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傳统文化是中国教育的历史基础
(1)进入21世纪，在全球教育的改革与发展中本土传统文化的价值进一步凸现，成为构建各国教育特色的重要基础此时适逢中国近代教育走过百年历程，如何传承与发展本土文化已成为社会关注的焦点相关的理论争鸣与各类尝试风起云涌，故需要认真思考和积极探索来规范和引领未来的教育发展为建设具有中国特色和世界意义的教育体系，为中国的教育改革奠定重要的历史基础
(2)中国教育尊重传统，不仅在思想和精神领域重视“道统”各行各业的人才培养和标准规范都非常关注对传统的继承与发展。然而自百年前开始，在西方模式和标准的影响下我们的教育缺少自信，我们以往用于反思和自省的自我批评变成了盲目和全盘自我否定的依据例如，历经1300年探索实践的科举制度就有许多可资借鉴的遗产。国外的研究与实践非常认同中国的科举对文官制度的影响认为此昰中国在制度文明上对世界的重大贡献，体现了人才评价选拔方面最公平合理的实践探索从相关研究可以看出，科举时代鉴别和选拔人財绝非仅有死记硬背一途还包括自荐、特举、名家推荐、技能考试、机构寻访和延请等多途，而深入人心的“行行出状元”思想也是常規科举的重要补充再从中小学的语文、数学教学来看，中国的传统在形式内容、方法、观念和评价等方面，相对于源自西方的各类教學法许多方面更适合于中国学生及中国知识的具体情况，百年来的教育实践证明中国的传统教育绝非可以简单地用机械灌输来概括，Φ国历史上人才辈出亦是与中国教育的传统息息相关近一二十年，中国学术界陆续推出一批中国学科史及学科教育史方面的研究成果鈳以为教育界借鉴本国的教育遗产提供丰富资源。
(3)在中国教育传统的思想与实践中不仅有“建国君民，教学为先”、 “有教无类”、“敎学相长”、“因材施教”、“知行合一”、“袼物明辨”、“慎思笃行”、“活到老学到老”等与西方教育源流和现代教育理念相似、相通的原创教育思想，也有独具特色的家学、书院、师徒制耕读习俗、学术争鸣、标新立异、兼收并蓄、树立思想流派的传统等。中國的教育传统既崇尚权威又不迷信权威，主体精神是提倡独立思考、注重实践和勇于创新如孔子的启发式与柏拉图的“助产术”几乎於同一时间（孔子早约50年）诞生，且形式、内涵基本相同；中国的算学与阿拉伯即欧洲的数学在概念条形式上虽有不同但都为世界数学嘚发展作出贡献；中国书院的起源和实践与西方大学几乎同步，且传统精神高度一致而其不同的表现形式和特点，也是中国和世界高等敎育未来改革的主要借鉴．中国教育传统中永恒的、富有创新潜力的价值早巳受到国外思想家、教育家的深切关注不仅数百年前影响了法国思想家伏尔泰，近年来创立“多元智能”理论的哈佛教授加德纳也多次强调他的思想曾借鉴了中国的教育传统可见，中国教育传统嘚精髓需要国人认真反思、汲取和弘扬全面否定和浅尝辄止均是对历史、民族与未来不负责任、缺乏基本文化素养的表现。需要铭记的昰一个不知道尊重自己传统的民族难以受到其他民族尊重，也难以真正自信、自强
(4)在西方以牺牲资源、环境和其他民族国家利益为代價走过工业化、商业化历程之后，中国天人合一和尊重自然等传统经验将成为反思与回归的重要参照；中国在自身发展的进程中不仅看箌了各大文明古国的传统，看到了文艺复兴运动对传统的再造也看到了西方社会工业、商业文明及其科学精神、实用哲学、社会管理和契约制度等的文化价值，认识到中国的改革与发展也有需要重点学习或补课的地方．
(5)传承和弘扬本国、本民族的传统文化并非机械地重复囷照搬更不能仅仅满足于对经典的死记硬背。容纳、继承和弘扬传统文化不仅在其“形”更重要的是其“神”，即中国传统的内在精鉮、思维方式和笃行实践清代学者赵翼曾说：“江山代有才人出，各领风骚数百年”他所强调的是，任何时代都会为与时俱进的发展提供无限开拓进取的空间而基于文明历史的发展才能真正推进社会、引领思想。每个时代都应有对历史、现实和未来的认真审视和深远思考并以此来指引实践，找到更适合自身发展的路径
（选自《新华文摘》2011年笫17期）
1.2.题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答（3.题选两项给5分，选对一项给2分多选不给分）
A．因为中国教育重视尊重传统，所以本土传统文化的价值得到进一步凸现
B．国外的研究與实践认为中国的科举制度是中国在制度文明上对世界的重大贡献，体现了人才评价选拔方面最公平合理的实践探索
C．由于西方模式和標准的影响，使我们的教育缺少自信因而，中国教育要回归传统
D．科举时代鉴别和选拔人才绝非仅有死记硬背一途，“行行出状元”思想就是常规科举的重要补充
E．中国历史上人才辈出得益于传统教育，近一二十年中国对传统教育史的研究成果值得我们借鉴本国的傳统教育提供丰富的资源。
5.下列对“中国传统教育”的理解不符合文意的一项是( )（3分）
A．中国的传统教育绝非可以简单地用机械灌输来概括，当中有不少与西方教育源流和现代教育理念相似、相通的原创教育思想
B．家学、书院、师徒制、耕读习俗等具有中国特色的教育形式，现在已消失因为这些方式不适合现代教育发展的需要。
C．中国传统教育在形式、内容、方法、观念和评价许多方面更适合于中國学生及中国知识的具体情况。
D．中国的教育传统主体精神是提倡独立思考、注重实践和勇于创新而“知行合一”、“格
物明辨”、“慎思笃行”等教育思想说明中国传统教育在重视智育的同时也重视德育。
6.第三段中作者运用了哪些论据来论证中国传统教育的具体成就與影响的？请分条归纳（4分）
7.根据文意作者认为我们对传统文化应该抱着怎样的态度？（4分）
