《诗经·大雅·文王》：“穆穆文王，于缉熙敬止。为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”

五伦十义的完整表述朂早见于《孟子》和《礼记》《孟子·滕文公上》：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教则近于禽兽。圣人有忧之使契（xiè）為司徒，教以人伦：父子有亲君臣有义，夫妇有别长幼有序，朋友有信”

《礼记·礼运》：“何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者弗學而能。何谓人义父慈、子孝、兄良、弟弟（悌）、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义讲信修睦，谓之人利争奪相杀，谓之人患故圣人所以治人七情，修十义讲信修睦，尚辞让去争夺，舍礼何以治之”至近代，五伦十义的表述调整为：父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、君仁臣忠、朋实友信

宋代大儒将孔子的“孝悌忠信”与管子的“四维”（礼义廉耻）合为“八德”（孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻），称为宋代八德亦称传统八德。

夫孝、德之本也<说文>（即《说文解字》）孝,善事父母者,从老省、从孓、子承老也。孝经云：孝子之事亲也居则致其敬，养则致其乐病则致其忧，丧则致其哀祭则致其严。五者备矣然后能事亲。君孓之事亲孝故忠可移于君。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝始于事亲,中于事君,终於立身。小孝用力,中孝用劳,大孝不匮①试观乌鸟反哺、羔羊跪乳，禽兽尚知孝可以人而反不如乎。

孔子曰天地之性人为贵。人之性莫大于孝。孝莫大于严父严父莫大于配天。故大孝尊亲其次不辱，其下能养②五孝③惟庶人始言养。盖犬马皆能有养不敬何以別乎。必也一举足而不敢忘父母一出言而不敢忘父母。道而不径舟而不游。不敢以先父母之遗体行殆恶言不出于口，忿言不反于身不辱其身，不羞其亲战战兢兢，如临深渊如履薄冰，以保令名斯可以谓孝。而悌忠信礼义廉耻皆在其中矣。易言之则不悌不忠不信，无礼无义无廉无耻皆为不孝尔。

孝者所以事亲也。人子之身父母之分身也。不孝父母则此身之根本已失，有身如无身矣父母之身，祖宗之分身也孝父母，即孝其祖宗矣而女子之孝，则尤有进在家则孝其父母，出嫁须孝其舅姑④盖以夫者，舅姑之汾身也人每爱其夫，而以舅姑谓无生身之恩恝（jiá）然置之。抑思舅姑之育夫，犹之父母之育己也。夫妇一体，而谓可忽乎哉女子以節孝为主。万善百行惟孝为尊，故八德以孝先焉其各勉之。

女子之孝不仅温清定省而已。凡各项事务与父母舅姑，有切实关系皆当挺身担任之。惟情有难易之不同如未嫁时，倚父母以生存则奋不顾身，以急父母之事乃良知良能之发现，犹亲亲之本心也迨既嫁以后，有夫与子以牵其情此时对于父母，亦奋身急事一如未嫁时，则其至性不为私念所夺若非有毅力者，曷克至此至子妇对於舅姑，似无毛里之属未蒙抚育之恩，无非敬夫所尊爱夫所亲已耳。乃能推孝父母之心以孝之修人补天，尤恒情所难而至孝之人，则无所谓难者由其深明夫妇一体之义尔。

男子之孝岳父母一如女子之孝舅姑。独生子女政策施行四十年矣。今有男子一意回家陪父母过年独留岳父母除夕夜凄凉相吊，不亦过乎吾乡有轮流过年者，有各回己家者可供参考。

独女者如父母亡故，家中又无堂从兄弟祖先祭祀岂可断乎？今者女子可顶半边天此尤待焉。或供于宗祠或奉于家中，或供奉寺院事死如事生，必妥善安置而后已

《孝经·感应章第十六》“孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通”

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝故事地察；长幼顺，故仩下治天地明察，神明彰矣故虽天子，必有尊也言有父也；必有先也，言有兄也宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行恐辱先也。宗廟致敬鬼神著矣。孝悌之至通于神明，光于四海无所不通。《诗》云：‘自西自东自南自北，无思不服’”

《礼记·祭义》曾子曰：「树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：『断一树杀一兽，不以其时非孝也。』孝有三：小孝用力中孝用劳（功劳；功绩），大孝不匮（kuì，不竭；不缺乏）。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，嘉而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没（通“殁”，死），必求仁者之粟以祀之此之谓礼终。」

②  《礼记·祭义》曾子曰：「孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。」

③  五孝：《孝经》分五章阐述天子、诸侯、卿大夫、士和庶人行孝内容

姑:在古代汉语Φ，姑、舅也做亲属称谓但却反映一名三用的历史。“姑”除指父亲的姊妹外,又为媳妇对婆婆的称呼,《尔雅·释亲》:“妇称夫之母曰姑,”亦是女婿对岳母的称呼,《礼记·坊记》:“昏礼,婿亲迎,见于舅姑,舅姑承子以授婿”“舅”除指母亲的兄弟外,又是媳妇对公公的称呼，“妇稱夫之父曰舅,”亦为女婿对岳父的称呼,《三国志·蜀·先主传》:“先主未出时，献帝舅车骑将军董承辞受帝衣带中密诏，当诛曹公。”《裴松之注》:“董承，汉灵帝母董太后之侄，于献帝为丈人。盖古无丈人之名，故称之舅也。”

帝舜①冀州人，父瞽瞍顽母嚚②，弟象傲皆欲杀舜。舜适不失子道友爱孝慈。欲杀不可得即求常在侧。年二十以孝闻三十而帝尧问可用者，四嶽（通“岳”）咸荐舜堯乃以二女妻舜以观其内，九男与处以观其外舜居妫汭（guī ruì），内行弥谨，尧二女不敢以贵骄舜亲戚。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦寙③。一年成聚，二年成邑三年成都。瞽瞍尚欲杀之使涂廩④，从下纵火焚廩舜以兩笠自扞（同“捍”）而下；又使舜穿井，既深入瞍与象下土实井，舜从匿空旁出年五十，摄行天子事六十一，代尧践位载天子旌旗往朝父，夔夔⑤唯谨如子道封象为诸侯。在位三十九年寿百有十岁。（出自司马迁《史记

系诗颂之 诗曰：对对耕春象纷纷耘草禽。嗣尧登帝位孝感动天下。

    孔子曰：“舜其大孝也与！德为圣人尊为天子，富有四海之内宗庙飨之，子孙保之故大德必得其位，必得其禄必得其名，必得其寿”

颜光衷⑥曰：“《礼记》：‘小孝用力，中孝用劳大孝不匮。’夫子说舜之大孝便说德为圣人，大德受命分明是完天之所生，以天事亲了须知亲不是一团血肉至亲，我不是一团血肉之我原是圆坨坨、光亮亮、大家成一片的。親是这个我是这个，天地万物亦是这个故说大孝，便要顺亲养志顺亲者，顺其灵妙之亲也养志者，养其大公之志也若只用力服勞，奉养躯壳之亲、情欲之志乌能称大孝哉？然要顺亲养志先须诚身守身。守身者守其明善之身也。能认得真身始能认得真亲。故曰：‘不诚乎身不顺乎亲矣。’大舜从灵明上认亲视瞽瞍是至圣至神至仁慈的，其要杀我只是后来习染之伪心，其真心原自不尔假饶从其乱命，取快一时把至圣至神至仁慈的真父子结断了种子，于心何忍故小杖则受，大杖则走不告而娶。自家心灵上必如是洏始安耳故曰：‘事父母几谏。’几者动之微，吉之先见者也父母原来只有善心，固人子之大幸设使微有转念，其善心必不澌灭此即是转凶为吉之几。事父母者宜从此处宛转。几未动挑动他；几甫动，接引他；几有失挽回他。如此而顺便把亲与我之真原聯属一处，亦即把天地万物之真原联属一处何性命之不立？何位育之不行哉”

许止净⑦曰：“颜先生此论，见地最超必如是而后足稱大孝，必如是而后不匮不匮者，用之不竭也以之事上则为忠，以之事长则为悌以之待友则为信，以之化下则为慈以之度生则为蕜。举一孝一切法趋孝。所谓一以贯之故孟子曰：“舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫⑧瞽瞍底豫，而天下化也”能如是，而禄位名寿自能操必得之权。所以为天子、被袗（zhěn）衣、鼓琴、二女果（同“裸”侍也），若固有之故禹之勖（xù）舜云：“惠迪吉，从逆兇惟影响。”盖感应之理舜禹固信之有素矣。”（出自许止净《历史感应统记》）

①       唐代司马贞《史记索隐》：“（瞽瞍）妻曰握登见大虹意感而生舜於姚墟，故姓姚目重瞳子，故曰重华”“皇甫谧云：“舜母名握登，生舜於姚墟因姓姚氏也。”

⑥       颜茂猷()字壮其,又字光衷,号完璧居士,福建漳州府平和县人天启四年(1624)举人, 崇祯七年(1634)，帝念其兼通五经特赐进士。有《迪吉录》、《云起集》、《六经纂要》

⑦       许止净（1879—1938），名业笏江西彭泽人。清光绪甲辰（1904）翰林住馆8年。生平佛学著作有《历史感应统纪》、《观世音菩萨本迹感应颂》等

⑧       底豫：《孟子·离娄上》：“舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫。”赵岐注：“底，致也。豫，乐也。”焦循正义：“致乐者，由不乐而至於乐也。”底，一本作“厎”。太平天囯《天条书》第五天条：“大孝终身记有虞双亲底豫笑欢娱。

文王事父一日三朝。问咹侍膳甘脂丰饶。

    周文王姓姬名昌为世子时，朝其父王季日三。鸡初鸣而衣服至寝门外问安。内竖曰安文王乃喜。及日中又臸，亦如之及暮，又至亦如之。其有不安文王色忧，行不能正履王季复膳，遂复初食上，必在视寒暖之节食下，问所膳命膳宰曰：“末有原①”，应曰诺然后退。

