在一身，善及一人虽多也小。

至于难易之善就像修身克己一样，必须从很难克服的地方先克服则小的过失也就自然不会犯。

譬如江西舒翁以二年教书所得的薪水，代缴他人的罚款使人夫妇团圆。

河南张翁以十年省吃俭用的储蓄，代别人偿还债务而救活他人妻女。

镇江斩翁虽年老无子，也不忍娶幼女为妻

上述顷囊相助，体谅别人为别人着想之善举，都是作别人所不愿作忍别囚所不能忍难能可贵之善，这种难为之善才最可贵，而天降之福也必丰厚

无钱无势之人，行善助人是比较困难但若能尽力而为，在困难之中行善其价值也更为可贵，获福也大

有钱有势之人，行善积德是太容易了容易行善而不为，即为自暴自弃正如俗语所言：“富而不仁如肥猪。”

行善的道理跟原则上面已经说得很详细。下面来谈随缘济众行善积德的方法。

㈠与人为善㈡敬爱存心。㈢成囚之美㈣劝人为善。㈤救人危急㈥兴建大利。㈦舍财作福㈧护持正法。㈨敬重尊长㈩爱惜物命，等十法

先帝舜年轻的时候，在屾东看渔人捕鱼看到鱼藏丰富的静水深潭，都被年轻力壮者争相占取而老弱渔人，反被排斥于急流浅滩之处而深感伤心，于是他也親自下水捕鱼凡是碰到了别人过来抢捕，他就故意让人而不抱怨。逢到有人把鱼让给他捕捉就当面称赞并道谢。如此相处了一段时間也就形成了礼让的风气。

试想以舜之才智，哪有不能用语言教人的道理而他却不用言教，宁取身教潜移默化转移人心风气，真昰用心良苦

因此说：为人应尽量不拿自己的长处，去彰显别人的弱点不要故意表现自己的善心，去显示别人的恶意千万不要以自己嘚聪明才智，去捉弄别人折腾别人。应该尽量谦虚处世见人有过，尽量宽恕见人小善，也要表扬则可对恶人形成一种沉默的抗议，也不会撕破恶人的面子使恶人不敢放纵，也有改过的机会

总之，念念不忘为大众着想维护真理原则，即是与人为善

就一般人的荇为来看，君子与小人实在有点混淆不清但若能留意一个人的存心正邪，则善恶就像黑白一样的明白因此说：“君子所以异于小人，僅在一念之差而已”孟子也提到：“人所以异于禽兽几稀？”

俗语说：“一样米养百种人”人虽有亲疏贵贱，智拙贤愚之分但万品哃体都是同胞，谁都应该互相敬重敬爱众人也等于敬爱圣贤，能了解众人的立场即合圣贤之道，因为“圣人无常心以百姓心为心。”人人若都能敬业乐群安份守己，敬重别人也珍重自己，即是代天行道敬重存心。

一般来说社会上持善之人较少，迷糊之人较多而一般人又有坦护自己，排挤异群的劣根性因此善人处于俗世，除非他能有守正不阿有破釜沉舟的勇气决心，否则也很难立足加鉯有意行善之贤达人士，言行都与世俗不同心直口快，不善心机不善于粉饰自己，以博取虚荣因此见识不高的俗人，就常给他们不公道的指责而达不到为善的目的。

因此说：仁人志士长辈君子，应时加匡正辅助以宏扬此等善士之功德，就像处理玉石之道一样任意抛弃丢掷，就同互砾若懂得加以琢磨，则就是宝贝

因此，凡发现有人行善其志可嘉，就应该设法给予扶助以成人之美。

凡人嘟有良知只因人生旅途纷扰动荡，为名为利而使人沉沦堕落因此与人相处，须时时提醒告戒他人以解开迷惑。

韩愈说：“一时劝人鉯口百世劝人以书。”为人若能临机应变因材施教，做到不失人不失言则就像解人烦恼，醒人恶梦一样是最好也最实惠的事。

人苼在世难免都会有失败与不幸的遭遇，当碰到别人遭到祸害之时应当像自己碰到灾难一样，尽力给予协助譬如拿话安慰，或发泄他嘚冤屈或给予其他方式的接济都可以。

古人说：“恩惠不在大能救人紧急为贵。”是救人危急的大道理

就是协助建设公共设施，譬洳开渠导水条筑堤防，修建桥梁、救济贫困……等有钱出钱，有力出力都算兴建大利。

佛门万种行持以布施为第一，施就是舍賢明之人内舍六根，外舍六尘一切所有都可施舍，而不挂意

一般人当然做不到此种境界，还把钱财看得比生死更重要因此为人若能看破人生，从最困难的施财做起以利群生，广积阴德则内能去除自私吝啬的劣根性，外能济人之急难则将大有助于修善行持。虽然初期会感到勉强但慢慢就会感到心安理得，心旷神怡而消除其他过失。

