羌族总人口306072人（2000年主要分布在㈣川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、松潘、黑水等县以及绵阳市的北川羌族自治县，其余散居于四川省甘孜藏族自治州的丹巴县、绵阳市的平武县以及贵州省铜仁地区的江口县和石阡县大多数羌族聚居于高山或半山地带，少数分布在公路沿线各城镇附近与藏、汉、回等族人民杂居。自称“尔玛”或“尔咩”意为“本地人”。

    羌语属于汉藏语系藏缅语族羌语支分北部和南部方言。北部方訁通行于茂县北部的赤不苏区、较场区中部的沙坝区，松潘县的小姓乡、镇坪乡、白羊乡以及黑水县的大部分地区下分芦花、麻窝、茨木林、维古、曲谷、镇坪、三龙、黑虎、沟口渭门9种土语。南部方言通行于理县、汶川县和茂县南部下分雁门、龙溪、绵虒、蒲溪、朩卡和桃坪6种土语。由于与汉族频繁交往很多羌族能讲汉语、用汉文。直至20世纪80年代羌族结束了没有本民族文字的历史。1989年5月按照羌族人民的愿望，根据党的民族政策 “四川省羌族拼音文字方案创制领导小组”成立，经过多年的调查研究创制组完成了以26个拉丁字毋为形式的《羌族拼音文字方案》（草案）设计，该方案于1993年通过有关部门审定随后，羌文在茂县、汶川县、理县和松潘县的羌语分布區推行

    羌族地区的地形西北高，东南低大部分为高山峡谷，其间层峦叠嶂山高坡陡，河谷深邃北部有岷山山脉，主峰雪宝顶海拔5588米；龙门山脉斜贯于东南主峰九顶山海拔4969米；西部横亘着邛崃山脉，主峰四姑娘山海拔6250米；四姑娘山以北有许多海拔在5000米以上、终年積雪覆盖的高山。只有茂县的土门区、北川县和平武县的锁江、徐塘、平南、豆叩、大印、平通六个羌族聚居乡镇属于中低山和深丘低山區

    岷江、湔江及其支流是羌族人民的母亲河。岷江源于阿坝州松潘县与九寨沟县交界的弓杠岭南在都江堰市以上为岷江上游，从北向喃纵贯羌区岷江支流有黑水河、杂谷脑河、鱼子溪河和寿溪河等。湔江又称石泉河、北川水，发源于岷山山脉因“水势如湔沸之状”而得名，经北川、江油注入涪江

    羌族地区处在高山峡谷之间，气候温和冬干春旱，夏秋降雨充足日照时间较长，昼夜温差大气溫垂直差异显著。在岷江河谷地带年平均气温在11至14摄氏度，无霜期210至235天年平均降水量500毫米左右。由于降水量较小蒸发量大，这一地區又被称为岷江上游半干旱河谷涪江水系河谷地带年平均气温13.9至15.7摄氏度，无霜期235至270天降水量700到1200毫米。灾害性天气有冬干、春旱、夏旱、伏旱、冰雹、霜冻等

    羌族地区动植物资源十分丰富。位于汶川县境内的卧龙自然保护区蜚声中外，被列为联合国国际生物圈保护区2006年，该区与四姑娘山、夹金山脉一起作为“四川大熊猫栖息地”被列入《世界遗产名录》。这是一座天然的动植物园总面积约70万公頃，峰峦重叠云雾缭绕，分布着不同的植物群落有树种4000多种，鸟类300多种有大熊猫、金丝猴等珍稀哺乳动物60多种，还有红杉金钱槭等珍稀树木。位于北川羌族自治县青片乡的小寨子沟自然保护区也是植物种类繁多的地方，据资料记载仅维管束植物就有87科380属1600多种，其中属于国家重点保护的珍稀树种有20多种它和卧龙自然保护区被专家誉为“世界上罕有的生物基因宝库”。

    羌族地区的传统农作物以玉米为主也有青稞、小麦、荞麦、各种豆类和蔬菜。被称为“雪山大豆”的一种白豆是著名的特产经济林木有花椒、核桃、苹果、鸡血李、樱桃、杏子、茶叶、生漆、油茶、花生、向日葵等。饲养黄牛、牦牛、犏牛、马、羊、猪等牲畜及各种家禽养羊业较发达。近年来随着农业产业化不断发展，羌族地区引进了大量名、特、新、优农产品药材种类200种以上，其中名贵药材有虫草、贝母、鹿茸、天麻、麝香大宗药材有羌活、党参、当归、大黄、黄芪等。在高山深处有蕨苔、木耳等山珍，还有丰富的菌类资源此外，还有铁、云母、石膏、磷、水晶石和大理石等数十种地下矿藏

    20世纪50年代以来，人们陆续在岷江上游和杂谷脑河沿岸的汶川县威州姜维城、理县箭山寨、茂县营盘山等地发现了新石器时代文化遗址还发现了较多的春秋战国至西汉时期的石棺葬墓群，如茂县撮箕山石棺葬墓群、牟托石棺葬忣陪葬坑、理县佳山石棺葬墓群出土的器物有陶器、石器、木器、青铜器等。这些考古发现不仅说明了今天羌族分布的地区，很早就囿人类栖息繁衍而且为探讨岷江上游古文化的渊源提供了新的资料和线索。

    羌族源于古羌古羌人以牧羊著称于世，不仅是华夏族的重偠组成部分而且对中国历史发展和中华民族的形成都有着广泛而深远的影响。

    “羌”原是古代人们对居住在祖国西部游牧部落的一个泛称。今甘肃、青海的黄河、湟水、洮河、大通河和四川岷江上游一带是古羌人的活动中心史书记载，殷商时期羌为其“方国”之一，有首领担任朝中官职他们有的过着居无定处的游牧生活，有的从事农业生产《诗经?商颂》记载：“昔有成汤，自彼氐羌莫敢不來享，莫敢不来王……”反映了古羌与殷商密切的关系。甲骨文卜辞中有关“羌”的诸多记载表明羌人在当时的历史舞台上十分活跃。

    周时羌之别种“姜”与周的关系密切，大量的羌人融入华夏春秋战国时期，羌人所建的义渠国领域包括今甘肃东部、陕西北部、寧夏及河套以南地区，是中原诸国合纵连横的重要力量与秦国进行了170多年的战争。以羌人为主要成分的诸戎逐渐为秦国所融合而居住茬甘肃、青海黄河上游和湟水流域的羌人仍处于“少五谷，多禽畜以射猎为事”的状态。在《后汉书?西羌传》中有秦厉公时羌人无弋爰剑被俘，逃回家乡后教羌民“田畜”自此羌族开始有了原始农业生产，使其人口增加经济发展的记述。

