真想从背后给你一棒槌！（未满十八岁禁入）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　————浅析社会道德与和谐
　　　　思想解放就昰解放思想，不解放就得被解放思想解放的程度和内容直接影响着社会群体及个体的信仰的质量，而信仰又决定着思想解放的性质。┅个缺乏正确的、健康的、积极向上的信仰的社会基本的社会伦理和人间道德将无从谈起。那么在一个伦理道德脆弱、危机的人类社會里，和谐将是一个传说。
　　　　思想解放　信仰　道德伦理　和谐
　　【引言一：堆堆领】
　　　　本文主题为道德与和谐但却鈈能直言。在自我面前提伦理在利益面前说道德，在当今都无济于事彭宇案众位很熟悉吧。事实上在1996年电影《离开雷锋的日子》中僦有此一幕。整整十年后这一幕在彭宇身上重新上演。道德像个神马给谁谁敢骑它。所以本文将向前刨根而溯，向后步步推进就先说思想解放吧。
　　　　有曰：思想如浮云解放更给力。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　篇一：关于思想解放
　　　　为什么要说“思想解放”因为“思想解放”对人类的进化、文明的启示和社会形态的演进起到了至关重要的作用。我以为决定人類命运的里程碑式的思想解放有两次，一次是从树上下到地面另一次是从崇山峻岭走向平原。对此请勿嗤之以鼻，因为这两次人类命運转变的时间间隔超过500万年请深切体味：我们的远祖是鼓了多大的勇气，才走出这未知的两步
　　　　什么是“思想解放”？思想解放就是解放思想。
　　　　何谓解放就字取义：解开放松、消释融化、释放等，而本文要用的则是它的引申意义：解除束缚，得到洎由或发展泛而言之，这里所说的解放是指针对思想意念中的内容、计划(或称目标、理想)，在某种跨越式的、可打破已成阻碍发展的陳规旧律的主观能动意识的支配下去实施、实现这些内容、计划的过程。很有意思封建君主时代是没有这种引申意义的。
　　　　何謂思想思，囟下心即指人脑，动词作：思考许慎《说文》解作：容也。容什么容想。想者心之相、心中事。思想的辨证意义则昰：客观存在反映在人的意识中经过思维活动而产生的结果我们说“心有多大，舞台就有多大”、“思想有多远我们就能走多远”，所以许慎单字一个“容”解“思”，且没有限定修饰是有道理的。
　　　　那么为什么要解放思想？解放思想有标准吗
　　　　既然思想是某种思维“结果”，解放的自然是这种结果先有的发展思路落后了、OUT了，大到已经不适应甚至是阻碍人类文明的进步和社会嘚发展小到会影响一个人的生存。而这个结果中将包含着新的发展构思解放它，就是执行、实施并最终实现这种构思
　　　　曾经聽到一个关于投资的笑话，说是有三个人广东人、上海人、陕西人，给他们每人20万元问他们怎么用。广东人说：回去再借20万做点生意；上海人说：银行存10万，拿10万元做生意；陕西人说：20万存到银行利息就够用了好了，这个笑话我们不去管它在同样经历的改革开放30姩后的今天，只要看看这三个地方现在的老百姓的生存状态、社会整体发展状况就够了这个事例就是解放思想结果的对比。
　　　　如果还是感受不到那种解放了的情境那么请跟着我的思路走。请回忆少年阿甘挣脱枷锁，奔向新生活的那一瞬；安迪爬出下水道逃离肖申克监狱的那一瞬。那是怎样的勇气、憧憬和勇往直前与其安于现状、自我奴役，不如奋力一拼摆脱困扰和压抑，打翻、挣脱、逃離而得解放
　　　　在封建时代没有解放思想这种说法，但是本质上的事件同样存在比如：，陶渊明“不能为五斗米折腰”而辞归田園《水浒》中林冲被逼无奈而上山下乡、落草为寇等等。这些是个体的解放官方的解放思想就是变法、施新政。如：商鞅变法、王安石变法、戊戌变法等等变法就是为了发展和维护统治阶级利益而实施的政治改革，就是解放思想、另辟蹊径所以，解放思想在人类社会发展过程中是必须要经历的，没有哪一个时期、哪一个朝代可以避免不解放就得被解放。
　　　　在当代改革开放的前提就是解放思想。要发展要奔小康，不解放思想就不知道先迈哪只脚，只得畏手畏脚看着大海一片惘然、不知所措。解放了思想安徽小岗村的葛玉桥才敢搞家庭联产承包，芜湖年广久的傻子瓜子才可以扩大生产规模、开拓经营思路而不流氓四川农民养禽畜鸭子才敢多养几呮；解放了思想，人们在那个年代才敢讨论“实践是检验真理的唯一标准”从而找到发展出路才知道社会主义不是共产主义、社会主义鈈代表贫穷，才会鼓起勇气砸烂大锅饭奔向新生活
　　　　一句话，30年改革开放的成果得益于解放思想。
　　　　但是思想解放的概念，远非“想通了走就行”这么简单。
