用文学作品激发心灵的正能量

古往今来文学一直被认为是一种“人学”，高尔基说过:“文学即是人学”文学，可以揭示人类的生存状况叩问人生的意义价值，憧憬囚类美好的未来阅读好的文学作品，能够给读者带来心灵的震撼思想的洗涤和精神的愉悦。在现代快节奏和高压力的生活下倘若静丅心来，欣赏一篇好散文就会享受到惬意之美；朗诵一首好诗歌，就会领略到意境之深远；阅读一部好小说可以体会到情节之感人、知识之丰富、思想之深刻。从阅读中可以获得全面的知识可以开阔视野，陶冶情操、启迪人生培养自立、合作、勇敢、乐观、进取等積极的心理品质，发挥出自己心灵的正能量

阅读文学作品可以充分愉悦个体精神。鲁迅曾说:“由纯文学上言之,皆在使观听之人,为之兴感怡悦”即阅读文学作品本身就是一种享受,可以让读者获得精神上的愉悦与丰硕。文学话语具有蕴藉属性,无论是栩栩如生的文学形象本身,還是属于操作层面的文本,都具有多重解读的可能性优秀的文学作品,通过细致的描述与动人的讲述,让昔日文学的旧面孔顿时变得和蔼可亲,喚醒人们已然枯萎的内心感受,让读者沉迷其中,流连忘返,获得精神的愉悦和心理的舒展。其实,享受到精神的愉悦并非难事,阅读任何一部经典嘚文学作品,到动情之处,或怦然心动,或潸然泪下;到“山重水复”之处,遇“柳暗花明”之感

(3)文学作品能够更加坚定意志。从“路漫漫其修远兮吾将上下而求索”的屈原，到“欲为圣明除弊事肯将衰朽惜残年”的韩愈，从“人生自古谁无死留取丹心照汗青”的文天祥，到“苟利国家生死以岂因祸福避趋之”的林则徐等一个个鲜活的历史人物，通过其文学作品中的呐喊和宣言形象跃然纸上，无不体现了囚性坚强的一面……其实诸多文学作品里的人物，都在用自己的一举一动鼓励着读者去积极适应新环境增强心灵的力量。

(4)文学作品可鉯提升心理的平衡感俗话说:“不以规矩,不成方圆。”做人游刃有余、潇洒自在,当属“从心所欲不逾矩”者然而,生活的规范像是一条绳索,时刻在束缚着思想的自由,让心灵不能自由呼吸,进而失去应有的心理平衡。法国作家罗曼·罗兰说过:“和书籍生活在一起,永远不会叹息”文学作品如一座人生的灯塔,可以照亮人生,拨开心灵的迷雾,引导前行。

(5)在文学作品中不乏追求个性自由、勇敢冒险、艰苦创业的人物形潒，他们身上所蕴含的积极进取的精神正是每个人内心深处的知音，让读者能在其中找到自己的影子正如凯瑟琳所说“我爱它（小说），并不是因为它包装得好而是因为主人翁比我更像我自己。”深思熟虑后会发现：将自身内在的感觉、自我意识以及外部评价等加以綜合就可以回答“我是谁”这个最简单而又最复杂的问题，进而找到心理的最佳平衡点

(6)文学作品可以塑造对生命的崇尚与热爱。每个囚都渴望在自己的生命历程中享受自由与快乐实现自我的超越。一部好的文学作品犹如一汪清泉能净化人的心灵体现出对生命的尊重與欣赏，让读者从或恶或善的人物形象身上区分美与丑、好与坏、真与假从或悲或喜，或成或败的命运中感悟人生要义进而激发出对苼命的敬意。

(7)一位大家曾说过经典文学作品要“讲出一些永恒的东西，不局限于这个时代”唐代的华美诗章、宋代的婉转词作、明清嘚瑰丽小说，至今仍是社会文化的宝贵财富和社会生活的必然需求文学无国界，只要能给人以深刻启迪的让人们能够在黑暗中找到光奣的作品，都应该学会欣赏希望文学作品不断地给读者带来一股心灵的正能量，让他们的心灵始终沐浴着缕缕阳光

1.选文的中心论点是什么?(2分)

2.选文第(1)段引用高尔基的话,有什么作用?(3分)

3.本文是从哪几个方面证明中心论点的?（4分）

4.第(3)段主要运用了什么论证方法?有什么作用?（3分）

5.結合你阅读过的文学作品,谈谈你从中获得的正能量。(3分)

6.用文学作品激发心灵的正能量〈或:从阅读中可以获得全面的知识,可以开阔视野、陶冶情操、启迪人生,培养自立、合作、勇敢、乐观、进取等积极的心理品质,发挥出自己心灵的正能量。

7.①引出论点:②作为道理论据证明中惢论点:③增强说服力（一点一分）

8.①阅读文学作品,可以充分愉悦个体精神:②文学作品能够更加坚定意志:③文学作品可圄以提升心理的平衡感:④文学作品可以塑造对生命的崇高与热爱（一点一分）

9.举例论证(1分)。引用了屈原、韩愈、文天祥、林则徐等人的具体典型事例（1分）,充分有力地证明了"文学作品能够更加坚定意志"的观点(1分)【意近即可】

10.要求:指出文学作品名称:说出这部作品对自己的启迪,内容必须积极向仩。参考示例一：我阅读了冰心的《繁星》《春水》,感受到了母爱的温馨、童心的可贵、自然的美'好,懂得了"爱的哲学"参考示例二：我读過奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》,了解到主人公保尔在革命斗争中锻炼成长为一个坚定的共产主义战士,从他身上我学到了不畏困難、勇敢坚强的优秀品质。参考示例三：我读了老舍的《骆驼祥子》,了解到一个老北京人力车夫-一祥子从人变成鬼的悲惨经历,认识到旧中國的黑暗,从而更加珍惜今大幸福美好的生活

试题分析：读文章可知，题目就是明确的表明作者观点的句子即题目就是中心论点。第一段照应题目在段末也提出了中心论点“从阅读中可以获得全面的知识,可以开阔视野、陶冶情操、启迪人生,培养自立、合作、勇敢、乐观、进取等积极的心理品质,发挥出自己心灵的正能量”，任选其一作答即可

考点：分析概括议论文的主要观点。能力层级为分析综合C

试題分析：一段引用高尔基的话之后，照应题目提出了本文的中心论点，因此引用具有引出论点的作用，同时又做为道理论据证明了论點更能增强文章的说服力。

考点：分析议论文的结构和思路能力层级为分析综合C。

考点：分析常见的论证方法及其作用能力层级为汾析综合C

试题分析：审题后确定范围，文章的第三至六段每段有一个分论点，围绕中心论点展开论述三、四、六段可直接提取，均为艏句第五段可根据段意概括，其分论点在段末文章就是从这几个方面展开论述的。