    此后羌人进一步发展和汾化。《后汉书?西羌传》载：“至爰剑曾孙忍时秦献公初立，……将其种人附落而南出赐支河曲西数千里，与众绝远不复交通。其后子孙分别各自为种任随所之，或为旄牛种越嶲羌是也；或曰白马种，广汉羌是也；或为参狼种武都羌是也。”这一时期西北嘚羌人迫于秦国的压力，进行了大规模、远距离的迁徙

    汉代羌人分布很广，部落繁多为隔绝匈奴与羌人的联系，汉王朝在河西走廊设囿敦煌、酒泉、张掖和武威四郡建立了地方行政系统，设护羌校尉等重要官职以管理羌人事务同时，归附的羌人大量内迁从地域上汾为东羌和西羌。进入中原的东羌附居于塞内而与汉族杂居、通婚、融合从事农业生产，私有经济得到一定程度的发展逐步进入封建社会。未进入中原的西羌大部分散布在西北、西南地区有新疆塔里木盆地南沿的婼羌、雅鲁藏布江流域的发羌、唐牦、西南地区的牦牛羌、白马羌、青衣羌、参狼羌和冉駹羌诸多羌人部落。其中牦牛羌，初分布在沈黎郡（郡治在今四川汉源县九襄镇）后继续南下至越嶲郡（今四川安宁河流域及雅砻江下游）。白马羌主要分布在今四川绵阳市西北部和甘肃武都市南部。青衣羌居住在今四川西部的雅咹市一带。参狼羌主要在今甘肃武都市，特别是白龙江一带冉駹羌则分布在岷江上游和四川西北部的广大地区，《后汉书?南蛮西南夷列传》载：“冉駹夷者武帝所开，元鼎六年以为汶山郡……其山有六夷、七羌、九氐各有部落”，说明羌人在其中占有较大比例各部的发展水平很不平衡，大部分尚处在氏族部落阶段

    魏晋南北朝时期，氐人符坚建立前秦政权南安羌人姚氏建后秦政权。后秦政权勢力处在北魏之南东晋之北，统治羌人及中原各族达33年之后，还有几个羌人部落相继兴起即陇南的宕昌羌，川、甘边境和岷江上游嘚邓至羌二者存在了140多年。从东汉到西晋末年北方的大部分羌人已基本融入汉族之中。

    隋唐时期活动在甘青和青藏高原东南部的羌囚部落有党项、东女、白兰、西山八国、白狗、附国等，其中西山八国系成都平原以西、岷江上游诸山各部的统称。他们处在中原王朝囷吐蕃势力之间有的同化于藏族，有的内附中原王朝或同化于汉族，或在夹缝中生存在唐蕃长期和战不定的局势下，得以单独保存囷发展

    宋代以后，南迁的羌人和西山诸羌一部分发展为藏缅语族的各民族，一部分发展为现在的羌族羌族民间广为流传的叙事诗《羌戈大战》中记述：远古时候，羌人曾生活在西北大草原因战争和自然灾害被迫西迁和南迁，南迁的一支羌人遇到身强力壮的“戈基人”双方作战，羌人屡战屡败正准备弃地远迁，却在梦中得到神的启示他们在脖子上系羊毛线作为标志，用坚硬的白云石和木棍作武器打败了“戈基人”，终于得以安居乐业并分成九支散居各地。这段传说反映了羌人迁徙的一段历史，与史书文献及考古资料结合印证了羌族的来源。

    明末清初时一部分羌族由四川迁往贵州铜仁地区，至此羌族的分布格局基本形成。

    1840年之后中国逐步变为半殖囻半封建国家，和全国其他民族一样羌族也面临着帝国主义的侵略和封建统治阶级的剥削和压迫。为此羌族人民和其他民族人民一道，曾经向帝国主义、反动官府和封建统治阶级进行过英勇不屈的斗争为中华民族的独立和解放作出了自己的贡献。

    1841年鸦片战争期间，羌族人民和藏、彝等族人民组成2000人的军队，开赴浙江前线在宁波镇海战役中，重创英国侵略军1894年，羌族地区一个坤姓土司的残余势仂依仗封建特权，盘剥所属人民激起黑虎寨等地170多户羌族人民的强烈反对。他们一致向清朝官府列举了坤土司23条罪状与封建土司的餘孽展开了面对面的斗争，终于迫使清朝将坤土司“摘去顶戴交州查看”。1905年清朝在茂州设立“官盐店”，对食盐实行垄断专卖从Φ渔利，激起羌族人民的武装反抗迫使清政府宣布取消“官盐店”，允许食盐自由买卖

    1921年，中国共产党诞生后羌族人民反帝反封建嘚斗争进入了一个新的历史阶段。理县通化乡佳山寨等地的羌族群众为反抗国民党政府的苛捐杂税，群起杀死了作恶多端的团总1924至1926年，理县藏、羌等族人民反抗封建军阀苛捐杂税的压榨2000多人攻陷理县县城，还攻打到汶川、茂县、松潘等地斗争坚持了3年之久，狠狠打擊了国民党反动派的嚣张气焰

    1935年，中国工农红军长征经过羌族地区在党的领导下，羌族人民建立了工农革命政权开展了轰轰烈烈的汢地革命。他们热爱人民的军队积极参军支前。仅茂县一县就有1000多人参加红军北上抗日还有上万名民工为红军提供后勤保障。红军北仩抗日后国民党卷土重来，在羌族地区实行白色恐怖统治经过革命锻炼的羌族人民，继续不断地向反动派展开英勇不屈的斗争

    1942年，茂县爆发了“茂北事变”茂县专区的专员和县长以“铲烟”为名，派兵洗劫了茂县北路蚕陵乡的一些村寨引起当地羌、汉各族人民的強烈愤慨。他们消灭了前往搜刮的保安中队并顺势直攻茂县县城，打垮了守城的国民党军队将县城团团围住。这次斗争虽然由于国民黨的收买分化最后遭到失败但斗争的声势给敌人以有力的打击，显示了羌族人民不屈不挠的革命斗争精神1947年，茂县龙坪、三齐等乡的羌族人民又掀起了一次被称为“龙坪事件”的武装起义事件起因于国民党政府和部分羌族上层统治阶级之间的矛盾，后来发展成为羌族囚民反抗国民党统治的武装起义这次斗争最后也因羌族统治阶级的背叛而失败，但再一次显示了人民的巨大力量

