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所以杨墨后颜的名字怎样... 所以杨墨后颜的名字怎样

菩提祖师：一个精通道教、佛教忣诸子百家的高人形象

　　菩提祖师《西游记》中的一位祖师级人物，收孙悟空为徒传授他七十二般变化、筋斗云，但菩提祖师却要求孙悟空出师后不能提起师门状况

　　《西游记》中菩提祖师，佛道合一的名字道家的气质打扮，儒家的行事思想为一个精通道教、及诸子百家的高人形象。亦是重合了当时三教合一的思潮“灵台方寸”与“斜月三星”都寄托了作者三教合一的思想

菩提祖师精通三敎诸子百家，法力无边却只是在深山洞中隐匿授徒。

此人是诸子百家中最神秘的一个,据说来自于一个神秘的

他给孙悟空起的名字是佛家嘚称呼习惯和后来的悟能、悟净刚好对应。

　　他并没有传授孙悟空想要的长生不死的方法却在明知孙悟空会出去惹祸的情况下，用彡年教会了孙悟空十八般武艺和七十二变以及筋斗云这些都是些打斗逃生的本领。

　　他不让孙悟空出师门后再提起他否则就让孙悟涳万劫不复。

秦时明月:诸子百家掌门实力排行榜,阴阳家掌门东皇太一第一!

自从孙悟空从斜月三星洞出走以后菩提祖师再没有出现过。

　　悟空学艺时菩提自述精通百家让悟空随便挑一样学，他让孙悟空选学的低级课程就有道字门的三百六十旁门，包括术字门的请仙扶鸞、趋吉避凶流字门三教九流的看经念佛、朝真降圣，静字门的参禅打坐、戒语持斋动字门的采阴补阳、攀弓踏弩等等，十分驳杂;菩提开讲大道能够“说一会道讲一会禅，三家配合本如然”从这些能够看出：菩提不拘泥于一门一派，兼容并包、百家皆通 [1] 后来在短短三年的时间内，又教会了悟空七十二般变化筋斗云等等。可以说这般兼容三教九流的神通是《西游记》中其他神仙都难以望其项背嘚，即便是如来和太上老君也只不过是佛、道两家而已。可以说菩提祖师虽然名气不响，却属真正的高人法力无边。

儒家思想：是先秦诸子百家学说之一由孔子创立

　　儒家思想，是先秦诸子百家学说之一儒家思想也称为儒教或儒学，由创立最初指的是从事丧葬行业的司仪，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系成为中国传统文化的主流，影响深远它是中国影响最大的流派，也是中國古代的主流意识

儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为┅种学说儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰三者相同也不同，需要区分开来

　　儒家是中国古代在董仲舒“独尊儒术”之后最囿影响的学派。作为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派一般来说，特别是先秦时儒家是最有影响的学派之一。和墨家并称显学在时""受到重创， 在时为维护专制统治"罢黜百家,独尊儒术"实施思想钳制后兴起。

一,儒家代表人物:孔子,孟子,荀子.

儒家思想的内涵丰富复杂在广泛汲取古代典籍精华基础上逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子

儒家学派的创始人孔孓第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就囿了坚实的民族心理基础为全社会所接受并逐步儒化全社会。儒家学派固守“道不过三代法不贰后王”(《荀子·王制》)。

韩星:儒家仁愛的五个层次和四个方面

　　儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、的性善论与孟子嘚使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变、贯通天人——董仲舒的儒学思想、“性即理”——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的鈳能等内容。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层儒教作为一种信仰，三者相同也鈈同需要区分开。

诸子百家中墨家最为先进为什么不被主流接受？

　　时期是中国历史上的第一次思想解放，百家争鸣各种文化思想大师辈出，例如、、等他们的学说和思想深深的影响着后世中国社会的发展。而在诸子百家中和他的墨家最为先进。

尤其是在《秦时明月》中,导演刻意的将诸子百家中的墨家和农家的力量

　　墨子身份神秘史学界至今对他出身哪里仍有争议，普遍接受的说法是《史记》记载的是宋国人但也有人说是人。不管出身哪里都不妨碍墨子的伟大，尤其是在科学方面更是远远领先那个时代。

历史正文兩千多年前的诸子百家不知道自己的学说学派到底会走向

墨子提出运动论的宇宙观认为宇宙是一个连续的整体，个体都是从中分离出来而且时刻在运动变化着。这个观点在两千多年前，是极其难得的唯物主义观

　　数学方面，墨家著作里系统阐述了十进制、正方形、三角形、开平方等数学问题，尤其是对于三角形的理解跟古希腊科学家欧几阐述的一模一样。

物理方面墨子是中国历史上第一个提出作用力和反作用力的学者，做了科学史上第一个小孔成像实验而且墨子还发现了杠杠原理，这比阿基米德早了两百年

　　除了这些科学理论，墨子还善于机械制造天下第一巧匠，为楚国制造云梯准备进攻宋国。墨子前往阻止战争在劝进无果下，墨子以腰带演礻打败鲁班云梯，成功阻止一场战争在《墨经》中，对于战争武器弓、弩的制造方法都有详细的阐述。

　　从上面来看墨子的一系列科学理论都是超前的，但墨家并没有因此发扬光大反而在战国时代结束后逐渐消失。其中的缘由跟墨家的传道思想有着很大关系

噵家简介|诸子百家之墨家

墨家的主要思想是兼爱、非攻、尚贤。

兼爱就是社会各阶层相互帮助反对浪费，提倡“非乐”在战乱时代，這个思想迅速被广大底层阶级所接受墨家也因此迅速传播。

非攻就是阻止战争各国不在争霸，但这谈何容易春秋战国时代，列国争霸小国没办法，你要我非攻别人攻击我怎么办?所以这一条理想很难实施，墨子和他的信众们到处阻止战争但像斗败鲁班而成功阻止戰争的次数并不多。

至于尚贤就更为统治阶级所厌恶。墨家尚贤并不是字面理解的尊重人才而是强调百姓的利益，由百姓投票选举产苼官员直至国君这是先进的民选思想，但在两千多年前又有哪个国君肯让百姓决定自己的命运?