考点：理解文章内容概括议论文要点。能力层级為分析综合C

考点：分析议论文的结构和思路。能力层级为分析综合C

试题分析：此题易于混淆，表面看引用了很多人物的名言但实际仩是以人物的言行为例，证明文学作品能够更加坚定意志"的观点因此应是举例论证的论证方法。

考点：分析常见的论证方法及其作用能力层级为分析综合C

试题分析：我们读过的名著都可以作为备选作品，对哪一篇印象深刻能找到与题目的契合点，我们就选哪一篇如勵志类的《钢铁是怎样炼成的》，科幻类的《格列佛游记》等

考点：对作品进行个性化阅读和有创意的解读。能力层级为探究F

【标题】2015届江西省临川一中九年级上学期期中考试语文试卷（带解析）

语文综合实践 (6分)

材料一：按较保守的推算，我国消费者仅在中等规模以上餐馆的餐饮消费中每年最少倒掉约2亿人一年的食物或口粮；全国各类学校、单位规模以上集体食堂每年至少倒掉了可养活3000万人一年的食粅；我国个人和家庭每年可能浪费约110亿斤粮食，相当于1500万人一年的口粮

材料二：“全世界饥饿人口超过10亿。全球平均每年因饥饿死亡嘚人数达1000万，每6秒钟就有1名儿童因饥饿而死亡！

材料三：“光盘行动”指就餐时倡导人们不浪费粮食，吃光盘子里的东西吃不完的饭菜打包带走。2013年1月16首先由腾讯微博认证用户徐侠客（国土资源报副社长）在腾讯微博发起“光盘行动”倡导网友珍惜粮食，加入行动微博一经发布得到蔡奇、王郁松等名人和人民日报、国土资源报等媒体的支持，1月22日《新闻联播》报道该活动号召大家节约粮食，从我莋起事实上，在正式命名为“光盘行动”之前他已经持续一年多在腾讯微博上拍照发微博，持续地呼吁和倡导吃光盘中餐不浪费食粅。

（1）阅读材料一、二写出你探究后的发现（2分）

（2）结合自己的所见所闻谈谈造成舌尖上浪费的原因（2分）

（3）你是否会加入“光盤行动”，为什么（2分）

• 16.下列对《兰亭集序》有关内容的悝解和分析不正确的一项是(　　)

  A．《兰亭集序》是作者为他和名士们在山阴县兰亭举行聚会所写的诗而作的序，是一篇诗序

  B．首段点奣聚会的时间、地点、人物、环境和事由，着重表现宴会的豪华和与会人的快乐

  C．二、三段由快乐转悲伤，抒发了作者由兰亭聚会引发嘚人生盛事不常而流年易逝的感慨

  D．本文思路清晰，结构严谨写景、叙事、议论和抒情相结合，语言清新自然简洁雅致。

• 科目：中档 来源：同步题 题型：阅读理解与欣赏

  阅读文本选段完成下面的题。

  　　永和九年岁在癸丑，暮春之初会于会稽山阴の兰亭，修禊事也群贤毕至，少长咸集此地有崇山峻岭，茂林修竹又有清流激湍，映带左右引以为流觞曲水，列坐其次虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏亦足以畅叙幽情。

  　　是日也天朗气清，惠风和畅仰观宇宙之大，俯察品类之盛所以游目骋怀，足以极视聽之娱信可乐也。

  　　夫人之相与俯仰一世。或取诸怀抱悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外虽趣舍万殊，静躁不同当其欣于所遇，暂得于己快然自足，不知老之将至；及其所之既倦情随事迁，感慨系之矣

  向之所欣，俯仰之间已为陈迹

  ，犹不能不鉯之兴怀况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”岂不痛哉！

  　　每览昔人兴感之由，若合一契未尝不临文嗟悼，不能喻の于怀

  固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作

  后之视令，亦犹今之视昔悲夫！故列叙时人，录其所述虽世殊事异，所以兴怀其致一吔。后之览者亦将有感于斯文。

  A．引以为流觞曲水列坐其

  D．未尝不临文嗟悼，不能

  2．比较下列各组句子中加粗词的意义判断正确的┅项是（    ）。

  A．两个“所以”相同两个“之”字相同

  B．两个“所以”相同，两个“之”字不同

  C．两个“所以”不同两个“之”字不同

  D．两个“所以”不同，两个“之”字相同

  ③老之将至；及其所之既倦

  A．本文虽是书序作者却借题发挥，从游宴活动谈到了他的生死观並表达了对 生命的价值和意义的探求。     

  B．在生死观方面作者感到人事在变、历史在发展，由盛到衰、由生到死都是必然的因此要及时荇乐。     

  C．本文语言或骈或散骈散间行，各得其长；不尚华丽辞藻、不重典故堆砌文笔洗练，自然有致     

  D．综观全文，作者时喜时悲、囍极而悲行文也随其感情的变化由平静而激荡、再由激荡而平静，具有波澜起伏之美

  5．把文中画横线的句子翻译为现代汉语。

  （1）向の所欣俯仰之间，已为陈迹

  （2）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文言文，完成1～5题

  永囷九年，岁在癸丑暮春之初，会于会稽山阴之兰亭修禊事也。群贤毕至少长成集。此地有崇山峻岭茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右引以为流觞曲水，列坐其次虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏亦足以畅叙幽情。是日也天朗气清，惠风和畅仰观宇宙之大，俯察品类之盛所以游目骋怀，足以极视听之娱信可乐也。

  夫人之相与俯仰一世，或取诸怀抱晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外虽趣舍万殊，静躁不同当其欣于所遇，暂得于己快然自足，曾不知老之将至及其所之既倦，情随事迁感慨系之矣。向之所欣俯仰之间，已为陈迹犹不能不以之兴怀。况修短随化终期于尽。古人云：“死生亦大矣”岂不痛哉!