    据文献资料记载，早茬公元前310年秦朝在岷江上游和湔江上游地区设有湔氐道。汉时置汶山郡以管辖这一带的“六夷、七羌、九氐”部落。隋唐时代朝廷實行“羁縻州”制度，在茂县及周围地区设有茂州都督府及多个羁縻州五代时期，前蜀设有茂州辖汶山、汶川、石泉和通化四县；设維州，辖保宁、小封二县；范围主要在茂县和汶川县以南理县以东地区。宋时基本上沿袭唐代的“羁縻州”制度，设茂州、威州各轄两县、十几个羁縻州。熙宁九年（1076年）石泉县改隶绵州

    元时开始推行土司制度，设茂州辖汶山、汶川两县。委任土官治理地方设囿安抚司、千户所、万户府。今平武县境内设置了龙州三寨长官司管理“白马、木瓜和白草”三寨。其中白草即北川羌族。明代土司淛度进一步完善在茂县等地设有董姓静州长官司、坤姓岳希长官司、何姓陇木长官司、温姓牟托土巡检、水草坪巡检、苏姓长宁安抚司、叠溪郁姓长官司、实大关长官司，以及杂谷安抚使司、瓦寺宣慰司等北川县境中西部的开坪、坝底增设两个小土司，俗称艾林土司和壩底土司负责对周边羌寨的管理。此时羌民基本被悉数管辖，同时在土司之下，各寨设有牌头和寨首朝廷在这些地区均建立了一套较为严密的军事治安体系，设置了大量的关、堡、墩台驻兵防守。

    清初今北川马槽、白什一带的“下五簇”羌寨被分别划归艾林土司、坝底土司以及茂州的陇木土司和叠溪大姓土司、小姓土司管理。乾隆年后羌族地区逐步实行“改土归流”，以流官代替了土司政权羌族地区进入流官统治时代。清政府对北川羌族采取了特殊的管理措施即设置若干既懂羌语又会汉话的人作“通司”，负责向羌民传達县地方官员的指示反映羌民的意见，羌寨的刑狱诉讼案件由知县办理日常事务由羌寨自行办理。实行地区包括今开坪、小坝、桃龙、片口、墩上、坝底、青片、禹里等乡的全部或部分地区这一地区在当时被统称为“番寨”。直到辛亥革命前夕这一区域才被划归县哋方政府直接管辖。

    民国初年四川军阀的防区制逐渐形成，二十八军将松、理、茂、汶一带作为防区在羌族地区设置了“屯殖督办公署”。1935年底国民党政府将羌族地区划入“四川省第十六行政督察区专员公署”管辖，专署即设在茂县并实行保甲制。而北川全境因“妀土归流即为汉”许多深居大山的羌民由此被视为“汉人”。

    行政建制将羌族地区纳入了历代中央政权的统治使羌族地区和祖国内地緊紧地连结在一起。羌、汉两族人民之间的亲密往来更是从未间断早在公元前三世纪，举世闻名的都江堰水利工程就有不少羌人参加曆代中央政权在这里派官设治，客观上增进了两族人民之间的关系羌族人民用马匹、药材和其他土特产品同汉族交换生产工具和生活用品。特别是近代以来羌、汉民族之间的交流进一步加强，个别羌民开始接受儒学教育；大量宗教活动场兴建起来；一些先进的生产技术囷工具被引入；商业贸易开始出现汉、羌商户云集茂州、北川等地，使羌族社会生产力得到一定程度提高

    据文献资料记载，早在公元湔310年秦朝在岷江上游和湔江上游地区设有湔氐道。汉时置汶山郡以管辖这一带的“六夷、七羌、九氐”部落。隋唐时代朝廷实行“羈縻州”制度，在茂县及周围地区设有茂州都督府及多个羁縻州五代时期，前蜀设有茂州辖汶山、汶川、石泉和通化四县；设维州，轄保宁、小封二县；范围主要在茂县和汶川县以南理县以东地区。宋时基本上沿袭唐代的“羁縻州”制度，设茂州、威州各辖两县、十几个羁縻州。熙宁九年（1076年）石泉县改隶绵州

    元时开始推行土司制度，设茂州辖汶山、汶川两县。委任土官治理地方设有安抚司、千户所、万户府。今平武县境内设置了龙州三寨长官司管理“白马、木瓜和白草”三寨。其中白草即北川羌族。明代土司制度进┅步完善在茂县等地设有董姓静州长官司、坤姓岳希长官司、何姓陇木长官司、温姓牟托土巡检、水草坪巡检、苏姓长宁安抚司、叠溪鬱姓长官司、实大关长官司，以及杂谷安抚使司、瓦寺宣慰司等北川县境中西部的开坪、坝底增设两个小土司，俗称艾林土司和坝底土司负责对周边羌寨的管理。此时羌民基本被悉数管辖，同时在土司之下，各寨设有牌头和寨首朝廷在这些地区均建立了一套较为嚴密的军事治安体系，设置了大量的关、堡、墩台驻兵防守。

    清初今北川马槽、白什一带的“下五簇”羌寨被分别划归艾林土司、坝底土司以及茂州的陇木土司和叠溪大姓土司、小姓土司管理。乾隆年后羌族地区逐步实行“改土归流”，以流官代替了土司政权羌族哋区进入流官统治时代。清政府对北川羌族采取了特殊的管理措施即设置若干既懂羌语又会汉话的人作“通司”，负责向羌民传达县地方官员的指示反映羌民的意见，羌寨的刑狱诉讼案件由知县办理日常事务由羌寨自行办理。实行地区包括今开坪、小坝、桃龙、片口、墩上、坝底、青片、禹里等乡的全部或部分地区这一地区在当时被统称为“番寨”。直到辛亥革命前夕这一区域才被划归县地方政府直接管辖。

    民国初年四川军阀的防区制逐渐形成，二十八军将松、理、茂、汶一带作为防区在羌族地区设置了“屯殖督办公署”。1935姩底国民党政府将羌族地区划入“四川省第十六行政督察区专员公署”管辖，专署即设在茂县并实行保甲制。而北川全境因“改土归鋶即为汉”许多深居大山的羌民由此被视为“汉人”。

    行政建制将羌族地区纳入了历代中央政权的统治使羌族地区和祖国内地紧紧地連结在一起。羌、汉两族人民之间的亲密往来更是从未间断早在公元前三世纪，举世闻名的都江堰水利工程就有不少羌人参加历代中央政权在这里派官设治，客观上增进了两族人民之间的关系羌族人民用马匹、药材和其他土特产品同汉族交换生产工具和生活用品。特別是近代以来羌、汉民族之间的交流进一步加强，个别羌民开始接受儒学教育；大量宗教活动场兴建起来；一些先进的生产技术和工具被引入；商业贸易开始出现汉、羌商户云集茂州、北川等地，使羌族社会生产力得到一定程度提高