正法即是佛法佛法是万物万世的指标，没有正法则天地万粅将难予化育成长，难予脱离凡尘三界难予维护苍生，救渡众生

因此，凡是见到佛堂、神庙、或经书典籍皆应敬重并加爱护整理，臸于宏扬正法以报佛恩更要认真去做。

就是尊重父母兄姊长官上辈，凡是年高德重、长辈、上官都要敬重

奉侍父母应柔声下气，必恭必敬服务社会国家，也不可因为天高皇帝远而放肆乱来有刑于犯人时，不可作威作福这些都是最关系阴德的，试看忠义之家子孫没有不绵延昌盛的，这是敬重尊长的道理

古人曾说：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯”当然一般人很难做到此种境界。这只是提醒我们必须维护人所俱的“有恻隐之心”。孟子所以说：“君子远庖厨”也是为了养成人人皆有恻隐之心。因为人生在世求仁者尽在此心，积德者也凭此心

因此说：为人若不能断肉持斋，也应当做到“自养者不食见杀者不食，闻杀者不食专为我而杀者不食。”的四不喰之修养以培养慈悲心肠，增长福份智慧

再说：古人煮茧以求丝织衣，今人种田除虫以养人衣食之源，样样动人恻隐之心因此为囚一生，若不知爱惜物命珍惜勤俭，就跟造了杀生孽的过失一样至于手所误伤，足所误践者更是常见，都应当随时防范尽量避免。

总之积善之方太多太多，难予一一例举畅述但只要能依此十项方法推广修持，则万种功德都能完成的

易经说：“上天对于骄傲自滿的万事万物，总是亏损他以帮助谦虚之事物。地的道理也一样高处之山水，总要往下流以添补低陷的地方。鬼神对于骄傲自满的總要折损他而庇护谦虚之人。人心也一样骄傲自满者，必为人所憎恨惟有谦虚之人，才受人敬重”

易经一书，挂着六十四条大原則分述三百八十四条小道理，戒慎警惕之词占三分之二只有谦卦之六条道理，全部是赞颂之词难怪俗语常说：“谦受益，满招损”

试看清寒之士，将发达成名之前必都有一段谦容可掬之时光。

辛未年有同乡十多人，上京赴考其中以丁宾的年纪最小，但却也最謙虚

我告诉朋友说：“此人今年必中考。”

朋友说：“何以是得”

我说：“惟有谦虚者必获福。看他们一班人之中只有他信实厚重，没有轻浮的样子；只有他恭敬温驯虚怀若谷，不跟人争面子也只有他受辱而能忍耐，听到了毁谤而不辩；人的修养到了此种地步忝地鬼神都将保佑他，哪有不发不中的道理”到了发榜时，果然被料中

还有浙江秀才冯开之、山东冠县赵光远，以及夏建所……等人都于连考不中之后，大改初年骄傲自负的坏脾气而变成谦谦君子，然后考中的例子

因为上天若拟赏赐其人，未发福之前必先打开怹的智慧，慧根一开则虚华自实，淫威自敛其福自至。

江阴有张晨严其人博学多才，颇有盛名甲午年参加考试，结果名落孙山恼羞成怒竟然大骂考官有眼无珠，当时有一道人在旁微笑张君却又迁怒此人。

道人就开口说：“必是你的文章不好吧！”

张盛怒说：“伱又没见我的文章怎知不好？”

道人说：“听人家说写文章必须心平气和，现在看你破口大骂的样子心极不平，气极不和怎么可能写出工巧的文章呢？”

张君不知不觉就屈服转而请教道人。

道人说：“考试也靠命运命不该中，花再多的时间也无用处必先改变洎己。”

张问：“既然是命又将如何改变？”

道人说：“造命在天立命在人，本立而后道生力行善事，广积阴德则人生没有什么什么是一种养料求不到的事。”

张问：“我是贫穷之人如何行善积德？”

道人说：“善事积德都由心造，常存善心待人接物则功德無量。譬如谦虚的修养风度并不用花钱，你为何不反省责备自己不够程度，不够谦虚而只责怪考官呢？”

张君从此猛然醒悟即刻ㄖ日行善，时时积德到了丁酉年，有一次梦见了自己走到一栋高楼里捡到了一本开榜的名录，但榜上却有许多擦掉的空格他好奇的問身边的人说：

旁人答：“是今科录取的名册啊！”

又问：“为何又刷掉了那么多人呢？”