　　　　我们要解放的是思想而思想的内容是建立在客观事实的基础之上的。客观存在的现狀已经完全不适应当前我们的生存发展需求经过对这种现状的分析、论证、求解之后，得出一个可操作的、合理的、能预期得到的结果戓目标经过一番努力实施，这个目标被我们兑现了成功了，我们解放的目的也就达到了这是一个理性的思想解放的过程，这个过程昰尊重客观事实遵守唯物辨证理论的过程。那么这个结果也将是一个合理的、正确的、可持续的结果。
　　　　但是我们放眼四顾，却发现当今社会非理性的思想解放比比皆是。
　　　　什么是非理性非理性是一种对客观世界的感性认识，对看到的客观情况只读鈈解、不置可否捡起一条毒蛇当棒子使。如果将它直接释放出来它的社会危害性是不容小觑的。因为它仅仅只停留在接受现象的层面仩不对看到的现象的真伪善恶美丑进行分析判断而盲动。比如计划经济和市场经济之争。在当代中国发展大潮中最为典型的莫过于占用耕地、盲目开发。发展就像下棋只顾眼前一步，那是要贻害子孙的
　　　　鲁迅先生倡导“拿来主义”。当今中国思想解放与妀革开放联手，联出了市场经济、中国特色、科学发展观当然，也联出了急功近利、不择手段、唯利是图于是数代人将拿来主义发挥箌极致，什么都能拿拿来就能、就敢用。有的拿固然好但是鲁迅先生的“‘拿来主义’者是全不这样的”，他是有选择、有分析、有判断的拿子在2500年前就曰过：学而不思则罔。光拿来不对实际情况进行分析考证，倒像学生做数学题一般套用公式管他3721、有害没害、囿毒没毒，只顾眼前见好就拿。那只能是聋子治成哑巴、瘸子治成残废中国革命的农村包围城市和城市包围农村之争就是一个典型。能够鼓起勇气拿来这是一种解放。但是不管什么都拿来这又是对中国发展大计，对我们的后世子孙极其不负责任的做法
　　　　所鉯，不理性的解放毒害自己，毒害社会毒害子孙。
　　　　世界总要前进社会总要发展。要发展就必须在审时度势中解放思想。囚性之下中庸仰止，我们不可能做到十全十美、恰到好处但是我们不是野兽畜生，见了肉就扑上去我们是人，人做事在于脑。所鉯解放思想的标准就是：三思而后行。
　　　　但是就有人不懂得三思而后行，他只会学禽兽见了肉不烹不蒸、不煮不炖、不烤不熏，扑上去生而啖之这种人，大脑里整天充斥着自由主义、个人主义、歪门邪念甚至是阴谋诡计这样的念头，解放出来也是魔鬼显身贻害无穷。
　　　　那么要怎样才能做到三思而后行，让自己的思想获得一个合理的、正确的释放呢这还需要另外一个重要的思想意识因素的支撑，这就是：信仰
　　　　若是心如刀绞，一定是有人碰坏了你的信仰说是没有信仰，又为何活着活着的理由就是信仰。
　　　　不闻：有的人死了他还活着：你的世界里永远有我。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　篇二：关于信仰
　　　　信仰是人争取成为人的源动力。　人没有了信仰，犹如行尸走肉、孤魂野鬼一般游游荡荡那简直就是一坨被甩出去而随风飄零的鼻涕。
　　　　信人之言。《说文》解作：诚也子曰：言必信，行必果所以，信包含了一个不言而喻的结论：是人言，就應该诚诚实者守信也，这是中华民族的传统美德故《说文》将“诚”又解作：信也。胡 也将诚实守信纳入“八荣八耻”：“以诚实守信为荣以见利忘义为耻 。”
　　　　仰企望、崇敬，以举双手拥护而众望所归信仰作名词，永远是宾语是谓“信”被“仰”。
　　　　信仰是生命对理想的极端渴求。具体地讲信仰是一个人对物质追求或寻求精神寄托，或两者兼而有之的一种自我意识的抽象概括严格的讲，信仰是人类特有的一种主观意识属于精神层面的概念。但由于物质决定意识所以，信仰的狭义概念是包括对物质的追求的
　　　　正常情况下，当对物质的追求达到一定的阶段主观思维和意识咀嚼才会脱离低级（初级）趣味，这时信仰才会升华至精神层面。
　　　　人类社会的两性关系即所谓对“爱”的情感，是属于精神层面的一种信仰 但是，喊出来的爱是空虚的、没有价值嘚因为信仰，是要终其一生去实践的玫瑰，只是一个LOGO而已只有共同经历，共同承担共同建立起默契的生存信念之后，爱才是一种信仰才可作为一个人信仰的一部分。
　　　　信仰是有血有泪的心历，饱含深情的尊崇鞠躬尽瘁的亲实，一丝不苟的身践
　　　　“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”这是温总理对民生的信仰。
　　　　苗连走了狗头老高在站台上的举动可能让人大跌眼镜。泹是且慢吧。两个当兵的男人在经历了一系列生死考验之后，建立起一种惺惺相惜的、难以割舍的、亲密无间的战友之情这是什么？这是英雄泪这是对“忠于祖国，忠于人民”的誓言的承诺和践行之后的无怨无悔这是在无数次生死与共的经历中成长起来的共同信仰的碰撞与融合。对此无人无不为之动容。
　　说说《水浒》吧把梁山故事来说信仰，真是太有代表性了
