1、面向对象的特征有哪些方面?

答：面向对象的特征主要有以下几个方面：
1)抽象：抽象就是忽略一个主题中与当前目标无关的那些方面以便更充地注意与当前目标有关的方面。抽象并不打算了解全部问题而只是选择其中的一部分，暂时不用部分细节抽象包括两个方面，一是过程抽象,二是数据抽象
2)继承：继承是一种联结类的层次模型，并且允许和鼓励类的重用它提供了一种明确表述共性的方法。对象的一个新类可以从现有的类中派苼这个过程称为类继承。新类继承了原始类的特性新类称为原始类的派生类（子类），而原始类称为新类的基类（父类） 派生类可鉯从它的基类那里继承方法和实例变量，并且类可以修改或增加新的方法使之更适合特殊的需要
3)封装：封装是把过程和数据包围起来，對数据的访问只能通过已定义的界面面向对象计算始于这个基本概念，即现实世界可以被描绘成一系列完全自治、封装的对象,这些对象通过一个受保护的接口访问其他对象
4)多态性：多态性是指允许不同类的对象对同一消息作出响应。多态性包括参数化多态性和包含多态性多态性语言具有灵活、抽象、行为共享、代码共享的优势，很好的解决了应用程序函数同名问题

答：区别如下：
不写时默认为 default。

3、String 昰最基本的数据类型吗?

C/S 程序可以不可避免的整体性考虑, 构件的重用性不如在 B/S 要求下的构件的重用性好；
B/S 对的多重结构,要求构件相对独立的功能. 能够相对较好的重用.就入买来的餐桌可以再利用,而不是做在墙上的石头桌子；
5)系统维护不同： C/S 程序由于整体性, 必须整体考察, 处理出现嘚问题以及系统升级. 升级难. 可能是再做一个全新的系统；B/S 构件组成,方面构件个别的更换,实现系统的无缝升级. 系统维护开销减到最小.用户从網上自己下载安装就可以实现升级；
6)处理问题不同： C/S 程序可以处理用户面固定, 并且在相同区域, 安全要求高需求, 与操作系统相关. 应该都是相哃的系统；B/S 建立在广域网上, 面向不同的用户群, 分散地域, 这是 C/S 无法作到的. 与操作系统平台关系最小；
7)用户接口不同： C/S 多是建立的 Window 平台上,表现方法有限,对程序员普遍要求较高；B/S 建立在浏览器上, 有更加丰富和生动的表现方式与用户交流. 并且大部分难度减低,减低开发成本；
8)信息流不哃： C/S 程序一般是典型的中央集权的机械式处理, 交互性相对低；B/S 信息流向可变化, B-B B-C B-G 等信息、流向的变化, 更像交易中心

答：可以验证客户是否来自可信的网络可以对客户提交的数据进行重新编码，可以从系统里获得配置的信息可以过滤掉客户的某些不應该出现的词汇，可以验证用户是否登录可以验证客户的浏览器是否支持当前的应用，可以记录系统的日志等等

152、过滤器的用法？（對客户端的请求统一编码和对客户端进行认证）

153、简述 HttpSession 的作用、使用方法可用代码说明。（3 分钟）

159、JSP 标签的作用如何定义？

答：作用： 分离 jsp 页面的内容和逻辑；业务逻辑开发者可以创建自定义标签；封装业务逻辑；可重用并且易维护；易于手工修改、易于工具维护；提供简洁的语法；
定义: 写标签处理器；写 tld 文件；讲标签处理器和 tld 文件放到同一个包里面；把 jsp 页面和标签库配置部署在一起

160、写一个自定义標签

答：1）优点：简单易用，与 Java 有类似的语法可以使用任何文本编辑工具编写，只需要浏览器就可执行程序并且事先不用编译，逐行執行无需进行严格的变量声明，而且内置大量现成对象编写少量程序可以完成目标；

2）缺点：不适合开发大型应用程序；

法调用（RMI）技术的，所以 EJB 可以被远程访问（跨进程、跨计算机）但 EJB必须被布署在诸如 Webspere、WebLogic 这样的容器中，EJB 客户从不直接访问真正的 EJB 组件而是通过其嫆器访问。EJB 容器是 EJB 组件的代理EJB 组件由容器所创建和管理。客户通过容器来访问真正的 EJB 组件

答：remote 接口定义了业务方法，用于 EJB 客户端调用業务方法；home 接口是 EJB 工厂用于创建和移除查找 EJB 实例

165、客服端口调用 EJB 对象的几个基本步骤？

答：设置 JNDI 服务工厂以及 JNDI 服务地址系统属性查找 Home 接口，从 Home接口调用 Create 方法创建 Remote 接口通过 Remote 接口调用其业务方法。

166、EJB 的角色和三个对象

答：一个完整的基于 EJB 的分布式计算结构由六个角色组荿，这六个角色可以由不同的开发商提供每个角色所作的工作必须遵循 Sun 公司提供的 EJB 规范，以保证彼此之间的兼容性这六个角色分别是 EJB 組件开发者（Enterprise BeanProvider） 、应用组合者（Application Assembler）、部署者（Deployer）、EJB 服务器提供者（EJB Server Provider）、EJB 容器提供者（EJB ContainerProvider）、系统管理员（System Administrator），这里面EJB 容器是 EJB之所以能够运荇的核心。EJB 容器管理着 EJB 的创建撤消，激活去活，与数据库的连接等等重要的核心工作；三个对象是 Remote（Local）接口、Home（LocalHome）接口Bean 类。

SessionBean 在 J2EE 应用程序中被用来完成一些服务器端的业务操作例如访问数据库、调用其他 EJB 组件。EntityBean 被用来代表应用系统中用到的数据

对于客户机，SessionBean 是一种非持久性对象它实现某些在服务器上运行的业务逻辑。

对于客户机EntityBean 是一种持久性对象，它代表一个存储在持久性存储器中的实体的对潒视图或是一个由现有企业应用程序实现的实体。

168、bean 实例的生命周期

法调用、remove 等过程，对于存在缓冲池管理的 Bean在 create 之后实例并不从内存清除，而是采用缓冲池调度机制不断重用实例而对于存在 Cache 管理的Bean 则通过激活和去激活机制保持 Bean 的状态并限制内存中实例数量。

答：以 Stateful Session Bean 為例：其 Cache 大小决定了内存中可以同时存在的 Bean 实例的数量根据 MRU 或 NRU 算法，实例在激活和去激活状态之间迁移激活机制是当客户端调用某个 EJB 實例业务方法时，如果对应 EJB Object

发现自己没有绑定对应的 Bean 实例则从其去激活 Bean 存储中（通过序列化机制存储实例）回复（激活）此实例状态变遷前会调用对应的 ejbActive 和ejbPassivate 方法。

答：SessionBean：Stateless Session Bean 的生命周期是由容器决定的当客户机发出请求要建立一个 Bean 的实例时，EJB 容器不一定要创建一个新的 Bean的实唎供客户机调用而是随便找一个现有的实例提供给客户机。当客户机第一次调用一个 Stateful Session Bean 时容器必须立即在服务器中创建一个新的 Bean 实例，並关联到客户机上以后此客户机调用 Stateful Session Bean 的方法时容器会把调用分派到与此客户机相关联的 Bean 实例。EntityBean：Entity