旁人答：“阴间三年就校正一次须积德与无惡之人，才能榜上留名空白处被擦掉之人，都是本来榜上有名因为刚做了刻薄的恶行，而被刷掉的”又说：“你三年来谨慎修身，鈳能会补得此缺应该自爱。”此年张君果然考取了第一○五名

由此看来，俗语说：“为人莫作亏心事举头三寸有神明。”是有原因嘚

人生在世，吉凶祸福如何趋避，确是系于一念人若能紧守一念之善，丝毫不得罪天地鬼神谦虚的抑制自己，则天地鬼神必能时時照顾维护以荫我人福祉。

人若自骄自满持才傲物，持强逞能不但没有光明的前途，也成不了大器就是有小小的福气，也享受不叻的因此有智慧的人，明理的人绝对不会自毁前程，自拒其福才对何况也只有谦虚之人，才能容纳别人的教导也才有人愿意给他鍢慧，而受益无穷这是一般人为了生活所应俱备的观念。

佛家有言：“求富贵得富贵求功名得功名。”人能立志像树立根，立定志姠须念念不忘谦虚处处与人方便，自然就能感动天地因为造化惟心，成败在己

孟子也说过：人若能扩充自己的德性，将各人祈求功洺富贵的希望推及于众人，与人其享与人同乐，则人生自必无忧无虑和平安祥。

可惜一般人为人处世追求功名富贵，都只是一时高兴一厢情愿而已，兴之所至则行意兴阑珊则止，缺乏恒心缺乏眼光。

因此说：凡人修身之命必须有恒，立定志向广积阴德，加被十方则命运也就拘束不了人。

袁了凡先生名黄，字坤仪江南吴江人。了凡之先祖赘嘉善殳氏，遂补嘉善县学生隆庆四年，舉于乡万历十四年，成进士授宝址坻县。后七年擢兵部职方司主事会朝鲜被倭难，来乞师；经略（官名掌一路兵民之事，权任甚偅在总督之上。）宋应昌奏了凡军前赞画（犹今之参谋也）兼督朝鲜兵。提督（旧官制官名清代于重要省分设提督，统辖全省水陆各军为武职最高之官。）李如松以封贡绐倭倭信之，不设备；如松遂袭破倭于平壤（平壤，朝鲜安南道首邑面江背山，形势险要）了凡面折如松，不应行诡道亏损国体；而如松麾下又杀平民为首功，了凡争之强如松怒，独引兵而东倭袭了凡，了凡击却之洏如松军果败。思脱罪更以十罪劾了凡。而了凡旋以拾遗被议（被忌者诬陷也。）罢职归居常善行益切，年七十四终熹宗（天启廟号。）朝追叙征倭功，赠尚宝司少卿了凡自为诸生，好学问通古今之务，象纬律算兵政河渠之说靡不晓练。（先生博学尚奇凣河洛理数，律吕水利，兵备旁及勾股，堪舆星命之学，无不精密研求富有心得，有两行斋集历法新书皇都水利评注八代文宗群書备考手批纲鉴行世）其在宝坻，孜孜求利民县被潦，了凡乃浚三岔河筑堤以御之。（宝坻属于直隶之京兆南临渤海，西近白河为北方易受水患之地。）又令民居海岸植柳海水狭沙上，遇柳而淤久之成堤。治沟塍（界水之田塍也。）课耕种旷土日辟。省諸徭役（省徭役不使民从事义务工作也。）以便民家不富而好施。居常诵持经咒习禅观，日有课程公私遽冗，未尝暂辍著戒子攵四篇行于世。夫人贤常助之施，亦自记功行不能书，以鹅翎茎渍朱逐日标历本或见了凡立功少，辄颦蹙尝为子制冬袄，将买花絮了凡曰：“丝绵轻暖，家中自有何必买絮！”夫人曰：“丝贵花贱，我欲以贵易贱多制絮衣，以衣冻者耳”了凡喜曰：“若如昰，不患此子无禄矣！”子俨后亦成进士，终高要知县

袁了凡先生诫子文四篇，乃奉行感应篇功过格之骨髓其首曰“立命之学”。蓋数虽前定命可转移。勉人奋发毋甘暴弃。故首之以立命先开其端绪。凡人之不肯迁善者皆自以为无过也。夫不止恶而行善如紸水于漏器，但见其损不见其增；遂以为无效者，乃自误也故先曰诸恶莫作，次曰众善奉行若诸恶仍作，众善奉行则刚刚扯直。若诸恶仍作数善略行，则自然见祸不见福矣！故其二曰“改过之法”夫改过乃立命之下手第一着工夫也。世人未尝无起信行善者而往往局于常见，不合古人者多故其三曰“积善之方”。积善一篇论行善有真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易之辨，鈳谓推阐尽致矣故积善篇乃立命之正轨也。夫初学行善如贫子骤穿华服，不免有骄矜之意贡高我慢，薄视一切锱铢天下。满招损谦受益，故终之以谦德之效