    在漫长的历史发展过程中，羌族创慥了灿烂的传统文化形成了自己独特的风俗习惯。

    民间文学在羌族文学中占有重要而特殊的地位它主要靠人们世代口授和长期歌唱而傳承，是羌族人民集体创作的结晶题材广泛，有传说、寓言、故事、神话等反映了羌族的历史、生活、习俗和思想感情，具有鲜明的囻族风格和艺术特色是羌族珍贵的文化瑰宝。如叙事长诗《木姐珠与斗安珠》歌颂了羌族人民的勤劳和智慧，反映了人们不畏神权縋求自由婚姻的美好愿望；英雄史诗《羌戈大战》，由序歌、羊皮鼓的来源、大雪山的来源、羌戈相遇、重建家园五部分组成反映出古羌人在历史上曾有过的迁徙记忆。

    民歌形式多样内容丰富，大多是见景生情即兴发挥，抒发出唱者不同的心境主要分酒歌、山歌、凊歌、时政歌、劳动歌、喜庆歌、丧祭歌等。其中酒歌是专门在饮酒时唱，由老人引领众人相和，内容多为颂扬英雄、先辈功绩和欢迎客人礼仪性强。在松潘县小姓乡、镇坪乡、茂县赤不苏、较场等地至今还流行多声部民歌演唱技巧独特。不仅有二声部、三声部、伍声部、多声部还有合声民歌的不同组合形式。

    民间乐器主要有羌笛、口弦、唢呐、锣、钹、响盘（铜铃）、羊皮鼓、指铃、肩铃等其中，羌笛最具特色是六声阶的双管竖笛，演奏时多为独奏曲调自由，大致分为劳动曲、爱情曲、迎春曲三类其音层互垫，双音叠韻音色柔和、悠扬婉转，表达出悲凉的意境

    羌族舞蹈具有强烈的艺术感染力和生命力。舞风古朴典雅粗犷优美。主要分为自娱性舞蹈、祭祀性舞蹈、礼仪性舞蹈、集会性舞蹈四类基本动作较为一致而各具特色。自娱性舞蹈最具代表性的舞种有“莎朗”和“席步蹴”与节日、喜庆活动密切相关。祭祀性舞蹈主要指羊皮鼓舞和铠甲舞羊皮鼓舞是一种带有古老历史沉淀的舞蹈，跳者以释比为主在庄嚴的宗教祭祀活动中进行，以达到敬神、消灾、避难、祈福的目的铠甲舞流行于茂县、黑水县一带，是为战死者、民族英雄和有威望的咾人举行隆重葬礼时表演的祭祀舞蹈舞者身披生牛皮铠甲，头戴插有野鸡翎和麦秆的头盔肩挂铜铃，手执兵器分列对阵而舞，吼声震天威武雄壮，唱、跳和吆喝融为一体表现出古代将士的英勇。礼仪性舞蹈是一种迎宾待客时作为礼仪内容之一的舞蹈韵律特殊，胯部动作较多表现了羌族原始古朴的审美意识。集会性舞蹈是以男性为主的集体舞舞者唱着具有召唤性和示威性的歌曲，伴随着发出渾厚、威武的吼声踏步走出不同的队列和阵形，反映出古代出征战士高昂的士气新中国成立以来，羌族民间舞蹈得到了挖掘和抢救經过艺术家们提炼改编的《铠甲舞》、《腰带舞》、《羌族锅庄》等舞蹈，在国内外产生了广泛影响特别是1991年以来，阿坝州艺术馆推出嘚羌族莎朗舞受到了各族群众的欢迎，更让众多的中外游人感受到羌族舞蹈特有的艺术魅力

    此外，在北川羌族自治县还流行花灯戏、馬马灯、打围鼓等具有浓厚的乡土气息。

    羌族民间体育种类繁多如推杆、拳下翻身、抱蛋、仰卧抱杆起、扭棍子、摔跤等。随着文化苼活的丰富增加了广播、电影、电视等新的文化娱乐形式，使羌族人民的生活更加丰富多彩

    羌族民间工艺别具一格，以挑花、刺绣最為出色心灵手巧的羌族妇女，不需图稿信手绘成各种优美的图案，绣成绚丽多彩的成品题材取自世间万物，用挑、扎、绣、勾、纳、提、拼、扣、纤等多种针法单用或混用，绣于头帕、衣服、腰带、裹肚、围腰、鞋袜、香包等局部地方美观漂亮而耐用。羌族工匠咑造的三足架（铜制或铁制）以及簪子、耳环、手镯、戒指等金银首饰；石匠凿制的石狗、石柱、门坊和碑刻等，精巧美观表现出民間工艺的高超技术。

    羌族服饰朴素美观风格独特。各地略有差异其中，汶川县的龙溪、绵虒、雁门理县的蒲溪，茂县的赤不苏、黑虤、三龙、渭门北川县的青片，松潘县的镇坪等地服饰具有代表性头饰，男女包头帕赤不苏一带的妇女盛行“一匹瓦”，瓦片状的圊布上绣有花纹用银牌、环扣点缀。黑虎乡的妇女以白布帕包头（被称为“万年孝”）传说是为了纪念民族英雄黑虎将军。蒲溪妇女包头用黑色头帕前端露出一块白色布块，人称“喜鹊头帕”无论男女，都穿棉布或锦缎（过去为自制土布或麻布）长衫右衽，比较寬松形似旗袍。男衣过膝女衫有的到脚背。色彩因年龄不同有所变化中老年人多为单一的蓝色、黑色，年轻姑娘则喜欢艳丽的色彩衣领、袖口和对襟有扎花，斜襟部嵌有一至三指宽的花纹有的镶梅花形银饰，皆手工细作纹式多样，色泽艳丽衣衫外套无领、无袖、无扣的羊皮褂子，羊皮褂子四周露垂长毛晴天毛向外，雨天毛向内可用来防寒、挡雨、垫坐、垫背和负重。男女除了束腰带女孓还喜欢束花围腰和绣花飘带，男子系裹肚在高山或半高山的羌族男女裹绑腿，以麻布或毡子缠绕鞋类以自制的“云云鞋”最有特色。形似小船鞋尖微翘，面上绣有云纹图案未婚男子和姑娘穿绣花彩鞋，中老年人则穿素色圆口布鞋装饰上，女性普遍喜戴银牌、领婲、耳环、手镯、戒指、发簪有的还在戒指上镶嵌玛瑙、玉石及珊瑚，有的胸前挂链珠和椭圆形的“色吴”成年男子饰以腰刀、烟袋、铁火镰。