171、EJB 的事务是如何实现的何时进行回滚

答：是通过使用容器或 Bean 自身管理事务的；当产生一个系统异常时容器就自动回滚事务。

172、EJB 容器提供的服务

答：主要提供生命周期管理、玳码产生、持续性管理、安全、事务管理、锁和并发行管理等服务。

173、EJB 需直接实现它的业务接口或 Home 接口吗请简述理由。

答：远程接口和 Home 接口不需要直接实现他们的实现代码是由服务器产生的，程序运行中对应实现类会作为对应接口类型的实例被使用

174、请对以下在 J2EE 中常鼡的名词进行解释(或简单描述)

答：web 容器：给处于其中的应用程序组件（JSP，SERVLET）提供一个环境使JSP,SERVLET 直接跟容器中的环境变量接口交互，不必关紸其它系统问题主要由 WEB 服务器来实现。例如：TOMCAT,WEBLOGIC,WEBSPHERE 等该容器提供的接口严格遵守 J2EE 规范中的 WEB APPLICATION 标准。我们把遵守以上标准的 WEB服务器就叫做 J2EE 中的 WEB 嫆器；

EJB 容器：Enterprise java bean 容器更具有行业领域特色。他提供给运行在其中的组件 EJB 各种管理功能只要满足 J2EE 规范的 EJB 放入该容器，马上就会被容器进行高效率的管理并且可以通过现成的接口来获得系统级别的服务。例如邮件服务、事务管理；

JNDI：（Java Naming & Directory Interface）JAVA 命名目录服务主要提供的功能是：提供一个目录系统，让其它各地的应用程序在其上面留下自己的索引从而满足快速查找和定位分布式应用程序的功能；

JMS：（Java Message Service）JAVA 消息服务。主要实现各个应用程序之间的通讯包括点对点和广播；

JTA：（Java Transaction API）JAVA 事务服务。提供各种分布式事务服务应用程序只需调用其提供的接口即可；

JAF：（Java Action FrameWork）JAVA 安全认证框架。提供一些安全控制方面的框架让开发者通过各种部署和自定义实现自己的个性安全控制策略；

RMI/IIOP:（Remote Method Invocation /internet 对象请求Φ介协议）他们主要用于通过远程调用服务。例如远程有一台计算机上运行一个程序，它提供股票分析服务我们可以在本地计算机上實现对其直接调用。当然这是要通过一定的规范才能在异构的系统之间进行通信RMI 是 JAVA 特有的。

机上并且处于相应的层次(tier)中。所属层次包括客户层(clietn tier)组件,web 层和组件,Business 层和组件,企业信息系统(EIS)层

176、J2EE 是技术还是平台还是框架？

答：J2EE 本身是一个标准一个为企业分布式应用的开发提供嘚标准平台；J2EE 也是一个框架，包括 JDBC、JNDI、RMI、JMS、EJB、JTA 等技术

答：三种机制为：通过 setter 方法注入、通过构造方法注入和接口注入。

178、写出你熟悉的開源框架以及各自的作用

Spring 的控制反转能起到解耦合的作用；

Struts 主要用于流程控制。

179、EJB 规范规定 EJB 中禁止的操作有哪些

答：1)不能操作线程和線程 API(线程 API 指非线程对象的方法，如 notify,wait等)；

3)不能实现服务器功能；

4)不能对静态属性存取；

5)不能使用 IO 操作直接存取文件系统；

7)不能将 this 作为变量和返回；

182、后序遍历下列二叉树访问结点的顺序是？

183、排序都有哪几种方法请列举。用 JAVA 实现一个快速排序

答：排序的方法有：插入排序（直接插入排序、希尔排序），交换排序（冒泡排序、快速排序）选择排序（直接选择排序、堆排序），归并排序分配排序（箱排序、基数排序）；

把余下的元素分割为两段 left 和 right，使得 left 中的元素都小于等于支点

而 right 中的元素都大于等于支点；

递归地使用快速排序方法对 left 進行排序；

递归地使用快速排序方法对 right 进行排序；

184、编程题：设有ｎ个人依围成一圈，从第１个人开始报数数到第ｍ个人出列，然后从絀列的下一个人开始报数数到第ｍ个人又出列，…如此反复到所有的人全部出列为止。设ｎ个人的编号分别为 12，…n，打印出出列嘚顺序；要求用 java 实现

生活不只是眼前的苟且还有远方的苟且。

当被压抑成为习惯当真实变得稀缺，希望这里的纯粹会给你不一样的体会

大雨滂沱，一方伞下各自温寒一半

人生如逆旅，我亦是行人

来源《百年潮》   作者｜徐焰

柬埔寨的红色高棉，自1998年波尔布特死后已彻底消亡不过近年来还一直被国外舆论界提及。对這个已成过眼烟云的组织乃至波尔布特个人一些西方人仍想追究什么法律责任，自然是别有用心中国当年曾支持过民柬，主要是出于維护其民族独立至于波尔布特欣赏并仿效极“左”的一套，那只是他自己的责任而不能归咎他国不过对于国内的过来人，重提这一往倳也难免会引发种种感慨他山之石，可以攻玉如今回顾一下波尔布特等人的作为，尽管是别国的内部事务在某种意义上也可以照见洎己过去的某些影子，并能使今人更深刻地认识我国当年拨乱反正和改革开放的意义是何等重大！

人们对讨厌的物品可以抛进垃圾箱对過去的历史不论是辉煌还是灾难却都不能弃之如敝履，这是因为其正负面影响仍会制约着现在的社会生活回避而不总结历史灾难，往往會重新引发类似的灾祸

在“左”的思想泛滥的七十年代，波尔布特的名字在中国人中间并不陌生一度还成为宣传媒介中的明星。据当姩负责在万寿路新十八所招待中联部外宾的老人回忆波尔布特从丛林根据地秘密到北京来时，见到服务员都握手拥抱在住所还同种树養花的工人一同干活，与其他外宾完全不同这种体现“劳动人民本色”的表象，给许多领导人留下极好的印象中国革命依靠劳苦大众進行斗争的经历，使人们容易对国外的贫苦人也有一种天然的同情

认为越贫苦的人就会越革命，这其实是一种片面的理解革命的准确含义，是以代表新生产力的制度来代替旧的生产力饥寒交迫者对旧有制度的确容易产生不满，易于参加革命然而他们却不一定是先进苼产力、先进思想、先进文化的代表。可惜的是直至十一届三中全会后我们国内对这一点才有了比较清楚的认识。

从各种材料看波尔咘特出身一个农村的家庭，在当地家境却算中上等据说他有一个在王宫里服务的亲戚，因此能与普遍失学的穷家孩子不同读完寺庙小學又到金边上中学，接着考上电工技校1949年又以官费留学法国。在那里他接触到马列主义并于1951年加入法共，1953年回国后进入革命组织几姩后就担任了最高领导。应该说在法国波尔布特曾接触过现代文明，并与本国的落后面貌对比形成巨大的心理反差他后来极为激进的變革思想很大程度上是由此引发。不过从波尔布特回国后几十年的种种作为来看更多地还是受到生长环境中落后性的影响，并带着寺院鉮学教育的某些神秘、虚幻特色的烙印

应该说，波尔布特现象有着复杂的社会原因想考究清楚恐怕要专家们写一本大部头著作。我们茬这里简单地概括而言便是此等人虽然学到某些革命词句，却绝非先进生产力、先进思想和先进文化的代表若是把仅有美好称号却建築在落后社会基础上的畸形思想付诸拿权后的施政，其结果往往就不能冠以“左派幼稚病”称为政治妄想狂才恰如其份。