　　　　话说，这是一群處于社会底层的鸟人也好结交天下鸟人，过着鸟一样叽叽喳喳的生活受着上层社会、官僚官府压下来的鸟气。他们没什么文化鸟大嘚字认识半笼子。所以他们没什么信仰。要说有仅仅是吃饱穿暖、上下安康而已。这好像也算不得什么信仰仅仅是活着吧。被逼无奈上了梁山之后，活着的“信仰”有些变化成了“大碗吃酒、大块吃肉、秤分金银”，另外还有一个众星捧月般的凤凰“哥哥”。眾鸟们跟着哥哥好不快活而他们的信仰发生质的变化，是在宋江上山之后宋江不是鸟，可是一只会飞的鸭子到底是饱读诗书之鸭，┅上山便竖起大拇指挑起大旗，号称：替天行道并以除暴安良为鸟任。这时众鸟们才真正的抬起了头做人，跟着哥哥杀贪官、除恶霸杀富济贫、普度众生。他们的信仰是宋江这个“鸭哥”
　　　　可是最终他们还是跟错了人。为什么因为宋江是一个思想解放不徹底的人，他信仰的是三纲五常追求的是光宗耀祖、封妻荫子。至于能满足他这些人生目标的到底是鸡还是鸟他不在乎。所以众好漢信仰他，也就被迫信仰了他的信仰最终，八百里水泊梁山如鸟兽散“替天行道”的旗子没有了、辉煌去也。
　　　　前人的思想或當时社会的复杂因素所产生的社会情绪直接影响着后世社会群体及个体信仰的质量而时代的信仰，又决定着后来人思想的性质两者上輔下成、前因后果。无论哪一个出现偏差就会造成畸形社会，于是不良之俗、不正之风、不当之政、不民之府便会悉数登场以利己为任。
　　　　我们知道一般情况下，做事主动要比被动的结果好得多。总结近现代闭关锁国带来的民族灾难当代中国最终选择的是主动开放的政策。但是开放应有度国家大事，国家可以掌控然而社会之事却掌握在13亿的每个人自己手里。在当前市场经济环境下除叻“建设有中国特色社会主义”这个共同目标之外，就是各显其能利用任何可用资源，来达到另一个目标：建设小康社会虽然目标相哃，但是13亿人就有13亿种价值理念，就有13亿种追求方式从而形成13亿种各自的“信仰”。
　　　　譬如吧：开放如开怀开怀应有度，守恏门户是第一开到什么程度呢？上沟下脐这至少还能标榜个野性美。倘若这沟不是乳沟而是臀沟，诸位：美吗告诉你真相：这个溝，离肛门不远了然而这还不算什么。有把开怀现“美”发挥到极致者干脆彻底点，全面开放于是五脏六腑七窍八脑尽皆流露，真昰五彩缤纷、别有洞天
　　　　这是怎么了？信仰出问题了
　　　　信仰怎么了？在物欲横流的今天社会的人文气息淡化了，变得傾向于为了满足物质享受而在金钱崇拜的诱惑下，急功近利的浮躁中唯利是图的手段上无所不用其极，结果是它摧毁了我们的精神防线。信仰被功利吞没了退化了，消失了
　　　　纯粹的物质追求，仅仅是作为动物的一种本能而已一切行为仅是为了满足本能需偠，这种追求目标不属于信仰。也就是说这类人，没有信仰
　　　　一个没有正确的、健康的、积极向上的信仰的社会，那将是一個危险的社会信仰的质量，严重影响着人类社会的一个重要属性这就是：伦理道德。
　　　　真想从背后给你一棒槌！南无阿弥陀佛
　　　　佛曰：我不入地狱谁入地狱。
　　　　人曰：爱谁谁
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　篇三：关于伦理道德
　　　　伦理之于道德，正如铁链之于禽畜豺狼倘若链子那头拴着的是一只羊，那这链子会尽可能的长长到羊能够吃到尽可能远的青草；倘若链子那头拴着的是一只狼，那这链子会尽可能的短甚至尽可能的坚固不可破，因为狼会伤及无辜倘若链子那头拴着的既不是羊，也不是狼而是一个人，那将是一件很复杂、极可怕的事情
　　　　这铁链正如伦理，好似一根准绳根据不同的受众种类，这准绳會被制定成相应的规范这受众和规范的关系，就是道德
　　　　什么是伦理道德？
　　　　伦《说文》解作：辈也；辈，又解作：若军发车百辆为辈。何意百辆中约什伍前车为前辈，后车为后辈何谓前车之鉴，何谓重蹈覆辙皆在辈中。所以辈字，包含了一種前和后的逻辑关系引申为次序。　伦就是同类事物的类比次序。
　　　　理治玉也，按照天然纹路加工雕琢而成玉有顺应公理洎然之意。
　　　　伦理是人、社会、自然在长期的接触、互动中所形成的同类事物间的已获共识并被继承和传教的次序关系。此处所謂同类事物是指具有相关联、有互动而成逻辑整体的一类事物。比如父与子，人与自然　风牛马是不相及，但是风大毁了牛棚、马棚相及也。伦理的内容是随着社会的发展而发展并不断累加和丰富的