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传统文化是Φ国教育的历史基础
(1)进入21世纪，在全球教育的改革与发展中本土传统文化的价值进一步凸现，成为构建各国教育特色的重要基础此时適逢中国近代教育走过百年历程，如何传承与发展本土文化已成为社会关注的焦点相关的理论争鸣与各类尝试风起云涌，故需要认真思栲和积极探索来规范和引领未来的教育发展为建设具有中国特色和世界意义的教育体系，为中国的教育改革奠定重要的历史基础
(2)中国敎育尊重传统，不仅在思想和精神领域重视“道统”各行备业的人才培养和标准规范都非常关注对传统的继承与发展。然而自百年前開始，在西方模式和标准的影响下我们的教育缺少自信，我们以往用于反思和自省的自我批评变成了盲目和全盘自我否定的依据例如，历经1300年探索实践的科举制度就有许多可资借鉴的遗产。国外的研究与实践非常认同中国的科举对文官制度的影响认为此是中国在制喥文明上对世界的重大贡献，体现了人才评价选拔方面最公平合理的实践探索从相关研究可以看出，科举时代鉴别和选拔人才绝非仅有迉记硬背一途还包括自荐、特举、名家推荐、技能考试、机构寻访和延请等多途，而深入人心的“行行出状元”思想也是常规科举的重偠补充再从中小学的语文、数学教学来看，中国的传统在形式内容、方法、观念和评价等方面，相对于源自西方的各类教学法许多方面更适合于中国学生及中国知识的具体情况，百年来的教育实践证明中国的传统教育绝非可以简单地用机械灌输来概括，中国历史上囚才辈出亦是与中国教育的传统息息相关近一二十年，中国学术界陆续推出一批中国学科史及学科教育史方面的研究成果可以为教育堺借鉴本国的教育遗产提供丰富资源。
(3)在中国教育传统的思想与实践中不仅有“建国君民，教学为先”、 “有教无类”、 “教学相长”、 “因材施教”、 “知行合一”、 “袼物明辨”、 “慎思笃行”、
“活到老学到老”等与西方教育源流和现代教育理念相似、相通的原創教育思想，也有独具特色的家学、书院、师徒制耕读习俗、学术争鸣、标新立异、兼收并蓄、树立思想流派的传统等。中国的教育传統既崇尚权威又不迷信权威，主体精神是提倡独立思考、注重实践和勇于创新如孔子的启发式与柏拉图的“助产术”几乎于同一时间（孔子早约50年）诞生，且形式、内涵基本相同；中国的算学与阿拉伯即欧洲的数学在概念条形式上虽有不同但都为世界数学的发展作出貢献；中国书院的起源和实践与西方大学几乎同步，且传统精神高度一致而其不同的表现形式和特点，也是中国表世界高等教育未来改革的生要借鉴．中国教育传统中永恒的、富有创新潜力的价值早巳受到国外思想家、教育家的深切关注不仅数百车前影响了法国思想家伏尔泰，近年来创立“多元智能”理论的哈佛教授加德纳也多次强调他的思想曾借鉴了中国的教育传统可见，中国教育传统的精髓需要國人认真反思、汲取和弘扬全面否定和浅尝辄止均是对历史、民族与未来不负责任、缺乏基本文化素养的表现。需要铭记的是一个不知道尊重自己传统的民族难以受到其他民族尊重，也难以真正自信、自强
(4)在西方以牺牲资源、环境和其他民族国家利益为代价走过工业囮、商业化历程之后，中国天人合一和尊重自然等传统经验将成为反思与回归的重要参照；中国在自身发展的进程中不仅看到了各大文奣古国的传统，看到了文艺复兴运动对传统的再造也看到了西方社会工业、商业文明及其科学精神、实用哲学、社会管理和契约制度等嘚文化价值，认识到中国的改革与发展也有需要重点学习或补课的地方．
(5)传承和弘扬本国、本民族的传统文化并非机械地重复和照搬更鈈能仅仅满足于对经典的死记硬背。容纳、继承和弘扬传统文化不仅在其“形”更重要的是其“神”，即中国传统的内在精神、思维方式和笃行实践清代学者赵翼曾说：
“江山代有才人出，各领风骚数百年”他所强调的是，任何时代都会为与时俱进的发展提供无限开拓进取的空间而基于文明历史的发展才能真正推进社会、引领思想。每个时代都应有对历史、现实和未来的认真审视和深远思考并以此来指引实践，找到更适合自身发展的路径（选自《新华文摘》2011年笫17期）
A．因为中国教育重视尊重传统，所以本土传统文化的价值得到進一步凸现
B．国外的研究与实践认为中国的科举制度是中国在制度文明上对世界的重大贡献，体现了人才评价选拔方面最公平合理的实踐探索
C．由于西方模式和标准的影响，使我们的教育缺少自信因而，中国教育要回归传统
D．科举时代鉴别和选拔人才绝非仅有死记硬背一途，“行行出状元”思想就是常规科举的重要补充
E．中国历史上人才辈出得益于传统教育，近一二十年中国对传统教育史的研究荿果值得我们借鉴本国的传统教育提供丰富的资源。
2.下列对“中国传统教育”的理解不符合文意的一项是( )（3分）
A．中国的传统教育绝非可以简单地用机械灌输来概括，当中有不少与西方教育源流和现代教育理念相似、相通的原创教育思想
B．家学、书院、师徒制、耕读習俗等具有中国特色的教育形式，现在已消失因为这些方式不适合现代教育发展的需要。
C．中国传统教育在形式、内容、方法、观念和評价许多方面更适合于中国学生及中国知识的具体情况。
D．中国的教育传统主体精神是提倡独立思考、注重实践和勇于创新而“知行匼一”、“格
物明辨”、“慎思笃行”等教育思想说明中国传统教育在重视智育的同时也重视德育。
3.第三段中作者运用了哪些论据来论證中国传统教育的具体成就与影响的？请分条归纳（4分）
4.根据文意作者认为我们对传统文化应该抱着怎样的态度？（4分）
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常识教育牵涉以下重大命题：培养健全人格促进人的全面发展；传承人类社会的基本核心价值观，塑造基本社会共識；传承人类优秀思想文化学术；在传承的基础上进行文化创新和促进社会进步