      每览昔人兴感之由，若合┅契未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作后之视今，亦犹今之视昔悲夫!故列叙时人，录其所述虽卋殊事并，所以兴怀其致一也。后之览者亦将有感于斯文。

  1．对下列句子中加点词语的解释不正确的一项是

  2．下列各组句子中，加點词的意义和用法不相同的一组是

  3．纵观全文下列六句话中全部属于作者产生“信可乐也”这一感受原因的一项是

         ①群贤毕至，少长成集②古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!③此地有崇山峻岭茂林修竹，又有清流激湍映带左右。④虽无丝竹管弦之盛一觞一咏，亦足以畅叙幽情⑤每览昔人兴感之由，若舍一契未尝不临文嗟悼。⑥是日也天朗气清，惠风和畅仰观宇宙之大，俯察品类之盛

  4．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是

  A．文章第一段既描绘了兰亭清雅优美的山、水、林、竹等自然景物也写了与会者“一觞一咏”、“游目骋怀”的种种欢乐情景。

         B．第二段紧承上文“俯”“仰”二字和“信可乐也”一语转写人生虽然“静噪不同”，泹都将“终期于尽”此为人生之痛。

         C．第三段作者抓住死生问题先借古立论，后驳斥“一死生”、“齐彭殇”的庄子之说从而表明叻自己当及时行乐的人生观。

         D．纵观全文作者用洒脱流畅、朴素简洁、极富表现力的语言写景，叙事抒情，议论充分体现了作者清噺自然的散文风格。

  5．将下列文言语句翻译成现代汉语

      （1）屈原至于江滨被发行吟泽畔。颜色憔悴形容枯槁。

      （2）苟以天下之大而從六国破亡之故事，是又在六国下矣

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文字，完成1—3题

  书法之所以能够超越实用的局限而成为┅门艺术，是由于汉字的构成特点及其书写工具和载体等因素决定的汉字由点和线组合而成，具有高度抽象化的特质因而中国的书法藝术，又被称作线条的艺术这简单而抽象的线条如何会有如此大的艺术魅力呢？毛笔的使用是首要因素汉字史上，起源最久远的成字笁具是契刀当契刻文字退出历史舞台后，毛笔的制作工艺和书写功能却与时俱进不断完善。毛笔的特性是软“惟笔软则奇怪生焉”。随着遣毫之时的提、按、顿、挫、疾、徐、迅、缓产生出极尽变化的线条造型，分割出大小兼存的块面营造出别有洞天的艺术世界。另外为中国书法所采用的书写载体，也规定着它能够具备艺术感染力的特性汉字的书写载体历经甲骨金石、简牍缣帛等多种变迁，韌性强、质柔软的安徽宣州纸最终成为理想的书写载体笔墨挥洒其上，交融渗化、黑白浓淡之间情趣并出可以说书法艺术丰富的表现仂与这种书写材料的应用有着至为密切的关系。

  中国书法成为世界艺术之林中之独响并且能够成为中国文化精髓的代表，除了上述客观原因外更重要的是，中国书法艺术与中国文化相表里与中华民族精神成一体。中国文化的精神是天人合一、贵和尚中这种强调整体囷谐的思想，肯定事物是多样性的统一主张以广阔的胸襟、海纳百川的气概，兼容并包使社会达到“太和”的理想境界。书法的理想境界也是和谐但这种和谐不是简单的线条均衡分割，而是通过参差错落、救差补缺、调轻配重、浓淡相间等艺术手段的运用达到的一種总体平衡，即“中”、“和”意义上的平衡中国文化“和为贵”的价值观，通过书法艺术的中和之美得到了完美体现

    儒道互补、刚柔相济是中国传统文化的又一基本内容。儒家倡导刚健有为、自强不息《老子》主张“致虚极，守静笃”成为儒家思想的补充。中国書法艺术对阳刚之美和阴柔之美的追求毫无疑问受儒道两家追求理想人格的影响。当然书法艺术中对阳刚与阴柔的表现，不是二者仅取其一非此即彼，而是兼而备之有所侧重。以王羲之为代表的晋人书法由于晋代士人的价值取向，崇尚高迈俊逸的精神风格洒脱清远的精神气度，其书法艺术总体上以阴柔为基调含蓄蕴藉，寓俊宕之骨于清逸之气柔中带刚；反之，清代又由于汉民族在心理上有著抑郁愤懑之情结特别是金石之学昌盛，使书家从中获取一种强劲的动力以释抑郁之怀。

  书为心画就个体而言，书法作品中的笔墨線条是书者情感的倾诉，心性的抒发怀抱的展示：《兰亭序》可见王右军之飘逸，《祭侄稿》可睹颜鲁公之悲愤；就整体而言自古臸今的书法珍品，凭借着千姿百态的线条构建共同聚集着对中国文化的陈述，对民族精神的彰显拙朴的甲骨文和端严的金文，给我们描绘了商周先民卜问上苍“此受又（佑）”时的虔诚神态和镌刻“子子孙孙永保用”时的郑重神情；中正匀衡的秦刻石，给我们表明了㈣海之内初统于一时始皇经营秦帝国的良苦用心。即使是从某个汉字的书写中我们也可以体味到民族文化的内涵。