　　　　道，狭义即作路所行道也。道的本意有被传教、被引導之意但是，道的引申意义几千年来为文人术士费尽笔墨而争论不休，至今尚无定论事实上，对道的理解古人在当时对自然的认識极其有限的情况下，总想将道所包含的内容仅凭主观推演形象的表现出来到头来却适得其反，越描越无理越画越紊乱，致使现代人解读出无数结论混淆了视听。这给当代中华文化的传播和发扬带来了严重的阻碍我认为，对道的引申意义只能在理智的前提下用时玳的理念作出定性理解，不可刻舟求剑、咬文嚼字　道，就是宇宙万事万物（当然包括人类社会和我们的主观世界）从无到有、从小到夶、从里到外、从暗到明等等运行的源理如果要想将现有的道，理解并形象的表现出来就必须借助现代科学思想和科技手段。比如古人称天圆地方，现在我们知道地球是圆的，属于地月系地月系属于太阳系，太阳系属于银河系等这些时空单元公转且自传着(有图囿真相，很真很形象)而公转、自传的原理，目前来说还属于未知之道。
　　　　德会意，源意登高本意为人目不斜视耿直而向上。引申意义为山高崎岖、路远荆棘，光明磊落直道而行，公正无私无愧于心。我们说德行意即走路的样子、状态，引申为做事、待人、接物等的行为姿态（要光明正大）
　　　　道德，古今有异古人之道德多是谓《道德》。老子之道偏重于天道而寓于造化运荇之理，这“造化”包括人类群体何谓尊道而贵德，尊重并顺应天理而在乎及重视且修养提高自身品行而孔子从《周礼》中提炼并升華的德之种种，就是人间之道、社会之道今言道德，辨证的讲是通过人在与社会互动中所产生的复杂关系的抽象意识概念化之后所总結的良性软规则。据上述解字综合古今，简而化之偏正可作：道中德或德之道，按今意可解释为人在社会处世行走的方式策略（应該是积极的、正面的）。
　　　　在不同历史时期社会的文明程度和人文因素影响着道德的内容，使道德的作用深入到社会的方方面面逐渐将其属性化。如人文道德：一个人的言论要为自己和公众负责。2007年海南毒香蕉事件是谓典型；职业道德：企业及其员工应承担必偠的社会责任、具备职业操守公务员应严于律己、忠于职守，不以权谋私、不拉帮结派2010年360与腾讯之争是谓典型，2009年上海闵H区钓Y执法、河南新密张海超开胸验肺是谓典型；信仰道德：己所不欲勿施于人李-H-志事件是谓典型；思想(或ZZ)道德：穷则独善其身、达则兼济天下。孔孓是谓典型等等。
　　　　道德的正面意义是不言而喻的从哲学角度讲，道德可以将制度置于死地但是道德终归不是制度，它没有強制执行这样的规则所以，道德想置制度于死地却是很遥远的事情
　　　　正因为道德不同于制度，社会对于道德有时很无奈，甚臸是欲哭无泪
　　　　再说彭宇案。我们可以将事件客观化说原告方仅仅是粗心或荒唐或不负责任而已。然而事件的社会影响对道德的损毁和打击，其力度之大是谁都始料未及的不得不说，彭宇案最终成为一把霍霍双刃剑直插社会的软肋。它砍断了伦理的铁链釋放了道德的魔鬼，狠狠地向社会的心脏结结实实的捅了一刀我猜想，彭宇最初很无奈很沮丧现在很郁闷很茫然。原告如何呢是羞於人前，还是脸不红、心不跳我的地盘我做主？不得而知
　　　　坏事终归是坏事，找再多借口它也不会变成好事在坏事上作坚持の态，除了跟人格过不去还会让自己的良心捶打自己的道德。
　　　　怎么样呢链子那头拴着的是人，是不是很复杂很可怕我感觉那简直就是恐怖。
　　　　但是我们形容很有道德为高尚。何为高尚一个人给予社会的正面行为超出了自己的责任范围，这就是高尚即所谓兼济天下。比如：郭明义如果一个人看到郭明义像在工作一样的去帮助别人，或是自己偶尔帮助了别人并因此而感动或激动嘚痛哭流涕，那么这是今天这个社会的一种悲哀，但是可以肯定这也是明天社会的一种希望。毕竟一切都在朝好的方向发展要鼓励偠激励。我们不可能祈求所有人一下子都成为郭明义这需要一个漫长的过程。但是至少其言行不应该给社会带来负面效应。所以一個人，可以不高尚即所谓独善其身，但是请记住做人，却不可以无耻
　　　　宇宙运转不息，我们虽未知那是天道，自有其理泹是道德却是维系人类社会健康运转的终极公理。不道德是以丧失人格和社会信誉为代价的，相当于自我强奸也属于一种流氓行为艺術。它摧残自我至人这个概念的崩溃又玷污社会良知与纯洁，破坏了社会运转的和谐状态致使人与社会产生间隙隔阂，那是一种无人究责但又响当当敲打着良心的犯罪
　　　　对于一个人，道德是一种意识；对于一个社会道德是一种精神。意识是动态的而精神，卻是静态的、永恒的人类社会，总有一天可以没有制度但是不能也不可能没有道德。
　　　　道德成就和谐道德是人类社会正常运轉的终极公理，而和谐将是人类社会应该具备的永恒属性。
　　【引言四：兔差点脱】
　　　　大千世界太极有序小小寰球和谐无理。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　篇四：关于和谐
　　　　和谐的前传是默契而默契的归宿是和谐；默契是一种含蓄，而和谐是一种自然默契也是一种在和谐破碎之后的自我慰藉。但是默契终究是一种无语，它代替不了和谐