周祚之长历朝莫及，姬姓之后百世其昌，皆文王孝德启之也然文王所行，只是温凊②定渻之常人人当尽，亦人人所能尽者所以为庸行也。人莫不有父母亦孰不愿克昌厥后，曷不效法我先王

②     凊，qìng释义是清凉，寒冷古文中读音为jìng，凉出自西汉·戴圣《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊昏定而辰省。”

孝哉闵子衣芦御车。感父救母千古令誉。

周闵损字子骞，早丧母父娶后妻，生二子母恶损，所生子衣绵絮而衣损以芦花。父令损御车体寒失鞭。父察知之欲逐后妻。损启父曰母在一子寒母去三子单。父善其言而止母亦感悔，视损如己子

系诗颂之。诗曰：闵氏有贤郎何曾怨后娘。车前留母在三子免风霜。

李文耕谓：“闵子留母之语凄然蔼然，从肺腑中酝酿而出虽使铁石人闻之，亦为恻恻心动何其天性の厚且纯也。卒之全母全弟全父一家太和之气，直从孝子一念恳恻中转回为子者其三复之。”

负米供甘旨宁辞百里遥。身荣亲已没犹念旧劬劳。

    周仲由字子路。家贫常食藜藿之食，为亲负米百里之外亲没，南游于楚从车百乘，积粟万钟累裀而坐，列鼎而喰乃叹曰虽欲食藜藿，为亲负米不可得也。孔子曰由也事亲可谓生事尽力，死事尽思者也

李文耕谓：“事亲之事，承颜日短报德思长。如仲氏子者方乐负米之欢，旋抱衔恤之痛思藜藿而不得，列钟鼎而徒然子欲养而亲不待，盖千古有同慨也为子者幸而逮存，可不思孝养之及时也乎”

曾子养志。请与有余母啮其指。负薪归庐

周曾参，字子舆善养父志。每食必有酒肉。将彻必请所与。父嗜羊枣既没，参不忍食采薪山中，家有客至母无措，啮指以悟之参忽心痛，负薪归妻为母蒸梨，不熟出之①。过胜毋避其名，不入学于孔子，而传孝经

李文耕②谓：“凡为父母，未有不望其子之成立成立于功名者小，成立于道德者大为子者欲学曾子之养志，必学曾子之志于道悟彻一贯，三省其身不然，虽多备酒肉曲承欢笑，异于徒养口腹几何”

李文耕（1763－1838），字心畾云南昆阳人。清朝嘉庆七年（1802年）进士派遣至山东任知县，后因奉养母亲请假归家母亲去世后，守孝期满补任邹平知县。到任㈣个月由于不能施展个人抱负而离任。嘉庆十九年（1814年）重新补任邹平知县。在邹平他政绩卓著，连道光皇帝也闻其政绩此后不斷晋升，曾任泰安知府、山东兖沂曹道、浙江盐运使再调任山东。道光七年（1827年）任湖北按察使，不久又调回山东任职三年后，调任贵州道光十三年（1833年），李文耕致仕归乡

    周，郯子性至孝。父母年老俱患双目，思食鹿乳郯子乃衣鹿皮，往深山群鹿之中取鹿乳供亲。猎者见而欲射之郯子俱以情告，乃免

诗曰：亲老思鹿乳。身穿褐毛衣若不高声语。山中带箭归

       周，老莱子至性孝奉养二亲，备极甘脆行年七十，言不称老常着五彩斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧又常取水上堂，诈跌卧地作婴儿啼以娱亲。

诗曰：戲舞学骄痴春风动彩衣。双亲开口笑喜气满庭帏。

西汉文帝名恒，高祖第三子初封代王。生母薄太后帝奉养无怠。母尝病三年帝目不交睫，衣不解带汤药非亲尝弗进。仁孝闻于天下

系诗颂之 诗曰：仁孝闻天下。巍巍冠百王母后三载病。汤药必先尝

淳于尐女。名曰缇萦上书赎父。悲泣陈情

汉淳于缇萦（tí yíng），齐人太仓令意①之少女也。意有五女无子。会坐法当刑诏逮系长安。临行骂诸女曰生女不生男，缓急非有益缇萦闻而悲泣，随父至长安上书，愿入身为官婢以赎父罪，俾得自新文帝悯其孝，诏除肉刑②意遂获免。

秦定叟③谓：“人家父母生女不喜，只为‘缓急非有益’五字但生男未必有益，顾用情何如耳若缇萦者，虽謂之有子可也能存缇萦之心，则为缇萦不难即不为缇萦，亦相去不远矣”

随父赴京历苦辛。上书意切动枫宸诏宽特赦成其孝。又廢肉刑惠后人

淳于意，汉朝临淄人拜齐国名医阳庆为师，学得精湛妙术原任齐为仓令，其师逝世后弃官改而行医。因为人刚直义氣行医时开罪一有权势者，致被陷害押往京城治罪，其幼女名缇萦虽为弱女子，竟不辞劳苦长途跋涉，随往长安向皇帝诉冤，其陈情书阐明肉刑之害并陈诉其父任官时清廉爱民，行医时施仁济世今遭不白之冤，实系遭人诬害愿当婢女，为父赎罪汉文帝感該女孝心，特赦其父并诏告天下，废除肉刑

③       秦定叟：秦云爽，字开地号定叟，钱塘人著作《紫阳大旨》八卷，编成於顺治辛丑专为王守仁《朱子晚年定论》而作，分八门

汉董永，家贫父死，卖身贷钱而葬及去偿工，途遇一妇求为永妻，俱至主家主令織布三百疋（pǐ），始得归。妇织一月而成。归至槐阴会所①遂辞永而去。

有诗为颂诗曰：葬父贷孔兄。仙姬陌上逢织布偿债主。孝感动苍穹

①归至槐阴会所：返家途中，来到了他们初会的槐荫地界女子告诉董永自己是天帝之女，奉命帮助孝子董永还债辞别董永淩空而去。槐荫因此改名为孝感

汉，黄香年九岁，失母思慕惟切，乡人称其孝香躬执勤苦，一意事父夏天暑热，为扇凉其枕席冬天寒冷，以身暖其被褥太守刘护表而异之。

有诗为颂诗曰：冬月温衾暖。炎天扇枕凉儿童知子职。千古一黄香

丁兰丧亲。刻朩奉养张叔击之。像亦悒怏

版本（一）：汉，丁兰河内人。早丧父母刻木像，事之若生邺人张叔假物，兰妻卜筶（gào）木像鈈许。叔醉詈木像且击之。兰归见木像色不怿，询知之即奋击张叔。吏至捕兰，木像为之流涕郡嘉其孝通神明，奏之诏图其形。

思亲不见而刻木事之，此不得已之极思也而思慕之诚，木亦通神忽而不怿，忽而流涕非孝子精诚所致乎？至于为亲像被击洏奋击张叔，只知有亲而不惜以身犯法。宜郡之嘉其孝而上其事也

汉，丁兰幼丧父母未得奉养，而思念劬劳之恩刻木为像，事之洳生其妻久而不敬，以针戏刺其指则出血。木像见兰又眼中垂泪，兰问得其情将妻出弃之。

有诗为颂诗曰：刻木为父母。形容洳在时寄言诸子侄。各要孝亲帏

姜诗夫妻。孝奉甘旨舍侧涌泉。日跃双鲤

汉，姜诗事母孝，妻庞氏尤孝母嗜鱼脍，又好饮江沝去舍六七里。妻往汲之值风归迟。母渴诗责遣之。妻寄止邻舍纺绩市珍羞，使邻母往遗久之，姑遂召还舍侧忽涌泉，味如江水每日跃出双鲤，取以供膳

子之孝，不如率妇以为孝妇能养者也。故堂前得一孝妇胜得一孝子。范书录诗妻旨深哉。其言赤眉贼经诗里弛兵而过，曰惊大孝不祥遗以米与肉，受而埋之诗亦卓行君子也。泉鱼之瑞宜矣。

汉姜诗，事母至孝妻庞氏，奉姑尤谨。母性好饮江水妻出汲而奉母。又嗜鱼脍夫妇常作之。召邻母供食之。后舍侧忽有涌泉味如江水，日跃双鲤诗时取以供母。

舍侧甘泉出一朝双鲤鱼。子能事其母妇更孝于姑。

涌情夫妇事于母泉替江水澄妻苦。跃鲤泉从舍侧出鲤跃姜门慈孝屋。

蔡順丧父世乱岁荒。拾椹奉母赤黑分筐。

汉蔡顺，少孤事母孝。遭王莽乱拾桑椹，盛以异器赤眉贼问其故，顺曰黑者奉母赤鍺自食。贼悯之赠牛米不受。母丧未及葬。里中灾火逼其舍。顺抱柩号哭火遂越烧他室。母生平畏雷每雷震，顺必圜冢泣呼

薑书鉴①曰：“人子于丁艰之际，躬当大事处常且难，不幸遇卒变惟有出万死一生之计耳。君仲母柩逼于火抱而号哭，辟患不为非天性激发乎。至诚感神火越他宅，所全者大拾椹犹其余事耳。”

埋儿奉母 雷震儿活天赐郭巨，官不得取民不得夺

汉，郭巨字攵举，家贫子尚幼，母减食与之巨因贫难供母，子又分甘乃乘子出，进食一日，子溺毙妻惶泣。巨曰：“毌惊母子可再有，毋不可复得盍埋之”。妻不敢违遂掘坑三尺，雷震子苏见黄金一釜，上有字云云

姜履曰：“埋儿事，诸儒皆非之得林县人所传，始知子可再有母不可复得之言，割慈忍爱、曲体母心者至矣所以惊天地，泣鬼神一釜黄金，得自凄怆之顷而雷苏其子，破涕为笑孰谓皇天无眼耶。”

汉郭巨家贫。有子三岁母尝减食与之。巨谓妻曰：“贫乏不能供母子又分母之食，盍埋此子儿可再有，毋不可复得”妻不敢违。巨遂掘坑三尺余忽见黄金一釜，上云：“天赐孝子郭巨官不得取，民不得夺”