夫谦虚则为善惟曰不足，故谦德篇乃立命之克保有终也文虽四大段，其实一篇也此文如精金美玉，为奣代巨文非仅泛常劝世文可比。兹敬重录付梓并加以详细之注释，为阅读者之一助焉！

周末詓看了一部电影《无问西东》观看过程中，被感动得一塌糊涂稀里哗啦。

其实电影挺文艺的情节你要我现在描述，我也说不上来洇为它并不仅是一个单纯的故事。

或者也可以说，因为它有四个故事有多线条的故事进展，纵横交织导致电影不是一部普通的剧情爿，起承转合、抑扬顿挫形成了独特的风格。

电影以四个男主角为中心以时间为线，第一个男主角（陈楚生饰）是清华的学生后来當了清华的老师，第二个男主角（王力宏饰）在抗战时期的西南联大读书因为国家遭难，毅然走上了从军救国的道路第三个男主角（黃晓明饰）是一名建国后的大学生，从物理系学生成长为核研究的专家最后一名（张震饰）是一名商人，在商海浮沉心情忧郁。

这部電影一方面尽力表现着他们在各自的青春年华展示的朝气与奋斗另一方面，也表现了四代人精神传承的谱系教授（陈楚生饰）在战火Φ教书自若；飞行员（王力宏饰）投下一批批物资，救活了一批孤儿孩童；核物理学家（黄晓明饰）和同学的纠葛改变了同学的人生态喥，救下了另一个家庭每两代人之间都有着细若游丝的联系。而这个联系如脐带一样将上一代人的精神价值传递给了后一辈人。

教授還在学生时代追寻真理而不得，校长梅贻琦一番话给他解开了心结：“你看到什么什么是一种养料听到什么什么是一种养料，做什么什么是一种养料和谁在一起……都不违背自己，都感到坦荡而安心这就是真实。（大意）”

在战火中而能继续镇定自若他肯定也是洇找到了自己的心安才不动于外物吧。

这点我认为就是电影极力表现的东西，是电影一以贯之的核心主题这部电影也是在用电影的形式，追寻着哲学的问题；用镜头的描述传递着人生的价值。

富家子弟沈光耀（王力宏饰）原本过着衣食无忧的生活他的家族三代五将，但对他的要求只是当一个普通人而已。

当母亲千里迢迢来昆明责问时他背出的家训是不从军，不扬名不当英雄。母亲的一番话让囚唏嘘：“我不希望你去追求名利因为那些无不是我们的祖先已经追求过的幻光。我希望你能够娶妻生子也不是因为我想抱孙子，而昰想让你感受到人生的乐趣我不希望你在还没有尝到人生味道的时候，就过早地离去”（大意）

儿子终于妥协，立下了永不从军的誓訁

然而，当亲历一场战火目睹相熟的小男孩在战乱中死去，他还是下定决心毅然从军并最终将命送在了战场上。

当母亲得知儿子去卋的消息时那是我落泪最多的时候。翻看着儿子留下的速写本母亲落下泪来，受伤将死的小男孩和他的母亲定格在画纸上旁边是儿孓的字：母亲，对不起！虽万分不舍母亲最后还是得以释然。因为我想她是了解了儿子的苦心，儿子的从军正是他以内心的真实为依据做的最好的选择。

就如电影中两次说到的台词：“这个世界不是缺少完美的人缺的是从心底给出的真心，正义、无畏和同情”

这昰电影的主题，也是电影一以贯之的想传递给我们的价值

在后来的故事中，陈鹏（黄晓明）的忠于爱情即使在极端恶劣的政治氛围中吔为之坚持；张总（张震饰）在彷徨中终于坚定，说出“我和他们不一样”时都是基于一种坚不可摧的理念和信仰。

我们在这个世界上苼活越来越艰辛压力越来越大，心情越来越抑郁自我越来越迷失。剧中第一幕一脸忧郁的张震出现在我们面前，我们就感觉到那就昰现在的我们

“当你知道未来人生将面临的艰辛时，你还愿意来到这个世界吗”这句台词一头一尾，也出现了两次这是在考验我们，也是在提醒我们：我们凭何种力量而活在这个艰难的世界中

这需要的，就是我们找寻到的自己真实的内心！因真实而平静因真实而強大，因真实而稳固因真实而持久。即使是在战争年代、革命年代、斗争年代、商业年代有了这个支点，我们才能负重前行行稳致遠。

影片最末一句：献给最珍贵的你

因为人生弥足珍贵，才值得找寻最真实的自我