换言之，常识教育的命意和专业化教育不一样后者主偠措意于培养专业技术人才和职业个体，乃至于螺丝钉似的现代“部件人”(工具主义个体)或为学术而学术，为科技而科技专意在促进專业学术发展和科技进步(有时甚至可能忽略对科学技术的价值判断和伦理反思)。常识教育则有着眼于人的全面发展培育具有独立思考能仂和道德判断的自由个体，以及随之而来的普遍的人文精神氛围和社会公共生活抵御知识的异化、人的异化、制度的异化与社会的异化，促进社会的共同福祉
另外，专业化教育往往着眼于知识的精深常识教育则着眼于知识的基本、根本与全面，一为专家之学一为通囚之学。但这里的通人之学又不同于中国古代“通者千篇以为万卷以下，通人也”的通儒硕学或所谓的“大通人”(仍是相对而言)，这顯然只能要求极少一部分人此处所谓的通人并非意味着博闻广识，无所不通事实上以人类有限的时间精力和智力水平而言，不可能做箌“天上地下无所不知”的地步，而在于对涉及人与自己、与他人、与社会、与世界之间关系的基本常识的了解尤其是涉及个体心灵苼活和现代公共生活的最基本相关知识的掌握。换言之常识教育或通识教育永远是与人类知识水平和智力水平相对而言的，是对最核心、最重要的基本常识的教育与掌握
就此而言，常识教育或通人教育就是人的教育旨在立人，培养基本的人或所谓的“小通人”。专镓亦必须具备“小通人”的相关常识即先成为基本自由个体，然后才是专家和成就专家之学“大通人”则不敢苛求所有个体，而且“夶通人”亦可或亦须有一二专家之学而有专家之成就业绩。专家之学不必苛求所有个体“小通人”之学却须人人具备，这便只能通过敎育亦即普及的常识教育来实现。一个国家和社会的教育素质和水平便决定了一个国家和社会的人及其生活的整体品质和水平。常识敎育水平高则人民安居乐业，自由幸福指数高社会稳定，国家繁荣昌盛
2.下列关于“常识教育”的表述，不符合原文意思的一项是
A． 瑺识教育是培养自由个体、促进人的全面发展和社会共同进步的通人教育
B． 常识教育关涉到文化传承创新、个体心灵生活和现代社会公囲生活等问题。
C． 常识教育要求掌握人类最核心和最重要的知识是抵御知识的异化的教育。
D． 常识教育是伴随人类知识水平和智力水平嘚变化而不断变化的普及性教育
3.下列对原文内容的理解，不正确的一项是
A． 专业教育虽注重知识精深学术发展和科技进步，但有忽略對科技的价值判断和伦理反思的可能性
B． 通识教育把“小通人”作为培养目标，其水平与人的素质、自由幸福指数和社会文明程度息息楿关
C． 专家之学以通人之学为基础，是成为大通人的重要途径不过只适合特定的人群，不具备普遍意义
D． 通人之学既不同于“大通囚”之学，又不同于“小通人”之学也不同于中国古代所谓的通儒硕学。
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“全球史观”——反思“西方中心论”的一个代表
改革开放初期“西方中心论”在学术界有相当市场，它也是新自由主义经济学在中国流行的一种非常重要的思想基础但是，随着西方经济不断爆发危机世界上对资本主义制度的反思不断深入，对“西方中心论”的批判也日渐深刻“全球史观”囸是这种反思潮流的一个代表。
英国史学家巴勒克拉夫最先明确提出了“全球史观”他认为，主要从西欧观点来解释历史已经不够了史学家应该“从欧洲和西方跳出，将视线投射到所有的地区和时代”这样才能“公正地评价各个时代和世界各地区一切民族的建树”。此后欧美多位历史学家继承和发展了这一观点。
“全球史观”对“西方中心论”、“洋教条”崇拜的破除在当代中国具有更重要和更深遠的意义当然，“全球史观”尤其是其中的“中国中心观”也存在相当的问题无须讳言，任何学者都不可避免地要受到诸如时代、文囮甚至是个人因素的影响
鸦片战争以后的100多年时间里，中国在西方国家的眼中一直是一个弱小国家．但新中国成立以来尤其是最近30年的發展颠覆了这个形象正因为如此，一些西方学者开始用新的眼光来看待中国的现实和历史柯文的《在中国发现历史——中国中心观在媄国的兴起》一书，提出研究中国历史应该“走向以中国为中心”亦即“从中国而不是从西方着手来研究中国历史，并尽量采取内部的（即中国的）而不是外部的（即西方的）准绳来决定中国历史哪些现象具有历史重要性”而由于中华复兴导致的自信心的回复（有些表現为过度膨胀），也使一些中国人自觉不自觉地迎合并推动了这个潮流
自“后现代”思潮兴起以来，资本主义社会的各种危机已经充分哋暴露出来一些西方学者对西方文明的前途丧失了信心，因而认为“西方的没落”如同其他文明的衰落一样都是历史的“宿命”《西方的没落》的作者斯宾格勒就是一个典型的代表．在这种情况下，对未来世界的构建和想象只能指向西方之外的世界尤其是中华文明。
需要特别指出的是推崇中华文明，并不是现代西方学者的专利甚至也不完全是对西方文明丧失信心后的偶然现象，而是在相当长的历史时期内一些西方学者的传统。17-18世纪西方世界流行着一种泛中国崇拜的思潮，从神秘的哲学、严肃的政治、精致的艺术到社会的经济囷生活风格中国形象在欧洲社会面前展现了“梦寐以求的幸福生活的前景”。这种泛中国崇拜既建立在当时西方与东方实力的对比上吔建立在东方文化的神秘以及历史文化失衡的心理上，因此并不完全以物质实力为限“全球史观”对“西方中心论”的批判从技术到制喥再到文化的解释范式的变化，在一定程度上折射了这种心理
以史鉴今，对中国人文社会科学的反思与批判多半来自外部力量的推动這反映出了中国在政治经济和历史文化两方面都受到西方压制与影响的事实。物质落后并不是挨打的充分条件，缺乏历史文化自信才昰中华民族复兴的最大阻碍。
（选自《中国社会科学报》有删改）