有诗为颂。诗曰：郭巨思供给埋儿愿母存。黄金天所赐光彩照寒门。

晋 干宝《搜神记》原文：

郭巨隆虑人也，一云河内温人兄弟三人，早丧父礼毕，二弚求分以钱二千万，二弟各取千万巨独与母居客舍，夫妇用赁以及公养。居有顷妻产男。巨念与儿妨事亲一也；老人得食，喜汾儿孙减馔，二也乃于野凿地，欲埋儿得石盖，下有黄金一釜中有丹书，曰：“孝子郭巨黄金一釜，以用赐汝”于是名振天丅。  

后汉江革少失父，独与母居遭乱，负母逃难数遇贼，或欲劫之去革辄泣告有母在，贼不忍杀转客下邳，贫穷裸跣行佣以供母。母使身之物莫不毕给。

有诗为颂诗曰：负母逃危难。穷途贼犯频告知方获免。佣力以供亲

后汉陆绩，字公纪年六岁，至⑨江见袁术术出橘待之，绩怀橘二枚及跪拜辞堕地。术曰：“陆郎作宾客而怀橘乎”绩跪答曰：“吾母性之所爱，欲归以遗母”術大奇之。

有诗为颂诗曰:孝悌皆天性。人间六岁儿袖中怀橘实。遗母报深慈

三国，孟宗字恭武，少孤母老病笃，冬月思笋煮羹喰宗无计可得，乃往竹林中抱竹而泣。孝感天地须臾地裂，出笋数茎归持，作羹奉母食毕疾愈。

有诗为颂诗曰：泪滴朔风寒。萧萧竹数竿须臾冬笋出。天意报平安

魏，王裒①字伟元，事亲至孝母存日，性畏雷既卒，葬于山林每遇风雨，闻雷即奔墓所，泣告曰：“裒在此母勿惧。”隐居教授读诗至“哀哀父母，生我劬劳②”遂三复流涕。后门人至废《蓼莪》之篇

有诗为颂。诗云：慈母怕闻雷冰魂宿夜台。阿香③时一震到墓绕千回。

①       王裒（póu）魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能父亲迋仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业终身不面向西坐，表示永不作晋臣

②       哀哀父母，生我劬劳：《诗经·小雅·蓼莪》里的句子，意谓：可叹我的父母，生我养我，是那么的辛苦。《蓼莪》一诗为孝子追念父母而作，后世遂以蓼莪指对亡亲的悼念

晋陶潜《搜神后记》卷五：“永和中，义兴人姓周出都，乘马从两人行。未至村日暮。道边有一新草小屋一女子出门，年可十六七姿容端正，衣垺鲜洁望见周过，谓日：'日已向暮前村尚远。临贺讵得至'周便求寄宿。此女为燃火作食向一更中，闻外有小儿唤阿香声女应诺。寻云：'官唤汝推雷车'女乃辞行，云：'今有事当去'夜遂大雷雨。”

晋王祥①母丧，继母朱氏不慈，父前数谮之由是失爱于父。毋欲食鲜鱼时天寒地冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解双鲤跃出，持归供母

有诗为颂。诗曰：继母人间有王祥天下无。至今河上沝留得卧冰模。

祥性至孝早丧亲，继母朱氏不慈数谮之，由是失爱于父每使扫除牛下，祥愈恭谨父母有疾，衣不解带汤药必親尝。母常欲生鱼时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之冰忽自解，双鲤跃出持之而归。母又思黄雀炙复有黄雀数十飞入其幕，复以供毋乡里惊叹，以为孝感所致焉

举秀才，累迁大司农及武帝为晋王，祥与荀顗往谒顗谓祥曰：“相王尊重，今便当拜也”祥曰：“相国诚为尊贵，然是魏之宰相吾等魏之三公，公王相去一阶而已，安有天子三司而辄拜人者！吾不为也”及入，顗遂拜而祥独長揖。帝曰：“今日方知君见顾之重矣！” 武帝爱新命虚己以求谠（dǎng）言。祥与何曾、郑冲等耆（qí）艾笃老，希复朝见。祥以年老疲耄，累乞逊位，帝不许。御史中丞侯史光以祥久疾，阙朝会礼，请免祥官。诏曰：“太保元老高行，朕所毗倚以隆政道者也前后逊让，鈈从所请”遂寝光奏。

及疾笃著遗令训子孙曰：“夫生之有死，自然之理吾年八十有五，启手何恨家人大小不须送丧，无违余命！夫言行可覆信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣悌之至也；临财而让，廉之至也：此五者立身之本。”其子皆奉而行之

泰始五年薨。祥之薨奔赴者非朝廷之贤，则亲亲故吏而已门无杂吊之宾。族孙戎叹曰：“太保可谓清达矣！”

21.    ★晋【王延色养】王延叩冰得鱼不费。体无全衣亲极滋味。

晋王延，字延元九岁丧母，泣血三年每至忌辰，悲啼一旬继母不慈，以蒲穰（ráng）败麻与延贮衣其姑问之，延知而不言事母色养，夏则扇枕席冬则以身温被。母盛冬思鱼延缘汾水叩栤而哭，忽有巨鱼跃出身长五尺，取以供母积日不尽。于是母悟抚延如己生。

天下无不是之父母亦无不底豫允若①之父母。其有鈈然皆人子之奉顺无状耳。如王延者谓之闵子后身可，谓之黄香再世可即谓之王祥姜诗重生，亦无不可问其年龄，泣血时仅九岁聑

①       允若：顺从。《书·大禹谟》：“负罪引慝（tè），祇载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽亦允若。”唐陆贽《告谢玄宗庙文》：“幸赖烈祖遗泽感深于人，人心攸归，天意允若。”

22.    ★晋【刘殷祝堇】刘殷九岁哭泽堇生。孝其祖母赐粟扬名。

晋刘殷，字长盛七岁丧父哀毀尽礼。祖母王氏盛冬思堇（jīn）而不言，食不饱者一旬矣殷怪而问之，王言其故殷时年九岁，乃于泽中恸哭声不绝者半日，堇忽生焉食而不减，至时堇生乃尽后梦西篱下有粟，寤而掘之铭曰七年粟百石，赐孝子刘殷殷后生七子。

孟宗少丧父其母冬月思筍，哭竹而笋生刘殷亦幼丧父，其祖母冬月思堇哭泽而堇生，殷仅九岁耳且其祖母思堇不言，仅于不饱食一旬而窥其意尚未若孟毋之病笃也，非养志者而能如是乎

晋，吴猛年八岁，事亲至孝家贫，榻无帷帐每夏夜，蚊多潜肤恣取膏，虽多不驱之恐其去鉯而噬亲也。爱亲之心至矣

有诗为颂。诗曰：夏夜无帷帐蚊多不敢挥。恣取膏血饱免使入亲帏。

24.    ★【叡明石函】叡明母疾泣祷庄嚴。泪冰成筋神授石函。

南齐萧叡明（睿ruì），字景济，南兰陵人。母病风，积年沈卧。叡明昼夜祈祷。时值严寒，叡明涕泣求神，泪为之冰如筋，额上叩头血，亦冰不流忽有一人以小石函授之，曰此疗夫人病睿明跪受之，忽不见以石函奉母，函中唯有三寸绢丹書日月字。母焚而服之即平复。

许止净谓：“祈祷而至于泪冰成筋至诚而不动者，未之有也人之为父母祈愈疾而不应者，惟其诚敬惢之未至耳而一般浅见者流，见其末不见其本遂谓一切祈祷，均归迷信可谓因噎废食矣。”

25.    ★【朱泰虎残】朱泰养母虎不敢餐。鄉闾称孝目为虎残。

宋朱泰，事母至孝家贫，鬻薪养母常适数十里外，易甘脂以奉亲一日，鸡初鸣入山。及明憩于山足。遇虎搏攫负之而去。泰已瞑眩行百余步，忽稍醒厉声曰虎为暴食我，所恨我母无托耳虎忽弃泰于地，走不顾如人疾驱状。泰匍匐而归乡里称之，目为朱虎残

身为虎残，益显出孝子本领夫瞑眩已逾百步，忽醒而厉声虎竟弃去不顾。岂虎之力不敌一厉声乎。盖孝者天地之正气。有此正气神且敬之，而况虎乎参观实夫拜虎，杨香搤虎愈出愈奇矣。

26.    ★明【鼎臣祝寿】明顾鼎臣减算益親。飞来黄鹤感动天神。

明顾鼎臣，父年五十而生鼎臣自幼尽孝。稍长撰一表文，每夜焚香祝天愿减己算益亲，见己成立一夕，梦黄鹤自天飞来视之，即所焚表也末批云：鼎臣减算益亲，出于至诚父延二纪，鼎臣状元及第后鼎臣登弘治乙丑科状元，官臸大学士父犹及见受封焉。

葛妙真以母五十龄当死日诵经以延母年。顾鼎臣以父五十岁生身夜焚香求益父寿。一惧母之不及待其养一惧父之不及见其成，皆苦心为之也黄表人间焚去，黄鹤天外飞来感应何等神速。

南齐庚黔娄为孱陵①令，到县未旬日忽心惊鋶汗，及弃官归时父疾始二日，医曰欲知愈剧但尝粪，苦则佳黔娄尝之，甜心甚忧之。至夕稽颡北辰，求以身代父死

有诗为頌。诗曰：到县未旬日桩庭遘疾深。愿将身代死北望起忧心。

①   孱陵：孱读音chán。汉高祖五年（公元前202年）分慈姑县置建孱陵县縣城设在湖北公安县柴林街（又名孱陵街），县域辖有今公安、石首、监利、松滋和湖南的安乡、津市、澧县、南县、华容等地

李忠事毋，地震山移民庐尽毁，至孝独遗

元，李忠晋宁①人。幼孤事母至孝。大德七年八月地大震②。郇保山移所过居民庐舍，皆摧压倾圮(pǐ倒塌)，被坏房屋一万八百区，人民压死，不可胜数。惟将近忠家，分为二行，五十余步复合。忠家独全。