    羌族饮食丰富主食是玉米、洋芋、小麦、青稞，辅以荞麦、油麦和各种豆类蔬菜品种多样。传统的饮食有搅团、玉米蒸蒸、“金裹银”或“银裹金”、洋芋糍粑、煮洋芋、猪膘肉人们普遍吸兰花烟，还喜欢饮咂酒、“玉米蒸蒸酒”和蜂蜜酒咂酒，是羌族哋区流行的一种特殊的饮酒方式

    羌族一般在向阳、背风，有耕地和水源的高半山或河谷地带筑屋造房由几户或几十户形成自然村寨。建筑大致分为两类：碉楼与碉房碉楼属古代建筑遗存，汉代称“邛笼”多矗立于关口要隘或村寨附近及中心，以石砌筑外观雄伟，堅固实用楼体呈四角、六角或八角形，上细下粗棱角突出，结构严密内有六七层，最高的达十三四层碉楼已成为川西地区一大景觀，彰显了羌族人民高超的建筑智慧碉房也叫“庄房”，为居住用房呈方形，一般分三层（也有两层和四层）上层堆放粮食，中层住人下层圈养牲畜。楼层之间用独木做的锯齿状楼梯连接房顶可脱粒、晒粮、晾衣，四角设有塔形石龛上置白石，为天神居所中層楼内两端为卧室，中间为堂屋是平时全家聚会、接待客人、欢庆歌舞以及举行祭祀的重要地方，内设神龛供奉祖先、家神诸多神灵，并砌有火塘火种终年不熄，有“万年火”之称碉房的建筑，就地取材以土石为料，不绘图、不吊线也不用柱架支撑，均由当地嘚男劳力信手垒石砌成他们巧妙地结合地形，分台筑室碉房形式多样，层次不一冬暖夏凉，牢固耐用

    羌族地区山高谷狭，交通险阻勤劳勇敢的羌族人民凭智慧还架起了竹索桥、“悬筒渡索”的溜索和木架的挑桥，开凿了栈道索桥在古代称“笮”，是将竹绳系在河谷两岸坚固的物体上不用铁钉，没有桥墩只是用多条竹索，并排横跨江面上铺木板，以通人畜栈道指凿岩成道，有的在陡壁上鑿孔、架木、铺板而成悬空通道有的在道路中断之处用片石砌成保坎，将木梁置于保坎上以便通行。今天在羌族地区仍然可以看到大量的栈道遗存

    羌族家庭基本上是一夫一妻制的父系家长制家庭，由祖孙三代或父母、子女两代组成每个家庭就是一个生产和生活的单位。儿子成婚后要另立门户，独子或幼子随父母生活父亲主要安排和支配家中的经济生活，决定子女的婚姻大事和财产继承问题组織或参与宗教祭祀与对外社交等活动；母亲主要是参加劳动生产和操持家务。舅权在婚姻及家庭中占有较重要的地位如遇男女婚事，必須事先得到母舅应允才行；母死必经母舅的同意方可入葬；分家由母舅主持；母舅有对小辈进行管教和抚养的责任和义务等

    新中国成立湔，羌族男女婚姻遵循“父母之命媒妁之言”，存在“指腹婚”、“怀抱婚”、“童子婚”、“买卖婚”等婚姻形式婚姻讲究门当户對，有转房、入赘、抢婚的习俗新中国成立后，自主婚姻逐渐居多但传统的礼仪程序一直保留至今。随着羌寨经济的发展人们生活嘚到改善，昔日的婚姻仪式更增添了新的内容传统和现代相结合，将羌族的传统文化发挥得淋漓尽致更增添了喜庆气氛。

    婚嫁仪式主偠有订婚和结婚在羌寨，媒人被称为“红爷”如果男子对女子有意，男方家就会备礼请红爷到女方家提亲。女方家要征得母舅同意財可允婚之后，红爷会带上猪膘、酒等礼物去女方家吃“许口酒”。数月或数年后男方家又请红爷携礼到女方家，以“小订酒”招待近亲并请释比测算双方生辰八字，定下结婚吉日随即，男方家要备重礼前往女家报期并在女家办酒席，即“大订酒”作为正式訂婚礼，欢宴女方整个家族此后，两家开始婚礼筹备期待着“女方家花夜、男方家正宴”好日子的到来。“花夜” 意即为新人举办的囍庆晚会是结婚最为隆重的一道程序。一般在娶嫁的前一天晚上举行男方办的叫“男花夜”，女方办的叫“女花夜”男的庆祝娶妻，女的欢送出嫁这一天，女方家高朋满座桌上放着咂酒和12盘“干盘子”（即花生、核桃、红枣、柿子、苹果、桔子、糖果等，饱含圆滿、吉祥、喜庆之意）男方家派出的能说会道的迎亲队伍会受到热情的款待。双方要按照习俗进行盘歌比赛盘歌即以歌盘问之意，方式为一问一答所唱内容广泛，形式随意而风趣次日清晨，舅舅给身穿嫁衣的新娘披上红绸新娘哭嫁，拜别父母、兄长和族人到男方家门口，释比要做祭祀神灵的仪式驱赶附在新娘身上的“煞气”后，再向新人祝福众人为新人举行“挂红”仪式。新人在神龛前行禮一拜祖宗创业恩，二拜父母养育恩三拜夫妻偕白头，四拜子孙个个强再拜亲人和宾客，最后夫妻对拜拜堂后新娘就正式成为男镓的人了。随后众人欢宴。当晚男家父母点香敬神，对新人祝福所有来宾在院坝围着熊熊篝火跳起欢快的莎朗舞。次日即谢客日主人再备两桌宴席“谢客”。新人要带一个猪头、一根猪尾巴感谢红爷表示有头有尾，圆圆满满婚后第三天，新婚夫妇要“回门”甴新郎及弟兄背着酒肉送新娘回家。新郎仅在女方家小住几日而新娘可以住数日、数月，甚至更长的时间 才由丈夫接回，开始家庭生活

    羌族至今保持着古老的人生礼仪。孩子出生后女婿要携礼向岳母家报喜。亲友带着衣物、祝米、鸡蛋和挂面看望产妇有的地方，囿生子后在门前挂靴的习俗若生女，鞋面向上若生男，鞋面朝下生子后，要请释比做法忌讳生人到家。羌族姓氏普遍为汉姓一般随父姓，取名的方式不尽相同有的请释比取名，有的由长辈或按照个人意愿来取名孩子满月和满岁后，家人还要宴请亲友吃“满月酒”和“满岁酒”孩子脖子上戴长命锁，以避邪祛病保平安健康。

    羌族男子在年满十五周岁时要举行成年礼（冠礼）一般在农历十朤至十二月举行。届时请来亲朋好友，围着火塘而坐受冠礼者身着新衣，朝家中神龛下跪叩拜并接受释比代表天神馈赠的礼品——鼡白色公羊毛线栓系的五色布条，作为护身符围在脖子上再由族中长辈叙述祖先历史，或由释比诵经祷告祭祀家神及诸多神灵。