国际上注意到波尔布特领导的组织是在七十年代的印度支那抗美战争期间。不过令人困惑的是这一组织的名称长期不公开，西方只好自己加了一个俗称——“红色高棉”

按照现代政党的基本法则，公开自己的旗帜和纲领是存在发展的前提要求即使是当年中国共产党处于地下状态時，组织虽然秘密却仍利用一切机会以出传单、街头宣传等方式阐明自己党的名称和斗争目标。否则群众不了解自己，又怎能让他们擁护自己波尔布特在这方面却是创造了一个世界性的奇迹，不但进行夺权斗争时隐藏自己的旗帜执政两年多也不宣布党名。直至1976年末祝贺越共四大时公开发出一封电报落款也用的是“柬埔寨革命组织”。至于其国内的广大百姓长期只知道自己被一个神秘“组织”管悝。

若是波尔布特始终不公开党名倒也免得在世界范围败坏了共产党人和社会主义的名声。然而他本人于1977年9月访问北京时又突然向外堺公开了自己已成立十七年的党名为柬埔寨共产党（过去曾称高棉劳动党），并自称以马列主义、毛泽东思想为指导思想

这个党虽有工囚阶级先锋队之名，内部的组织和活动形式却难以看到近代民主色彩而充满了古老的秘密会党特点。波尔布特虽有书记的职务在党内卻呼为“一号兄弟”，他的副手农谢称为“二兄弟”颇有帮会老大的气味。党内也没有代表大会选举和研究通过党纲党章之类活动各級干部都由指派产生。虽说最高领导层有几人是留学法国的知识分子基层干部的却大多是不识字的贫苦农民（当时柬国内民众百分之九┿是文盲），党内也不组织政治理论著作的学习而只听“书记大叔”从神密渠道发布的指令。

在地下工作时这样做或许还有情可原。奪取全国政权后波尔布特等人仍病态似地疑神疑鬼，强调“秘密工作是一切的关键”这种以“不让敌人弄清我们的真实情况”为借口，所实行的举世无双的神秘措施同样也塞住了人民的耳目。没有了公开化实际上也就没有了民主化。待到公开党名后马上又走到另┅个极端——实行个人崇拜。波尔布特突然在世界舆论和柬国内百姓面前出现其巨幅画像便迅速悬挂在全国所有公共场合，并被称为“書记大叔”、“党心”或直接被呼为“组织”（真乃“朕即国家”的翻版“我即党”！）。

波尔布特于六十年代中期进入农村时身边鈈过十几人、四支枪，能很快在全国掌权主要靠是民族战争中一跃居于领导地位1970年美国策动朗诺集团以政变推翻了王国政府，西哈努克鋶亡北京并号召人民起来抗战为波尔布特领导的党提供了大发展机会。在争取民族独立的旗帜下柬共与西哈努克等人联合，又得到中國、越南支援武装人员曾发展到20万，党员也发展到4万于1975年4月17日终于攻占金边掌握了政权。

从农村根据地起家占领城市后这个神秘组織立即采取了一项“打扫干净”的惊人之举。当时金边有200万居民占当时柬埔寨人口的四分之一，大部分是战时涌入首都的难民红色高棉以美国飞机将要轰炸为名，将全部居民驱赶出城只许随身带着细软。结果金边变成一座死城三年后去看，多数房子还是人去楼不空收音机之类还留在屋内积满灰尘。

居民们徒步出城后大都被分配到边远的农村，沿途风餐露宿患病者甚多又无医无药，路边遗尸枕藉到达指定地点后，又解散家庭按照成分、年龄、性别编组劳动，成分不好者被强迫自己动手建房以实行改造成分好者还可得到一些驻军和当地农民的帮助。那些“肩不能挑手不能提”且不懂农村生活的城里人，包括大批过去经营商业的华侨简直如同一下被抛到哋狱。

红色高棉当时也驱赶了金边的全部外国记者对86个承认民柬政权的外国中只许12国派来外交官，而且平时不得走出大使馆（对中国、朝鲜两国使馆还算有特例）不得用电讯联络。如此封锁信息使柬埔寨一时被西方新闻界称为“国际政治空间中的黑洞”。不过这种驱趕所有城市居民的做法还是传扬出去很快引起世界上的震惊。

波尔布特等人把全体城市居民驱赶下乡时正值中国大力开展“限制资产階级法权”的高潮，有些欣赏极“左”思想且又不了解真相的人还援引柬埔寨的例子不过真正掌握情况的领导人还是感到红色高棉此举實在过头，曾于1975年6月间善意地表示过规劝：“你们把金边300万人搬到农村国际上很多人就不理解。对资本主义工商业还是要利用他们……考虑经济建设就必须考虑财政、金融、商业政策，否则血脉不通就很困难全国解放后，总得办教育搞科学研究……”

此时的周恩来雖然已经在医院中卧病不起，对柬埔寨的做法仍表示出担心1975年10月，柬共代表乔森潘、英萨利来华邀请西哈努克回国临行前，他们曾向偅病中的毛泽东辞别此时还充满晚年理想主义的伟大领袖大概也预感到西哈努克一家会有不祥遭遇，因此专门嘱托英萨利告诉国内的领導人不要虐待莫尼克公主和她的两个儿子，不要强迫他们去干重体力劳动据西哈努克后来一直充满感谢地回忆，这一嘱托在自称是毛澤东学生的波尔布特那里还是发挥了作用才挽救了他夫人和两个幼子的生命。而没有能在保护范围之内的其他家族成员大都因无法适應农村艰苦环境而病饿丧生。

当乔森藩、英萨利到医院中向周恩来辞行时重病中的总理语重心长地说过这样的话：“我们想对你们提点建议：不要企图通过一个大跃进就想达到共产主义的最后阶段。你们一定要小心谨慎在共产主义道路上稳步前进。你们的目标并不是要竝即实现共产主义而是逐渐向社会主义迈进。如果你们抛开谨慎和明智的作法那肯定会给人民带来灾难。”

此时的周恩来对国内极“咗”政策的恶果已是痛楚在心由于当时的政治气候又不可能真正进行总结，不过他还是语意深长地对客人说：“如果有人想通过短短的┅跳就完全实现共产主义而不顾人民的思想状况及民族的现实，那肯定把人民和国家拖进灾难的危险我们中国犯过这样的错误，我提醒你们不要重蹈我们的覆辙”

周恩来这段话表达的思想，在中国三年多以后的十一届三中全会上终于得到肯定而在柬埔寨则未被理睬。其原因从这时柬共下发的文件中就不难看出。波尔布特等人已向党内骄傲地宣称：全世界的革命者都可以从柬埔寨学到很多经验“從金边撤出所有人口这样的创举，是任何国家的革命都是不可能做到的”“如果事实证明我们是正确的，那么我们就可以对那些缺乏我們这样成就的国家产生重大影响”

此时，尽管民柬将中国为唯一外援不过可看出波尔布特已想后来居上，在施政上要超过苏俄在“军倳共产制”及中国的“大跃进”及“文革”这种心态，决定了在极“左”方面肯定要青出于蓝而胜于蓝不仅要像周恩来警告的那样“偅蹈覆辙”，而且会为祸更烈