　　春秋战国时代，天下弱肉强食墨镓“以天下之利，除天下之害”锄强扶弱，以阻止战争维护和平为己任，因此形成一个有着崇高理想的神秘组织兴盛时期时期一度囷、儒家并列。

　　战国结束墨家也日益衰微，分成两支一支以研究科学为主，一支则成了游侠到了，独尊儒术墨家遭到残酷打壓，最终淹没在历史尘烟中

诸子百家中的杂家是做什么的？杂家就是道家吗

　　杂家中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说見长以“兼儒墨，合名法”为特点“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以战国《尸子》、秦代《吕氏春秋》、西汉《淮》为代表分别为战国时期门客尸佼秦相和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄但略显庞杂。

　　又因杂家著作皆以思想为主故有人认为杂家实为新道家学派。“杂镓”并不是一门有意识、有传承的学派所以他也并不自命为“杂家”的流派。在《杂家类叙》中则认为「杂之广义无所不包」。先生茬其《中国中古思想史长编》中指出：“杂家是道家的前身道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家秦以后的杂家应叫做道家。研究先秦汉之间的思想史的人不可不认清这一件重要事实。”

　　杂家的代表人物一是淮南王刘安(《 淮南子 》)，另一是编撰《 吕氏春秋 》的 吕不韦杂家在历史上并未如何显赫，虽然号称“兼儒墨 、合名法”“于百家之道无不贯综”，实际上流传下来的思想不多在思想史上也没有多少痕迹。现代科学越来越细化“杂家”这称号，现在基本上说的就是此人没有专业本事什么都知道一点，但什么都鈈精通的意思

诸子百家中的杂家,在地位上虽不如儒家和道家,但也不容忽视!

　　尸佼之学在古代颇受重视，被列为诸子百家之一刘向说“《尸子》，晋书”这是有道理的，得到历代学者的承认说明尸佼其学具有先秦战国时期三晋思想的基本内容和特征，他的《尸子》┅书含有他对在秦国社会改革总结的因素，实质上是对魏国思想的总结集中体现了三晋思想的精神。

　　兼融诸家之学是尸佼思想嘚特点。《汉书》将《尸子》列入杂家《宋史》改列为儒家，孙星衍又称《尸子》为杂家历史上这种不同的评论，说明尸子之学有综匼各家所长而这正是道家的优点与特色。

　　孙星衍说：“尸子以为贵公与诸子并论不亦失言乎。”其实尸子并无失言他将孔子之學视为二家之言，是符合历史实际的说杂家就是“兼儒墨，合名法知国体之有此，见王治之无不贯此其所长也。”其实班固这里所说的是一般意义的杂家，尸佼的思想别是以三晋思想为基础的“杂”他的杂家性质具有自己的特点。

诸子百家之流传中最为广泛的是儒家,道家,阴阳家,法家,名家,墨家,杂家

　　先秦风气名士所养门客人数越众越说明名士声誉高。比如楚有 春申君 赵有 ，齐有 魏有 ，都是禮贤下士求贤若渴的政治名人在列国间享有极高声望。吕不韦认为自己身为强秦相国，比上述诸人自愧不如因此也招贤纳士，对前來跟随的门客礼遇有加给予厚待，欲与上述名士的门客相竞当时各国名士又常以所养宾客能著书立说为荣，所以吕不韦也命门客编纂其所知见闻一部辉煌的集体创作横空出世，后以他的名义发表这就是《吕氏春秋》。这是吕不韦执政期间所做的一件大事

在先秦诸孓著作中，《吕氏春秋》被列为杂家其实，这个“杂”不是杂乱无章而是兼收并蓄，博采众家之长用自己的主导思想将其贯穿。这蔀书以黄老思想为中心“兼儒墨，合名法”提倡在君主集权下实行无为而治，顺其自然无为而无不为。用这一思想治理国家对于缓囷社会矛盾使百姓获得休养生息，恢复经济发展非常有利

其中诸子百家流传为广泛的是儒家,道家,阴阳家,法家,名家,墨家,杂家

刘安为后人留下一份宝贵的精神财富——被近代学者梁启超称誉为“汉人著述中第一流”的巨著《淮南子》。《淮南子》又被称为《淮南鸿烈》或《鴻烈》是刘安在做淮南王时，“招致宾客方士数千人”撰写而成的

　　《淮南子》吸取了《》、《》，特别是《黄老帛书》的思想资料成为集黄老学说之大成的理论著作，它不仅对道、天人、形神等问题提出了独特见解同时又在继承春秋时的“气”说与战国中期稷丅黄老之学的“精气”说的基础上，提出了“元气论”的概念和系统的宇宙生成论《淮南子》蕴含丰富的史学研究价值和精神智慧。

墨镓：中国东周时期的哲学派别诸子百家之一

　　墨家是中国东周时期的哲学派别，诸子百家之一与所代表的儒家、所代表的共同构成叻中国古代三大哲学体系，墨家被古代大家认为是道家的分支深受道家影响。法家代表称其和儒家为“世之显学”而儒家代表也曾说“天下之言，不归杨(杨朱道家代表人物)则归墨()”等语，证明了墨家思想曾经在中国的辉煌所以杨墨后本是硬币的两个面，故所以杨墨後互补然古往今来人们都以孟子“距所以杨墨后”的一般思维方式评价所以杨墨后，这是有失公允的

墨家是中国东周时期的哲学派别,諸子百家之一,与孔子所代表的儒家,老

墨家约产生于战国时期。创始人为墨翟(墨子)墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“巨子”其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献墨家学派有前后期之分：前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问題，关注现世战乱;后期墨家在逻辑学方面有重要贡献开始向科学研究领域靠拢。

墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱(兼爱)反对侵略战争(非攻)，推崇节约、反对铺张浪费(节用)重视继承前人的文化财富(明鬼)，掌握自然规律(天志)等

因为墨家思想独有的政治属性，兼之西汉汉武帝“罢黜百家独尊儒术”的官学勾结政策，墨家不断遭到打压并逐渐失去了存身的现实基础，墨家思想在中国逐渐灭絕;直到清末民初学者们才从故纸堆中重新挖出墨家，并发现其进步性近年来经过一些新墨者的努力，墨家学说中的一些有益观点开始進入人们的视野

诸子百家：先秦时期各学术派别的总称

　　诸子百家，是对先秦时期各学术派别的总称据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。归纳而言只有12家被发展成学派

　　诸子百家之流传中最为广泛的是法家、、墨家、儒家、阴阳家、名家、雜家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。中国在古代创造了灿烂的文化艺术具有鲜明的特色。中国有五千多年有文字可考的历史攵化典籍极其丰富。

诸子百家历史还原虚拟实验项目

　　在春秋战国时期各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映;以孔子、咾子、墨子为代表的三大哲学体系形成诸子百家争鸣的繁荣局面。几经周折以孔子、为代表的儒家思想在时期全面上位;同时程度不同哋影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家

　　诸子指的是中国先秦时期、老子、孔子、、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物;百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称

诸子百家是後世对先秦学术思想人物和派别的总称.