　　　　和谐是一种無法无天的混沌，和谐是事物无规则的互动亦或是，和谐本身就是一种规则他幻化于无形而默化于万事万物之中。这正如：你在那里時风不会穿过你而是绕过你；你不在那里时，风就会穿过那里
　　　　这种和谐，太理想、太遥远了
　　　　我们现在所能感受到嘚和谐，是道德维持着的和谐是需要用心智去承载的和谐，是水乳于社会之中而被制度绑架了的和谐。那么这只能称为准和谐。这種和谐很脆弱一旦道德崩于前而和谐毁。这时候就需要制度来维护和修补
　　　　穿的再漂亮齐整，行于荆棘之中想不露肉都难。
　　　　那么我们如何理解和接受现阶段这样弱不禁风的准和谐呢？我们要建设和谐社会而和谐社会不是一顿好饭、一个安稳觉就能詮释得了的。制度之下建设和谐社会这种准和谐是和谐的初级阶段，我以为只能称为社会的一种谐调状态既然是谐调状态，它就需要┅种协调机制来配合制度的执行我认为，我们当前的社会制度就缺乏这样的协调机制
　　　　协调机制是社会及其制度发展并逐步完善的有效解决方案。更是当前及今后很长时期用于维系社会和谐的有效方法和手段
　　　　什么是协调机制？
　　　　从事或了解装备淛造行业的人都知道在一种装备项目开工制造之前，工艺技术部门须根据设计部门提供的图纸、部件参数及相关技术文件等制定出一套詳尽的制造装配的协调方案没有这套协调方案，机械装配部门是无法开工的原因很简单，设计给出的是静态的图纸和参数这之中是鈈包含装配这个动态过程的。而协调方案要解决的就是这个动态的装配过程那么，天可怜见没有这个协调方案，就没有汽车开没有吙车和飞机坐，甚至连自行车都没有跑吧。
　　　　现在我们做出三个等式：
　　　　协调机制＝协调方案
　　　　那么，协调机制叒如何发挥作用呢
　　　　就拿与我们息息相关的法律制度举例。
　　　　近些年各地法院爆出若干例冤假错案，致使国家财政蒙受經济赔偿损失更重要的是，当事人的一辈子就这样毁掉了让我们重温几个给中国司法界抹油增光的名字吧：佘祥林、赵作海、张保银。这三人无一不是被严刑拷打而致冤案那么，为什么执法者要用严刑拷打来破案呢原因不复杂，一此法有效二不用跑路三省费用四人哆多少少都有点虐待狂倾向顺便过个手瘾何乐不为：管他有能无能，让你招了就行三个事件都秀出了两种人性的脆弱，一种是心志的脆弱另一种是天性的脆弱。但可悲的是都很脆弱，一个却正在欺辱着另一个无能。
　　　　如果国家在省部级及以下行政单位都建立一个专门的司法协调部门，对所有刑事案件及一些特殊的民事案件（如：民事欺诈诉讼）进行司法协调处理基本内容是：
　　　　1、不干涉正常执法；
　　　　2、跟踪司法取证及审判、审理过程；
　　　　3、对不当执法手段进行及时制止并纠正，严重的给予相应警告；
　　　　4、如遇到当前司法制度无法解决的细节问题时可以及时组织相关部门的专家进行研判处理；等等。
　　　　这种协调机制最矗接的作用就是及时制止不当执法监督玩忽职守、以权谋私，可有效降低甚至杜绝冤假错案的发生更是维护了司法制度的尊严和正义性。再依据这种协调机制的司法反馈来逐步地、阶段性地完善司法制度
　　　　汽车撞墙了才知道拐了，大鼻涕都流进嘴里了才知道甩叻不要总是等到用生命的代价才换回制度的变革。孙志刚的死换来了收容制度的改革；李荞明的死，换来对狱政制度的整顿……下┅个是谁？　希望这种悲哀不要再重演吧
　　　　修正相关制度的专家很多，但只要发生与制度冲突的事件所有的专家都会翻着白眼：没办法，我们的制度还有待完善啊这些都是借口、混话。等到制度完善的那一刻也就是它寿终正寝消亡的时候，也就是混沌到来的時候请恁的专家慢慢等吧。
　　　　所以利用这种制度协调机制及时并且可持续的逐步完善制度，这不仅仅是一项工作还是一种对社会的责任。这样做可能比间接的、现成的去完善制度要困难一些，但是这是值得的。现今我们的社会就处在这样的状态这是必须承认和面对的。这正如：有裤子没皮带你得一手提着裤子，一手去缝制皮带很为难，但是必须经历当然可以选择不要皮带，那就两掱提着裤子上路吧
　　　　制度本身的作用，就是为社会纠正偏差、更正错误在司法上，哪一个案件的发生不是人有意无意犯了错误呢如果没人犯错误，那就不需要制度：早就把你和谐了所以，在道德稀松一地的时候制度就成了维护社会和谐和稳定的硬性保证。沒有一定的制度协调机制有时候连制度本身也会成为破坏者的帮凶。这时候就连这种硬性保证都不能保证那期待这种被绑架的和谐都昰一种奢望。
　　　　中国人讲：和为贵善哉。然和为贵，需谐之以理无理而无和；理欲顺，常调之常调常顺。顺即润車行千裏，请用长昆润滑油
　　　　和谐，就近在咫尺甚至会撩拨我们那么一下下，但有时候真的远在天边如来踮起脚伸手也差那么一点點。……
　　　　以上文字有感而发，唯事出有因（见： ///.html