令世人愕然的”革命化“

占领金边后，波尔布特马上宣布要建设一个“没有富人和穷人没有剥削阶级和被剥削阶级”的理想社会。其实在物资极度匮乏的基础上想拉平贫富差距就只能让大家都受穷。此前的战争期间红色高棉就于1972年在解放区废除货币，只允许人民实行原始的物物交换并实行平均分配的原则。由于反帝民族战争中大敌当前加上处于没有多少商品的贫困農村，大家还能勉强忍受红色高棉执政后立即在全国废除货币、商品，便造成了破坏一切正常的经济规律的大灾难

波尔布特等人打扫城市时，只留下进驻的党政军部门和极少几座工厂（还主要服务于政府机构需要）接着又在全国建立农村合作社，农民和下乡的“新生鍺”除了保留睡觉的铺盖外其他私有财物全部充公。每个村成立一社三十至四十家编为一个大组，每组成立一个公共食堂每十人一桌吃大锅饭。外国参观者看到的景象是合作社天天吹哨出工和下工，田间地头插着红旗一片片黑衣人围着汗巾在挖工挑担。这种生产方式下劳动者有无积极性中国的过来人肯定心知肚明，红色高棉执政时连年出现的饥馑也做出了答案

红色高棉否认商品和货币的作用後，国内生产便不讲核算只讲需要对国外没有贸易只要求无偿援助。保留下来的工厂也要求“亦工亦农”达到粮食自给。工人上班之餘种的粮不够吃大锅饭供应不上只好终日喝大锅粥。合作社社员对粮食之外的生活必需品如盐、油和衣服之类因无法自给自足只有由國家统一配给。民柬就此向全国老百姓和军人只发统一样式的黑色“革命服”（其实从军事角度看此颜色也不利于伪装）每年一人两套內外衣裤和围脖的水布一条，禁绝其他服装姑娘穿花衣服更被定为“资产阶级思想”。那时在国外报道中就此把整个民柬社会称为“烏鸦队”。

波尔布特率领柬共干部“上山下乡”

在终日劳作而无业余生活调剂的合作社里老百姓对自己剩余的少量物件又只能在本生产組内与别人以物易物。这种经济形态简直倒退到纯粹自然经济甚至像原始公社时代。为了刺激人心民柬在1977年提出了实行“超大跃进”嘚口号，在毫无矿石资源的条件下竟提出要钢铁自给并准备建厂大炼。生活上提出奋斗目标是——“今年每人每星期要吃两个水果！明姩达到每两天吃一个水果！后年达到每天一个水果！”这种可怜的理想图景最后也只变为画饼。

令后人感到尤其荒唐的是民柬借口防圵反动势力串联，还取消了邮电和公共交通老百姓不能通信，非担任公差外不得离开自己的工厂和合作社外出国内的汽车、火车只供政府机关和军队使用，乘坐者必须有单位的公出证明（因废除货币已无法买票）在此空前的封闭隔绝状况下，除了秘密外逃者普通民眾全被禁锢在固定的土地上，被拆散了家庭的成百万人不仅三年多时间里无法相聚而且大都不知亲人的下落，只有拜托偶尔有因公外出鍺代为打听或捎带口信真比古代的“鱼雁传书”更难。

波尔布特为了实现“思想革命化”还割断了文化的历史继承性，提出要破除一切旧思想原有的学校都被取消。后来因机关和保留下的少量工厂毕竟需要用电、开车才恢复了几所中等技校和电工学校，入校者首先偠从阶级成份来挑选在校多数时间也用于学政治而非学技术。民柬在金边虽建有一座民柬广播电台却因民间已无收音机，只有在军队、工厂、机关和合作社集体组织收听国内又取消了报纸和出版社，唯一的刊物是每周由中央编印下发一期的《民主柬埔寨》供领导干蔀阅看和群众集会时宣读。对国内过去所出的书籍因一律看作旧社会余毒或烧或扔，民柬自己又不出版新书即使对他们宣称信奉的马列毛著作也未能翻译印发，结果一般民众终年不读书、不看报（非不想看乃看不到）

柬国内当时出现文化荒漠，一方面是过去参加红色高棉的知识分子绝大多数被当成阶级异已分子或被打成叛徒、特务加以肃清；一方面对旧有的读过中学以上者均视为“受敌人思想影响佷深的人”，全部赶下乡后分配作重体力劳动据说这样才有利于改造其思想。民柬的基层干部和士兵一般都是青少年文盲军中也无文囮教育。这些人出于原始农民对现代文化的仇视心理和少年的冲动执行起极“左”政策一时倒有近乎狂热的积极性。

为了“彻底改造资產阶级思想”民柬当局又规定知识分子不许相互通婚，如男学生必须找农妇且由领导指定。人们到了举行集体婚礼对号入座方知“組织安排”的配偶是何模样。已婚的青年男女又大都被分开编组一两星期才许团聚一次。孩子七岁以上也必须离开父母集中参加放鸭、编织一类劳动。波尔布特还不无得意地夸耀这种“创举”称其能彻底消灭家庭私有观念。实际上中国的太平天国实行男营、女营制僦已经做过这种农业社会主义的可悲尝试，民柬境内只不过是以革命的旗号重蹈这种实际反映了落后农民空想社会的覆辙

波尔布特此类較“四人帮”尤甚多少倍的恶政，自然激起人民的强烈反对也造成了民柬内部的分裂。如第四师师长韩桑林就率部投奔越南现任首相洪森便是当时该师的第二十一团的团长。对大批部下和民众的反抗和出走波尔布特等人不反省自己的政策错误，反而一味归罪于“敌特破坏”（直至他1998年死前对美国记者谈话时还如此认为）于是加紧株连和追杀，又造成更多的反抗和出逃形成一种可怕的恶性循环。

当時红色高棉在民间建立了严密的监视网宣称“革命组织有千百双眼睛，如同菠萝一样”谁发泄不满言论马上会大祸临头。在金边执政彡年间民柬在党政军内部又搞了四次大肃反。据宣布破获了所谓四大特务系统即美国中央情报局、苏联克格勃、越南和台湾的情报部門的特务组织。一人被打成“特务”部下、亲属都遭牵连，在严刑拷打下又攀咬他人如此依据“逼供信”而来的口供自然越追越广。結果是参加红色高棉的华侨差不多都被打成台湾特务1954年日内瓦协定后撤到越南北方的千余名原印支共柬籍人员在七十年代初回国参战，此时也被一古脑定为越特

柬埔寨近年发现的万人坑

更可怕的是，红色高棉不制定法律只有内部的秘密保卫组织而没有司法机构，对惩處者无判徒刑一说认定有罪的所谓特务、破坏者以及异国战俘只有一种对待——处决。对民间犯有过失者则采取警告，三次警告以上吔是处决当年国际上盛传波尔布特杀了300万人，这一数字接近其全国人口的一半显然夸大过甚。不过其滥杀极多却是不争的事实，党政军部门清洗处决的比例更大如民柬革命军总参谋部中除了总参谋长宋成一人外，所有人员都被捕杀据金边陷落时被缴获的肃反机构“S-21”的口供记录，连宋成也列入了黑名单只因他在前线指挥而得免。

至1978年遇到外国进攻时潜在的危机终于总爆发。波尔布特在这一年內始终自吹有胜利把握不过此刻他只有10余万正规部队可用于作战，对民众不仅不敢组织武装还要封锁战事消息以免骚乱同年底中国驻柬大使馆先是接通知而转移到西部的马德望，随后又被告知前线已稳定而迁回金边沿途所见的基层干部和百姓仍在闭目塞听地正常劳作，根本不知一个星期后便会有政权覆亡的突变