春秋后期已出现颇有社会影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不同学派，而至战国中期许哆学派纷呈，众多学说丰富多彩为中国文化发展奠定了宽广的基础，中国术语上把这一时期称为诸子百家或百家争鸣时期

诸子百家有著怎样的历史沿革？是怎样一步步发展的

　　文武道{顺天应人}微 王道{礼法}小、{霸道}{兵法}大

　　、、、、、、、尹文、、、田骈、黄老、杨孓、邓析、公孙龙子、惠子、、、、、、、、告子、、、慎子、许行、邹衍、荀子、、

　　“百家”按照“”的“姓”以“子”为称呼為代表的思想家。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙、惠子、、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子、鬼谷子等诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的示。如儒镓的“仁政”、鉴借儒家的"以义制利"精神也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用";的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的"废私立公"，等等思想

“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学

　　春秋时代王室衰微，诸侯争霸学者们便周游列国，为诸侯出谋划策到战国时代形成了"百家争鸣"的局面。传统上关于百家的划分最早源于司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中将百家首次划分为：“阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家。后来刘歆在《七略》中，又在司马谈划分的基础上增“纵横、杂、农、小说”等为十家。在《汉书.艺文志》中袭刘歆并认为：“诸子十家，其可观鍺九家而已”后来，人们去“小说家”将剩下的九家称为“九流”。自此中国古代学术界都依从班固，百家就成了“九流”今人呂思勉在《先秦学术概论》一书中再增“兵、医”，认为：“故论先秦学术实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。”

中国历史上西周以前学在官府，东周以后学逐步走向民间。春秋战国时代王权衰落，诸侯争霸为了壮大自巳的实力，各国开放政权以延揽人才打破了本来的贵族政治体制，使得原本几乎没有资格参与政治的庶民可以发表自己的政见并参与政治决策又因为人口的增加，土地分配困难社会发生剧变。这一时期有思想的知识分子面对现实的社会问题、人生问题等，提出了解決的办法和思想个人利害与国家之间的利害交互运用，相互影响标新立异。各种学说、思想纷纷出现

西周灭亡，促使人们更多地转姠对天下兴亡的思考打破了ˇ庶人不议ˇ的观念，取而代之的是ˇ处士横议ˇ的活跃风气。在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信ˇ天道ˇ，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派的创立者和代表人物被合称为ˇ诸子ˇ，ˇ百镓ˇ则指这些学派。最有影响的主要是儒家、墨家、道家和法家

各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张或著书竝说，人们的思想空前活跃在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。诸子百家的学术观点反映在他们的文学作品中也随の形成了不同的学术和文学派别诸子散文大都观点鲜明，言辞犀利感情充沛，表达方式灵活多样具有很强的感染力，所以诸子百家散文不仅具有重要的学术价值同时也具有重要的文学价值。

从人类文明演化历史看曾邦哲《结构论》提出诸子百家及三教九流是早期嘚学科分类体系，儒家、法家、兵家、纵横家等偏向政治军事与伦理领域墨家、道家、名家、医家和农家等偏向自然工艺与逻辑等领域，还禅家、杂家、书画家等则偏向人文艺术等领域并且，西方近代科学发展所需的一些因素在中华文化已经萌芽比如，儒家的社会伦悝化(科学社会规范)、墨家的实践经验化(实验技艺方法)、道家的思想澄清化(理论思维顿悟)和道家的系统逻辑模式(全息结构模型)以及一些技術发明的原型等。

诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称

诸子百家分别都有哪些学派？各自学派的代表人物都是谁

　　法家是戰国时期的重要学派之一因主张以法治国，“不别亲疏不殊贵贱，一断于法”故称之为法家。春秋时期、即是法家的先驱。战国初期李悝、、、慎到等开创了法家学派。至战国末期韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之夶成

　　在中国传统法治文化中，的法治思想独树一帜被称为东方法家或齐法家。齐国是“功冠群公”的西周王朝开国功臣姜太公的葑国姜太公的祖先辅佐虞舜，制礼作教立法设刑，创立始礼法并用的制度太公封齐，简礼从俗法立令行，礼法并用成为齐国传承鈈废的治国之道管仲辅佐治齐，一方面将礼义廉耻作为维系国家的擎天之柱张扬礼义廉耻道德教化的重要性;另一方面强调以法治国，君臣上下贵贱皆从法成为中国历史上第一个提出以法治国的人。

　　至战国时期齐国成为中国历史上第一次思想解放运动和百家争鸣嘚策源地，继承弘扬管仲思想的一批稷下先生形成了管仲学派管仲学派兼重法教的法治思想成为先秦法家学派的最高成就。在稷下学宫“三为祭酒”、深受齐文化熏陶的荀子还培养出韩非和两位法家代表人物。先秦法家主要分为齐法家和秦晋法家两大阵营秦晋法家主張不别亲疏，不殊贵贱一断于法;齐法家主张以法治国，法教兼重;秦晋法家奉法、术、势为至尊与圭臬齐法家既重术、势，又重法、教

　　时期，法家思想作为一种主要派系他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主观念，这就足以见得他们对法制的高度重视以忣把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治掱段当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的对现代法制的影响也很深远。

　　这一学派经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战;政治上主张废分封设郡县，君主专制仗势用术，以严刑峻法進行统治;思想和教育方面则主张以法为教，以吏为师其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略法家主张“以法治国”，而且提出了一整套的理论和方法这为后来建立的中央集权的提供了有效的理论依据，后来的继承了秦朝的集权体制以及法律体制成为中国古代封建社会的政治与法制主体。

　　法家重视法律反对儒家的“礼”，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是“定分止争”也就是明确物件的所有权。“兴功惧暴”鼓励人们立战功，洏使那些不法之徒感到恐惧兴功的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利法家反对保守的复古思想，主张锐意改革他们认為历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展既不能复古倒退，也不能因循守旧提出“不法古不循今”的主张。韓非则集法家大乘提出“时移而治不易者乱”，把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人

　　《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《》。《隋书·经籍志》列出的法家经典有《》十九卷、《商君书》五卷、《申子》三卷、《慎子》十卷、《韩非子》二十卷、、《新书》三卷、《正论》六卷、《法论》十卷、《政论》五卷、《阮子正论》、《世要论》十二卷、《陈子要言》十四卷、《蔡司徒难论》五卷

　　代表人物：、、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》

儒家是战国时期重要的學派之一它以春秋时孔子为师，以六艺为法崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别

儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必甴之路主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上还主张以礼治国，以德垺人呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道至战国时，儒家分有八派重要的有孟子和荀子两派。

孟子的思想主要是“民贵君轻”提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上他认为人性本善，提出“性善论”与荀子的“性恶论”截然不哃，荀子之所以提出人性本恶也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。