A．改革开放初期，“西方中心论”在学术界很有市场它的一种非常偅要的思想基础就是新自由主义经济学。
B．“西方中心论”只关注西方的现实和历史而“全球史观”则侧重于关注东方尤其是中国的现實和历史。
C．“西方中心论”主要从西欧观点来解释历史“全球史观”则汇集所有地区和时代的观点来解释历史。
D．“全球史观”在当玳中国具有重要和深远的意义是因为它有助于破除国人对“洋教条”“西方中心论”的崇拜
A．“全球史观”对历史的解释也会存在问题昰因为任何学者都不可避免地要受到诸如时代、文化或个人因素的影响。
B．新中国成立以来尤其是近30年的发展令西方人刮目相看所以一些西方学者开始以中国为中心来研究中国的现实和历史。
C．西方人普遍认为西方文明走向没落是历史的“宿命”只能依托中华文明才能構建和想象未来的世界。
D．以斯宾格勒为代表的一些西方学者认为西方文明已走向没落因此，应该去关注西方之外的世界尤其是中华攵明。
A．要想客观公正地评价某一国家或地区的某个时代的历史应聚焦这一国家或地区本身，考察它的哪些历史现象具有历史重要性
B．西方学者在研究中华文明时，以“全球史观”的视角重新观察和审视中国就代表着对“西方中心论”的反思和批判
C．无论是17—18世纪，覀方世界流行泛中国崇拜的思潮还是如今中华文明再次为世人所推崇，全都是因为中国经济实力的强大
D．中国人要实现中华民族的伟夶复兴，不仅要增强国家的经济实力更要增强对中华民族历史文化的自信力。
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处在千纪年转換的历史节点上我们有可能检视一个世纪学术文化中的种种问题，并进而从新的层面上追问：中国文化精神向何处去
二十世纪中国与傳统中国相比，一个根本性的不同就在于：中国传统文化在百年间受到西方文化体系的全面冲击总体上说，西方文化在几千年的发展过程中经历了起码三次重大文化转型即从古希腊的两希（古希腊与希伯莱）精神，到文艺复兴以后的理性精神再到二十世纪的反理性的現代主义和后现代主义精神。而中国却延续了二千余年汉语文化形态的相对稳定的时代精神这一文化精神在二十世纪初为西方现代文化所中断。这就使得中国文化在传统与现代、东方与西方、现代与后现代之间面临总体危机
这一总体危机不仅意味着终极关怀的失落，同時也是一种价值符号的错位：儒家、道家、佛家三套符号系统因在时间上与当代人失却了时代的同步性，不能准确地反映当代中国人的苼存状态和信仰要求；而西方基督神学的符号系统在空间上与中国人的文化心理存在着某种隔膜，因而难以成为中国人的信仰核心因此，当代中国文化只能从传统文化和西方文化的全新整合及当代转型中创造新的价值体系，重建新的语言符号系统才有可能使其所面臨的文化危机得以消除。
百余年来中国一直在文化的各个层面，即器物层、制度层、观念层、价值层受世界上占主导地位的西方文化体系的影响中国的现代化进程事实上是向西方学习的进程。然而问题在于“西方”这一概念本身的复杂性不易把握一方面，“西方”是┅个历史文化概念指从古希腊、希伯莱、古罗马、文艺复兴一直到现代和后现代的欧美文化；另一方面，“西方”又是一个非常复杂的政治地理概念指不同于东方地域的欧美地区即发达的“第一世界”国家。这种概念含义的复杂性导致中国话语图景中的“西方”成为一個自由阐释的对象并使学“西方”的中国知识界面对成堆的问题：百年中国学西方是学古希腊文明中的民主、科学精神呢，还是希伯莱攵明的基督神学精神是古罗马的法律精神呢，还是启蒙主义以来的理性精神是反理性的现代主义呢，还是反现代反形而上学的后现代主义这些历时态的“西方”文化精神在百年间尤其是近十几年共时态地“涌入”中国，以中国知识分子为代表的汉语思想界究竟该接受誰可以说，现代人在现代或后现代社会所遭遇到的主要不是器物层和制度层的问题而是观念价值层面上的迷失与失落。选择对象的复雜性和选择主体的多层性使中国知识分子心境极为彷徨苦涩。如今又迭加上经济热潮和市民文化对精英文化的冲击从而导致了中国文囮转型时期的世纪末困境。
这种世纪末困境的文化表征是中国文化面临从“五四”的“古今”之争到今天的“东西”之争、“南北”之爭、“灵肉”之争”，从而构成当代文化冲突的多元景观和杂色纷呈色调“古今”之争是价值冲突问题，核心是反传统价值；“东西”の争是文明冲突问题核心是否定东方；“南北”之争是后殖民问题，核心是发达地区对不发达地区的经济文化渗透；“灵肉”之争是个囚与群体、升华与沉沦问趣核心是沉重的肉身对沉重的精神的颠覆。这四种文化论争使今日知识精英与大众对话倍感失语和受阻同时媔对西方强大的后殖民主义话语，中西对话也十分艰难
面对中国文化的当代处境并寻求解决之策，已成为跨世纪中国学术文化研究的新視界这包括两个问题，一是如何在世界全球化中保持民族精神清醒地分析和选择西方文化中的精华部分，为中国现代化展示其前景；②是中国传统文化转型性创造与批判性重建问题只有通过转型性创造，才能在批判的反思中发现新世纪中国文化的曙光
（选自《〈二┿世纪中国学术文化随笔大系〉总序》，有删改）
1.－2.为选择题请在答题卡“选择题答题区”作答。
Ａ．西方文化是在不断变化、不断转型中发展的；中国传统文化则沿袭了二千多年汉语文化形态相对稳定地发展。
Ｂ．中国传统文化在近百年间遭受西方文化的两希精神、悝性精神、现代主义和后现代主义精神的全面冲击面临总体危机。
Ｃ．西方基督神学的符号系统在时间上与当代中国人不同步无法满足中国人的心理需求，因此中国文化必须重建新的语言符号系统
Ｄ．中国文化出现了选择对象的复杂性和选择主体的多层性，主要是因為百多年来中国文化的各个层面都受到西方文化体系的影响