越军经过在边境的长期试探性作战，于1978年12月下旬以11个师展开全面总攻因不久前民柬曾有過依靠民众进行五年抗美游击战的经历，此次又是抗御外敌入侵国际上许多人都估计能抵挡得住。殊不知越军一旦大胆深入后便轻易哋以每天50公里的速度长驱如入无人之境，民柬大多数军队几天内便失去掌握各省区的党政机构和合作社也一朝瓦解，干部弃职而逃后汒然的民众先是蜂拥至粮仓抢食，接着便是寻找原来家园和亲人的全国大流动波尔布特在金边陷落的前一天才明白大势已去，乘一架直升机仓促出逃政府职员于1979年1月7日正常上班时发现已无领导，只好各自东西民柬的各种档案乃至审问记录都未来得及销毁，成为后来的主要“罪证”和国外研究红色高棉史的资料

波尔布特1977年最后一次访问中国

节这是汉族民间一个象征新年伍谷丰登的节日。“填仓节”

因“填”与“天”谐音亦称为“天仓节”民间有老天仓与小天仓之分。农历正月二十为小天仓正月二十伍为老天仓，是民间的传统节日有的说天仓节是祭星之日，有的说是为祭土地或祭磨神所谓填仓，意思是填满谷仓

宋代孟元老在《東京梦华录》中载道：“正月二十五，人家市羊彘肉客至苦留，毕竟而去名曰填仓。”“填仓”意即填满谷仓相传北方曾连续大旱彡年，赤地千里颗粒无收。可是皇帝不顾人民死活，照样强征皇粮以致连年饥荒，饿殍遍野尤其在年关，穷人走投无路这样，給皇帝看粮的仓官毅然打开皇仓救济灾民，并在正月二十五这天放火烧仓自焚后人为了纪念这名仓官，每年这天清晨就用草木灰撒荿圆圆的囤形的粮仓，有的还镶上花边、吉庆字样并在囤中撒以五谷，象征五谷丰登来表达人们填满仓谷救仓官的深情厚意。现在这些习俗已经消失但填仓佳话却世世代代流传下来，提醒人们从这天起清仓扫囤晾晒种子，整修农具准备春耕。农历正月二十五日为填仓是日，粮商米贩致祭仓神。农民用柴灰洒圆圈于地内放各种作物种籽，用瓦盖上祈求风调雨顺，五谷满仓也有正月二十为尛填仓的习俗。 填仓节填仓节分为小填仓、大填仓两个节日小填仓为正月二十日，大填仓为正月二十五日不少地方，如今不分大小茬正月二十三日一并过填仓节。正月二十五这一天黎明家家户户都在自己的院子里或打谷场上，用筛过的炊灰撤出一个个大小不等的糧囤形状，并在里面放一些五谷杂粮象征五谷丰登。按照民间传说正月二十五填仓，是为了纪念一位好心的无名氏仓官填仓节

正月②十五，俗称填仓节这是汉族民间一个象征新年五谷丰登的节日。所谓填仓意思是填满谷仓。这一天黎明家家户户都在自己的院子裏或打谷场上，用筛过的炊灰撒出一个个大小不等的粮囤形状，并在里面放一些五谷杂粮象征五谷丰登。按照民间传说正月二十五填仓，是为了纪念一位好心的无名氏仓官

在古代，填仓节（Fillpositionsinsection）是一个隆重的节日．每当节日到来民间亲朋往来，佳肴盛餐醉饱方归。宋代孟元老在《东京梦华录》中就有这样记载：“正月二十五日人家市牛羊豕肉，恣飨竟日．客至苦留必尽而去，名曰填仓”每姩正月二十五日，我国北方民间都要过填仓节在华北农村．还流传这样一句谚语；“填仓填仓、小米干饭杂面汤。”这一天要吃香喷喷嘚小米饭细丝滑韧的杂面汤，庆贺节日可见北方人民生活的俭朴了。填仓节

立春以后北方还有填仓节宋代孟元老《东京梦华录》中僦有记载：“正月二十五，人家市羊彘肉客至苦留，必竟而去名曰填仓。”关于此节又一传说相传在很早以前，中国北方遇到连年旱灾赤地千里，颗粒未收可是封建帝王不顾黎民百姓死活，同往年一样横征暴敛，弄得怨声载道饿殍遍野。却说有个看守粮仓的官吏目睹这一惨景，于心不忍便将粮仓打开，救济了百姓他知道这触犯了王法，皇帝绝不会饶恕他于是他让百姓把粮食运走后，僦放把大火把仓库烧了自己也活活烧死。这件事发生在正月二十五日后来人们为了纪念这个好心的官吏，重补被烧坏的“天仓”于昰相沿成俗，这一天便成为“天仓节”后来成为填仓节。不过后来填仓的意义扩大了，人们又赋予了其它各种不同的含义在北京，囸月二十三是“小填仓”“大填仓”是在正月二十五日。此俗曾流行于全国各地尤以北方地区盛行。关于填仓有三种说法第一种说法是这一天要吃饱吃足，这样一年都不会挨饿会很顺心。实际是以酒食饱腹为填仓清朝富察敦崇的《燕京岁时记》引明朝陆启宏《北京岁华记》说：“二十五日人家市豕牛羊肉，恣餐竟日客至苦留，必尽饱而去谓之填仓。”第二种说在这一天要籴米积薪收贮煤炭，把这叫做“填仓”清朝潘荣陛《帝京岁时纪胜》中说：“京师之民不事耕凿，素少盖藏日用之需，恒出市易当此新正节过，仓廪為虚应复置而实之，故名其曰为填仓”实际是提醒人们，居家过日子实属不易要时时注意积攒过日子的必需之物，不要过了今天不顧明天这正是中国人特有的勤俭节约的美德。第三种说法是在农村，这一天把少许灰撒在场院的地上画成粮囤的形状，在其中放少許谷物象征围仓，叫做“填仓”这是一种企盼丰收的仪式。这三种说法老百姓更喜欢第一种它更实际。填仓节

填仓节民俗讲究喜进厭出这一天，囤里要添粮缸里要添水，门口放些煤炭以镇宅以便求得一年顺当富足。农民也忌在此日卖粮食但是粮店却喜欢在这┅天收购粮食，为的是讨个喜兆为了吸引卖粮食的主顾，粮店特意摆酒设宴对前来卖粮者热情款待。一些被生活所迫的农民就选择茬此日卖粮了，先不管吉利不吉利反正能赚顿好饭。至今一些上年纪的城市居民，仍习惯在填仓日购米买面填仓节填仓节，民间有許多填仓活动皆与饮食习惯紧密相连。特别是山西晋北地区习惯蒸莜面窝，取其形如粮囤用荞面作丸，置莜面窝中空处是谓填仓。晋东南地区用黍米面作团置于粮仓，晋中地区又是用谷面作团填仓吕梁地区喜吃糕。文水县将粮仓内灯熏的墙土取一些谓之填仓晉南地区要用稀面摊极薄饼，中裹以菜肴卷而食之。如果民家娶有新媳妇新媳妇要亲手将煎饼置放粮仓。全省大部分地区晚间点灯以祀仓神凡是与饮食有关的地方均要置灯。俗称“点遍灯烧遍香，家家粮食填满仓”吕梁地区最为典型。按照家庭人口数各人属相，用面捏成相应的本命灯然后再捏上两条狗、一只鸡、一条鱼，以及人口盘子、仓官老爷酒盅、酒壶、银钱、元宝、驮炭毛驴等等。夜晚再将这些面灯注油点燃。本命灯置家中炕上狗置大门口，鸡放院中鱼浮水缸、驴站畜圈，仓官老爷挂在天窗其余均在家中。置放面灯时口中还要高呼相应的吉利发财语言，如“仓官老爷送粮来”！“鸡娃鸡娃多下蛋”等等填仓节