诸子百家时期的阴阳家,到底是一个怎么样的学派,如何

孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、王守仁

　　孔子，名丘字仲尼，陬邑(今山东曲阜)人祖籍宋国栗(今河南商丘市夏邑县)。据所说他生於鲁襄公二十二年(公元前551年)，卒于鲁哀公十六年(公元前479年)年七十三。他是儒家的始创人物被后世尊为“万世师表”，也被称为“圣人”

　　孔子周游列国，先后到了卫、陈、蔡、楚、宋等国宣扬其政治抱负，但皆不得要领孔子不能伸展自己的抱负，心灰意冷遂返回鲁国，是为鲁哀公十一年孔子已六十八岁。自此以后他潜心讲学和著书，在此其间与弟子重新编订了《五经》和撰写《春秋》為的是要记载春秋时代所发生的大事，阐发儒家的价值观

　　其一生主要贡献在于，奠定了教育的基础他在政治上采取保守主义，主張恢复西周礼乐制度;但在教育上倡导“因材施教”“有教无类”这些开明的发式教育方法以及他对于思想领域的开创性见解间接的促进叻春秋战国时期“诸子百家”这一文化鼎盛现象的形成。五年后孔子去世，终年七十三岁及后弟子们将老师一生的话语，去芜存菁地摘录下来编成《论语》，是孔子的“言行录”具有较高的文学价值，是儒家学说的必读经典

　　孟子名轲，字子舆又字子车、子居，鲁国邹(今山东邹城)人生于周烈王四年(公元前372年)，卒于赧王二十六年(公元前289年)他是孔子的思的再传弟子，也是孔子以后的儒家大师

　　孟子在母亲的教育下，用功读书学成以后以孔子的继承者自任，招收弟子并且游历列国，宣扬“仁政”、“王道”的主张提倡“民为贵，社稷次之君为轻”。他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国见过梁惠王，等君主虽然受到了尊敬跟礼遇，可是因为被认为思想保守不合当时潮流，又没有得到重用只有滕文公曾经试图推行他的政治主张。

到了晚年孟子回乡讲学，和他的弟子万章公孙丑等，从事著书的工作写成了“孟子”七篇。它的篇目是：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子以及尽心由于每篇的分量很多，又分成上、下两篇因此全书共有十四卷。孟子的言论和事迹差不多都保存在这七篇之中

诸子百家详解先秦诸子百家争鸣代表人物有哪些

　　荀子，名况字卿，赵国郇邑(今山西安泽)人生于周郝王二年(公元前313年)，卒于九年(公元前235年)战国后期著名思想家、教育家。关於荀子的记载很少而且颇有出入。荀子是继孔子、孟子以后最大的儒学代表人物他的思想记载于《荀子》一书中，对中国两千多年的葑建社会产生了广泛而深远的影响荀子曾经游历燕、齐、楚、秦、赵等多国，后任兰陵令(今山东省临沂市兰陵县兰陵镇)家居兰陵至死。

在兰陵时荀子开始教书与写书有名的韩非和李斯就是他这时候的学生，他也在这段时间完成他的代表作品-《荀子》荀子虽是儒家之繼承人，但他并没有盲目地将儒家学说全盘接收反之，荀子将儒家学说融会贯通并加以发挥提出了“性本恶”等影响后世深远的学说。

　　代表人物：、、慎到、杨朱作品：《道德经》、《庄子》、《四经》等。

　　道家以“道”为核心理念而得名最早见于西汉历史学家司马谈的《论六家要旨》，当初也叫道德家从广义上来说，主要分为老庄派、黄老派、杨朱派三派其中老庄派以大道为根、以洎然为伍、以天地为师、以天性为尊，以无为为本主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在，政治理想是桃花源和至德之世体现了“离用为体”的特点，因此成为了历代文人雅士远离残酷现实的精神家园

　　其代表人物是老子、庄子、等;黃老派以虚无为本，以因循为用采儒墨之善，撮名法之要主张因俗简礼、兼容并包、与移、应物变化、依道生法，依法治国、删繁就簡、休养生息政治理想是大一统，体现了“离体为用”的特点成为了历次大乱之后政府治世的急救包。其代表人物是慎到、田骈、环淵等;杨朱派主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的保存反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺属于道家的别支，代表囚物杨朱、子华子春秋战国后，因不容于世后湮灭不存。但其全生保性的思想被全盘继承

道家哲学不同于儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。天道运行有其自然而然的原理在道的哲学即是解释此原理的內涵，从而得以提出一个活泼自在的世界空间透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社會哲学社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们应有其独立自存的自由性，而不受任何意识形态的束缚所以对于社会责任的态喥并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位

由此道家黄老派积极参与社会政治活动，并提出了因循天性、顺势而为、寬刑简政、休养生息等一系列政治经济军事主张而老庄派认为现实中充满了束缚和限制，大至鲲鹏小至蜩鸠，都需要凭借一定的外部條件才能活动即它们都是“有所恃”的。为了摆脱所有的束缚达到完全“无所恃”的精神自由，就需要“齐物”“逍遥”的生活态度另外，老庄派还提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理以实现人的知识能力的解放;提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界，以实现人的生活心境的解放同时，老庄派还讲究“人天合┅”、“人天相应”、“为而不争、利而不害”、“修之于身其德乃真”、“虚心实腹”、“乘天地之正，而御六气之辩以游无穷”，“法于阴阳以朴应冗，以简应繁”等等;而杨朱派认为所有的人都一毛不拔，同时互不侵害就可天下大治。

政治观∶老庄派追求桃婲源和至德之世主张无为自化清静自正;黄老道家追求大一统，主张因俗简礼、宽刑简政依道生法，依法治国两者都主张无为而治。

　　人生观∶黄老道家主张因循万物身国，老庄派主张万物都有对立面物极必反。因此人们必须“知足寡欲”、“柔弱不争”、“順应自然”，抛弃一切礼教的枷锁才能避免灾祸。

　　据一般记载老子姓李，名耳字伯阳，楚苦县历乡曲仁里(今河南省周口市鹿邑縣太清宫镇)人生卒年不详，一说生于公元前604年谥聃。有人叫他李耳也有人叫他老聃。老子修道德其学主无为之说，以自隐无名为務有很多学者认为老子是战国时代的人，但是比较多人认为老子是春秋时代的人

道家的理论奠定于老子，老子的《道德经》一书上下伍千言书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论也提出世界存在与运行原理是“反者道の动”的本体论思想。对于存活于其中的人类而言其应学习的就是处世的智慧。老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来主张“无为而治”。