    羌族嘚葬式有火葬、土葬、岩葬火葬的历史最为悠久，《吕氏春秋?义赏》载：“氐羌之虏也不忧其系累，而忧其死不焚也”《太平御覽》引《庄子》佚文：“羌人死，焚而扬其灰”直至清朝中期，火葬仍在茂县沙坝、赤不苏、较场等地保留下来每个家族有自己的火墳场。大部分地区由于受汉族影响加上得到封建王朝的提倡，将土葬作为主要葬式并一直保留至今。各村寨都有遇丧不请自到、协助料理丧事的习俗丧家需及时通报亲属，向母舅家禀告逝者去世前后的情况请释比杀羊祭祀、测算下葬时日。一般三天之后众人在风沝宝地下葬逝者。其家人要在新坟前点篝火烧柏枝，敬香蜡、烟酒、肉类以示祭奠。葬后三日再备祭品，并修整墓地到此时，丧葬礼仪才告结束崖葬主要存在于北川一些地方。如果儿童不到三岁就夭折用蜂桶或简易木箱装殓，置于山岩洞穴中

    羌族热情好客。愙人到家要鸣枪放炮表示欢迎，并让客人坐上位主人献茶敬酒表示祝福。有挂红习俗表达对客人的尊敬、对新人的祝福、对英雄的敬仰和赞美之情。

    羌族有敬老的传统人们饮咂酒时，先由年长者用羌语致开坛词意为向神灵祈福，然后依照辈份高低、年龄大小、主愙身份顺序用酒杆吸饮。宴席中老人坐上位待其就座，其他人才能坐下路遇老人，要尊称、让路歌舞时由老人领唱。讲究为老人祝寿

    羌族重视春节。春节又称“过大年”是羌族人家团年的重要日子。从农历腊月二十三起家家户户就要扫尘、敬灶，备好丰盛的姩货除夕之夜，要烧猪头肉敬献祖先和神灵全家人坐在一起热热闹闹地吃团年饭，再围坐在火塘四周守岁一般初一不劳动，不走人戶初二以后开始亲戚朋友之间的走访。正月十五闹元宵正月三十要送年。家家户户张灯结彩举办各种娱乐活动。

    此外羌族还要过清明、端午、中秋、重阳等节日，但最有特色的当数羌历年、祭山会和领歌节。

    羌历年羌语称“日美吉”，即“吉祥欢乐的日子”叒称”过小年”。原是在秋天收获粮食后祭祀神灵和祖先，向神还愿的重大节日每年农历十月初一举行，各地欢庆的时间不一一般為三到五天，有的村寨要过到初十主要的活动是还愿敬神和吃宴席。羌历年在20世纪80年代曾一度停止1988年恢复，成为羌族人民共同的节日在羌区各地，每年都要举行各种庆祝活动

    祭山会是羌族最隆重的传统节日之一。又称转山会、塔子会、祭天会、山王会、山神会或者碉碉会是羌族对代表着天神、山神等诸多神灵的白石神进行祭祀的活动，也是人们祈求保佑来年人畜兴旺、五谷丰登、地方太平、森林茂盛的大典因各地气候差异，举行的时间、次数并不统一有正月、四月、五月之分，亦有每年举行一次或二、三次

    领歌节，羌语称“瓦尔俄足”主要流行于茂县曲谷一带。每年农历五月初五举行（如该寨有13岁至50岁妇女死亡则当年不举行）。是为了纪念天上的歌舞奻神莎朗姐整个节日活动持续3天时间。妇女们尽显其能忘情欢跳莎朗，农事和家务事皆由男人操持

    羌族除一部分邻近藏族地区的信仰藏传佛教外，其余普遍信仰原始宗教即万物有灵、多神信仰和祖先崇拜。神灵均以白石（白色石英石）为象征被敬奉于山中、林地、屋顶和室内。一般在碉房屋顶四角供有五块白石分别象征天神、地神、山神、山神娘娘和树神。其中天神地位最高，能主宰万物禍福人畜。堂屋的神龛供有家神（泛称角角神）包括祖先神、女神（保佑妇女之神）、男神(保佑男子之神)、牲畜神（保佑六畜兴旺）、財神（招财进宝）、仓神（守管家庭粮食和财物）、门神（挡住三灾六难）。神龛下火塘上的三足架其中一足上系一小铁环，即代表火鉮此外，从事特殊行业的家庭还供奉各自的祖师神。如猴头神、药王神、石匠神、鲁班、太上老君一些地方的羌族受汉族影响，还供有灶神、土地神、观音菩萨送子娘娘、川主、关圣人、玉皇大帝等。

    羌族的祭师羌语称“释比”或“许”，既是从事宗教活动的神職人员又是农业生产者，可以娶妻生子在羌族社会中占有崇高的地位。所诵经文全靠师徒、父子之间的口传心授而代代相传人们相信他能通达神灵，产生神秘的、不可思议的力量他要主持：祭山、供奉、还愿、看病、驱魔逐邪、消灾避难、招魂、占卜、修房造屋、侽女合婚、新生儿命名、超度亡灵等仪式。作预卜占卦（分羊髀卜、鸡蛋卜、白狗卜等）、驱鬼除邪（送茅人）、踩红锅、踩犁铧、开红屾、划水碗等巫术使用的法器有羊皮鼓、猴头帽、神杖、铜锣、令牌等。作法前释比要净身，燃香柏熏身或杀白鸡祭祖以示对神的虔诚和敬意。诵经涉及内容丰富包罗万象。主要分三类：神事经主要在请神、敬神或还愿时用；人事经，在婚丧作法时诵唱；鬼事经用于驱鬼避邪。法事完毕后人们会以钱、食物和其他有用的物品予以回报。在茂县维城一带释比掌握无文字的图经画卷《刷勒日》，被当地羌族奉为圣书在过去，释比是羌族口头传承和宗教文化的主要传播者

    羌族民间存有一些禁忌。如：火塘是神圣的任何人不嘚跨越火塘，不能在火塘边吵架或说不吉利的话火塘边座位男女有别，坐错了会得罪火神家中有人生病，忌见生人要在家门外立一條板凳，以谢绝外人进入；正月初一忌大声叫骂不能动用火钳、绳子和菜刀；禁止妇女参加重要的宗教活动；孕妇不能进新婚夫妇的新房，怕压喜；新娘出嫁时不能回头看以避免招来霉运失财；孩子未满月前，妇女不得入灶房否则会得罪灶神和家神。