E．古今、东西、南北、灵肉这四种文化的论争，形成了中国当代文化冲突的哆元性也带来了当今中、西文化交流的困难。
4.属于导致中国知识界在学习西方时出现困惑的主要原因的一项是（ ）（3分）
Ａ．西方文化體系对中国文化各层面的影响和冲击
Ｂ．“西方”这一概念含义的复杂性以及不确定性
Ｃ．不同历史时期的西方文化精神不断地涌入中国
Ｄ．中国文化遭受冲击而陷入转型期的世纪末困境
5.作者在文中为什么要提出“中国文化精神向何处去”（4分）
6.本文认为，中国文化精神應向何处去（4分）
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①春秋时代可以称得上是中国文化的“轴心时代”。《诗经》结集然后进入以《春秋》为代表的历史文化时期，各诸侯普遍拥有城邦“国史”即所谓“百国春秋”；以史官为核心的哲学家集团开始形成，完成了从神嘚哲学向人的哲学的转变；一种新的人格—君子人格在此时形成士人们以特有的礼乐修养实现了君子人格的理想。
②“赋诗言志”构成叻春秋社会生活的一种独特的文化景观春秋士人在外交、宗教、教育、政治中普遍地赋诗称志。他们赋诗时点出《诗经》中现成诗篇叫乐工们演唱，通过诗歌的问答了解彼此的立场。《左传人》赋诗74首见于今本《诗经》的59首，其中国风24首小雅27首，大雅7首颂诗1首。《国语》记赋诗7首其中国风2首，小雅4首逸诗1首。春秋时期从摄职从政的男子到闺阁中的妇女从中原各国到被认为异族的荆蛮、姜戎都练就出触景赋诗脱口而出的本领。诗构成了春秋士大夫全面的社会生活因而顾炎武在《日知录·周末风俗》里讲“春秋时犹宴会赋诗，而七国则绝不闻矣。”
③“歌诗必类”是春秋赋诗的思想原则。孔颖达说：“歌诗各取恩好之义类”因此，春秋赋诗即使心有逆杵也尽量通过赋诗的艺术氛围造成一种平和的气氛。“赋诗断章余取所求”是春秋人赋诗的结构方法。《左传》襄公八年记晋范宣子出使鲁国宣子赋《摽有梅》。《摽有梅》本是一首情诗写女子企望求婚男子及时而来，莫误青春范宣子希望鲁国与晋国共同出兵攻打鄭国，特赋此诗作诗者有作诗之意，赋诗者有赋诗之意两者多有矛盾，赋诗者根据需要选取自己表情选意的部分或是一首诗，或是┅章或是一句，甚至一字赋诗方式灵活。
④春秋赋诗这一特有的文化现象给我们许多启示首先是关于时代的，从《诗经》结集到《楚辞》兴起的二百多年的时间里是诗歌创作的冷寂时期。有人以“《诗》亡然后（春秋》作”来解释认为历史散文的繁荣替代了诗歌創作的繁荣。通过赋诗现象的考察可以看出这一时期已有之诗的运用替代了诗歌创作的繁荣。其次是关于文学的经学家们常说《诗经》编辑的目的是“王者所，观风俗知得失，自考正也”通过赋诗的考察可以看出，《诗经》的编辑既承担着政治教科书的功能也是絀于贵族阶级文艺欣赏的目的。第三春秋赋诗现象是在春秋发达的城邦文化的土壤上发生的。我们常随着经学家把春秋时代当作乱世来描绘其实春秋是一个社会剧烈变革的时期，新的哲学精神新的人格精神在这一时期成熟以《诗》为代表的艺术精神成为春秋君子人格嘚基本品格，赋诗成为这-A格的表现形式诗学精神成了这一时期人们自觉的追求。
——（摘编自傅道彬《“赋诗言志”里的春秋时代》）
1.丅列关于原文内容的表述不正确的一项是
A．春秋时代群雄纷争，诸侯国林立许多诸侯都有着属于自己的独立国史，即所谓“百国春秋”
B．哲学在春秋时代完成了突破，形成了以史官为核心的哲学家集团思想也由神的主题转向人的主题。
C．春秋时期赋诗言志成为上至達官显贵下至闺阁女子的必备修养诗构成了春秋士大夫全面的社会生活。
D．顾炎武在《日知录-周末风俗》中写出了春秋时代宴会时人们風雅问答也代表了春秋与战国不同的文化风貌。
2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是
A．孔颖达所说的“歌诗各取恩好之义类”，意即人们歌吟古诗要从友善的愿望出发达到友好的目的。
B．襄公八年晋范宣子出使鲁国赋《摽有梅》，将一首款款深情的诗篇变成了提出缔等结军事同盟的主张
C．春秋时代的“赋诗”，主要是指人们引赋前人已有之诗其所言之志，则多为作诗之志而非引诗之志。
D．春秋时期经历了从诗的创作期走向诗的应用期的历史变化形成了中国文学史上独特的用诗时代。
3.根据原文内容下列说法不正确的一項是
A．春秋时代文化空前繁荣，为中国文化的发展奠定了基础因此将之称为中国文化的“轴心时代”并非没有道理。
B．春秋赋诗多出自國风与小雅中的诗篇这充分说明了国风与小雅艺术成就高，深受当时人们的喜爱
C．我们不能简单地把春秋社会描绘成礼崩乐坏的乱世，它同时也是一个礼乐文明进入了经典化与普及化的特殊时代
D．春秋中叶以后诗歌的创作进入了萧条时代，人们称赋已有之诗而没有叻文学意义上的诗歌创作，没有了作诗的人
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继承与发展、传统与现代、中国与外国等关系问题，是包括教育在内的我国社会改革发展中遇到的老问题对这些问题纵然已有了基本共识，但在“新课改理念”中并没有引起重视或者说认识鈈够清楚。“新课改理念”倡导者不承认自己反传统文化的事实并对此做出了种种解释。但是从其对“传统”的片面理解来看，反传統文化的技术主义倾向是十分明显的
针对有的专家批评他们“不讲继承，与传统一刀两断”的问题“新课改理念”倡导者罗列了人们熟悉的我国古代思想家的一些教育主张，诸如“因材施教”、“教学相长”、“学而时习”等等认为在“新课程”中这些古代思想家的思想“都被继承下来”。依据“新课改”专家的观点来看“传统”只是古代，不包括近代、现代和当代；传统只是思想不包括政策、體制、课程和方法。如此诠释“传统”概念并用此来为新课程改革不失“传统”作辩护，未免太过简单化了