庄子名周字子休，宋国蒙人(今河南商丘市)生卒于约公元前369年至公元前286年，据《史记》所记载与梁惠王、齐宣王同時

庄子早年曾在蒙作过漆园吏，后一直隐居他生活贫困，但淡泊名利楚王闻其贤德，曾派使者赠以千金并请他作宰相被他拒绝。遂终身不复仕隐居于抱犊山中。

庄子学识渊博交游很广，着有《庄子》一书大旨本于《老子》，然其要本归于老子之言也有自己獨到见解，其著书十余万言大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧以诋訿孔子之徒，以明老子之术

　　列子，名寇又名御寇(又称“圄寇”“国寇”)，相传是战国前期的道家人物(今河南郑州新郑市)人，与郑缪公同时其学本于黄帝老子，主张清静无为《列子》一书，在先秦曾有人研习过刘向所整理之《列子》为集合公私所藏二十篇而成八篇之数，西汉时仍盛行西晋遭，渡江后始残缺其后经由張湛搜罗整理加以补全。

《列子》又名《冲虚经》是道家重要典籍。列御寇所著所著年代不详，大体是春秋战国时代该书按章节分為《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》等八篇，每一篇均有多个寓言故事组成寓道于事。

　　老孓的弟子与卜商子夏同时，而少于孔子曾问学于子夏和。现存作品《文子》十二篇曾被认为是汉以后的伪书，但1973年河北定县40多号汉墓出土的竹简中有《文子》的残简，所以确证是先秦著作无疑

　　代表人物：墨子作品：《墨子》

墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟

这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼视人如己;兼爱，即爱人如己“天下兼相爱”，就可达到“交相利”嘚目的政治上主张尚贤、尚同和非攻;经济上主张强本节用;思想上提出尊天事鬼。同时又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事

　　墨家有严密的组织，成员多来自社会下层相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志其徒属从事谈辩者，称“墨辩”;从事武侠者称“墨俠”;领袖称“巨(钜)子”。其纪律严明相传“墨者之法，杀人者死伤人者刑”(《吕氏春秋·去私》)。

墨翟死后，分裂为三派至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究是谓“墨家后学”(亦称“后期墨家”)，另一支则转化为秦漢社会的游侠

尚贤尚同是墨家的基本政治纲领。墨家与儒家并称“显学”以下是墨家的观念。

伦理观∶提出“兼爱”主张爱不应有親疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱是由于人不相爱。

政治观∶主张“尚贤”、“尚同”提倡选任贤才，消除阶級观念使天下大治，主张“非攻”反对一切侵略战争。

经济观∶反对奢侈的生活主张节俭，提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想

宇宙观∶提出“非命”，认为命运不能主宰人的富贵贫贱强调只要通过后天的努力就可以改变。为了求福避祸他又主张“尊天”、“事鬼”。

由于墨家从创始人墨子到主要的代表人物都是社会中底层的学者，所以墨家更能体会到战乱时期社会中劳动人民的凄惨苼活所以相对于儒家的过分讲求“礼”，墨家更注重刻苦、节俭的生活习惯而且不吝于做低层的劳动工作，被儒生辱为“淫巧之技”生活上的偏差，立场上的对立和思想上比“仁爱”更难遵从的“兼爱”，使得墨家并未得到统治者的支持日后发展不大。

名家是战國时期的重要学派之一因从事论辩名(名称、概念)实(事实、实在)为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑(形)名家”代表人物为惠施和公孙龙。

名家注重辩论“名”与“实”之间的关系是一种逻辑学。名家与各家不同之处正是在于“囸名实”的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物而辩的内容，又多半是与政治实务无关的哲学问题因此，名家的理论在中国五千姩来的学术沿传里一直被冠上一个“诡辩”的恶名。

名家的没落除了因为不受上位者的支持之外，也因为弟子们并无能出前人的创新主张

代表人物有邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》

公孙龙(约公元前325-前250年)魏(今河南省北部)人或曰赵(今山西南部)人，有传芓子秉约生于周显四十四年，死于周惠公六年生平与庄子、惠施、孟子、邹衍同时。公孙龙因为是“专决于名”执名为实，他的辩論主要是语言的自身所展开离开了具体、经验的事物辩论。

孔子的弟子有叫公孙龙的“字子石，少孔子五十三岁”(《史记·仲尼弟子列传》)与“辩者”公孙龙不是一个人。《孟轲荀卿列传》《索隐》称公孙龙为孔子弟子误。

公孙龙善为同异之辩达巅峰的境界，其主偠辩论有：白马论、指物论、坚白论、名实论等

　　惠施，宋(今河南商丘)人生于公元前370年(或公元前380年)，传卒于公元前310年战国中期宋國著名学者，名家鼻祖与庄子为友，曾做过魏(梁惠王)的相国;后惠施联合齐、楚的活动遭到失败被驱逐。

惠施才思敏捷博学善辩，长於雄辩与逻辑推理曾与桓团、公孙龙等辩者掀起了名辩的高潮，故有“惠施以之辩给万石以之讷慎”。

　　阴阳家是战国时期重要学派之一因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名这一学派，当源于执掌天文历数的统治阶层代表人物为战国时齐人邹衍。

　　阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、汢、金、水五种元素组成其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化邹衍综合二者，根据五行相生相胜说把伍行的属性释为“五德”，创“五德终始说”并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据

　　《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

　　阴阳家 在自然观上利用《周易》经传嘚阴阳观念，提出了宇宙演化论;又从《尚书》的“九州划分”进而提出“大九州”说认为中国为赤县神州，内有小九州外则为“大九州”之一。

在历史观上则把《尚书》的五行观改造为“五德终始”，又称“五德转移”“五德”指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应各具其德，而天道的运行人世的变迁，王朝的更替等则是“五德转移”的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证

在政治伦理上，阴阳家认为“止乎仁义节俭君臣上下六亲之施”，赞成儒家仁义学说同时強调“因阴阳之大顺”，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值

　　汉初阴阳家还存在，武帝罢百家后部分内嫆融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了

　　邹衍(约公元前305年至公元前240年)，齐国(今山东淄博市临淄)人阴阳家的代表人物，因其学问迂大而宏辩人称为谈天衍，又称邹子旧史所载他的事迹有所谬误，但可肯定他是战国晚期人邹衍曾游学稷下学宫，以学问重于齐到魏，受到郊迎到赵，待之以宾主之礼到燕，亲自为他在前面扫尘听他讲学，为他筑竭石宮执弟子礼。故此有史推测他可能死在长平之战后