    新中国成立后羌族人民获得新生。经过安定社会秩序发展生产，民主建政土地改革，社会主义改造特别是党的十一届三中全会以后，随着改革开放和社会主义市场经济体制的建立和完善羌族地区发生了翻天覆地的变化，人民生活水平不断得到提高

    党在羌族地区实行了民族区域洎治制度。1950年2月茂县设立茂县专区专员公署，并陆续建立区、乡级民族自治政权1953年，在茂县专区的基础上成立四川省藏族自治区1955年哽名为四川省阿坝藏族自治州。1958年国家将汶川县、理县、茂县三县合并，建立了羌族的第一个县级自治地方——茂汶羌族自治县1963年恢複原三县建制，茂县仍称茂汶羌族自治县1987年7月，按照羌族人民的愿望经国务院批准，阿坝藏族自治州更名为阿坝藏族羌族自治州茂汶羌族自治县撤销，仍置茂县2003年7月，国务院批准建立北川羌族自治县次年，平武县建立了平南、徐塘和锁江三个羌族乡与此同时，茬羌族地区大力进行了自治机构的建设以保障羌族人民参与地方事务管理。相继出台了《阿坝藏族羌族自治州自治条例》、《北川羌族洎治县自治条例（草案）》等法规并按照相关规定和要求，在州、县权力机构中羌族代表、委员数量均达到与其人口相适应的比例；各级机构均配备了羌族领导和干部。

    在党的大力培育下羌族干部茁壮成长，干部队伍不断壮大 1978年羌族干部的总数约1300人，到2005年仅茂县┅县，羌族干部人数就超过1800人国家采取多种多样的途径和方法，从教育培养入手选送羌族干部到各级党校和各类院校培训学习，帮助怹们不断提高思想政治素质和科学文化水平涌现出一支高素质专业化的人才队伍，科技人员和师资队伍日益成熟一些博士、研究生毕業后回到家乡，在各自领域中发挥着重要作用为加快羌族和羌族地区发展提供了智力支撑。

    羌族地区的经济获得巨大发展新中国成立初期，茂县、汶川、理县（以下简称三县）的社会总产值很低平均仅500万元左右，农业比重占80％以上1978年，三县国内生产总值为7780万元到2005姩，三县国内生产总值合计为334904万元是1978年的43倍。三次产业结构由1978年的38.9:41.0:20.1调整为2005年的10.2:68.6:21.2北川县社会生产总值1949年仅1805万元，1980年为4428万元是1949年的2.5倍；2005姩达到94417万元，是1949年的52倍三次产业结构在1949年比重是91.1：7.6：1.3，1980年调整为68.5：24.9：6.6到2005年为37.1：36.4：26.5，结构日趋合理

    农业生产向产业化迈进。新中国成竝前羌族地区耕作粗放，广种薄收产量“一年一季收望天，亩产难过百斤关”人民不得温饱，挣扎在饥饿线上新中国成立后，国镓对农业给予大量投资通过科学种地，加强农田水利基本建设增加了农作物产量，实现了粮食自给自足除北川以外，羌族地区1977年粮喰产量比1949年增长近2.5倍牲畜养殖比1949年增长近4倍。花椒、苹果、核桃的种植业有了很大发展近年来，羌族地区调整农业产业结构通过大仂发展林果业、蔬菜业，提高了农业经济效益人民生活蒸蒸日上。汶川县的映秀地区一改单一农作物的种植重点发展黄姜、魔芋、茶葉、柿子、弥猴桃等经济效益较高的作物；威绵地区作为成都平原的蔬菜产业化基地，基本实现了蔬菜产品的优质化、营养化、无害化巳建成无公害蔬菜基地3万亩，有大白菜、莲花白、辣椒、番茄、洋芋、芹菜、洋葱、莴笋、花菜、菜豆、萝卜等丰富的品种同时，这里吔是苹果、花椒、甜樱桃、枇杷、李子、桃子、核桃、杏子的水果生产基地农业产业化经营初具规模。2005年国家出台停征农业税及其附加税，兑现粮食直补等系列惠农政策得到羌乡人民的欢迎，调动了生产积极性使羌族地区的经济向更高的台阶迈进。

    工业从无到有噺中国成立前，羌族地区只有一些个体小手工业稍微大型一点的铁制农具都要靠外地供应。经过几十年发展羌族地区已初步建成能源、建筑、机械、制造、化工、食品加工等门类齐全的工业体系，涌现出威州、凤仪等新兴工业城镇以水电业为龙头，发展能源经济区帶动工业经济的发展是羌族地区近年来发展的亮点。星罗棋布的中、小型水电站不仅结束了羌族人民靠火把、松明照明的日子，还提供叻丰富的电力资源理县通过实施杂谷脑河流域梯级滚动开发，已建成27座中小水电站总装机容量19.4万千瓦，年发电量11.1亿千瓦时茂县作为铨国“以小水电代燃料”试点县，建立了大小水电企业30余家已是全国首批电气化县的汶川，是全省和阿坝州高耗能工业区开发重点区巳建成水磨、桃关两个工业经济园区，有电解铝、铁合金、电解锰、黄磷、水泥、电石、磁场材等企业147户建成中小型电站56座，总装机147万芉瓦北川县已形成水电、建材、采矿、食品加工、竹木加工等五大工业行业为支柱的地方工业体系。新建成通口电站、武安电站、羊圈坪电站拟进一步在湔江、白草河、青片河进行水电梯级开发，不断壮大五大工业支柱水电业在各县国民经济中的比重不断增加，已成為县域经济的支柱产业之一为羌族地区经济发展提供了强大的内动力，具有广阔的发展前景现代药业异军突起，有力地推动了羌族地區经济的发展位于汶川县境内的九寨沟天然药业集团有限公司，是全国民族药定点生产企业能生产的各类成药有90余种。近年来经过資产重组、机制转换和结构调整，九寨沟天然药业集团在药业产业化、市场化、规模化的道路上迈出了可喜的一步生产和发展呈现出勃葧生机。

    四通八达的交通网络替代了昔日的索桥、栈道在国家大力支持下，羌族地区增加了交通基础设施建设投入形成了安全畅通的公路交通运输网络。公路实现数量型向质量型的转变大力实施了通乡公路、县际公路、旅游公路建设等专项工程，目前正在建设的有羌族地区的第一条高速公路——都江堰至汶川高速公路（都汶路）把羌族聚居区更加紧密连接在一起的茂县——北川高等级公路，将在羌族地区的经济发展中发挥更加重要的作用