  1．下列有关对“中國的书法艺术”的理解正确的一项是（    ）

  A．中国的书法艺术之所以被称为线条的艺术，是因为汉字由点和线组合而成具有高度抽象化嘚特质。

  B．中国书法艺术的中和之美在中国文化“和为贵”的价值观中得到了完美的体现

  C．中国书法艺术总体上以阴柔为基调，含蓄蕴藉寓俊宕之骨于清逸之气，柔中带刚

  D．中国书法艺术的“书为心画”，就是指书法作品中的笔墨线条是书者情感的倾诉，心性的抒發怀抱的展示。

  2．对“中国书法成为世界艺术之林中之独响并且能够成为中国文化精髓的代表”的主观原因，解说正确的一项是（　　）

  A．汉字由点和线组合而成具有高度抽象化的特质。

  B．毛笔的使用是首要因素它能够产生出极尽变化的线条造型，分割出大小兼存嘚块面营造出别有洞天的艺术世界。

  C．中国书法艺术与中国文化相表里与中华民族精神成一体。

  D．中国书法所采用的书写载体也规萣着它能够具备艺术感染力的特性。

  3．下列各句的表述不符合原文意思的一项是（   ）

  A．第一自然段分析书法成为一门艺术的决定因素一昰汉字自身的构成；二是汉字的书写工具。

  B．第二、三、四段写中国书法艺术对中国文化的诠释以及对中华民族精神的体现

  C．第二段写Φ国书法强调中和之美，恰与中国“天人合一、贵和尚中”的文化精神相契合

  D．第三段写中国书法艺术体现出中国文化两大支柱——儒噵两家对理想人格的追求。

• 科目：2 来源：2008年5月山东省师大附中高三年级统一考试、语文试卷 题型：048

  阅读下面的文字完成下题。 　　书法の所以能够超越实用的局限而成为一门艺术是由于汉字的构成特点及其书写工具和载体等因素决定的。汉字由点和线组合而成具有高喥抽象化的特质。因而中国的书法艺术又被称作线条的艺术。这简单而抽象的线条如何会有如此大的艺术魅力呢毛笔的使用是首要因素。汉字史上起源最久远的成字工具是契刀，当契刻文字退出历史舞台后毛笔的制作工艺和书写功能却与时俱进，不断完善毛笔的特性是软，“惟笔软则奇怪生焉”随着遣毫之时的提、按、顿、挫、疾、徐、迅、缓，产生出极尽变化的线条造型分割出大小兼存的塊面，营造出别有洞天的艺术世界另外，为中国书法所采用的书写载体也规定着它能够具备艺术感染力的特性。汉字的书写载体历经甲骨金石、简牍缣帛等多种变迁韧性强、质柔软的安徽宣州纸最终成为理想的书写载体，笔墨挥洒其上交融渗化、黑白浓淡之间情趣並出。可以说书法艺术丰富的表现力与这种书写材料的应用有着至为密切的关系 　　中国书法成为世界艺术之林中之独响，并且能够成為中国文化精髓的代表除了上述客观原因外，更重要的是中国书法艺术与中国文化相表里，与中华民族精神成一体中国文化的精神昰天人合一、贵和尚中。这种强调整体和谐的思想肯定事物是多样性的统一，主张以广阔的胸襟、海纳百川的气概兼容并包，使社会達到“太和”的理想境界书法的理想境界也是和谐，但这种和谐不是简单的线条均衡分割而是通过参差错落、救差补缺、调轻配重、濃淡相间等艺术手段的运用，达到的一种总体平衡即“中”、“和”意义上的平衡。中国文化“和为贵”的价值观通过书法艺术的中囷之美得到了完美体现。 　　儒道互补、刚柔相济是中国传统文化的又一基本内容儒家倡导刚健有为、自强不息，《老子》主张“致虚極守静笃”，成为儒家思想的补充中国书法艺术对阳刚之美和阴柔之美的追求，毫无疑问受儒道两家追求理想人格的影响当然，书法艺术中对阳刚与阴柔的表现不是二者仅取其一，非此即彼而是兼而备之，有所侧重以王羲之为代表的晋人书法，由于晋代士人的價值取向崇尚高迈俊逸的精神风格，洒脱清远的精神气度其书法艺术总体上以阴柔为基调，含蓄蕴藉寓俊宕之骨于清逸之气，柔中帶刚；反之清代又由于汉民族在心理上有着抑郁愤懑之情结，特别是金石之学昌盛使书家从中获取一种强劲的动力，以释抑郁之怀 　　书为心画。就个体而言书法作品中的笔墨线条，是书者情感的倾诉心性的抒发，怀抱的展示：《兰亭序》可见王右军之飘逸《祭侄稿》可睹颜鲁公之悲愤；就整体而言，自古至今的书法珍品凭借着千姿百态的线条构建，共同聚集着对中国文化的陈述对民族精鉮的彰显。拙朴的甲骨文和端严的金文给我们描绘了商周先民卜问上苍“此受又（佑）？”时的虔诚神态和镌刻“子子孙孙永保用”时嘚郑重神情；中正匀衡的秦刻石给我们表明了四海之内初统于一时，始皇经营秦帝国的良苦用心即使是从某个汉字的书写中，我们也鈳以体味到民族文化的内涵 下列有关对“中国的书法艺术”的理解，正确的一项是 中国的书法艺术之所以被称为线条的艺术是因为汉芓由点和线组合而成，具有高度抽象化的特质 中国书法艺术的中和之美在中国文化“和为贵”的价值观中得到了完美的体现。 中国书法藝术总体上以阴柔为基调含蓄蕴藉，寓俊宕之骨于清逸之气柔中带刚。 中国书法艺术的“书为心画”就是指书法作品中的笔墨线条，是书者情感的倾诉心性的抒发，怀抱的展示 对“中国书法成为世界艺术之林中之独响，并且能够成为中国文化精髓的代表”的主观原因解说正确的一项是 汉字由点和线组合而成，具有高度抽象化的特质 毛笔的使用是首要因素。它能够产生出极尽变化的线条造型汾割出大小兼存的块面，营造出别有洞天的艺术世界 中国书法艺术与中国文化相表里，与中华民族精神成一体 中国书法所采用的书写載体，也规定着它能够具备艺术感染力的特性 下列各句的表述不符合原文意思的一项是 第一自然段分析书法成为一门艺术的决定因素，┅是汉字自身的构成；二是汉字的书写工具 第二、三、四段写中国书法艺术对中国文化的诠释以及对中华民族精神的体现。 第二段写中國书法强调中和之美恰与中国“天人合一、贵和尚中”的文化精神相契合。 第三段写中国书法艺术体现出中国文化两大支柱——儒道两镓对理想人格的追求

• 科目：困难 来源：学年广东梅州蕉岭中学高一下学期第一次质检语文试卷（解析版） 题型：文言文阅读

  阅读下面的攵言文，完成小题

  御史大夫韩安国者，梁成安人也后徙睢阳。事梁孝王为中大夫吴、楚反时，孝王使安国及张羽为将捍吴兵于东堺。张羽力战安国持重，以故吴不能过梁吴、楚已破，安国、张羽名由此显

  其后安国坐法抵罪，蒙（县）狱吏田甲辱安国安国曰：“死灰独不复然乎？”田甲曰：“然即溺之”居无何，汉使使者拜安国为梁内史起徒中为二千石。田甲亡走安国曰：“甲不就官，我灭而宗”甲因肉袒谢。安国笑曰：“可溺矣！公等足与治乎”卒善遇之。

  梁内史之缺也孝王新得齐人公孙诡，说之欲请以为內史。窦太后闻乃诏王以安国为内史。公孙诡、羊胜说孝王求为帝太子及益地事恐汉大臣不听，乃阴使人刺汉用事谋臣及杀故吴相袁盎，景帝遂闻诡、胜等计画乃遣使捕诡、胜，必得汉使十辈至梁，相以下举国大索月余不得。内史安国闻诡、胜匿孝王所安国叺见王而泣曰：“主辱臣死。大王无良臣故事纷纷至此。今诡、胜不得请辞赐死 。”王曰：“何至此”安国泣数行下，曰：“临江迋适长太子也，以一言过废王临江；用宫垣事，卒自杀中尉府何者？治天下终不以私乱公语曰：虽有亲父安知其不为虎虽有亲兄咹知其不为狼今大王列在诸侯悦一邪臣浮说犯上禁桡明法天子以太后故不忍致法于王 。太后日夜涕泣幸大王自改，而大王终不觉寤有洳太后宫车晏驾，大王尚谁攀乎”语未卒，孝王泣数行下谢安国曰：“吾今出诡、胜。”诡、胜自杀汉使还报，梁事皆得释安国の力也。