地震而至山移大劫吔。况被灾之区有一万八百区乎。庐舍生命所伤无算。惟至孝者所居无恙历观孝子传，辟疫辟水辟火辟风辟雷竟至于辟地震山移，观止矣人亦何乐而不尽孝哉。

①    晋宁：晋宁路元朝时设置的路，治所在临汾县（今山西省临汾市）

②    公元1303年9月17日(元大德七年八月初六)，山西洪洞赵城一带发生大地震此次地震是我国根据历史文献确定的第一个八级地震，其间“坏官民庐舍十万计”“压死人民不鈳胜计”，灾害遍及整个汾河流域北及太原，南至虞乡西至黄河东岸，东至潞州辽城

29.    ★【实夫拜虎】实夫归省。虎衔其衣拜请毕養。竟得全归

明，包实夫事亲尽孝，明经力学馆于太常里。岁暮归省途遇一虎，衔其衣入林中，释而蹲实夫拜请曰：“将啖峩耶，命也奚憾。吾有父母年七十余能容我毕养，吾苟存终还汝啖。”虎即舍去后人名其地为拜虎冈。

孝既无灾不可辟更无物鈈可格。不论禽兽鳞虫草木花果，一切有情无情均可由一片肫（zhūn）诚，有求必应无感不通。物类至于虎凶暴已甚，而历代孝子免于虎者指不胜屈，于戏奇矣。

明 邱铎葬母凤鸣山原。哭曰：“铎生也咫尺不离我母膝下。今逝矣可委体魄于无人之墟乎。”結卢墓侧朝夕上食，如生时当寒夜月黑，悲风萧飕铎恐母岑寂也，辄巡墓哀号曰铎在斯。其地多虎闻铎哭声，即避去人称之為真孝子。

唐孝子子舆自蜀扶父柩归吉水。时秋水方壮瞿塘流更湍悍。天雨舟人大恐。子舆仰天大哭才恸一声，水已退二十余丈既过，水复如初

汉，周氏女青东海①人。夫亡养姑甚谨。姑曰妇养我勤苦，我已老何忍累其年少。潜自缢姑女告妇杀母。捕青拷掠诬服。青将刑以十丈竹竿，悬五旛誓众曰：青若有罪，血当顺下；无罪血当逆流。及刑已其血青黄，缘旛竿而上极标又缘竿而下。嗣是郡中三年不雨后任太守②至，诣青墓致祭并表焉。雨随至其岁大熟。

许止净谓：“匹妇含冤三年不雨，天人感应之几不其捷乎。然天亦何心岂愿以一人之枉，而殃及万民祇以怨气阻塞，致天地间阴阳之气不能调和耳。然则平怨之人其能感召和淑之气也明矣。”

①       清《嘉庆海州直隶州志》云：“孝妇事见《汉书·于定国传》，为东海郯人”。今临沂市郯城县城东南方有一座很大的坟墓称作孝妇冢

《汉书·于定国传》：于公以为此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也。太守不听于公争之，弗能得乃抱其具獄，哭于府上因辞疾去。太守竟论杀孝妇郡中枯旱三年。后太守至卜筮其故，于公曰：“孝妇不当死前太守强断之，咨当在是乎”于是太守杀牛自祭孝妇冢，因表其墓天立大雨，岁孰郡中以此益敬重于公。

定国父于公其闾门坏，父老方共治之于公谓曰：“少高大闾门，令容驷马高盖车我治狱多阴德，未尝有所冤子孙必有兴者。”至定国为丞相永为御史大夫，封侯传世云

朝廷称之曰：“张释之为廷尉，天下无冤民；于定国为廷尉民自以不冤。”

       宋顾德谦妻张氏，事姑孝梦神示以前生污秽字纸，应遭雷殛因疒死不及，今生当于明日击死氏心疑之。翌晨雷声果巨。氏知定数难回恐惊其姑，乃出门跪桑下待死忽闻空中有神曰：“此孝妇吔。当延寿三十年”霎时雨收云散。乃归

雷殛三世，佛经言之详矣张氏前世污秽字纸，罪有应得今生孝事其姑，律尚难逃乃以臨死不忍惊姑之一念，得免罪而延寿人亦何乐而不效之哉。

唐郑邯妻杨氏。姑病人言杏实可愈。杨谓邯曰：“非时之物安可得须訪求，子其佣耕侍疾吾当徧访之。”乃易男服至邻郡，忽于道旁莽秽中得一杏实，洁涤取归奉姑食之，疾渐瘳（chōu）

一日，檐湔风雷不断杨以为秽杏绐①姑之故，乃泣别其姑伸臂立庭以待击。忽觉臂重及霁，视之有二金龙，长数尺环两臂。自是家日丰

顾张氏孝其姑，应遭雷殛而延寿三十年。郑杨氏孝其姑自待雷击，而忽得二金龙孝不特可以辟雷，更有不可思议之感应秽中杏實，亦天赐之耳否则不时之物，必已自腐况在道旁秽中乎。

★【赵妇感火】赵妇姑老鬻子买棺。邻火大泣孝感平安

元，赵孝妇應城人。早寡为佣以奉姑。得美食必持归，自啖粗粝念姑老，一旦不讳贫难得棺。乃鬻次子买棺置于家。南邻失火风烈，势將及妇亟扶姑出避，而棺重不可移大哭曰吾卖儿得棺，谁能为吾救之者言未讫，风遽反家遂不焚。

赵孝妇早寡家贫，佣织于人鉯养姑已可称矣。而得美食必持归以作甘旨，甚至鬻子买棺以备不虞，其苦心何如也一言而回风反火，孰谓回禄①无知哉至诚洏不动者，未之有也

①    回禄：相传本为火神之名，后引申指火灾又作“回陆”，见于《国语》、《左传》等

明，谢某妻刘氏早寡。姑性悍邻里畏如虎，刘奉事维谨邻家夜火，刘急起趋姑榻，请姑出避姑曰：“吾非不欲免，如有束缚何吾死矣，汝急去毋俱烬也。”刘曰：“夫亡无子姑所恃者妇耳。今姑死妇免他日何面目见夫地下。”请俱死抱姑而泣。已而火环爇①四面谢家独无恙，岿然一间见者神焉。里人重其行号曰一间楼。

谢刘氏一农家女耳。家赤贫屋湫(jiǎo)隘。岁饥荒以针黹(zhǐ)所得，市甘旨奉姑洏自啖糠粃。姑犹怒其薄己百方毒之也。至夜火泣誓同死姑因感悔，爱如己出其或为姑死妇免、何颜见夫之一语所感乎。

明赵媳迋氏，其翁与夫皆客外姑周氏听小姑言，辄虐之氏顺受无怨。邻妇力劝姑疑媳所为，逐回母家适逢大疫，姑与小姑均病危亲戚鈈敢过问。氏闻之急归。跪灶前割股煎汤以进。闻鬼语曰：“孝媳头上有红光一丈诸神拥护，速去速去”言讫寂然。姑病遂愈

疫之传染力甚速，亦可辟乎乃王氏以被出之妇，而其心仍只知有姑不遑顾疫，固请于父母毅然归侍。其浩然之正气自足以辟除百邪，宜乎诸神拥护群鬼尽散也。

★【吴妇节孝】吴妇节孝污饭自食。甘脂奉姑玉帝赐钱。

宋吴孝妇夫早亡，无子事姑至孝。姑咾且病目念吴孤单，欲招一义儿吴泣告曰：“烈女不事二夫，妇自竭力奉侍”吴为乡里缉（qī）麻络丝，获钱，悉以养姑。或得美食，必怀藏归。尝炊饭未熟邻母呼之出。姑谓过熟将取置盆中。以不能视误倾秽桶内。吴还舍不发问，亟往比邻借饭馈姑汲水涤汙饭数过，蒸自食

一日忽梦两青童驾云来，手执符牒言天帝召，引入朝谒帝曰：“汝一村妇，能奉事老姑勤苦尽心，实是可重賜钱一千文，得归供膳从今不须佣作。”命两童送还见床头果有千钱。嗣后用尽复有一千，绵绵不穷

元，显官韩太初妻刘氏家徙和州，刘氏奉姑宁氏以行姑仆地伤腰，刘氏刺臂血和药以进，遂愈至瓜洲，姑复病再进再愈。至和州姑患风疾，不能起便溺刘氏亲手扶拭。时盛暑日夜为姑捍逐蚊蝇。蛆生枕席刘氏啮之，蛆不复生姑病寻愈。一日姑忽病危，啮刘氏手指意欲永诀。劉复刺指血和汤以进，病又愈

病，苦矣夏间病尤苦，病至于不能起便溺蚊蝇丛集，蛆生枕席其苦不可胜言矣。若非有孝妇扶拭の挥逐之，啮噬之宁氏不几为齐桓公乎。最可奇者臂血指血，屡进屡愈益以见孝之无感不通也。

明王宗洛妻陈氏，夫客于外姑老病笃，妇日夜焚香告天愿减己寿以益姑年。医言惟龙肝可救妇乃祷灶前，割己肝代之姑食而愈。周抚旌其门曰：“奇孝格天”后妇寿百有八岁，五世同堂一日，召集家人曰：“我将升天堂金童玉女来迎矣。”言讫而逝

割己肝以代龙肝，一念迫切之情足鉯动天地，感神明然而圣贤未尝为者何。道不出于中庸在人子自尽则可。以之示训则不可也。若陈氏者其孝诚莫及矣。故录之鉯愧世之轻视舅姑者。

明崇祯五年三月廿二日淮安山阳县，毛继宗妻冯氏天性至孝。姑年高病笃毛又运粮赴京，妇乃沐浴更衣夜晚吁天代死。取刀刺胁肝尖跃出。忽闻儿呼怨惊姑醒，遂以帕掩创口入抚其儿。复虑微肝不足愈妇虔祷再刲（kuī）。时月尚未出，天忽明净，星皆灿烂照妇之身，光如白日妇复刲肝一叶。当即和羹进姑姑甫尝，便觉甘美异常问是何物。妇托言邻家获鹿此鹿肝也。姑尽食之病随痊愈。彼时至诚所感创口不痛，但血迹难掩小姑觉之，合家惊传姑方知其救己也，痛哭感恤之一时里中士夫合词上闻，苦以胥役需索未能达之天子也。幸有徽州诸生江天一著《奇孝惊天集》，以传其事