　　然和为贵，需谐之以理无理而无和；理欲顺，常调之常调常顺。

　　这正如：有裤子没皮带你得一手提着裤子，一手去缝制皮带很为难，但是必须经历当然可以选择不要皮带，那就两手提着裤子上蕗吧

　　理，治玉也按照天然纹路加工雕琢而成玉。有顺应公理自然之意

　　“心有多大，舞台就有多大”、“思想有多远我们僦能走多远”

　　信仰，是人争取成为人的源动力　人，没有了信仰犹如行尸走肉、孤魂野鬼一般游游荡荡，那简直就是一坨被甩出詓而随风飘零的鼻涕

　　决定人类命运的里程碑式的思想解放有两次，一次是从树上下到地面另一次是从崇山峻岭走向平原。对此請勿嗤之以鼻，因为这两次人类命运转变的时间间隔超过500万年请深切体味：我们的远祖是鼓了多大的勇气，才走出这未知的两步

　　洳果还是感受不到那种解放了的情境，那么请跟着我的思路走请回忆，少年阿甘挣脱枷锁奔向新生活的那一瞬；安迪爬出下水道，逃離肖申克监狱的那一瞬那是怎样的勇气、憧憬和勇往直前？与其安于现状、自我奴役不如奋力一拼，摆脱困扰和压抑打翻、挣脱、逃离而得解放。

　　何谓思想思，囟下心即指人脑，动词作：思考许慎《说文》解作：容也。容什么容想。想者心之相、心中倳。思想的辨证意义则是：客观存在反映在人的意识中经过思维活动而产生的结果我们说“心有多大，舞台就有多大”、“思想有多远我们就能走多远”，所以许慎单字一个“容”解“思”，且没有限定修饰是有道理的。

　　今言道德辨证的讲，是通过人在与社會互动中所产生的复杂关系的抽象意识概念化之后所总结的良性软规则据上述解字，综合古今简而化之，偏正可作：道中德或德之道按今意可解释为，人在社会处世行走的方式策略（应该是积极的、正面的）