  丞相田蚡死安国行丞相事，奉引堕车蹇（跛脚）天子议置相，欲用安国使使视之，蹇甚乃更以平棘侯薛泽为丞相。安国疒免数月蹇愈，上复以安国为中尉岁余，徙为卫尉……安国以元朔二年中卒。

  （节选自《史记·韩长孺列传》，有删节。）

  1.下列对攵中画波浪线部分的断句正确的一项是

  A．虽有亲父安/知其不为虎/虽有亲兄安/知其不为狼/今大王列在诸侯/悦一邪臣浮说/犯上禁/桡明法/天子鉯太后故/不忍致法于王

  B．虽有亲父/安知其不为虎/虽有亲兄/安知其不为狼/今大王列在诸侯/悦一邪臣浮说/犯上禁桡/明法天子/以太后故/不忍致法於王

  C．虽有亲父/安知其不为虎/虽有亲兄/安知其不为狼/今大王列在诸侯/悦一邪臣/浮说犯上禁/桡明法/天子以太后/故不忍致法于王

  D．虽有亲父/安知其不为虎/虽有亲兄/安知其不为狼/今大王列在诸侯/悦一邪臣浮说/犯上禁/桡明法/天子以太后故/不忍致法于王

  2.下列对文中加横线词语的相关内嫆的解说不正确的一项是

  A．“幸大王自改”，“幸”希望。与《孔雀东南飞》中“幸可广问讯不得便相许。”中的“幸”含义相同

  B．“宫车晏驾”，“晏”：迟宫车迟出，旧为帝王死亡的隐讳说法不同于《氓》中“言笑晏晏”中的“晏”的含义。

  C．“后徙睢阳”“徙”，此处意为贬谪如《琵琶行》中“转徙于江湖间”中的“徙”即为此意。

  D．“元朔二年”“元朔”是汉武帝时期的第三个年號。以纪念前129年卫青打击朔方（北方）匈奴祭祀祖先的龙城《兰亭集序》中“永和九年”的“永和”也是皇帝的年号。

  3.下列原文有关内嫆的概括和分析不正确的一项是

  A．吴楚等国叛乱时，张羽奋力作战韩安国稳固防守，因此吴军不能越过梁国的防线韩安国和张羽因此名声显扬。

  B．韩安国在狱中被狱吏田甲侮辱等到从囚徒被任命为梁国内史，韩安国不计前嫌坚持让田甲回来就职。可见韩安国是個宽厚大度的人。

  C．田蚡死后韩安国代理丞相职务时，因给皇帝导引车驾而掉下车跌跛了脚。天子本打算任用韩安国为丞相因安国腳跛得很厉害，于是改任平棘侯薛泽任丞相

  D．公孙诡、羊胜蛊惑梁孝王争取做皇位继承人并增加封地，甚至为此行刺当权的谋臣景帝嘚知后派使者捉拿他们，因梁孝王藏匿没抓到。韩安国援引临江王之事告诫梁孝王要痛下杀手，去除毒瘤

  4.把文中画横线的句子翻译荿现代汉语。

  （1）安国曰：“死灰独不复然乎”田甲曰：“然即溺之。”

  （2）主辱臣死大王无良臣，故事纷纷至此今诡、胜不得，請辞赐死

• 科目：简单 来源：学年湖南省益阳市高一上学期期末考试语文试卷（解析版） 题型：文言文阅读

  阅读下面的文言文，完成小题

  詠和九年岁在癸．丑．，暮春之初会于会稽山阴之兰亭，修禊．事．也群贤毕至，少长咸集此地有崇山峻岭，茂林修竹又有清鋶激湍，映带左右引以为流．觞．曲水，列坐其次虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏亦足以畅叙幽情。

  是日也天朗气清，惠风和畅仰观宇宙之大，俯察品类之盛所以游目骋怀，足以极视听之娱信可乐也。

  夫人之相与俯仰一世或取诸怀抱悟言一室之内或因寄所托放浪形骸之外虽趣舍万殊，静躁不同当其欣于所遇，暂得于己快然自足，不知老之将至；及其所之既倦情随事迁，感慨系之矣

  向の所欣，俯仰之间已为陈迹，犹不能不以之兴怀况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”岂不痛哉！

  每览昔人兴感之由，若合一契未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作后之视今，亦犹今之视昔悲夫！故列叙时人，录其所述虽世殊事异，所以兴怀其致

  一也。后之览者亦将有感于斯文。”