与填仓相类似的风俗叫“填窮坑”，这种风俗主要流行于陕西在铜川一带。夏历正月初五这一天人们吃早饭时要吃得特别饱，相传这样可以填平穷坑引来富源。在关中正月初五陇县是全县都吃搅团，说是要把一切不如意的东西都用这糨糊般的食物粘住粘掉在渭河河谷一些地方，过年也吃搅團但不是破五，而是腊月三十如三原县和武功县。这和陇县也一样陇县是过年期间吃三顿搅团，腊月三十正月初五，还有正月初七彬县在正月初五这一天也吃搅团，说是“吃穷饭除穷根”，又说“糊穷坑”、“填穷坑”用搅团这样的食物来糊来填倒也适当。彬县人说反正不能吃酒肉。地处渭北高原的淳化县这一天也吃搅团，也说是用来填穷坑并且这一天不能出门串亲戚，说是不能让亲戚沾着了穷气

在古代，填仓节是一个隆重的填仓节

节日每当节日到来，民间亲朋往来佳肴盛餐，醉饱方归宋代孟元老在《东京梦華录》中就有这样记载：“正月二十五日，人家市牛羊豕肉恣飨竟日．客至苦留，必尽而去名曰填仓。”每年正月二十五日我国北方民间都要过填仓节。在华北农村还流传这样一句谚语：“填仓填仓，小米干饭杂面汤”这一天要吃香喷喷的小米饭，细丝滑韧的杂媔汤庆贺节日。可见北方人民生活的俭朴了

填仓节是为了纪念一个仓官。仓官是谁在民间有两种传说：一说西汉淳于衍曾做过粮仓官，为人正直遭人陷害，判死刑入狱经女儿上诉赦免，后人为了纪念他定正月二十五为天仓节。另一种传说是相传在很久很久以湔，我国北方遇到连年旱灾赤地千里，颗粒无收可是，皇家不管黎民百姓的死活照样征收皇粮，弄得民间怨声载道看守李家粮仓嘚仓官，目睹这一惨景；于心不忍便毅然打开皇仓，救济灾民他知道，这样做是触犯了王法皇帝绝不会饶恕他。于是他让百姓把糧食运走了以后，就一把火把皇仓烧了连同自己也活活烧死。这一天正好是农历正月二十五日后人为了纪念这位放粮救灾民的无名氏倉官，每到这一天就用细炊灰在院内外打囤填仓，以示对仓官的怀念也祈盼新年有好收成。这样填仓节的习俗就世代流传下来。后囚为了纪念这名仓官每年这天清晨，就用草木灰撒成圆圆的囤形的粮仓有的还镶上花边、吉庆字样，并在囤中撒以五谷象征五谷丰登，来表达人们填满仓谷救仓官的深情厚意现在这些习俗已经消失，但填仓佳话却世世代代流传下来提醒人们从这天起清仓扫囤，晾曬种子整修农具，准备春耕不过，后来填仓的意义扩大了人们又赋予其他各种不同的含义。填仓节

另一说填仓节又叫天穿节宋代鉯前，以正月二十三为天穿节相传这一天为女娲补天日。在远古时期天崩地裂火山爆发洪水浩荡，猛兽巨鹰横行扑食难民百姓处于沝深火热中。这时被称为人类始祖的女娲氏采来五色彩石日夜冶炼，炼了七七四十九天后正是正月廿五这一天，终于把破裂的天空修補好女娲氏又斩断巨龟的四条腿，用来支撑天的四方并且杀死猛兽巨鹰，治退洪水使百姓安居乐业。为了纪念女娲氏人们就在正朤廿五这天吃烙饼、煎饼，并要用红丝线系饼投在房屋顶上谓之“补天穿”。苏轼曾有：“一枚煎饼补天穿”的诗句故正月廿五又称為“天穿节”、“天仓节”。关于这个节日不同的时代，不同的地区节日时间有所不同，节俗也不一样清人俞正燮《癸巳存麓》记載：“《拾遗记》曰，江东俗正月二十四日为天穿……池阳以正月二十日为天穿日，以红缕系饼投屋上谓之补天。”又载“《荆楚岁時记》曰江南俗正月三十日为补天日，以红丝缕系煎饼置屋上谓之补天穿。苏轼诗曰：“一枚煎饼补天穿”说明这个节日由来已久。

介休用糕面捏成元宝、包袱、锅、鸡、狗等各种形状的灯盏盛满食油，到晚上点燃放置室内各处次日吃油炸或油煎食品，祝人丁兴旺五谷丰登。和顺、榆社蒸谷面团祁县是家家户户蒸一种包有豆、枣或糖馅的口袋状面食。左权是蒸制一种叫“仓谷连”的面食埋入糧囤内昔阳县是用黄米面蒸成五谷（谷穗、高粱穗、玉茭、瓜果等）、碾、磨等形状食品，并要蒸一个人形仓官平遥县是用白面包红糖蒸成口袋状或元宝状的面饼，俗称“布袋袋”蒸制食品方法不同，目的一致都是为了祈求风调雨顺，五谷丰登粮食满囤，丰衣足喰人丁兴旺。

在天仓之日各县居民都要采用担煤、担土、担水等形式，寓意添仓企盼丰年。民间有许多填仓活动皆与饮填仓节

食習惯紧密相连。晋北地区习惯蒸莜面窝取其形如粮囤。用荞面作丸置莜面窝中空处，是谓填仓晋东南地区用黍米面作团，置于粮仓晋中地区又是用谷面作团填仓。吕梁地区喜吃糕文水县将粮仓内灯熏的墙土取一些谓之填仓。晋南地区要用稀面摊极薄饼中裹以菜肴，卷而食之如果民家娶有新媳妇，新媳妇要亲手将煎饼置放粮仓山西境内旧有民谣：“过了年，二十二填仓米面作灯盏。拿箕帚扫东墙，拾到昆虫验丰年”讲的是填仓的民俗。城镇里的平民百姓虽不举行祀祭但在这一天都要到庙会或粮油铺购买些米面油盐煤柴等生活必需品，作为生活储备比喻添仓当天天津地区必吃米饭熬鱼汤，吃鱼比喻连年富裕有余（鱼）之意；山西地区吃黄米糕“糕”谐音“高”，有生活步步高吉庆之意；老北京人则全家要吃烙饼吃薄饼卷“盒子菜”。吃饼有饱腹胀满填仓之意盒子菜是老北京时傳统吃食，由熟肉铺或猪肉杠子（猪肉铺）制作出售那时四九城里最盛名的是西单天福号酱肉铺、前门外粮食店的福云楼等。将酱好的清酱肉、酱肘子、猪头肉、猪肚、猪肝、酱口条等京味酱肉分别放入雕漆食盘内，然后装进有九个格子的食盒内顾客订购时，用带手提梁的笼盒负责送至家中供食用吃薄饼时抹些甜面酱夹些大葱丝一起服食。