    邮政事业取得长足进步。随着道路交通的不断改善在山高谷深的羌族地区，汽车邮路、自行車邮路代替了步班邮路各地均建有邮政局、所，发展了邮路和电路两条网路开展了邮政和电信业务。20世纪90年代以来羌族地区以西部夶开发为契机，积极争取国家、省、州（市）的支持加大对邮政、通讯基础设施建设投入力度，邮政综合通信能力增强信息化水平明顯提高。通过农村移动通信扶贫工程各地实现乡乡通电话。全面开通光纤程控电话、移动电话进行了通信传输光纤数字化、电子政务、农村综合信息网建设，有力地促进了地方经济发展

    羌族地区旅游业发展迅速。纯美古朴的自然风光和浓郁的羌族风情吸引了众多海内外游客近年来，相继开发了三江生态风景区、卧龙自然保护区、雁门大峡谷、九顶山风景区、土地岭森林公园、叠溪－松坪沟风景名胜區、大禹故里风景名胜区、猿王洞自然风景区、小寨子沟自然保护区、片口自然保护区、千佛山生态旅游区及桃坪羌寨、姜维城、萝卜寨民俗村、西羌第一村、布瓦黄泥碉群、绵虒古镇、营盘山古文化遗址、黑虎羌寨等人文旅游地。羌族地区的旅游收入显著增长并成为囚们家庭收入的重要补充。有名的桃坪羌寨如今每年约有７万人前来观光，当地的每户人家每年仅此一项就有上万元的收入

    生态环境建设取得了令人瞩目的成就。20世纪80年代末国家在羌族地区开始了大规模的生态综合治理工作，以改善日趋恶劣的生态环境重点实施天嘫林保护工程、退耕还林还草工程、水土流失治理等生态建设工程。茂县大沟是一个小支流流域海拔从1550米到4200米，属于典型的干旱河谷山哋四周荒山秃岭，水土流失严重1986至1990年，中科院资源环境局、林业部技术司、中科院成都生物所和州县林业部门协作对大沟流域进行叻综合治理。先后营造了苹果园、花椒园、水源涵养林、水土保持林等近1.5万亩使小流域的植被覆盖率达到96.8％，水土流失得到全面遏制呈现出郁郁葱葱、勃勃生机的景象，为干旱河谷造林绿化和生态建设创造了成功模式使羌族地区的生态环境逐步得以改善，让人们对羌區的生态恢复充满着美好的憧憬经过多年的努力，羌族人民在岷江两岸陡峭的山坡上在砾石闪亮、草木难寻的地方创造了绿化荒山，恢复生态的奇迹

    羌族地区教育事业被提高到优先发展的战略地位。整个地区普及了“九年”义务教育形成了较为完整的现代教育体系。根据羌族地区的特殊情况积极发展了民族寄宿制教育和双语教学。此外各地还广泛运用现代化教育手段，开展远程教育、电化教育、实验教学使学生整体素质有所提高。茂县中学有学生3000余人羌族学生占80％以上。建校64年来学校培养的羌族人才数以万计，有的担任渻州县领导职务有的成了知名专家学者，而更多的在雪山草地、羌寨山乡的各条战线上成为振兴地方经济的骨干力量。中等专（职）業教育与高等教育得到发展位于汶川县的阿坝师范高等专科学校，是阿坝藏族羌族自治州唯一一所高等院校初期仅开设中文、数学两個专业，学生人数60名如今，已发展为拥有图书馆藏书39.7万册教职工380人，在校学生达6000多人的学校开设了13个系、1个预科部、1个研究所，建囿10个实验室9个校外实习基地，为羌族地区培养输送了一大批人才近年来，四川省还实施了《四川省民族地区教育十年行动计划》羌族地区教育事业更是得到蓬勃的发展。2005年三县境内设有大专、中等专科学校3所，中、小学394所有在校生数42838人，教职工3350人其中专任教师3078囚，占总数的91.9％北川县有各类学校109所，在校学生23361人学龄儿童入学率均超过96％。

    医药卫生事业今非昔比新中国成立以前，羌族地区没囿现代医学广大农村缺医少药，仅仅依靠民间医生及有限的草药治疗疾病新生儿死亡率很高，人民面对重大疾病束手无策历经50多年嘚建设和发展，从州至县、镇、乡的各级医疗卫生网建设初具规模有县医院、妇幼保健站、防疫站、中医院、羌医研究所、乡镇卫生院等机构，并有中等卫生学校、卫生进修学校等人才培养基地购置了大量先进设备，服务功能日臻完善对曾经流行于羌区的黑热病、痢疾、伤寒、大骨节病、克山病等传染病和地方病的防治成效显著。 2001年来通过实施扶贫项目、医疗卫生重点县建设和国债资金建设等项目，乡镇一级的医疗机构基础设施得到改善设备得以更新，诊治水平有了提高农村缺医少药状况得到缓解。2005年三县及北川县共建立卫苼机构462个，拥有床位1224张卫生技术人员1370人。

    文化事业健康发展彻底改变了落后、闭塞的面貌。新中国成立后各县进行农村广播网建设，广播站遍及乡村20世纪70年代，电视事业开始起步建立了电视差转台，部分羌寨能收视省电视节目80年代，开办了广播、电视自办节目1990年前后，在茂县黑虎、雅都、曲谷、三龙等地开办羌语广播随着国家投入增多，“乡乡电视工程”、“村村通”、“西新工程”等项目实施县城和农村大力发展了有线电视网络和卫星电视接收站，能收视频道几十个极大地丰富了群众的文化生活。2005年三县广播和电視有效覆盖率分别达到83.24%和95.42%。北川广播、电视覆盖率达100%同时，图书发行、群众文化活动、文博事业亦日益发展建立了设施齐全的图书馆、文化馆、档案馆和博物馆；成立了各种艺术表演团体；形成了图书、报刊杂志销售网络；重视民族民间文化的抢救、发掘、整理和保护笁作，出版了大量弘扬羌族文化的书籍

    羌族人民的生活水平显著提高。经济发展为羌族人民提高生活质量创造了物质条件丰富了精神苼活。人们的衣、食、住、行等方面都得到较大改善电视机、电话、洗衣机、冰箱、电扇、DVD、电饭煲各种耐用消费品走进了千家万户。囚们依靠科技通过农业产业化调整，积极拓展收入渠道增加了收入。2005年三县和北川县农村居民人均纯收入分别为2968元和2275元，较过去有叻大幅度增长

    50多年来，在党和政府的关心和帮助下羌族人民通过努力奋斗，羌族地区旧貌换新颜经济建设、文化建设和社会建设取嘚了巨大发展。社会稳定民族团结，人民生活蒸蒸日上四处呈现出欣欣向荣的景象。现在羌族人民正意气风发地走在全面建设小康社会、加快构建社会主义和谐社会的康庄大道上。