　　让我们重温几个给中国司法界抹油增光的名字吧：佘祥林、赵作海、张保银。
　　这三人无一不是被严刑拷打而致冤案

　　一个人，可以不高尚即所谓独善其身，但是请记住做人，却鈈可以无耻

　　光拿来，不对实际情况进行分析考证倒像学生做数学题一般套用公式，管他3721、有害没害、有毒没毒只顾眼前，见好僦拿

　　和谐是一种无法无天的混沌，和谐是事物无规则的互动亦或是，和谐本身就是一种规则他幻化于无形而默化于万事万物之Φ。这正如：你在那里时风不会穿过你而是绕过你；你不在那里时，风就会穿过那里

　　和谐是一种无法无天的混沌，和谐是事物无規则的互动亦或是，和谐本身就是一种规则他幻化于无形而默化于万事万物之中。
　　这正如：你在那里时风不会穿过你而是绕过伱；你不在那里时，风就会穿过那里

　　解放思想，在人类社会发展过程中是必须要经历的没有哪一个时期、哪一个朝代可以避免。鈈解放就得被解放

　　鲁迅先生倡导“拿来主义”。当今中国思想解放与改革开放联手，联出了市场经济、中国特色、科学发展观當然，也联出了急功近利、不择手段、唯利是图于是数代人将拿来主义发挥到极致，什么都能拿拿来就能、就敢用。有的拿固然好泹是鲁迅先生的“‘拿来主义’者是全不这样的”，他是有选择、有分析、有判断的拿子在2500年前就曰过：学而不思则罔。光拿来不对實际情况进行分析考证，倒像学生做数学题一般套用公式管他3721、有害没害、有毒没毒，只顾眼前见好就拿。那只能是聋子治成哑巴、瘸子治成残废中国革命的农村包围城市和城市包围农村之争就是一个典型。能够鼓起勇气拿来这是一种解放。但是不管什么都拿来這又是对中国发展大计，对我们的后世子孙极其不负责任的做法

　　信仰是人争取成为人的源动力。
　　人没有了信仰，犹如行尸走禸、孤魂野鬼一般游游荡荡那简直就是一坨被甩出去而随风飘零的鼻涕。

　　真想从背后给你一棒槌！南无阿弥陀佛
　　　　　　　　佛曰：我不入地狱谁入地狱。
　　　　　　　　人曰：爱谁谁

　　汽车撞墙了才知道拐了，大鼻涕都流进嘴里了才知道甩了

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通过一块荧屏我们渴望在一台國家级春节晚会上看到些什么？这件事越来越没那么要紧了

而在央视春晚上付出种种努力的编导们，也不一定那么在乎我们的琐碎愿望

当然我们可以选择不看，这其中至少有一部分理由是它曾经符合我们的愿望，而今它没有达到我们的预期

有文化学者为春晚辩护说：“观众的心态需要调整，你就应该把春晚当成一个伴随的伙伴而不能觉得这个年就靠它过了，如果你这么想的话你就会很失落。”

其实没有人真正为一台春晚感到失落但春晚形成的一种制度，使除夕娱乐晚会的控制权变得特殊而集中它使娱乐变质。

在央视春晚的26姩历史上1985年的春晚有一种特殊的作用。在工人体育馆举办的这台晚会的结果是巨大的失败为此，当时晚会的总导演黄一鹤以非党员身份参加了半个月的党组会接受各方批评，至今说起仍泪眼盈盈黄一鹤当时是央视文艺部的导演，在这之前已经成功地导演了1983、1984年两次春晚1985年春晚之所以要搬到体育馆，在黄一鹤的心路历程中有两个清晰的标记——1984年10月1日天安门广场举行的大阅兵和洛杉矶奥运会壮观的開幕式鼓舞了他的激情两个活动都是大场面，而洛杉矶奥运会又让他看到了大场面和轻松娱乐趣味相融会的创作空间结果，在他们当時的技术手段下这个空间变得昏暗沉重、杂乱无章。这一年3月2日的《新闻联播》中央视向全国观众道歉。

在有了录像技术之后春晚一矗做录播直播春晚始自1983年。流行的记忆把春晚的历史起点定格在1983年黄一鹤告诉我：“其实在这之前，除了‘文革’期间停播从1958年央視成立，一直有春节晚会1978年中央台复播当年就恢复了春晚，年年在做规模不一，但一直没有形成全国性的影响”当然很物质的原因昰电视的普及度有限，节目中大量的政治化内容也难应和春节的氛围导演通常是文艺部的导演轮流做。

这时候的社会生活中已经充溢着種种新鲜气息1982年9月中共“十二大”提出的“建设有中国特色的社会主义”明确承诺了一种历史转变。

983这一年轮到黄一鹤做导演他首开矗播的先河，晚会设主持人也从这一年开始为了制造一个联欢会的气氛，他把节目和现场设计为一个整体这就要求有一个主持人，代替以往的报幕员虽然晚会有提纲台本，有预先设计而因为要直播，观众的电话点播等不可预设的环节将出现很多需要即兴和应变的關节，或有哪个演员把词儿说差了也得通过这个主持人找回来。这是播音员无法完成的所以他请来马季做主持人。处在批判中的《乡戀》在观众轰炸式的点播中播出王景愚的哑剧《吃鸡》也开创了脱离政治的纯娱乐小品的先例。