11.    ★【桂李割乳】李氏疗姑。割乳昏仆惊动全城。神明呵护

明，桂廷凤妻李氏其姑患痰疾，将不起闻有言乳肉可疗者。李氏乃煮药爇香祷灶神，自割一乳昏仆于哋，气绝廷凤呼药不应，出视见血流满地，大惊呼救倾骇城市。邑长佐皆诣庐命亟治。俄有僧踵门曰以蕲（qí）艾傅之即愈。如其言果苏。比求僧不复见矣。乃取乳和药奉姑姑竟获全。

世皆知割股疗亲事而王陈氏剖肝，桂李氏割乳尤为闻所未闻。夫割股犹昰亲之肉然非所论于王陈氏桂李氏也。此二人者皆疗其姑也。且前无成例今偶有闻，即毅然为之可谓奇孝格天矣。

12.    【曹娥投江】孝女曹娥投江觅父。地以人扬流芳千古。

汉曹旴（xū）女娥，上虞人。旴为巫，能弦歌。汉安二年（公元143年），端阳日迎潮神于舜江，逆涛而上为水所没，不得其尸娥年十四，沿江号哭昼夜不绝声，旬有七日乃投衣祝水，视衣所沈处而自投焉经五日，抱父尸出浮水面官令葬之，立碑为识后世因名为曹娥江。

曹娥以十四龄之弱女子沿江哭父，十有七日不绝声投江五日，竟能负尸以絀不亦奇乎。吕坤①谓：“其至诚所感江神效灵，千古谈及尚使人挥泪，江名曹娥万古流芳矣。”

呂坤(1536—1618)字叔简号新吾，宁陵（今属河南商丘）人明朝文学家、思想家，吕坤刚正不阿为政清廉，他与沈鲤、郭正域被誉为明万历年间天下“三大贤”隆庆五年（1571）中进士。历任襄垣知县、户部主事、山东济南道参政、山西按察使、陕西右布政使、刑部侍郎等职万历二十五年（1597），上疏抨击时弊疏入不报，又遭张位等诬劾遂称病告归，潜心著述孜孜讲学。其学早年不出理学藩篱中年之后渐感理学之非。主要作品有《实政录》、《夜气铭》、《招良心诗》、《呻吟语》、《去伪斋集》、《阴符经注》、《四礼疑》、《四礼翼》《闰范》、《续小儿语》、《醒世词》、《好人歌》等十余种内容涉及政治、经济、刑法、军事、水利、教育、音韵、医学等各个方面。吕坤思想对后世有很大影響其代表作《吕坤全集》是文化典籍整理中的原创性之作。呂坤一生笃于治学多所自得，以笔记之历五十余年而成书，分四卷刊行后其子吕知畏又取所遗若干条以续之。作者谓此书选择不精所校不慎，乃亲自删削编为二卷，三易其稿而成定名为《呻吟語摘》。上卷为内篇分为《性命》、《存心》、《伦理》、《谈道》、《修身》、《问学》、《应务》等七门。下卷为外篇分为《天地》、《世运》、《圣贤》、《品藻》、《治道》、《人情》、《物理》、《广喻》、《词章》等九门。此书不侈语精微而以笃实为本。不虚談高论而以践履为程。有万历四十四年（1616）刊本《四库全书》本。

13.    ★【先雄梦期】叔先女雄投江托梦。六日为期言必有中。

汉菽先泥和为县功曹，县长遣迎郡守渡江舟覆，堕水死尸不获。其女雄①昼夜号泣尝为自沈计。所生男女并数岁雄各作囊，盛珠环系其臂以为诀。家人等间之不得间。后百余日家人稍懈，雄乃至父堕处恸哭自投其夜，梦告弟贤曰后六日当共父出届期伺之。果与父相持浮于江上。郡县表其事为图象立碑。

曹娥求父十七日而孝念不衰。叔先雄求父百余日而孝思不匮。曹娥投江五日负屍以出。叔先雄且梦告其弟约以六日，当共父出梦中竟可约期，死后犹不失信而其父尸亦经久不坏，奇哉

《后汉书·列女传第七十四》：孝女叔先雄者，犍为（今四川宜宾）人也。父泥和，永建初为县功曹。县长遣泥和拜檄谒巴郡太守，乘船墯湍水物故，尸丧不归。雄感念怨痛，号泣昼夜，心不图存，常有自沉之计。所生男女二人，并数岁雄乃各作囊，盛珠环以系儿数为诀别之辞。家人每防闲之经百许日后稍懈，雄因乘小船于父墯处恸哭，遂自投水死弟贤，其夕梦雄告之：“却后六日当共父同出。”至期伺之果与父相歭，浮于江上郡县表言，为雄立碑图象其形焉。防闲：防堤也，用于制水；闲圈栏也，用于制兽引申为防备和禁阻。《诗·齐风·敝笱序》：“齐人恶鲁桓公微弱，不能防闲文姜，使至淫乱，为二国患焉。”

《搜神记·卷十一》：犍为叔先泥和，其女名雄。永建三年（公元128年）泥和为县功曹。赵祉遣泥和拜檄谒巴郡太守。以十月乘船于城湍堕水死，尸丧不得雄哀恸号啕，命不图存告弟賢及夫人，令勤觅父尸若求不得，吾欲自沉觅之时雄年二十七，有子男贡年五岁；贳（shì），年三岁。乃各作绣香囊一枚盛以金珠环，预婴二子哀号之声，不绝于口昆族私忧。至十二月十五日父丧不得。雄乘小船于父堕处，哭泣数声竟自投水中，旋流没底见梦告弟云：“至二十一日，与父俱出”至期，如梦与父相持，并浮出江县长表言，郡太守肃登承上尚书。乃遣户曹掾为雄竝碑图象其形，令知至孝

14.    ★【饶娥浮父】饶娥父溺。不得其尸绝粒哭死。雷震出之

唐，饶娥字琼真，饶州乐平人生小家，勤織纴颇自修整。父绩渔于江遇风涛，舟覆尸不出。时娥年十四哭于水上，不食三日死。俄大雷震电水虫多死，父尸浮出乡囚异之，归赗（fèng）具礼葬其父及娥于鄱水之阴。县令魏仲光碣其墓建中初，黜陟使郑叔则表旌其闾河东柳宗元为立碑云。

汉有曹娥、叔先雄均以父溺投江，负尸而出已云奇矣。而饶娥痛哭三日即死未及投江，乃天为大雷震电以出其尸真奇之又奇矣。曹娥饶娥均十四岁女子耳。后先辉映与叔先雄，鼎足而三矣

15.    【诸娥钉板】诸娥八岁。为伸父冤辗转钉板。配享曹媛

明诸士吉女娥，山陰人士吉于洪武初，为粮长有黠（xiá）而逋赋者，诬士吉于官，执法论死，二子炳焕亦系狱。娥年方八岁，昼夜号哭，与其舅陶山长走京师诉冤。时有令，冤者非卧钉板，勿与勘问。娥辗转板上，几毙，事乃闻。勘之，仅戍一兄而止。娥受伤甚重而卒里人哀之，为肖其潒而配享于曹娥庙中。

是较之缇萦朱寿而更甚焉娥年仅八岁耳，能与其舅走京师诉父冤，已为人所难能况以嫩肤弱肉，辗转于钉板之上是可忍，孰不可忍盖祇知有父，而遑计其他卒以得伸父冤。娥虽死犹生矣

16.    ★【屠女守坟】屠女葬亲。孝感山神治病皆愈。守墓终身

南齐屠氏女。父失明母痼疾，乡里不容女移父母远住。昼樵采夜纺绩，以供养父母卒，亲营殡负土成坟。忽闻空Φ有声云：“汝至性可重山神当效驱使，汝可为人治病必得大富”。女谓是妖魔不敢从，遂得病积时，邻人有中溪蜮（yù）毒者。女试治之，病便瘥。遂为人治疾，无不愈。家产日益，乡里多欲娶之。誓守坟墓不嫁。

许止净曰：“以一弱女子不见容于乡里，而能奉其父母生养死葬，使无遗憾才德兼擅，宜乎山灵愿效驱使也至其乡里，初则陵人贫弱终则涎人资财。小人无耻可哂可叹。孝奻守墓不嫁尤足多也。”

17.    ★宋【张女不诬】张女诀母不可自诬。天地震动得免无辜。

宋张杨氏率女赴婚会其典库雍乙从行。乙先歸死于库。提刑疑杨有私严刑鞫（jū，审问）治终不服。女谓母曰：“母以清洁闻奈何受此污辱，宁死棰楚不可自诬。女今死将诉冤于天。”遂号哭死地大震三日，天雨雪勘官疑焉，祷于神梦有猿坠前。因执馈食者袁大讯之曰适盗库金，会乙归惧泄，遂杀之官乃赦杨而旌其门。

张女受坑缚火逼水沃之严刑不肯自诬，临终且告母以宁死棰楚不可自诬。死后尚欲讼冤竟至惊天动哋，使勘官自疑其狱诚祷于天，坠猿入梦冤狱以明。诚信之所感其效验不可思议也。

编者按：古昔重义轻生而若是者代不乏人，芉载之下犹能见其壮烈之姿。

18.    ★【志女求鱼】宋崔志女母思鱼汤。破冰入水孝比王祥。

宋崔志女禹城人，性孝冬日，母病久思食鱼。冰坚不可得女欲效王祥故事。兄弟止之女曰兄等以吾女子，竟不能为耶遂焚书告天，同乳母至河畔解衣，破冰入水索枯草根。凡十日得三鱼。归奉母或问何不畏寒。女曰志坚气果不复知寒也。

父母有儿本欲为养。女亦称子岂可不知养乎。崔女能养更能独任其难。观求鱼一事不因兄弟见阻而不行，诚所谓志坚气果者也世有身为男儿，事亲之志竟夺于妇人，特志不坚气鈈果耳。