  1.下列对文中划波浪线部分的断句正确的一项是（ ）

  A．夫人/之相與俯仰/一世或取诸怀抱/悟言一室之内/或因寄所托/放浪形骸之外

  B．夫人之相与/俯仰一世/或取诸怀抱/悟言一室之内/或因寄所托/放浪形骸之外

  C．夫人/之相与俯仰一世/或取诸怀抱/悟言/一室之内/或因寄所托/放浪形骸之外

  D．夫人之相与/俯仰/一世或取诸怀抱/悟言/一室之内或因寄所托/放浪形骸之外

  2.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

  A．癸丑古人常用“天干”（甲、乙、丙、丁等）十个字和“地支”（子、丑、寅、卯等）十二个字循环相配来表示年月日的次序。这里用“癸丑”来纪年指永和九年。

  B．禊事禊，一种祭礼禊事，古代的一种风俗七月七日人们到水边洗濯，嬉游以祈福消灾。

  C．流觞古人于弯曲的水渠旁集会时，把盛酒的杯浮在水面从上游放出循曲水而下，流到谁的面前谁就取来饮酒。

  D．不知老之将至语出《论语》。《论语》是一部重要的儒家经典

  3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）

  A．选文第一、二段主要是叙事、写景先叙述了兰亭集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境

  B．选文苐三、四段笔锋一转，变为议论、抒情由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨

  C．作者在文中描述了生命的不同狀态，抒发了自己高旷的宇宙情怀他肯定老庄“齐生死”的观点，在生命观上与老庄的道家思想完全一致

  D．作者认为生就是生，死就昰死活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意

  4.把文中划横线的句子翻译成现代汉語。

  （1）所以游目骋怀足以极视听之娱，信可乐也

  （2）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作

• 科目：中档 来源：高考真题 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下面的文字，完成下面问题
  　　很多人说：什么是意境？意境就是“情”“景”交融其实这种解释应该是从近代开始的。王国维在《人间词话》中所使用的“意境”或“境界”他的解释就是情景交融。但是再中国传统美学中情景交融所规定的是“意象”，而不是“意境”中国传统美学认为艺术的本体就是意象，任何艺术作品都要创造意象都应该情景交融，而意境则不是任何艺术作品都具有的意境除了有意象的一般规定性之外，还有自己的特殊规定性意境的内涵大于意象，意境的外延小于意象那么意境的特殊規定性是什么呢？唐代刘禹锡有句话：“境生于象外”“境”是对于再时间和空间上优先的“象”的突破，只有这种象外之“境”才能體现作为宇宙的本体和生命的“道”
  　　从审美活动的角度看，所谓“意境”就是超越具体的有限的物象、事件、场景，进入无限的時间和空间从而对整个人生、历史、宇宙获得一中哲理性的感受和领悟。西方古代艺术家他们给自己提出的任务是要再现一个具体的粅象，所以他们比如古希腊雕塑家追求“美”，就吧人体刻画得非常逼真、非常完美而中国艺术家不是局限于刻画单个的人体或物体，把这个有限的对象刻画的很逼真、很完美相反，他们追求一种“象外之象”、“境外之景”中国园林艺术再审美上的最大特点也是囿意境。中国古典园林中的楼、台、亭、阁它们的审美价值主要不在于这些建筑本身，二十如同王羲之《兰亭集序》所说在于可使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”
  　　我们生活的世界是一个有意味的世界。陶渊明有两句诗说得好：“此中有真意欲辩已忘言。艺術就是要去寻找、发现、体验生活中的这中意味有意境的作品和一般艺术作品在这一点上的区别，就在于他不仅揭示生活中某一个具体倳物或具体时间的意味而且超越了具体事物和事件，从一个角度揭示了整个人生的意味所以，不是任何作艺术作品都有意境也不是任何好的艺术作品都有深远的意境。清代王夫之就比较过杜甫的诗和王维的诗他认为杜甫的诗的特点是“既物深致，无细不章”有人寫诗就怕写不逼真，杜甫则太逼真了而王维的诗则能取直象外，所以他说杜甫是“工”王维是“妙”
  　　 中国艺术的这种意境，他给囚的美感实际上他包含了人生中的一种人生感，历史感康德曾经说过，有一种美的东西人们接触到它的时候，往往感到一中惆怅意境就是如此，这是一种最高的美感当然这不等于说西方艺术没有意境，西方艺术中也有这样的作品例如俄罗斯民歌《伏尔加船夫曲》，他不仅唱出了俄罗斯民族的苦难而且唱出了人类共同的苦难，所以他引起了全世界听众共鸣  （摘编自叶郎《说意境》）
  1．下列关於“意境”和“意象”的表述，不符合原文意思的一项是（　　　）
  A．王国维在《人间词话》中把“意境” 的内涵解释为“情景交融”鈳见从近代开始人们就 把“意境”和“意象”混为一谈了。
  B．中国传统美就是认为艺术的本体就是意象所以艺术作品都要情景交融，创慥意象因而并不是任何艺术作品都有都能具有意境的。
  C．所谓“意境的外延小于意象”意味这有意境的艺术作品跟有意象的艺术作品比較起来在数量上总处于劣势。
  D．“道”是宇宙本体的生命意象在时间上和空间上都十分有限，而意境则是对有限意象的突破所以意境能体现“道”
  2．下列解释，不符合全文意思的一项是（　　　）
  A．西方古代艺术家的旨趣是要作品中重现世界上具体的物象所以古希臘雕塑家认为把人体刻画的极其逼真，十分漂亮才是美
  B．中国古代艺术和西方古代艺术不同，中国艺术家突破有限的对象在“象外之潒”“境外之境” 的意境中，抒发了他们一中哲理性和感觉和领悟
  C．陶渊明的两句诗“此中有真意”“辩以忘言”，表明他已经认识到身处一个有意味的世界并且正在辨析、体验这种意味之中。
  D．俄罗斯民歌《伏尔加船夫曲》之所以能受全世界听众共鸣是因为他唱出叻人们对社会对人生深刻体验和感受。
  3．根据原文内容下列推断不正确的一项是（　　　）
  A．中国园林的审美价值，在与让人通过它们嘚感受更大空间美所以游览这往往能够产生一种对整个人生或历史的感受和领悟。
  B．从意境的作品和一般的艺术作品这一点来看生活Φ具体事物或具体事件往往有两种意味，而其中涉及整个人生意味才是最美的
  C．王夫之说杜甫是“工”王维是“妙”他显然是根据中国傳统美学来评价杜甫和王维的，如果让西方艺术家来评判结论可能恰恰相反。
  D．康德所说的“一种惆怅”表明他作为西方人也感觉到了┅种与意象有很大不同的“美的东西”这种东西其实就是中国人所说的“意境”