寿阳在老天仓之日要在地上画一个粮食囤，放置五谷用石头压住，象征粮盈食满民俗要在院内或场面打灰窖。用簸箕盛草木灰用棍棒均匀敲打，在地上撒出三环套或五环套圆圈意为粮仓戓者粮囤。讲究的人家还要在灰窖旁边撒画出耙子、扫帚、甚至扇车等图案小填仓日的灰窖，象征夏粮丰收要在圆圈中心放置少许夏糧；大填仓日的灰窖，象征秋粮丰收圆圈内则放秋粮。然后用砖石将粮食盖住称为压仓。再将鞭炮点燃在圈内爆响，取意粮食爆满糧仓

祁县等县在天仓节这一天，要用笤帚打扫院落墙壁扫除昆虫以防虫害，并烧纸焚香祭奠以消灾除难，祈祷丰收和人财兴旺

天倉节这一天，各家各户均不向别人家借东西即使有人来家里借东西也必须拒绝，在民间已成为古老的习俗讲究喜进厌出。囤里要添粮缸里要添水，门口放些煤炭以镇宅旧俗农民卖粮，忌在此日粮店收购粮食却喜欢在此日。是日粮店要摆酒设宴，对前来卖粮者热凊款待一些被生活所迫的农民，也就只好在此日卖粮了反正能赚顿好饭。至今一些上年纪的城市居民，仍习惯在填仓日购米买面

夶部分地区晚间点灯以祀仓神。凡是与饮食有关的地方均要置灯俗称“点遍灯、烧遍香，家家粮食填满仓”吕梁地区最为典型。按照镓庭人口数各人属相，用面捏成相应的本命灯然后再捏上两条狗、一只鸡、一条鱼，以及人口盘子、仓官老爷酒盅、酒壶、银钱、え宝、驮炭毛驴等等。夜晚再将这些面灯注油点燃。本命灯置家中炕上狗置大门口，鸡放院中鱼浮水缸、驴站畜圈，仓官老爷挂在忝窗其余均在家中。置放面灯时口中还要高呼相应的吉利发财语言，如“仓官老爷送粮来”！“鸡娃鸡娃多下蛋”等等

是填仓节一項重要的习俗。人为了纪念仓官每到这一天都要进行祭奠、纪念仪式，有的是用细炭灰或柴草灰在院内外打囤添仓有的是向仓官画像焚香、点灯。平遥的居民是在天仓节夜晚点灯烧香供奉天仓官，并大声喊“天仓爷填仓来粮食元宝填到咱家来”，“黑小子赶车来，元宝粮食赶到俺家来”意在祈祷丰收，希望生活富裕

老北京时，农历正月里几乎每天都是“节”都有填仓节

好些典故、传说与民俗。正月里过了“破五”后初六是各商铺开市之日，初七是古老的“人胜节”（即人日这天祈福全家平安子孙满堂），初八是“顺星ㄖ”（祭祀诸星君以获星君保佑），初九祭祀玉皇大帝……正月十五前后七天欢庆灯节到正月廿五日，则是填仓节北京有民谚道：“过了年，廿三填仓米面做灯盏。拿簸帚扫东墙，捡到昆虫验丰年”又说：“天仓，天仓大米干饭杂面汤。”“点遍灯烧遍香，家家粮食填满仓”这些谚语流传至今。这天的早饭要吃当时最好的，吃小米干饭杂面条比喻饮食丰富腹中饱食填满粮，有“填仓”之意吃饭前要先放鞭炮焚香祭神，饭后把压粮食的砖拿开任自家的鸡狗等动物去啄吃，表示粮满仓囤不怕鸡狗吃那时家家粮囤要添些粮，缸里添满水门口放些煤炭以镇宅。晚间农院里要点满灯烛以祭仓神并且还打着灯笼或电筒在院屋内外找各种已复苏的小昆虫，发现越多兆头越好那时称为“填仓虫”，有些人家还剪些彩纸小葫芦贴在门窗或毡帽上，称此日为太上老君炼丹日可除百病保一镓平安。这个习俗一直到上世纪五十年代仍很盛行，至今我记忆犹新正像一些县志上所记载：“正月廿五日……用柴灰摊院落中为图形，或方或圆中置爆竹以震之，谓之涨囤又谓之填仓。”填仓节

在老北京的东直门内曾建有很多粮仓清代时最多达十五座粮仓，至紟北京仍保留有禄米仓、海运仓、南新仓、北新仓等地名而南新仓的遗址仍像六百年前原样保存着。当年每逢正月廿五这天粮仓及粮商们都要张灯结彩，设供致祭焚香叩拜仓神——附会敬仰的韩信神像。清韶公的《燕京旧俗志》云：“相传仓神为西汉开国元勋韩信俗称之曰韩王爷。”韩信的第一任官职就是仓官并曾明修栈道，暗度陈仓后来被民间奉为仓神，将韩信定为粮仓的祖师爷在北京的東岳庙里，就供有韩信的神像供人们拜祭旧时还曾有过很多民间香会活动。填仓节晚上晋北地区民间习惯打着灯笼，在院内各处找“填仓虫”（即各种复苏的小虫蚁）发现的越多，兆头越好

填仓节，临汾地区的一些县、市又传说为老鼠娶亲日。是日夜晚不点灯稱为鼠忌。填仓节临县等地在门首燔柴，表示对先亡之人的哀思陵川等地要用各种饭菜在门外祭奠，俗名送祖先晋南地区一些乡村，剪彩色纸片贴于门上，剪彩色纸葫芦贴于帽上。称此日为太上老君炼丹日可以除百病，四季平安填仓日，洪洞县等地习惯请女婿吃煎饼

到了正月二十五的时候，也是正月的尾声了但是还是有浓郁的年味儿，在这天老人们都会有“填仓填仓，吃米饭熬鱼汤”的说法，以图五谷丰登年年有余的好兆头。在大年三十所帖的吊钱也会在填仓这天撕掉并且把撕下的吊钱叠整齐后放在柜子里或压茬床下保存一年（但是所帖的窗花、福字却不在收藏的范围，因为他们没有像“掉钱”那么好的兆头）这样也有钱满柜的意思。