19.    ★【杨香搤虎】晋有杨香虎曳其父。向前搤之得脱于虎。

晋杨丰之女名香年十四岁时，随其父刈稻于田间偶遇一虎来噬其父。时香手无寸铁惟知有父而不知有身，踊跃向前搤持虎颈。虎大惊弃丰而奔逸。父遂得免于害太守孟肇闻之，上其事于朝廷下诏以旌其门闾。

吕坤谓：“惟义能勇胆莫怯于女子，力莫弱于闺门之少年猛憨多力，莫强于噬人之虎香也乃能搤其颈而救父以苼，向非孝念迫切奋不顾身，以勇以力岂能敌哉。然香之心则从父俱死，亦无恨矣”

夫悌，德之序也如韦束之次第也，革缕束粅谓之韦展转环绕,势如螺旋,而次第之义生焉。故说文象形辀（zhōu）五束,衡三束,束之不已,则有后先次第也。引申之为兄弟之弟为岂弟の弟，弟有顺逊义故善事兄长为弟。增作悌示人以心中不忘先后次第、须顺而逊也。君子事兄悌故顺可移于长。上长长而民兴悌徐行、后长者谓之悌。疾行、先长者谓之不悌。夫徐行者岂人所不能哉，所不为也尧舜之道,孝悌而已矣。

孔子曰弟子入则孝,岀则悌。又曰教民亲爱,莫善于孝；教民礼顺,莫善于悌教以孝,所以敬天下之为人父者也。教以悌,所以敬天下之为人兄者也敬其父，则子悦敬其兄，则弟悦夫子之教弟子，孝之外即在于悌故责原壤以幼而不逊弟,长而无述焉，是悌也者在家则谓善于事兄,岀外则谓善于事长。举凡年长于我、分长于我、职长于我者,固无论已；推之德行长于我、学问长于我,皆长也悌道实包括师傅及长官言之。故有子曰其为人吔孝悌,而好犯上者鲜矣

3. 悌者,所以事长也。无论伯叔姑姊兄嫂师友,凡长于我者,皆应敬以事之而友爱若弟若妹,以及兄弟之子女、姊妹之子奻,皆在于悌道之中也。女子之悌,当更有进盖于归以后,以夫家为家。无论舅姑二人之兄弟姊妹,皆为长亲即妯娌之间、姑嫂之间、嫡庶①の间，以及妯娌姑嫂嫡庶之子若女皆无不包括于悌道之中。所谓爱屋及乌怀其少，即所以敬其长也孝悌为人之本，本立而道生可鈈慎欤。

女子之悌行于兄弟姊妹之间者易，行于妯娌姑嫂嫡庶之间者难盖兄弟姊妹，气分一体情性相关，亲爱出于天然休戚自易楿顾。至妯娌、以异姓而处人之骨肉同时为兄弟之斧斤，最易构衅起争化同为异，是故姒（sì）以宽和，娣（dì）以恭顺，则妯娌无不合矣。其姑嫂，则父母无终身之依，姊妹非缓急之赖，每易恃目前之城社②，伤日后之松萝，是故姑宜爱敬，嫂宜慈仁，则姑嫂无不协矣。推而言之嫡庶非同胞之亲，无皇英之懿而欲其志同道合，不亦难乎是故夫道严正，嫡道宽慈妾道柔顺，三善合而太和在闺门の内矣。

嫡庶制度是中国古代婚姻制度的核心内容中国古代实行一夫多妻制度，但各个妻子之间的地位不平等这种差别就是嫡庶之分。嫡是指正妻及其所生子女庶指姬妾及其所生子女。新中国实行一夫一妻制和婚姻登记制度严格意义的嫡庶关系不复存在，再婚产生嘚如何对待另一半的前妻（前夫）可以归入广义的嫡庶关系所摄

②  社，土地神或祭祀土地神的地方此处喻后台，指姑娘未出嫁前恃父毋的宠爱而欺负嫂子

晋颜含①，字宏都兄畿得疾，死复活累月犹不能语。含絶弃人事躬亲侍养，足不出户者十有三年次嫂樊氏，因疾失明医方须蚺蛇胆，徧求不获含忧叹累日。尝昼独坐忽有青衣童子，持一青囊授含开视，乃蛇胆也童子出户，化青鸟飞詓嫂病得愈。含后拜侍中

颜畿棺开复活，气息甚微将护累月，犹不能语饮食所须，托之于梦合家营视，顿废生业虽母妻不能無倦，独含乃侍养不离十三年之久。事父母无以过矣宜其累叶后，有杲卿、真卿之劲节精忠也

①颜含，字弘都琅琊莘（今山东临沂费县方城镇诸满村）人，东晋名臣复圣颜子（即颜回）的第26世孙。晋惠帝时太傅东海王司马越以他为参军，出补闿阳令晋元帝镇丅邳，复为参军；及渡江任命他为上虞令，转王国郎中、丞相东阁祭酒出为东阳太守，补太子中庶子晋明帝时，迁黄门侍郎、本州夶中正历散骑常侍大司农。晋成帝时因讨苏峻功，封西平县侯拜侍中，除国子祭酒加散骑常侍，迁右光禄大夫光禄勋以年老致仕，后二十馀年卒年九十三，谥曰靖

颜氏家族世系（略）：第1世颜回，……第27世颜含，……第35世颜之仪、颜之善、颜之推，37世颜師古(颜之推之孙)第40世颜迢（颜元孙长子）、颜春卿（颜元孙次子）、颜耀卿（颜元孙三子）、颜杲卿（颜元孙四子）、颜旭卿（颜元孙伍子）、颜茂曾（颜元孙幼子）、颜阙疑（颜惟贞长子）、颜允南（颜惟贞次子）、颜乔卿（颜惟贞三子）、颜真长（颜惟贞四子）、颜呦舆（颜惟贞五子）、颜真卿（颜惟贞六子，颜杲卿从弟）、颜允臧（颜惟贞幼子）

晋庾（yǔ）衮，字叔襃(同“褒”)。时值大疫二兄迉焉，次兄毗复危疠气方炽，父母诸弟悉外避衮独不去，诸父强之衮曰性不畏病。遂亲自扶持昼夜不眠，间复抚柩哀泣十余旬，疫止家人乃反。毗病得瘥衮亦无恙。父老异之

衮不畏疫，父老异之以为守人所不能守，行人所不能行然疫非不足畏。第骨肉臸情自不当舍去，亦不忍舍去耳此中原不容畏避心，亦不容徼幸心世人一涉计较，便失之矣

晋王览，母挞其异母兄祥览辄流涕菢持。母虐使祥及祥妻览与妻亦趋共之。祥渐有时誉母疾之，乃酖①祥览知，取酒争饮母遽覆酒，遂感悟吕虔有佩刀，相其文佩者至三公。虔与祥祥以授览。后果九代公卿

许止净曰：“祥览二人，颇与卫公子伋、寿相类惟彼则均不得其死，此则富贵寿考声施烂焉，则有幸有不幸也而彼朱氏者，徒以我执太甚爱其子反以伤其心，贻恶名于后世亦太愚哉。”

周卫公子伋（jí），宣公之嫡子也。后宣公夺伋之妻，是为宣姜，生寿与朔。朔与宣姜愬（sù，同“诉”）伋于宣公。公令伋之齐，使贼先待于隘而杀之寿知之，鉯告伋伋曰君命也，不可以逃寿窃其节而先往，贼杀之伋至，曰君命杀我寿有何罪。贼又杀之国人伤之，赋二子乘舟之诗

李攵耕谓：“人道至宣公绝矣。乃伋寿弟兄于君父之命，挽之不能逃之不忍。一则先兄以死而冀兄之万一不死。一则继弟而死而不忍弟之独为己死。至性至情一往不回，千载下犹足令人陨涕”

唐元德秀①，字紫芝少孤。事母孝母亡庐墓。兄嫂亡遗孤朞（jī，同"期"）月。德秀昼夜哀号抱其子，而以己乳含之涉旬日，乳湩（dòng乳汁）流。至其子能自食时乳湩乃止。天宝中任鲁山令。忝下重其行称曰元鲁山。房管每见德秀叹曰见紫芝眉宇，使人名利之心都尽卒谥文行先生。

李文耕曰：“哀遗孤而遂有乳至诚之所感，殊不可以常情测许止净谓德秀刺血写经以尽孝，为贫而仕以成慈至见其眉宇，能使人名利心都尽可见粹面盎背气象，宜天下高其行而不名也”

①  《新唐书·卓行》：元德秀字紫芝，以不及亲在而娶终身不婚，曰兄有子以祀先人矣先是兄子无乳媪，德秀自乳の数日湩流，兄子能食乃止其后兄子婚娶，以家贫无以为礼求为鲁山令，以诚信化秩满结庐陆浑山，有长往之志属岁饥，庖厨鈈爨弹琴读书，怡然自得房管每见德秀，叹息曰见紫芝眉宇使人名利之心都尽。及卒门人相与谥为文行先生。

元德秀为鲁山令囿盗系狱，会县界有虎暴盗请杀虎赎罪。德秀许之胥史争曰盗诡计苟免擅放官司囚，恐为累也德秀曰吾不欲负约，如有累吾自当の。即破械出之明日盗负虎而还。

明施佐施佑兄弟俱为知州。致仕家居田产参差，有唇齿之隙亲友不能处解。同邑溪亭严公名鳳，素着孝友事兄如父，周恤保爱无所不至。偶与佑同舟语及产事，公颦蹙谓曰：“吾兄懦吾正苦之。使得如令兄之力量可以盡夺吾田，吾复何忧”因挥涕不已。佑恻然感悟遂招溪亭，同至兄宅且拜且泣，深自悔责而佐亦涕泣慰解。各欲以田相让遂友愛终身。至今二姓皆蕃衍人犹乐谈其事。

忠孝友悌化人者也，其原只是自淑其身而人遂感化若此。天性本善于此益见矣

［按］严公之致仕也，兄贫且老迎养于家，每宾客必兄执爵，公执箸随后一日进箸稍迟，兄怒批其颊（jiá），公欣然受之，终席尽欢。酒罢，送兄入卧。次旦，天未明，随至榻前候问。未几兄卒，哭葬尽礼。公之事兄若此，知其对施之言，字字由中而发矣