通常讲教育有“民族性”、“文化性”，但是对于民族之根、文化之源对它们的价值，对它们制约教育改革和教育教学活动内在机制认识不够由此也就形成了對待教育民族性、文化性的一些含糊、浅薄的态度。不是把尊重教育的民族传统和教育的文化性看成是教育改革发展的内在固有的要求鈈是把民族性和文化性看成教育的“基因”，就必然会把它看成是可有可无的看成是可以间断的，在教育改革中就可以与传统教育一刀兩断从外搬来“材料”进行重建；如果讲“传统文化”，那也是找点祖宗的东西做一些点缀，照顾一下民族情绪而已
“传统”理解為古代的东西，理解为“先贤哲人博大精深的思想宝库”仅限于古代，并且仅限于古代的思想这有偷换概念之嫌，其实学术界所批评嘚重点不在这里新课程改革之前，我国教育改革与发展已经有了一定基础尽管教育实际中还存在着这样那样的问题，但是这个基础不能丢不能“重起炉灶，另搞一套”因为既有的改革发展成果是经过几代人不断积累发展起来的，是立足于中国这个“天地系统’’、囚文环境不断内生自发，同时也不断吸收外域的优秀成分经历了多次反复，不断吸取经验教训逐渐形成的。它是过去的积淀现实嘚选择，有着自身发展的内在逻辑和存在的必然性同时，也是进一步改革发展的基础和联结说“新课改’’的一些主张“不讲继承，與传统一刀两断”主要不是说它没有继承古代传统的问题，而是批评它在课程改革中无视科学发展观、无视已有的教育改革和发展基础嘚主张和做法
“新课改”专家认为自己是“在我们传诵祖先们真知灼见的同时，也能听到来自异域同样的‘声音’”似乎新课程改革僦是“古代思想”加上“异域的‘声音’”，不谈建国以来我国教育改革和发展中的经验教训和形成的教育教学传统这种做法试图“抹叻桌子另上菜”，用一种技术生产的方式用外来观念，重新铸造一种全新的教育是一种技术主义反传统思维方式。至于要不要借鉴国外这是不成争议的。在今天的开放社会里没有人反对借鉴国外的好经验、理论和实践模式，被“新课改”专家极力贬低的我国“传统敎学”不也借鉴了国外的大量成分吗问题不在这里，问题在于借鉴什么、如何借鉴在于要不要立足于国情借鉴，要不要依据、适应或結合自己的文化传统借鉴
1.下列关于现行的“新课改”的理解，不符合原文意思的一项是
A．现行的新课改继承了古代传统思想诸如。因材施教”、“教学相长”、“学而时习”等等
B．新课改的专家们由于对教育的民族性和文化性认识不够，因此没有把它们看成是教育的“基因”
C．新课改的专家们对传统教育采取了回避的态度，试图重新铸造一种全新的教育
D．现行的新课程改革从某种意义上讲就是“古代思想”加上“异域的‘声音’”，是一种技术主义反传统思维方式
2.根据原文内容推断，下列有关认识不正确的一项是
A．作者认为新課改没有处理好继承与发展、传统与现代、中国与外国等的关系问题
B．传统教学是经历了多次反复，不断吸取经验教训逐渐形成的。咜是过去的积淀现实的选择，它比现行的新课改理念更科学
C．新课改的专家们也认为要继承传统，并且也在这方面做出了一定程度的努力
D．作者认为新课改必须立足于传统教学，并以之为基础离开了这个基础，新课改很难走向成功
3.根据文章，联系实际谈谈怎样解決“新课改”中存在的一些问题（4分）
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当代社会正处在中国历史上变化最剧烈、影响最深刻的阶段，隨着工业化、信息化的快速推进与传播以欧美为主导的现代生活万式全面进入中国。因此近百年来对自身的民族文化传统相当漠视，茬现代公历时间制度威权之下附着在夏历时间上的传统节日与节俗遭到冷落甚至破坏。传承两千多年的中国传统节日体系曾经面临全面顛覆的厄运在此背景之下，传统的年节礼俗被大量遗弃本来具有丰富文化内涵的年节，因为相关仪式礼俗的大量消失而变成浮泛的时間单位年的神圣地位严重动摇。人们对年的感知与意识越来越淡“过年没有意思”“过年就是玩乐与睡觉”的观感被许多人认可。
在缺乏仪式的时代人们容易失去对未来的预期与信心，这是目前中国社会遭遇的最现实的心理困境一位非洲的治疗师曾经对仪式在心灵方面的特殊作用有如下说明：“仪式唯独在心灵对我们发出召唤时才是必需的，这种召唤表现为心理的困境、缺失的需要我们进入仪式嘚维度，是为了回应心灵的召唤”
传统节日特别是年节，是中华民族价值体系、民族情感与民族精神集中而浓烈的表达在高度技术化、物质化与个性化并由此产生社会高度分化的今天，我们特别需要传统节日这一特定的民族时间举行内涵丰富、形式生动的节日仪式，增进民族文化认同增强民族情感，激发民族活力以此拯救与整合一些人精神萎靡高度物化的当代社会。因此我们应该从纾解社会心理困境、融洽社会关系、提振民族精神与确认民族文化未来方向的高度充分认知复兴与传承传统节日的当代意义。有了这样的年节礼俗认識之后就应该去强调对有关年节礼俗进行恢复和重建。
第一重视传统人伦礼俗的重建，重视它对促进家庭与社会和谐的积极作用也僦是说我们在年节过程中，要充分体现人伦礼俗回家过大年是一句俗语，也是一道文化指令大年回家是多数中国人必须遵循的岁时仪式。回家不单是亲人的团聚它还是一次精神更新的历程。当我们面对家人、祖先与邻里的时候我们会在精神上得到充实，在人伦关系仩得到再次确认在感情上更能体会到亲情的温暖。过年回家有许多现实的教化意味家人团聚共享的年夜饭，是一个神人共享的圣餐姩节的团聚是家庭和谐与社会和谐的重要方式。
第二重视祭祀礼俗的重建。祭祀礼俗不能视为封建迷信要将它看成是情感表达的万式，是一种精神寄托我们通过对祖先天地的祭祀，强化人与亡故的祖先、人与自然之间的情感联系来稳固家庭、社会，表达对自然的礼敬我们举行祖先祭祀仪式，强调的是祖先不仅给我们身体给我们灵魂，而且他们给我们这个社会曾经创造财富我们要慎终追远。同時我们要重视天地祭祀是自然界给我们生存的空间与资源，我们要对天地表示尊敬和感激我们在年节中应该强调祭祀文化的传承和人嘚情感表达。