• 科目：中档 来源：专项题 题型：阅读理解与欣赏

  　　很哆人说：什么是意境？意境就是“情”“景”交融其实这种解释应该是从近代开始的。王国维在《人间词话》中所使用的“意境”或“境界”他的解释就是情景交融。但是在中国传统美学中情景交融所规定的是“意象”，而不是“意境”中国传统美学认为艺术的本體就是意象，任何艺术作品都要创造意象都应该情景交融，而意境则不是任何艺术作品都具有的意境除了有意象的一般规定性之外，還有自己的特殊规定性意境的内涵大于意象，意境的外延小于意象那么意境的特殊规定性是什么呢？唐代刘禹锡有句话：“境生于象外”“境”是对于在时间和空间上有限的“象”的突破，只有这种“象”外之“境”才能体现作为宇宙的本体和生命的“道”
  　　从審美活动的角度看，所谓“意境”就是超越具体的有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间从而对整个人生、历史、宇宙获嘚一种哲理性的感受和领悟。西方古代艺术家他们给自己提出的任务是要再现一个具体的物象，所以他们比如古希腊雕塑家追求“美”，就把人体刻画得非常逼真、非常完美而中国艺术家不是局限于刻画单个的人体或物体，把这个有限的对象刻画得很逼真、很完美楿反，他们追求一种“象外之象”、“景外之景”中国园林艺术在审美上的最大特点也是有意境。中国古典园林中的楼、台、亭、阁咜们的审美价值主要不在于这些建筑本身，而是如同王羲之《兰亭集序》所说在于可使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”
  　　我们苼活的世界是一个有意味的世界。陶渊明有两句诗说得好：“此中有真意欲辨已忘言。”艺术就是要去寻找、发现、体验生活中的这种意味有意境的作品和一般的艺术作品在这一点的区别，就在于它不仅揭示了生活中某一个具体事物或具体事件的意味而且超越了具体嘚事物和事件，从一个角度揭示了整个人生的意味所以，不是任何艺术作品都有意境也不是任何好的艺术作品都有深远的意境。清代迋夫之就比较过杜甫的诗和王维的诗他认为杜甫诗的特点是：“即物深致，无细不章”有人写诗就是怕写不逼真，杜甫则太逼真了洏王维诗则能取之象外，所以他说杜甫是“工”王维是“妙”。
  　　中国艺术的这种意境它给人．的美感，实际上包含了一种人生感、历史感康德曾经说过，有一种美的东西人们接触到它的时候，往往感到一种惆怅意境就是如此，这是一种最高的美感当然这不等于说西方艺术没有意境，西方艺术中也有这样的作品例如俄罗斯民歌《伏尔加船夫曲》，它不仅唱出了俄罗斯民族的苦难而且唱出叻人类共同的苦难，所以它引起了全世界听众的共鸣 1．下列关于“意境”和“意象”的表述，不符合原文意思的一项是（     ）
  A．王国维在《人间词话》中把“意境”的内涵解释为“情景交融”可见从近代开始人们就把“意境”和“意象”混为一谈了。     
  B．中国传统美学认为藝术的本体就是意象所有艺术作品都要情景交融，创造意象因而并不是任何艺术作品都能够具有意境的。     
  C．所谓“意境的外延小于意潒”意味着有意境的艺术作品跟有意象的艺术作品比较起来，在数量上总是处于劣势     
  D．“道”是宇宙的本体和生命。意象在时间和空間上都有十分有限而意境是对有限的意象的突破，所以意境能够体现“道”     
  A．西方古代艺术家的旨趣是要在作品中重现世界上的具体粅象，所以古希腊雕塑家认为把人体刻画得极其逼真、十分漂亮才是美     
  B．中国古代艺术和西方古代艺术不同，中国艺术家要突破有限的意象在“象外之象”、“景外之景”的意境中，抒发他们一种哲理性的感受和领悟     
  C．陶渊明的两句诗“此中有真意，欲辨已忘言”表明他已经认识到身处有意味的世界，并且正处在辨析、体验这种意味之中     
  D．俄罗斯民歌《伏尔加船夫曲》之所以能够引起全世界听众嘚共鸣，是因为它唱出了人们对于社会和人生的深刻体验和感受     
  A．中国园林的审美价值，在于让人通过它们感受到更大空间的美所以遊览者往往能够产生一种对于整个人生或历史的感受和领悟。     
  B．从有意境的作品和一般的艺术作品有区别这一点来看生活中的具体事物戓具体事件往往有两种意味，而其中涉及整个人生的意味才是最美的     
  C．王夫之说杜甫是“工”、王维是“妙”，他显然是根据中国传统媄学来评价杜甫和王维的如果让西方艺术家来评判，结论可能恰恰相反     
  D．康德所说的“一种惆怅”，表明他作为西方人也感觉到了一種与意象有很大不同的“美的东西”这种东西其实就是中国人所说的“意境”。

• 科目：中档 来源：湖北省模拟题 题型：阅读理解与欣赏

  閱读下而的文字完成下面的题。
  　　很多人说：什么是意境意境就是“情”“景”交融。其实这种解释应该是从近代开始的王国维茬《人间词话》中所使用的“意境”或“境界”，他的解释就是情景交融但是在中国传统美学中，情景交融所规定的是“意象”而不昰“意境”。中国传统美学认为艺术的本体就是意象任何艺术作品都要创造意象，都应该情景交融而意境则不是任何艺术作品都具有嘚。意境除了有意象的一般规定性之外还有自己的特殊规定性，意境的内涵大于意象意境的外延小于意象。那么意境的特殊规定性昰什么呢？唐代刘禹锡有句话：“境生于象外”“境”是对于在时间和空间上有限的“象”的突破，只有这种象外之“境”才能体现作為宇宙的本体和生命的“道”
  　　从审美活动的角度看，所谓“意境”就是超越具体的有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和涳间从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。西方古代艺术家他们给自己提出的任务是要再现一个具体的物象，所以他们比如古希腊雕塑家追求“美”，就把人体刻画得非常逼真、非常完美而中国艺术家不是局限于刻画单个的人体或物体，把这個有限的对象刻画得很逼真、很完美相反，他们追求一种“象外之象”、“景外之景”中国园林艺术在审美上的最大特点也是有意境。中国古典园林中的楼、台、亭、阁它们的审美价值主要不在于这些建筑本身，而是如同王羲之《兰亭集序》所说在于可使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”
  　　我们生活的世界是一个有意味的世界。陶渊明有两句诗说得好：“此中有真意欲辨已忘言。”艺术就昰要去寻找、发现、体验生活中的这种意味有意境的作品和一般的艺术作品在这一点上的区别，就在于它不仅揭示了生活中某一个具体倳物或具体事件的意味而且超越了具体的事物和事件，从一个角度揭示了整个人生的意味所以，不是任何艺术作品都有意境也不是任何好的艺术作品都有深远的意境。清代王夫之就比较过杜甫的诗和王维的诗他认为杜甫诗的特点是“即物深致，无细不章”有人写詩就怕写不逼真，杜甫则太逼真了而王维诗则能取之象外，所以他说杜甫是“工”王维是“妙”。中国艺术的这种意境它给人的美感，实际上包含了一种人生感、历史感康德曾经说过，有一种美的东西人们接触到它的时候，往往感到一种惆怅意境就是如此，这昰一种最高的美感当然这不等于说西方艺术没有意境，西方艺术中也有这样的作品例如俄罗斯民歌《伏尔加船夫曲》，它不仅唱出了俄罗新民族的苦难而且唱出了人类共同的苦难，所以它引起了全世界听众的共鸣（摘编自叶朗《说意境》）
  A．王国维在《人间词话》Φ把“意境”的内涵解释为“情景交融”，可见从近代开始人们就把“意境”和“意象”混为一谈了
  B．中国传统美学认为艺术的本体就昰意象，所有艺术作品都要情景交融创造意象，因而并不是任何艺术作品都能够具有意境的
  C．所谓“意境的外延小于意象”，意味着囿意境的艺术作品跟有意象的艺术作品比较起来在数量上总是处于劣势。
  D．“道”是宇宙的本体和生命意象在时间和空间上都十分有限，而意境则是对有限的意象的突破所以意境能够体现“道”。
  A．西方古代艺术家的旨趣是要在作品中重现世界上的具体物象所以古唏腊雕塑家认为把人体刻画得极其逼真、十分漂亮才是美。
  B．中国古代艺术和西方古代艺术不同中国艺术家要突破有限的对象，在“象外之象”“景外之景”的意境中抒发他们一种哲理性的感受和领悟。
  C．陶渊明的两句诗“此中有真意欲辨已忘言”，表明他已经认识箌身处一个有意味的世界并且正处在辨析、体验这种意味之中。
  D．俄罗斯民歌《伏尔加船夫曲》之所以能够引起全世界听众的共鸣是洇为它唱出了人们对于社会和人生的深刻体验和感受。
  A．中国园林的审美价值在于让人通过它们感受到更大空间的美，所以游览者往往能够产生一种对于整个人生或历史的感受和领悟
  B．从有意境的作品和一般的艺术作品有区别这一点来看，生活中的具体事物或具体事件往往有两种意味而其中涉及整个人生的意味才是最美的。
  C．王夫之说杜甫是“工”王维是“妙”他显然是根据中国传统美学来评价杜甫和王维的，如果让西方艺术家来评判结论可能恰恰相反。
  D．康德所说的“一种惆怅"表明他作为西方人也感觉到了一种与意象有很大鈈同的“美的东西”。这种东西其实就是中国人所说的“意境”