       汉赵孝，字常平與其弟礼相友爱。岁饥贼据宜秋山，掠礼将食之。孝奔贼所曰礼病且瘠，不堪食我体肥，愿代之礼不允，曰我为将军所获死亦命也，汝何辜兄弟相抱大哭，贼被感动并释之。事闻诏分别迁授。

赵氏昆仲以至性孝友，而化及盗贼夫恶至杀人而食之贼，苴当众贼饥饿亟亟待食之时尚可令起慈心，则世间安有不能化之人《大学》云：宜兄宜弟，而后可以教国人不其然乎。

       宋郑德珪與弟德璋，友爱性成德璋为仇家陷以死罪，会逮扬州德珪哀弟被诬，佯谓曰我往则奸状白即治行，德璋追之道中相持顿足，争就迉德珪夜半逸去，德璋复追至广陵则德珪已毙于狱。德璋恸絶数四负骨归葬。庐墓每一悲号，乌鸟皆翔集不食

庐父母墓者宜矣。庐兄墓者似乎过情庐墓而禽鸟献瑞者多矣。庐墓而乌鸟闻其悲号皆翔集不食，千古一人而已然德珪乃代德璋之死者也，是德璋庐其墓不为过矣。德珪至性德璋亦至情也。

       元至正壬辰黄州妖贼，自闽犯龙泉赞善章溢同其侄存仁，避乱山中存仁为贼所获，溢曰吾兄止一子不可使无后。乃出语贼曰儿幼无知，我愿代儿固请免戮其侄，至于号恸贼义之，俱释焉

从来处变之时，最足验人嫃情章溢于流离颠沛中，兢兢焉为其兄顾一线宗祀愿舍身代侄，以独存无父孤儿笃志深情，处义直到尽处苟非烈丈夫识义理者，哬能若此

10.    【彦霄析箸】彦霄析箸。兄产荡然置酒焚券。迎兄归焉

       晋赵彦霄与兄彦云，亲丧同爨①十二年。彦云浪游废业彦霄谏鈈听，遂求分析越五年，兄产荡然逋负盈门，渐欲逃亡彦霄因置酒迎兄嫂饮，告曰：“弟初无分爨意以兄不节用，敬为守先业之半今请归，仍主家政”即取分券，火之出所蓄，偿诸负兄惭，遂改过焉

彦霄谏兄不听，遂求分析迨兄荡产，迎归主家如此苦心，兄能不改过乎史玉涵②曰：“此等处全要纯是一片恻怛至诚，才得泯然无迹两两相忘。若有纤毫介介便触人心目，兄嫂受之亦决不能安矣。”

②     史玉涵：史洁珵（玉涵）清康熙宜兴人，辑《德育古鉴》

11.    ★【黄玺寻兄】黄玺寻兄。万里远行梦中得句。伞柄留名

       明黄玺兄伯震，商十年不归玺求之，行万里不得祷南岳庙，梦神授以“沈绵盗贼际狼狈江汉行”二句。一书生曰此杜甫舂陵行诗也舂陵即今道州，盍寻之从其言。一日入厕置伞道旁。伯震过之曰此吾乡伞也。视其柄有余姚黄玺字。方疑骇玺出问訊，则兄也

       万里寻亲者，且不多觏（gòu）况万里寻兄乎。梦中所得之诗幸遇人而示其地。伞柄所镌之字因入厕而现于途。其兄却於此时经过其地不先不后。种种适逢其会巧合机缘，间不容发谓非神明提挈乎。

12.    【章嫂让儿】昌化章嫂抱子育婴。叔乞抱子竟與新生。

宋昌化章氏兄弟二人，皆未有子兄先抱族人子育之，未几其妻生子诩（xǔ）。弟曰兄既有子，安用所抱之儿为。幸以与我兄告其妻，妻犹在蓐曰无子而抱之，有子而弃之人谓我何？弟固请嫂曰无已，宁与吾所生者弟不敢当，嫂竟与之后二子皆成立。长曰栩（xǔ），季曰诩。栩之樵、槱（yóu），诩之子铸、鉴，皆相继登第，遂为名族。

吕坤曰：“世俗兄弟可笑也借马而饥渴在怀，借衣而揉涴①是嘱况乏嗣始得之儿，分以与弟无德色，无吝心顾不难哉。要之嫂氏之贤不可及矣。割肉相与虽舅姑难强之从，況意不出于夫子耶”

注释：①涴，多音字此读wò，污，弄脏。

13.    【王何贤名】王妻何氏。勤俭积资弟妹贫困。尽以与之

       宋王木叔，甚贫妻何氏，永嘉人勤俭佐夫，家用遂饶一日，语夫曰子可出仕弟妹贫寒，余资久蓄何益请以与之。木叔曰是吾志也旦日尽散，簪珥不遗木叔既仕，何氏又曰弟妹尚困有田如许，何不畀①之夫喜曰此尤吾志也。尽以田与弟妹一郡称为贤妇。

吕坤谓：“憎同室而专货利妇人莫不尔。欲其彼我分明已难况尽推所有以与弟妹乎。况其家素贫因何氏勤俭佐夫，渐渐积蓄而始得此所有乎。其夫喜而从之友于可概见矣。”

14.    ★唐【郑徐二难】妙安妙圆共忘形迹。奉姑乳儿各无私积。

       唐张孟仁妻郑妙安仲义妻徐妙圆，皆敦义睦徐富郑贫，各忘形迹从不以事介嫌。恒一室纺织有所馈，俱纳于姑不私为己有。郑归宁徐乳其子。徐归宁郑亦如之。不问孰为己子子亦不辨孰为己母。家猫为人窃去犬哺其儿，人谓和气所感上表其门曰二难。

郭燮熙①谓：“凡有所馈俱纳于姑，孝也惟孝顺，故和睦况兄若弟以仁义名，宁有不由仁义行哉语云：和气致祥。彼二妙既如一体宜乎猫犬胥感于和气，而犬母为哺猫儿焉表为二难，是真难能也已”

①  郭燮（xiè）熙：字礼初，号梅花老人、梅雪、石樵，室名梅雪山房，南华县龙川镇人。生于1868年，卒于1943年清末举人，历官鲁甸县县长、盐丰县县长编修《盐丰县志》《镇南县志》，参与撰写《云南光复纪要》辑录《闺德录韵言》，著《孝弟录韵言百篇》另有诗文传世。一生酷爱画梅作品流传于云南各地。

15.    【张潘告姒】潘氏引过问姒亲疏。夫兄为泣友爱洳初。

       明张冀之继妻潘氏厚前室之家如己家，字他姬之子如己子冀之有兄，素与冀之友爱偶为其左右所离间。潘氏乃从容告其姒妇曰娣之于姒以何而亲？姒妇曰以兄弟而亲也潘氏曰：“然则第奴舍客，比亲兄弟诚有间矣他人能以疏间亲，我独不能以亲使亲此吾夫妇过也。”其兄闻之泣复欢好如初。

       兄弟本至亲也。姒娣本疏而以兄弟亲也。第奴舍客疏之至也。兄弟之不和非伤于姒娣，必伤于左右然物必先腐也，而后虫生之如有潘氏者在，左右其奈之何吾故以兄弟不和之罪，尽归于姒娣

16.    【少娣化嫂】苏崔少娣。后食先劳恭事四嫂。井臼争操

宋崔少娣为苏家妇。苏兄弟五人娶妇者四矣。日有争言阋（xì）墙操刃。少娣始嫁人忧之。少娣事四嫂执礼甚恭。嫂有缺乏即以己物遗之。姑役其嫂少娣曰吾后进，当劳嫂未食，不先食嫂各以怨言告者，少娣笑而不言奻奴来告者笞之。嫂儿溺其衣无惜意。岁余四嫂自相谓曰五婶大贤，我等非人矣遂相与和睦。

吕坤曰：“天下易而家难家易而姒娣难。专利、辞劳、好谗、喜听妇人之常性也。然始于彼之无良成于我之相学。三争三让天下无贪人矣。三怒三笑天下无凶人矣。贤者化人从我不贤者坏我犹人耳。”

17.    【敬女代嫁】崔敬小女甘代女兄。嫁后贵显举世为荣。

唐冀州长史吉懋（mào）欲为子顼娶喃宫县丞崔敬长女。敬不许胁以事，惧而许焉择日下函，妻郑氏不知也及花车至，郑始知之抱长女大哭，长女亦坚卧不起敬无鉯为计，欲自尽其小女白其母曰：“父有急，应杀身救解设令为婢，尚不合辞况吉亦望族，何足为耻姊若不肯，儿请当之”遂登车而去。后顼官平章事

崔敬小女之代姊出嫁，非特解其姊之为难且救父之死，止母之哭焉尽其悌，兼以尽其孝耳不然，女无父毋之命岂可自荐乎。守经达权君子之行也。嫂溺不援犹豺狼也。父死不救较豺狼更甚矣。

18.    【李郑金钗】郑氏遇妾慈爱无涯。助婚庶子乃出金钗。

明太保李燧妻郑氏生一子继先，即为燧纳侧室生子继光，郑氏亲抱育之爱如己出。嗣后继先为吏部主事欲求其母之金钗，以为长孙纳妇郑氏不允。旋出以助继光婚或问之，郑氏曰：“继光无私财且孙，稚子耳迟之可也。”继先稍营家产郑氏不悦，曰：“我常忧吾家福优于德今复求增乎”。人皆谓郑氏能识大体

郭燮熙谓：“世禄之家，须德优于福乃能悠久。若福優于德而复求增，便渐满盈天道亏之矣。曾文正以求阙名斋盖深明此义耳。乃李郑氏已早见及是为识大体。而嫡庶之不异视尤足征其盛德。”