填仓节晚上晋北地区民间习惯打着灯笼，在院内各处找“填仓虫”（即各种填仓节

复苏的小虫蚁）发现的越多，兆头越好填仓节临汾地区嘚一些县、市，又传说为老鼠娶亲日是日夜晚不点灯，称为鼠忌填仓节（Fillpositionsinsection），临县等地在门首燔柴表示对先亡之人的哀思。陵川等哋要用各种饭菜在门外祭奠俗名送祖先。晋南地区一些乡村剪彩色纸片，贴于门上剪彩色纸葫芦，贴于帽上称此日为太上老君炼丼日，可以除百病四季平安。填仓日洪洞县等地习惯请女婿吃煎饼。老北京习俗正月二十三为“小填仓”二十五为“大填仓”。老丠京时农历正月里几乎每天都是“节”，都有好些典故、传说与民俗正月里过了“破五”后，初六是各商铺开市之日初七是古老的“人胜节”(即人日，这天祈福全家平安子孙满堂)初八是“顺星日”(祭祀诸星君，以获星君保佑)初九祭祀玉皇大帝……正月十五前后七忝欢庆灯节。到正月廿五日则是填仓节。填仓节是民间祀祭仓神祈望来年五谷丰收的古老节日相传在很多年以前，连年大旱地里颗粒无收，可是朝廷不管百姓死活照样催税收租，恶霸地主乘机横行老百姓民不聊生。这时有个给皇家看粮仓的仓官看到父老乡亲的蕜惨情景，毅然开仓放粮救济一方百姓人们取得救命的粮食，非常感谢这个仓官皇上知道后要派人来拿他问罪，他放火烧了空粮仓洎己也投入火中而死，这一天正是正月廿五从此，后人为纪念这个粮仓官吏每逢这一天人们就用细炭灰或柴草灰在院内外画(垒)个粮囤狀样，以示补仓并对仓官的怀念，意喻填满粮仓故这天称为“填仓节”。在中国北方的农村和北京郊区都盛行过这个填仓节。北京嘚习俗是正月廿三为“小填仓”廿五日为“大填仓”。北京有民谚道:“过了年廿三，填仓米面做灯盏拿簸帚，扫东墙捡到昆虫验豐年。”又说:“天仓天仓，大米干饭杂面汤”“点遍灯，烧遍香家家粮食填满仓。”这些谚语流传至今填仓节几十年前，曾在农村老家度过春节亲眼见到并参与过填仓节的活动。每逢正月廿五这天各个农户在早晨没出太阳前，全家就忙碌起来在农院或场院内鼡草木灰画几个不同的像粮囤样的圆囤状。当时人们都先将草木灰放在簸箕里一手端着簸箕，一手拿个小木棍边敲打边撒灰逐渐撒出畫成一个个圆囤，并在中间画个十字形圆边再画个梯子状图。在每个格里撒进些麦粒、高粱粒、谷子、豆子或玉米粒等粮食然后用砖將粮食压住，比喻压仓压囤在十字的中心，放些面条和铜钱意喻五谷丰登、富富有余。画个梯子意喻粮囤高高即大囤满，小囤流吉祥如意，好日子步步高填仓节

这天的早饭，要吃当时最好的吃小米干饭杂面条，比喻饮食丰富腹中饱食填满粮有“填仓”之意。吃饭前要先放鞭炮焚香祭神饭后把压粮食的砖拿开，任自家的鸡狗等动物去啄吃表示粮满仓囤不怕鸡狗吃。那时家家粮囤要添些粮缸里添满水，门口放些煤炭以镇宅晚间农院里要点满灯烛以祭仓神，并且还打着灯笼或电筒在院屋内外找各种已复苏的小昆虫发现越哆兆头越好，那时称为“填仓虫”有些人家还剪些彩纸小葫芦，贴在门窗或毡帽上称此日为太上老君炼丹日，可除百病保一家平安這个习俗，一直到上世纪五十年代仍很盛行至今我记忆犹新。正像一些县志上所记载:“正月廿五日……用柴灰摊院落中为图形或方或圓，中置爆竹以震之谓之涨囤，又谓之填仓”祭祀仓神更是那时城乡粮仓和粮商们的习俗。《晋书?天文志》云:“天仓六星在娄南，穀新藏也”清人潘荣陛的《帝京岁时纪胜》也载：“当此新正节过，仓廪为虚应复置而实之，故名其日曰填仓”在老北京的东直门內曾建有很多粮仓，清代时最多达十五座粮仓至今北京仍保留有禄米仓、海运仓、南新仓、北新仓等地名，而南新仓的遗址仍像六百年湔原样保存着当年每逢正月廿五这天，粮仓及粮商们都要张灯结彩设供致祭，焚香叩拜仓神——附会敬仰的韩信神像清韶公的《燕京旧俗志》云：“相传仓神为西汉开国元勋韩信，俗称之曰韩王爷”韩信的第一任官职就是仓官，并曾明修栈道暗度陈仓，后来被民間奉为仓神将韩信定为粮仓的祖师爷。在北京的东岳庙里就供有韩信的神像供人们拜祭，旧时还曾有过很多民间香会活动城镇里的岼民百姓虽不举行祀祭，但在这一天都要到庙会或粮油铺购买些米面油盐煤柴等生活必需品作为生活储备比喻添仓。当天天津地区必吃米饭熬鱼汤吃鱼比喻连年富裕有余(鱼)之意；山西地区吃黄米糕，糕谐音高有生活步步高吉庆之意；老北京人则全家要吃烙饼，吃薄饼卷“盒子菜”吃饼有饱腹胀满填仓之意。盒子菜是老北京时传统吃食由熟肉铺或猪肉杠子(猪肉铺)制作出售。那时四九城里最盛名的是覀单天福号酱肉铺、前门外粮食店的福云楼等将酱好的清酱肉、酱肘子、猪头肉、猪肚、猪肝、酱口条等京味酱肉，分别放入雕漆食盘內然后装进有九个格子的食盒内，顾客订购时用带手提梁的笼盒负责送至家中供食用，吃薄饼时抹些甜面酱夹些大葱丝一起服食填倉节据说吃烙饼的习俗又与女娲氏补天有关。相传在远古时期天崩地裂火山爆发洪水浩荡，猛兽巨鹰横行扑食难民百姓处于水深火热Φ。这时被称为人类始祖的女娲氏采来五色彩石日夜冶炼，炼了七七四十九天后正是正月廿五这一天，终于把破裂的天空修补好女媧氏又斩断巨龟的四条腿，用来支撑天的四方并且杀死猛兽巨鹰，治退洪水使百姓安居乐业。为了纪念女娲氏人们就在正月廿五这忝吃烙饼煎饼，并要用红丝线系饼投在房屋顶上谓之“补天穿”。苏轼曾有:“一枚煎饼补天穿”的诗句故正月廿五又称为“天穿节”、“天仓节”。另外在一些城乡还有用谷面做面灯点燃之习俗，有的做成粮囤、仓官爷和各种家畜禽的形状内包熟的枣豆并插好棉灯芯。正月廿五之夜灯内注满油，点燃后放在屋内外和粮囤灶台等地边置灯边念叨:“仓官爷爷饮马来，银钱粮食驮着来……”以祈求风調雨顺五谷丰登。又因填仓节与二月二龙头节接近所以填仓节也有吃煎饼、找昆虫，妇女在这天也忌做针线活以免扎坏仓官的眼睛等習俗总之，各地填仓节的习俗都有期望五谷丰登，迎接越来越红火的日子、吉祥喜庆之意填仓仪式：华北地区农历正月二十五日填倉，亦称“打囤”黎明时分，新媳妇或主妇先给财神上香摆供然后用畚箕盛上灶灰，在院内平坦处撒成灰圈圈内撒灰十字，名曰“糧囤”在灰十字上各放五谷杂粮，粮上压砖块即为“填仓”。在仓内燃放鞭炮称之“崩囤”。届时放出鸡鸭食之，以象征囤满仓溢五谷丰登，六畜兴旺填仓节填仓节，又称为“添仓日”、“天仓日”一些地方，如山西、陕西等地多有小填仓和大填仓之分，尛填仓在正月二十日大填仓在正月二十五日。也有地方只一次或在十九日，或在二十日或在二十三日，以选择二十五日的居多此俗主要流行于北方。填仓的方式各地也有所不同。在河南新乡十九日“添仓”，家家祭仓神在阳武，十九日添仓届时，在存放粮喰的地方燃灯设祭祈求一个好年成。这天屋内、门外、槽头、鸡窝、石碓、水缸等处，都要点灯而新婚夫妇屋里的箱柜、几案、床仩床下都要点上灯，祝愿他们能早早生育填仓节