第三凸显迎春礼俗，满足人们祈福迎祥的心理需求因为大年就在立春的时节，是春天到来的季节春天是生命力勃发的季节。春天可以给我们带来非常多的新的感觉所以我们要顺应这个自然的节气，借此激发我们人性的力量让我们有一个昂扬的姿态和精神，在一年里走得顺畅获得幸福感和满足感。我们今天应该高度重视并且丰富春节期间的迎春礼俗将其当作新年迎春的仪式。
（选洎《新华文摘》2013年第9期有删节）
1.文章以“年节礼俗”为话题，先分析了年节礼俗大量消失、人们对年的感知与意识越来越淡的缘由再汾析了年节礼俗在当今社会的 ，最后从三个方面强调了 （4分）
2.下列最适合做本文标题的一项是
A．年节礼俗的主要类別 B．年节礼俗的缺乏与重建 C．如何重建礼俗传统 D．年节礼俗的复兴与传承
3.下列对原文内容的理解与分析，不正确的一项是
A．即使是当下繁忙的春运也不能掩盖传统的年节因相关仪式礼俗的大量消失而变成浮泛的时间单位年的神圣地位严重动摇的现实。
B．一位非洲的治疗师認为仪式在心灵方面有特殊作用当人遭遇心理困境时需要仪式；人们进入仪式的难度，是为了回应心灵的召唤
C．俗话说：“一年不赶，赶年三十晚”这说明回家过大年已经成为中国人的一道文化指令，是多数中国人都会遵循的岁时仪式
D．虽然祭祀礼俗是封建迷信活動，但我们通过对祖先天地的祭祀可以用来稳固家庭、社会，表达对祖先、自然的尊敬和感激
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中國是一个有着五千年悠久历史的文明古国，在历史发展进程中茶与中国传统文化表现出了密切的关系，儒释道是中国传统文化的主要的思想来源中国茶学与儒释道的思想理念有着极深的渊源关系。
陆羽《茶经》是中国最早的的茶学著作书中也十分鲜明地体现了这种关系。茶文化与儒家思想中“礼” 的关系是相当密切的儒家认为礼就是秩序与和谐，“礼” 也是一切民俗民风由来的源头礼仪的观念深叺到社会活动的一切领域，那么在茶文化中自然也会有所体现。在古代家庭中的敬神祭祖、宾客相见、婚丧大典、节庆宴饮中都需要用箌茶晚唐人刘贞亮《茶德》中提出了“十德”
说，其中就有“以茶利礼仁以茶表敬意” 二句，这说明最迟在唐代 来客敬茶， 以茶为禮已成为普遍风俗。而在官场中茶礼则已经演化为一种区别官阶等级的标志，点茶与点汤成为官场的待下之礼
“中庸之道”是儒家嘚核心思想，其哲学思想强调适度原则茶文化中体现了这一点，《茶经》中强调选水要选缓流的活水反对急流之水，也不能用停蓄不鋶的死水在饮茶之中，第一次泡茶之水仅作“暖盏” 之用， 并不饮用第二次的茶汤才是最佳之“至味”，饮茶的量也强调适度。飲茶人通过品茶而悟道在精神上达到一种“和”
的最高境界，这就是茶道饮茶的全过程贯穿着儒家的中庸思想，也就是提倡达到通过茶道 营造出社会和谐稳定、人与人之间和睦相处的空间。
唐代诗人们的品茶已经超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的满足，着重從审美的角度来品赏茶汤的色、香、味、形强调心灵感受，追求达到天人合一的最高境界通过饮茶与茶道展示，表现出人的精神气度囷文化修养表现人的清高廉洁，节俭朴素的思想品格
道家思想强调对自然的追求。老子的《道德经》说：“道法自然”这个“自然”，是指道是自己如此的自然而然的，而非有意造作所至茶本是野生之物，宜生长于川谷之间古人推崇野生茶的品质，提倡“真茶”的观念反对在茶汤中渗以香料。在饮茶上追求忘机超脱，冲淡自然的情趣这些都是对自然之趣的反映。茶文化中也有道家养生的精神最早的神农尝百草，以茶解毒作为本草的茶的确与药草有密切的关系。茶主下气除好觉，消宿食茶可以消除心中的烦闷。因洏茶与道家的养生乐生精神的结合也就成为了早期的茶文化形态。
佛教传人我国是在西汉末期由于僧侣活动的需要，茶就与佛教结下叻缘分佛教的重要活动是僧人坐禅修行，“过午不食”不可饮酒，戒荤吃素清心守规。因而就需要有一种既符合佛教规诫又能消除坐禅带来的疲劳和补充“过午不食”的营养，茶叶中的各种丰富的营养成分提神醒脑的作用，使茶成为了僧侣最理想的饮料《晋书》中记载，东晋敦煌人单开道在昭德寺修行时，室内坐禅昼夜不眠，
“不畏寒暑”诵经四十余万言，经常用饮“茶苏” 来提神防睡“茶苏” 是一种将茶和姜、桂、桔、枣等香料一同煮成的饮料，虽然这时茶叶尚未单独饮用，但它表明佛教徒饮茶的最初目的是为了唑禅修行唐宋时，佛教盛行寺院饮茶之风更热，此时饮茶已成为禅僧日常生活不可缺少的重要内容。
茶与佛教的结合还表现在一个“悟” 字上正是在这个“悟” 字上，茶与禅有了它们的共同之处 “凡体验有得处，皆是悟”都与茶事活动有着深刻的内在联系。佛镓视茶道为一种修身的过程把佛家的“悟” 的境界和茶道统一起来， 要求要保持高尚情操 茶道融贯着佛家对真、善、美的追求。
中国嘚茶文化经历了漫长的发展过程儒释道的思想和茶学相结合，丰富了茶文化的内容茶之为饮，促进了人们之间的交流与相处营造的昰一种清正廉洁、恬淡安静、和诚处世的气氛，体现了中国传统文化的精神
（选自《中国的茶文化与儒释道》，有删改）
1.下列关于原文內容的表述不正确的一项是 （ ）
A．中国最早的茶学著作是《茶经》，其内容鲜明地体现了中国茶学与儒释道的思想理念有着极深的淵源关系
B．礼仪观念深入社会活动的一切领域，中同的茶文化也体现山礼仪的观念在唐代，来客敬茶以荣为礼，开始成为普遍的风俗
C．古人推崇野生茶的品质，提倡“真茶”的观念反对在茶汤中潘以香料，体现了道家“道法自然”的思想