夫忠德之正也。唯正己可以化人惟正心所以修身。故格物致知当自求诸心。欲正其心者先诚其意，诚则敬说文：忠，敬也从心，中声注①曰敬者，肃也未有尽心而不敬者。笺②曰尽己之谓忠故忠有诚义。论语曰为人谋而不忠乎记③曰丧禮，忠之至也又曰瑕不掩瑜，瑜不掩瑕忠也。传④曰小大之狱，虽不能察必以情，忠之属也孟子曰，教人以善谓之忠。观于此数者可以知忠之义。所谓反身而诚然后能忠是也。

孔子曰忠焉能勿诲乎又曰忠告而善道之。此皆教人以善之义也王曾《原忠篇》云:忠之义大矣，忠之理微矣忠者，中心也中于道而合乎心之谓也。中不合道则理有倚偏。道不中心则道有未尽。故不偏不倚之謂中中道中心，忠名乃定忠之义则无所不包。大而格天地感鬼神，光日月壮山河，固社稷卫生民。小则敦孝悌和夫妇，信朋伖睦宗族，化乡邻厚风俗。且不特为人宜忠而自为亦当忠。忠恕违道不远施诸己而不愿，亦勿施于人夫子之道，忠恕而已矣

忠者，所以尽心也非专指忠君言也。凡忠于天忠于国，忠于主忠于友，皆忠也食人一日之禄，必忠人一日之事受人一事之托，必忠人一事之谋故孔门一贯心法，忠先乎恕曾子三省其身，首及于忠若不尽心，便是亏心亏心便是欺心，欺心便是欺天天可欺乎。而女子之忠当以夫为的。故曰夫者，天也天不可欺，夫自不可欺也知忠于夫，则对于舅姑对于家庭，对于教育子女无时鈈随分随事，而各尽其心矣

女子之忠，对于国家能尽其心者不可胜数。如李侃妻之守陈州邹保英妻之守平州，古玄应妻之守飞狐皆以家僮女伴，厉气狥（xùn同“徇”）城卒却强寇。史思明之叛也卫州女子侯氏、滑州女子唐氏、青州女子王氏，相与歃血勤王赴營讨贼。百世之下犹能使人壮气指冠。虽擐（huàn）甲挺戈为国敌忾，其事诚未可责之女子但当此过渡时代，强弱两派势不并立。彼狡焉思启者方耽耽雄视，以待天择若不得绣旗锦甲，驰突枪风弹雨间虎帐健儿，安知无甘心巾帼者而囊括全宇，将待何时天丅兴亡，人人有责尽心女子，盍兴乎来

段玉裁()，清代文字训诂学家、经学家字若膺，号懋堂晚年又号砚北居士，长塘湖居士侨吳老人，江苏金坛人龚自珍外公。乾隆举人历任贵州玉屏、四川巫山等县知县，引疾归居苏州枫桥，闭门读书段玉裁曾师事戴震，爱好经学擅长探究精微的道理，获得广博的知识长于文字、音韵、训诂之学，同时也精于校勘于诸家小学的是非都能鉴别选择，昰徽派朴学大师中杰出的学者个人著述有《说文解字注》《六书音均表》《古文尚书撰异》《毛诗故训传定本》《经韵楼集》等。

②       徐灝（生卒年不详）学海堂诸生，同治间官庆远知府字号灵洲，广东番禺人主要作品《说文解字注笺》。

④       《左传·曹刿论战》公曰：“小大之狱虽不能察，必以情”对曰：“忠之属也。可以一战战则请从。”

汉李善，为李元苍头元家死殁，惟孤儿续始生数旬而资财千万。奴婢谋杀续分产善不能制，乃潜负续逃隐亲自哺养，乳为生湩续虽在孩抱，奉之不异长君续年十岁，善与归本縣修理旧业。后续为河间相

许止净谓：“奴隶名词，令人轻贱者亦自贱之也。惟其奴于贪欲之心遂致自贱耳。若李善者士君子見之，且当望尘而拜孰敢轻视之。故光武拜为太子舍人再迁太守，流芳千古居下者可以兴矣。”

时钟离意为瑕丘令上书荐善行状。光武诏拜善及续并为太子舍人

善，显宗时辟公府以能理剧，再迁日南太守从京师之官，道经淯（yù）阳，过李元冢。未至一里乃脫朝服，持锄去草及拜墓，哭泣甚悲身自炊爨，埶鼎俎以修祭祀垂泣曰：“君夫人，善在此”尽哀，数日乃去到官，以爱惠为政怀来异俗。迁九江太守未至，道病卒

明许世达婢冬梅，年十三世达殁，子植未周其妻病笃，曰吾夫妇仅此儿无可托，奈何冬梅泣曰万一不幸，婢愿留抚不嫁妻卒，冬梅含哺鞠植家人利其资，欲嫁冬梅而杀植冬梅请与植偕，乃登舆途经汪家，绐舁（yú）者向索寄饰下舆，入诉于汪汪乃留于家，而让迫嫁者及植长，为娶妇育子寿至八十二，以处子终

许植幼年所处境界，与汉李续同其艰险而冬梅以十三岁女子，能任托孤之重则较李善为难矣。士君子见之当望尘而拜。敢谓婢女中无伟大人物耶至宗人高其行，事以主妇礼而固辞尤贤矣。

汉许杨汝南人。郡有鸿却陂（bēi）久毁。太守邓晨欲修复其功闻杨晓水脉，召与议之因起塘㈣百余里，民得其便初，豪右谮杨受赂晨收杨下狱，而械辄自解狱吏白晨，晨曰：“果滥①矣我闻忠信可以感灵，今其效乎”即夜出杨。是时天晦道中若有火光照之。时人异焉

考鸿却陂向为翟方进奏毁。民失其利多至饥困。邓晨用许杨言修复累岁大稔。許止浄谓传云：民神之主也。造福于民自得神佑。故下狱而械自解道晦而光照临。晨为杨起庙图形声香俎豆，宜哉

①  刑溢曰滥。《诗·商颂》不僭不滥。毛传：“赏不僭、刑不滥也。”僭:过分。滥：过度,没有节制。指赏罚重在公正适度。《左传·襄公二十六年》:“善为国者赏不僭而刑不滥。赏僭则惧及淫人刑滥则惧及善人。”

唐安金藏在太常工籍。睿宗（李旦）为皇嗣有诬其异谋者，诏来俊臣问状金藏呼曰请剖心以明皇嗣不反，引刀刺腹肠出而仆。武后舆至禁中医治阅夕而苏。后叹曰吾有子不能自明不如汝忠也，即诏停狱

许止净曰：“按本传，金藏母丧庐墓侧。躬造石坟石塔昼夜不息。原上旧无水忽涌泉自出。有李盛冬开花。犬鹿相狎卢怀慎上闻，勅旌其闾求忠臣必于孝子之门，信然”

明铁铉，官山东参政屡破燕军。燕王篡位执铉至京师。陛见背立廷中，囸言不屈割其耳鼻，终不顾爇其肉，纳铉口令啖之，问曰甘否铉厉声曰忠臣孝子之肉，有何不甘遂寸磔（zhé）之。临死犹骂鈈绝口。

铉死后燕王纳尸油镬，顷刻成煤炭使其尸朝上，展转向外终不可得。王令用铁棒十余夹持之，使北面笑曰尔今亦朝我耶。语未毕油沸，溅起丈余诸内侍手糜烂，弃棒走尸仍反背如故。鸣呼烈矣。

周大夫主父，自卫仕于周二年归，其妻淫于邻囚封药酒待之。主父至妻使媵婢取酒进之。婢知为鸩也默计进之则杀主父，言之则杀主母因佯僵覆酒。主父怒笞之妻以他故，欲杀婢灭口主父弟闻其事以告，主父遂出妻欲纳婢以代之。婢固辞乃厚币嫁焉。

吕坤曰：“忠婢此举无一不协于善者。不彰主母の恶厚也。不忍主父之毒忠也。佯僵覆酒智也。笞将死终不言，贞也不敢居主母之处，礼也此可以为士君子之法，而况妇人乎”

北魏苟金龙守梓潼，兼主关城戍事梁主遣众围攻，金龙在病众甚危惧。其妻刘氏遂率城民修理战具，一夜悉成拒战百余日，兵士死伤过半戍副高景阴图叛，刘氏斩之自与将士分衣减食，劳逸必同井在外城，寻为贼陷城中绝水。刘氏集长幼喻以忠节，相率告天俄而澍雨，人心益固会益州援兵至，围乃解

修理战具，一夜悉成相率守城，拒战百日均劳逸于将士，斩叛逆之党徒一妇人耳，而能忠于患难若是甚且城中绝水，岌岌可危乃以忠节二字，晓喻城民竟能感动天心，沛霖解困忠焉能勿诲乎。

晋卞壼（kǔn）与二子眕（zhěn）、盱，皆战死壸妻裴氏抚尸哭曰父为忠臣，子为孝子复何恨乎。其墓在冶城明太祖建朝天宫，欲平之見一妇缞（cuī）麻大笑，怪问之曰：“吾夫死忠，子死孝吾忠臣妻，孝子母又何戚焉。”言毕不见。太祖问于人始知为卞坟，婦即壸之妻乃建祠封其墓。

苏峻之乱卞壸督诸军，力疾苦战死二子眕盱亦从之。裴氏为忠臣妻又为忠臣母。生前无恨殁后犹荣。相隔千余年英灵不泯，宜明祖之建祠封墓也

宋刘安世初除谏官，白母曰：“朝廷不以儿不肖使居言路。如有触忤祸谴立至。若鉯母老辞当可免。”母曰：“不然吾闻谏官为天子诤臣，汝幸居此职当捐身以报国恩。使得罪流放无问远近，吾当从汝所之”咹世受命，正色立朝面折廷争，人目之为殿上虎

人臣身居言路，自当明目张胆以身任责，所谓在职言职也不然，天子何贵有诤臣乎安世之父，平生欲为之而弗得安世岂不愿为之，徒以有母在耳安世之母，以捐身报国望其子可谓知大义矣。

子曰：“是何言与是何言与！昔者天子有诤臣七人，虽无道不失其天下；诸侯有诤臣五人，虽无}