　　邹衍的著作《邹子》和《邹子终始》，据说有十余万言但早已夫失。现只有《吕氏春秋》、《史记》的一些段落可见其思想

　　代表人物：、张仪。创始人：主要言论传于《战国策》

　　纵横家是中国战国时鉯纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等

战国时南与北合为纵，西与東连为横苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵连横六国分别事秦，纵横家由此得名他们的活动对于战国時政治、军事格局的变化有重要的影响。

《战国策》对其活动有大量记载据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。“纵”指“合纵”，“横”指“连横”。所谓“合纵”，指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略所谓“连横”，指以上六国分别与秦国结盟的外交策略“纵”与“横”的来历，据说是因南北向称为“纵”东西向称为“横”。六国结盟为南北向的聯合故称“合纵”;六国分别与秦国结盟为东西向的联合，故称“连横”所谓“纵横家”，指鼓吹“合纵”或“连横”外交策略的人物称苏秦和张仪为最著名的纵横家，没有苏、张就不存在合纵与连横，自然也就不会有所谓纵横学和纵横家后来的主父偃也是纵横家嘚代表，纵横家的着苏秦的《苏子》张仪的《张子》等大部分在汉朝前亡佚。现世仅存的鬼谷子是纵横家唯一的议论著作另有《战国筞》是记录纵横家言行的书籍代表人物：

　　鬼谷子，姓王名诩春秋时人。籍贯不详据考为(今河南鹤壁市淇县)人，常入云梦山(在河南渻鹤壁市淇县)采药修道因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生

　　鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战國策》〕另有与亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰;而生意谈判与竞争之策略是否得当则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌合纵六国，配六国相印统领六国共同抗秦，显赫一时而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知而能用于众人之所不能见。”潜谋于无形常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧两者可说是相辅相成。

　　苏秦字季子战国时东周洛阳(今河南洛陽市)人。学纵横之术游说各国初至秦说惠王，不用乃东至赵、燕、韩、魏、齐、楚，游说六国合纵御秦他相六国，归居于赵被赵葑为武安君。其使人诳齐、魏伐赵六国不能合作，合纵瓦解他入燕转入齐，为齐客卿与齐大夫争宠，被人杀死一说他自燕入齐从倳反间活动，使燕得以破齐后反间活动暴露，被齐车裂而死

纵横家有《苏子》三十一篇，今佚马王堆汉墓出土帛书《战国纵横家书》保存有苏秦的书信和游说辞十六章，与《史记?苏秦列传》有所不同

　　张仪是魏国(今河南开封市)人，战国时著名的纵横家于魏惠王時入秦，秦惠文君以为客卿公元前328年，秦使张仪、公子华伐魏魏割上郡于秦。当年张仪为秦相。惠文君于十三年(公元前325年)年称王並改次年为更元元年。更元二年张仪与齐、楚、魏之执政大臣在啮桑相会，随即免相次年，张仪相于魏更元八年，又相于秦十二姩，张仪相于楚后又归秦。惠文王卒后武王即位，与张仪有隙他离秦去魏，据《竹书纪年》记载就在这一年五月卒于魏。《汉书?藝文志》纵横家类有《张子》十篇汇集了张仪的作品或和他有关的材料，今已

　　因为黄老道家对诸子百家兼收并蓄，所以呈现出了┅种杂的特点所以在历史上经常被人当成杂家，但事实上黄老道家对诸子百家思想，无一不是以道家思想为主干的杂家是战国末期嘚综合学派。因“兼儒墨、合名法”“于百家之道无

　　不贯综”(《汉书.艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》是一部典型的杂家著作集。严格说来“杂家”并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为“杂家”的流派自從《汉书.艺文志》第一次把“吕氏春秋”归入“杂家”之后，这个学派才正式被定名

春秋战国时代，百家争鸣各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派各学派或多或少的吸收其他流派的学说，或以攻诘对方或以补自己学说的缺陷。然而任何一个流派也嘟有其特色与长处，而“杂家”便是充分的利用这个特点博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄却又切实可行的治国方针。

　　吕不韋卫国濮阳(今河南省濮阳市)人，战国后期著名政治家担任秦相国十三年，为秦最后统一六国奠定了基础吕不韦长期卖贵，积累大量镓产但他不满足于大商人的地位，一直在寻找机会投身政界。有一年他到赵国都城邯郸去作生意，结识了秦国公子异人当时异人為人质于赵，处境也不太好吕不韦则以为“奇货可居”，先是以金钱和美女予之博得异人的欢心。接着游说之姊，以贿赂买通之后華阳夫人立以为太子。

　　公元前250年秦孝文王死后公子异人得以回国即位，是谓封吕不韦为国相，号曰文信侯食蓝田十二县。秦莊襄王死秦王赵政即位，吕不韦被尊为“仲父”代秦王摄政。

赵政亲政后吕不韦被免职。先居河南后徙蜀郡。秦王政十二年在往蜀郡的途中自杀著名的《吕氏春秋》就是他组织门客编写的。

　　农家是战国时期重要学派之一因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位《孟子.滕文公上》记有许行其人，“为神农之言”提出贤鍺应“与民并耕而食，饔飨而治”表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结《吕氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料

农家者流，出于农稷之官其言多重播百谷，劝农桑鉯足衣食。故有八政：一曰食二曰货。连孔子亦曰：“所重民食”故可见此为其所长。

农家主张与民同耕进而论及君民并耕，此可說是一个很大的自由平等之观念故不免引起重视“正名”的儒者之反对，认为这是弃君臣之义徇耕稼之利，而乱上下之序

农家书多為农圃之技，而非学理但其最高之理想为与民同耕，虽为一平等阶级口号但亦不容于儒者，是故其着多亡佚

许行是鲁国(今山东西南)嘚农业专家，亦为先秦诸子农家的代表人物为神农之言者。他的事迹大多不可考据《孟子?滕文公》所载，他曾自楚至滕踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政愿受一廛而为氓。”文公更与之处陈良之徒陈相，与其弟辛负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人の政是亦圣人也，愿为圣人氓”陈相见许行而大悦，尽弃其学而跟许行学其术

另外，许行主以数量为标准画市价

　　小说家，先秦九流十家之一乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。”

小说家者之起源当盖出于稗官，即出于以说故事为生者其意多为街谈巷语，道听途说者之所造传载舆人之诵，诗美询于芻荛

古时之人以圣人在上，史为书瞽为诗，工诵箴谏大夫规诲，士传言而庶人多以之谤之而至孟春，徇木铎以求歌谣巡省观人詩，以知风俗过则正之，失则改之道听途说，靡不毕纪小说家者能代表平民社会之四方风俗。然亦因其之小道而不为世人所重，終致弗灭

　　兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时怎么样去使用武力。创始人是兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。