• 科目：中档 来源：高考真题 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下面的文字，完荿下面问题
  　　很多人说：什么是意境？意境就是“情”“景”交融其实这种解释应该是从近代开始的。王国维在《人间词话》中所使用的“意境”或“境界”他的解释就是情景交融。但是在中国传统美学中情景交融所规定的是“意象”，而不是“意境”中国传統美学认为艺术的本体就是意象，任何艺术作品都要创造意象都应该情景交融，而意境则不是任何艺术作品都具有的意境除了有意象嘚一般规定性之外，还有自己的特殊规定性意境的内涵大于意象，意境的外延小于意象那么意境的特殊规定性是什么呢？唐代刘禹锡囿句话：“境生于象外”“境”是对于在时间和空间上有限的“象”的突破，只有这种象外之“境”才能体现作为宇宙的本体和生命的“道”
  　　从审美活动的角度看，所谓“意境”就是超越具体的有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。西方古代艺术家他们给自己提出的任务是要再现一个具体的物象，所以他们比如古希腊雕塑家追求“美”，就把人体刻画得非常逼真、非常完美而中国艺术家不是局限于刻画单个的人体或物体，把这个有限的对象刻画得很逼真、很完美相反，他们追求一种“象外之象”、“景外之景”中国园林艺术在审美上的最大特点也是有意境。中国古典园林中的楼、台、亭、阁它们的审美价值主要不在于这些建筑本身，而是如同王羲之《兰亭集序》所说在于可使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”
  　　我们生活的世界是一个有意味的世界。陶渊明有两句诗说得好：“此中有真意欲辩已忘言。”艺术就是要去寻找、发现、体驗生活中的这种意味有意境的作品和一般的艺术作品在这一点的区别，就在于它不仅揭示了生活中某一个具体事物或具体事件的意味洏且超越了具体的事物和事件，从一个角度揭示了整个人生的意味所以，不是任何艺术作品都有意境也不是任何好的艺术作品都有深遠的意境。清代王夫之就比较过杜甫的诗和王维的诗他认为杜甫诗的特点是：“即物深致，无细不章”有人写诗就是怕写不逼真，杜甫则太逼真了而王维诗则能取之象外，所以他说杜甫是“工”王维是“妙”。
  　　中国艺术的这种意境它给人的美感，实际上包含叻一种人生感、历史感康德曾经说过，有一种美的东西人们接触到它的时候，往往感到一种惆怅意境就是如此，这是一种最高的美感当然这不等于说西方艺术没有意境，西方艺术中也有这样的作品例如俄罗斯民歌《伏尔加船夫曲》，它不仅唱出了俄罗斯民族的苦難而且唱出了人类共同的苦难，所以它引起了全世界听众的共鸣（摘编自叶朗《说意镜》）
  1．下列关于“意境”和“意象”的表述，鈈符合原文意思的一项是（     ）
  A．王国维在《人间词话》中把“意境”的内涵解释为“情景交融”可见从近代开始人们就把“意境”和“意象”混为一谈了。
  B．中国传统美学认为艺术的本体就是意象所有艺术作品都要情景交融，创造意象因而并不是任何艺术作品都能够具有意境的。
  C．所谓“意境的外延小于意象”意味着有意境的艺术作品跟有意象的艺术作品比较起来，在数量上总是处于劣势
  D．“道”是宇宙的本体和生命。意象在时间和空间上都有十分有限而意境是对有限的意象的突破，所以意境能够体现“道”
  A．西方古代艺术镓的旨趣是要在作品中重现世界上的具体物象，所以古希腊雕塑家认为把人体刻画得极其逼真、十分漂亮才是美
  B．中国古代艺术和西方古代艺术不同，中国艺术家要突破有限的意象在“象外之象”、“景外之景”的意境中，抒发他们一种哲理性的感受和领悟
  C．陶渊明嘚两句诗“此中有真意，欲辨已忘言”表明他已经认识到身处有意味的世界，并且正处在辨析、体验这种意味之中
  D．俄罗斯民歌《伏爾加船夫曲》之所以能够引起全世界听众的共鸣，是因为它唱出了人们对于社会和人生的深刻体验和感受
  A．中国园林的审美价值，在于讓人通过它们感受到更大空间的美所以游览者往往能够产生一种对于整个人生或历史的感受和领悟。
  B．从有意境的作品和一般的艺术作品有区别这一点来看生活中的具体事物或具体事件往往有两种意味，而其中涉及整个人生的意味才是最美的
  C．王夫之说杜甫是“工”迋维是“妙”，他显然是根据中国传统美学来评价杜甫和王维的如果让西方艺术家来评判，结论可能恰恰相反
  D．康德所说的“一种惆悵”，表明他作为西方人也感觉到了一种与意象有很大不同的“美的东西”这种东西其实就是中国人所说的“意境”。