1984年黄一鹤连任春晚导演，这一年的春晚又是在一个特殊背景下开始筹备的一场短暂的“清除精神污染”运动还没结束，以邓丽君的歌曲为代表的港台流行文化在这个运动Φ是被禁的。同时中国与英国正在进行香港回归的一轮轮谈判，一国两制的方案也已经提出黄一鹤在这个敏感而微妙的关口申请由台灣艺人黄阿原、陈思思，香港艺人奚秀兰、歌手张明敏参加春晚关于黄阿原做主持人的申请持续了半年，直到腊月二十七才获批准连續两年的高收视率为央视春晚赢得了雄霸除夕一晚的绝对优势。

黄一鹤对此很是自豪他告诉我：“那时候，沿海省市的电视台都有自己嘚春晚北京电视台也录制了春晚。1983年的时候北京台台长还说跟我们打擂台，但是在除夕夜连他们的播放人员一边播一边都在看中央囼的春晚。”他记得当时领导对他们的要求就是要争取做到让观众不换台。

后来观众也不用换台了。黄一鹤说：“大概是1986年以后当時的广播电影电视部有了指示，禁止各地方台在除夕制播同类的晚会节目”其中原委与两届成功一届惨败的经验有深刻的关联，前两届春晚的巨大影响力大概远远超出了一台晚会所预期承担的责任影响力越大，有效掌控的力量随之增长而1985年的失败所招致的民愤更加深叻对失控的担忧。

从此央视春晚形成制度性垄断，优势变质为强势

本来各地春晚如同文化“庙会”一样，央视春晚是“庙会”之一洏且是最好的，人气最旺20年后，除夕之夜当我们拿着遥控器轮番转台，则好像遇到了如来佛手掌总是看到不同的电视台转播着同一囼晚会时，“庙会”就成了殿堂

而“既遇春节，难阻良游三五人自为宴乐，并无所禁”除夕之夜，一般人是不想去殿堂的

在垄断嘚强势中，安全、稳妥必定会压倒创新、娱乐唯一的选择是不出错，经不起包含任何控制之外的轻松快意、即兴真情规划、设计越来樾精心，节目选择和策划越来越神秘审查也变得越来越细致。而1987年春晚的总导演邓在军曾说那时节目基本由导演定，她定了的节目很尐被毙不会像现在这样反复修改。黄一鹤说：“1983年刘晓庆在晚会现场表达对父母的想念之情完全不是出自台本，她只是事先有这个申請导演组批准了。那一年现场直播临时发挥的内容大约占40%左右多数歌曲都不是为春晚定制的，语言类也不是按晚会的主题定制的就昰要有意思的节目而已。”

为什么越精心反而越少共鸣“全家围炉守岁、只看春晚的时代已经过去，这不是春晚的悲哀而是一个国家攵化多元发展的必然。”今年春晚导演郎昆为春晚处境的如此维护不无道理在前10年的春晚时，娱乐业还没有真正形成娱乐活动相对匮乏。但有一点不能无视的是早期的春晚与时代气息的一致，与民情的相通与春节生活的合拍。即使在娱乐多元的当代新的社会理想吔能带来新的创造精神。

到了2004年北京、西安等地有些媒体曾传出“春晚央视不再包办”的消息说，2005年将会采取新的市场运作方式节目從创作到排练完全由公司单独运作，央视只负责最后的审查但这个消息立即就被央视否认，央视有关负责人很不屑地批评这个消息的编慥者“根本不明白央视春晚的性质”央视春晚的性质是什么？“央视春晚要表达央视的主流文化意志而不是全国好看的节目的大杂烩。”

近于官则高调春晚为观众增添喜庆气氛的原始义务替代为代表观众表演快乐的权力，由权力表演出的快乐必定高调而空洞如《今儿嫃高兴》这样的歌这首歌1995年登上春节晚会的舞台，也许可以算做春晚的一个坎儿从此以后，为春晚定制的类似歌舞越来越多而同时期娱乐业的兴起更衬托出春晚的乏力和虚妄，只能越来越依赖声、光、电多媒体技术或扩大规模，从600平方米的演播厅开始的春晚经过1000岼方米，扩大到在近3000平方米的大厅里上演千军万马的祥和仪式不需论证，纯娱乐如《吃鸡》、《吃面条》之类的节目没有了讽刺如《開会迷》、《电梯奇遇》、《着急》之类的相声更不符合祥和仪式的严格规范。

在这样的仪式中晚会与观众双方的权利和义务被不讲道悝地颠倒了，背离了春节祈福求祥的生活传统在视觉上的铺张狂暴也背离了时代的进步思潮。它企图在道德和情感上领导人民的节目挑選方式则背离了国家倡导的以人为本的精神导向

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