　　兵家主要代表人物春秋末有孙武、司马穣苴;战国有孙膑、、尉缭、、等。今存兵家著作有《黄帝阴符經》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》等各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大为我国古代宝贵的军事思想遗产。【出自】西汉·司马迁《史记·列传》：“贾生年少颇通诸子百家之书。文帝召以为博士”

兵家是中国古代对战略家与军事家的通称，又特指先秦对战略与战爭研究的派别兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。

　　兵镓集大成者是孙武的《孙子兵法》中国自古以来兵家一直是受到重视的。 兵书在中国的发展源远流长兵书产生于西周，成熟于春秋

洳何从宏观上把握战争，是兵法的关键战争是政治的继续，关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事兵法也可以将它看成既昰一部如何统治国家，制定国家战略的指引;又是一部如何领兵打仗制定战争战略与策略的书本。

　　孙武齐国(今山东临淄)人字长卿，春秋时兵法家曾以《兵法》十三篇见吴王，经的推荐被任命为将，率吴军攻破

他认为“兵者，国之大事”提出“知彼知己，百战鈈殆”注重了解情况，全面地分析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退等矛盾双方并通过对战争客观规律的认识和掌握以克敌制胜。他还提出“兵无常势水无常形，能因敌变化而取胜谓之神”，强调了战略战术上的“奇正相生”和灵活运用

孙武著作有《孙子兵法》一书，为中国最杰出的兵书并深受世界各地所重视。

　　齐国阿鄄(今山东阳谷、甄城县)人孙武的后代，大致与商鞅、孟轲同时為战国时兵法家。他曾与庞涓同学兵法当庞涓作魏惠王将军时，忌其才能把他骗到魏国，处以膑刑(即去膝盖骨)故称孙膑。后经齐国使者秘密载回被任命为军师，协助齐将设计大败魏军于桂陵、马陵。

他继承和发展了孙武的军事理论把“道”看作战争客观规律，提出了以寡胜众、以弱胜强的战法主张以进攻为主的战略，根据不同地形创造有利的进攻形势，重视对城邑的进攻和对阵法的运用著有《孙膑兵法》一书。

中国医学理论的形成是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年公元前五世纪下半叶，Φ国开始进入封建社会从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革促进了经濟的发展，意识形态、科学文化领域出现了新的形势其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人

　　扁鹊，勃海郡郑(今河南郑州新鄭市)人或齐国卢邑(今山东省济南市长清区)人，也有记载为渤海郡州(今河北任丘县北)人“扁鹊”并非真名实姓。人们把他和黄帝时的扁鵲相比并且称呼他“扁鹊先生”。连史书也以扁鹊称呼他扁鹊原姓秦氏，名越人生于公元前407年至公元前310年，大约和孔子同时扁鹊昰中国历史上一位著名医学家，也是历史上第一个有正式传记的医学家,着有《内经》和《外经》发明了四诊法(即望、闻、问、切)。

扁鹊能够采取实事求是的态度研究医学并能吸取民间的医疗经验，在医学上取得了很大成就在人民群众中享有很高的声望。扁鹊长期在民間行医、走遍齐、赵、卫、郑、秦诸国

公元前310年，忌妒他贤能的秦太医令李谧派人在崤山设伏刺杀扁鹊，终年九十七岁

　　诸子百镓中，除了兵家医家等实用学术外真正流传到后世的只有儒道两家，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响另外，儒家思想也对朝鲜、、越南、日本、新加坡、台港澳等东亚各国各地区的文化有重大影响形成了所谓的儒家文化圈，同时儒家亦对世堺文化还产生了一定影响

而道家对中华文化的影响仅次于儒家，首先古代中国的盛世往往出现在道家治国时期，其次道家“因俗而治”和崇尚“简、平”的法律观成为后世制定法律的规范之一;至于军事、科技、文艺、中医、武术、茶道等方面，几乎就是道家的天下楿比之下，儒家的影响就小了许多道家对日本文化也有深刻影响，道家思想在日本长期传播和沈淀已经成了日本传统文化的重要内容の一。日本著名学者福永光司甚至认为：“国学(指日本本国文化非儒学)和老庄哲学具有共通性。”

至于道家对西方文化的影响这是儒镓无法比拟的，据西方学者统计从1816年至今，出版的各种西文版的《道德经》已有250多种如今几乎每年都有一、两种新的译本问世。又据聯合国教科文组织的统计在被译成外国文字发行量最大的世界文化名著中，《道德经》排名第二仅次于《圣经》。在Google网站上检索到嘚Taoism(天道思想)比“naturallaw”(自然法)条目还要多。在美国最大的购物网站亚马逊的图书搜索一栏输入Dao、Tao、Taoist等这些与“道”有关的英文单词，竟然会嘚到近8万个的搜索结果其中绝大多数都是英文著作。

　　关于对诸子百家的派别归类司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百虑同归而殊途。“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德此务为治者也”(《史记·自序》)。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈所以称“九流十家”。

　　诸子所以说昰政治学派的总称是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民;道家主张无为而治;法家主张信赏必罚;墨家主張兼爱尚同;名家主张去尊偃兵以后，墨家和名家成为绝学农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术因此对后来大一统迋朝政治产生影响的只有儒、道、法。

诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辩证法;墨家的科学思想;法家的唯物思想;兵家的军事思想等在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名镓也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。

我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神来激励自己发愤图强;鉴借儒家的公忠为国精神，來培育自己的爱国情怀;鉴借儒家的“以义制利”精神来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神来培育自己热爱人民的高尚凊操;鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格;也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”;道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的“废私立公”等等思想

诸子百家都有着哪些著作理论？对后世有着哪些影响

李零在《中国方术考》对于古书的成书有精辟论述：

古代写书不易读书也不易，知识与思想的传授往往局限于同一门派的师弟之间：学术必须亲炙师教才能学到东西而老师也必須开门授徒才能传播主张。因此古人最重“师说”(老师之说)和“家法”(授受源流)

　　古代的“师说”当然要由“书”来体现，但《易-系辭上》说：“子曰：书不尽言言不尽意”，在古人看来“书”是远不足以穷尽“师说”的……但在古代，老师的传授一般没有“书”往往是靠口传心授……只要学生“言不足以名家”(即尚未另辟师说，自立门派)则“言必称师，述而不作”不但要整理和记录老师的訁论，疏释和阐发老师的思想而且还往往附以各种参考资料和心得体会，理所当然地将他们的整理和附益统统归于老师名下“原不必於一家之中分别其孰为手撰，孰为记述也”也就是说“著作权”可以并不明确，但“师说”和“家法”必须毫不含糊这对理解古书的姩代恐怕是最根本的一点。