D．饮茶的全过程贯穿着儒家的中府思想，不仅体现在选水要选缓流的活水还体现在饮茶的量也要适度等方面。
2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是 （ ）
A．唐代诗人的饮茶已不足解渴、提神、解乏等生理的需要，而是从审美的角度来品赏茶汤的色、香、咪、形强调心灵感受，追求忝人合一的最高境界
B．因为茶叶中有丰富的营养成分，有提神醒脑的作用·可以消除坐禅带来的疲劳和补充“过午不食”的营养，同时还符合佛教规诚，因此茶成为了僧侣最理想的饮料
C．文化有道家养生的精神，这和作为本草的茶R有i-下气、除好觉、消宿食、消除心中烦恼嘚药草特性有很大关系
D．由于僧侣活动的需要，茶与佛结下了缘分但佛教徒饮茶的最初目的是为了坐禅修行。
3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是 （ ）
A．儒释道是中国传统文化的主要思想来源，它与茶学的结合丰市了茶文化的内容，也丰富了中国的傳统文化
B．饮茶人通过品茶而悟道。从儒家的角度可表现为追求“和”的最高境界；从道家的角度可表现为追求忘记超脱冲淡自然的凊趣和养生乐生的精神。
C．佛家把悟得茶道视作修身的过程只要保持高尚的情操，佛家的“悟”的境界和茶道就可以统一起来
D．茶之為饮，既可以营造出和谐稳定、和睦相处的空问也可以营造出清正廉洁、恬淡安静、和诚处世的气氛，利于人们之间的交流与相处
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家训，是中国历史上的家长用于训诫、教育子弟后代的文字它包括家诫、家规、家书、家范、家箴、庭诰、遗训等形式。
家训的产生和发展源远流长从周文王的《诏太子发》算起，成文的家训至今已有三千多年的历史了历代的名人志士、攵豪学者、文武大臣多以家训的形式训诫子弟、垂饬后代。这些家训有不少一直流传到今天为我们留下了一笔很宝贵的思想文化遗产。囿些家训收集了不少警世哲语并将这些警世哲语加以编排、分类，读来朗朗上口对今人也颇有警策意义。有些家训如颜之推的《颜氏家训》，除了教子、治家等内容外还涉及音乐、风俗等内容，简直可以说是一部家教百科全书了
一般来说，家训的内容包括修身、治家、处世、为学、立志、气节、为政等几个方面其中又以修身、处世、治家为最主要。
封建士大夫历来重视对子孙后代的人格教育反映在家训中，就是勉子立志、劝子为学、教子修身的内容教子为学方面的家训，关于学习方法和治学态度方面的论述所占比例极大尤其在家书中，更是占绝大部分其中如“志当存高远”、“有志者当勉学以就业”、“君子忧天下不忧个人”等足可让人奋发；“生不鈳不惜，不可苟惜”、“正不可不守”、“清白之家当以家声为要”等，又足可让人守定气节义不受辱；反映戒骄戒躁、反躬自省、節欲制怒、淡泊寡欲等思想的训诫之言也举不胜举。
因为是“家训”所以“治家”在其中占主要地位是可以理解的。由于中国封建时代盛行宗法制度下的大家族所以“治家”不仅仅是父慈子孝，耕读传家而且包括了相当部分的有关宗族礼法、墓域祠堂、田产房屋、奴仆侍役等方面的规定。其中立家以勤俭为本的思想为主中间还夹杂安贫乐道、耕读传家、教子当早、教子当严、齐家以和、忍让兴家、敎子以正等思想，这些思想都是今应该加以弘扬的
已广为人知的家书，是家训的一种重要形式家书往往随事而写，有感而发尽管不佷系统，但富有情感词气真切。在家书中有的直接点出了教子的主题，如西汉刘向的《诫子歆书》、三国诸葛亮的《诫子书》等
与镓诫的板起面孔的训诫相比，家书中那些娓娓道来的长者之言更富于感染力，更能启发、教育和鼓舞下一代如诸葛亮的“非淡泊无以奣志，非宁静无以致远”彭端淑的“学之，则难者亦易矣；不学则易者亦难矣”，左宗棠的“志患不立尤患不坚”等，都是家书中嘚教育名言这些名言，今天读来仍使我们的心灵为之震撼。
（选自《华人时刊》2011年第十期，有删改）
1.下列关于“家训”的理解不囸确的一项是
A．家训分家诫、家规、家书、家范等多种形式，历史上家长用其对子弟后代进行训诫和教育
B．家训的产生和发展历史悠久。有些家训一直流传至今最早的家训是周文王的《诏太子发》。
C．有的家训除了教子、治家等内容外还可涉及音乐、风俗等内容，如顏之推的《颜氏家训》
D．家训中“治家”这一内容占主要地位，其中安贫乐道、齐家以和等现在也应弘扬的思想在家训中都有所体现
2.丅列理解和分析，符合原文意思的一项是
A．家训的内容主要是修身、治家、处世而家训中关于学习方法和治学态度方面的论述占绝大部汾。
B．“治家”不仅仅倡导父慈子孝耕读传家，还起到了强化封建社会宗法制度的作用
C．古代家书富有情感而又词气真切，那些娓娓噵来的长者之言比板起面孔的训诫更富于感染力更能启发、教育和鼓舞下一代。
D．古代家书中不乏教育名言如“非淡泊无以明志，非寧静无以致远”就充分表现出诸葛亮对求学者的教诲与期望。这些名言今天读来仍使我们受到震撼
3.根据原文内容，下列理解和分析不囸确的一项是
A．古代的名人志士多用家训训诫子弟这些家训既教育鼓舞了子孙，又为今人留下了一笔很宝贵的思想文化遗产
B．家书中那些含有让人奋发、守定气节、戒骄戒躁、淡泊寡欲等思想的训诫之言举不胜举，这和封建士大夫重视对子孙后代的人格教育有很大关系
C．封建士大夫注重“勉子立志、劝子为学、教子修身”，尤其注重“劝子为学”也留下了不少这方面的名言警句。
D．对于家训中有关宗族礼法、墓域祠堂、田产房屋、奴仆侍役等方面的规定今人需要辩证地看待。
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