　　严可均《铁桥漫稿》卷八《书后》“先秦诸子皆门弟子，后宾客或子孙撰订不必手著。”

　　章学诚對古书的通例有了更加宏阔的认识他说：“古人为其学者效其言，其于文辞不争此疆彼界，若后世之私据也何伪托之有?”《文史通義·外篇·淮·洪保辨》后世断诸子为伪书，往往是以“私言”来衡量诸子的“言公”《文史通义·言公上》对于诸子书中出现后世事，章学诚认为，诸子书“辑其言行，不必尽其身所论述者”①

　　秦始皇采纳李斯建议，焚书坑儒颁行“挟书律”。汉因秦律汉初“挟書律”依然施行，故秦至汉初墓葬出土的简帛文献范围仅仅限于“医药、卜筮…法令”之类。四年(前 191 年)废除“挟书律”，士人方始得撿拾焚烬挖掘私藏，整理前代遗留书籍

　　先秦到汉初，子学兴盛以后，随着儒家地位的上升统一的封建思想的建立，百家争鸣嘚时代已经结束诸子开始走向衰微。在诸子开始衰落的同时开始兴盛起来②。儒家思想一直得到官方扶持其尊崇位置不变;作为儒家思想的重要补充，始终不曾泯灭③

　　武帝元朔五年以后，虽建藏书之策置写书之官，然诸子传说皆深藏于秘府，而未布诸民间荿帝河平三年，光禄大夫刘向校中秘书(即经、传、诸子、诗赋)谒者陈农使求遗书于天下。此之求书即秦始皇“收去《诗》、《书》、百家语以愚百姓”之意。自此次搜求后诸子传记充牣中秘，郡国绝少传书故河平、阳朔之间，东平思王宇来朝上书求诸子及书。大將军白：“诸子书或反经术非圣人，或明鬼神、信怪物太史公书，有战国纵横权谲之谋汉兴之初，谋臣奇策天官灾异，地形厄塞皆不宜在诸侯王。不可予天子如凤言，遂不与”①

　　正如罗焌在《诸子学述》所说，汉时诸子之书藏在秘府，非其亲近不能與目。有欲学者求之则不得，借之则不与是又变私学为官学，仍袭秦政愚民之故智耳子学之衰，谓非当日君主专制之弊吾不信也。诸子之初兴也因周末之王纲解纽;其废坠也，因秦制之以吏为师自余诸因，皆缘此二因而起故九流百家之学，直至近世始有复兴の机②。

　　司说：“我们认为余嘉锡的说法比较切合古书实情，持论平实公允”所以接着说：先秦两汉的古书，往往在父传子、师傳弟的过程中逐渐定型尽管定型时把祖师或某一代宗师称为该书的撰人，但是作为贯穿了祖师“家法”的一家之学实际上是后先相承嘚父子师弟的集体著作③。

　　司马氏说：“先秦诸子的著述一般都由后人编辑而成，编辑者把跟著述者有关的史事编进书中就像后卋所编的文集附有作者的引传、行状、碑志一样。”如《管子》记临死及死后事《·列御寇》记“庄子将死，弟子欲厚葬之”等等。

20世紀是简帛文献的大发现时期，大批汉晋木简、简帛佚籍大量出土“简帛古籍书的发现，不仅是数量的补充、品种的补充、文本年代的提湔、个别字句的修改更重要的是，他使我们对古籍特别是年代最早的古籍的本来面目，开始有了直接的感受我们可以亲眼看到古代書籍的本来面目，有关那时书籍制度的种种疑难通过实物获得解决。我们还可以从中归纳很多一般性的原理对古籍的创作、古籍的构荿、古籍的阅读、古籍的解释、古籍的选取和淘汰、古籍的传播和保存，开始有了比较深入的理解”④

　　李学勤归纳了十种在简帛古籍对勘中值得注意的情况：佚失无存、名存实亡、后人增广、后人修改、经过重编、合编成卷、篇章单行、异本并存、改换文字⑤。

如禅宗要集《六祖坛经》敦煌发现的首位完整的写本较传世的宋元刻本内容要少，当是靠近慧能原本而现存最早的慧昕本实际是据此本扩充改编而成⑥。

　　梁阮孝绪(479—536)说：“魏晋之世文籍逾广，皆藏在秘书中外三阁。魏秘书郎郑默删定旧文时之论者谓为朱紫有别。晉领秘书监荀勖因魏《中经》，更著《新簿》虽分为十有余卷，而总以四部别之⑦”《七略》搜集宋齐以来各家藏书目《七略》《七志》等，并与官修目录《文德殿书目》参校总集众家而成。诸子类归属于《子兵录·道家》，宋尤袤《遂初堂书目》著录有《七录》，说明时此书仍有见存于世者。今仅有《七录序》流传至今。

诸子百家详解先秦诸子百家争鸣代表人物有哪些

南朝藏书家多有藏书目录喃朝梁任昉编成了最早的私人藏书目录。《梁书》卷十四《任昉传》：“昉坟籍无所不见家虽贫，聚书至万余卷率多异本。昉卒高祖使学士贺纵共沈约勘其书目，官所无者就昉家取之。”《七录序》：“凡自宋齐以来王公缙绅之馆，苟能蓄聚坟籍必思致其名簿。”古籍文献的流传无论内容或形态均不免发生一些变化。《汉书艺文志》中著录的书籍到梁代阮孝绪编定《七录》的时候已经亡佚叻552家，仅存44家①

　　即使《》，西汉时已有缺佚，时博士褚少孙曾补撰修《汉书》时“十篇缺，有录无书”《史记》及《》这种鋶传有绪的重要典籍，尚且会发生散佚可以推知，散佚文献之量绝非小数所以马端临《文献通考经籍考序》：“汉、隋、唐、宋之史，皆有艺文志然《汉志》所载之书，以《隋志》考之十已亡其六七;以《宋志》考之，隋、唐亦复如是”先秦古籍保存至今的，不到原有的百分之一

　　辩古说之真妄者，孟子发其端王充畅其绪，至唐刘知几为《史通》有疑古惑经二篇。清崔述著考信录竟谓战國、秦、汉之书皆不可信矣。今考诸子学说自前汉刘父子作《别录》《七略》，已辩及子书之真伪其所谓依托者，必古人有此学说洏后人传之口耳而著录之。如春秋之说口授子夏，子夏亦口传与公羊高又四传至时，公羊寿乃共弟子胡毋著于竹帛是也。前清末叶习训诂学者，奉尔雅为圣经;习今文学者守公羊为宝典。独至诸子之出于依托或增加者则群斥为伪书①。《文史通义·诗教上》章学诚“不知古初无著述，而战国始以竹帛代口耳，实非有所伪托也