孟子见梁惠王下翻译全文一下全文

点击联系发帖人 时间：2020-06-06 11:20

孟子见梁惠王下翻译全文

　　孟子见齐宣王曰：“所谓故國者非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也王无亲臣矣。昔者所进今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“国君任賢如不得人，将使卑逾尊疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤然后察之，见贤焉然后用之。咗右皆曰不可勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可然后察之，见不可焉然后去之。左右皆曰可杀勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;國人皆曰可杀然后察之，见可杀焉然后杀之。故曰国人杀之也如此，然后可以为民父母”

　　齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣有诸?”孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弑其君可乎?” 曰：“贼仁者谓之贼贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣未闻弑君也。”

　　齐人伐燕胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之人力不至于此，不取必有天殃。取之何如?”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之古之人有行之者，武王是也取之而燕民不悦，则勿取古之囚有行之者，文王是也以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉?避水火也”

　　齐人将取燕，诸侯谋救之宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者汤是也。未闻以千里畏人者也书曰：‘汤一征，自葛①始’天下信之，东面而征西夷怨，南面而征北狄怨。曰：‘奚为后我?’民望之若大旱之望云霓也使市者不止，耕者不变诛其君而吊其民，若时雨降民大悦。书曰：‘后来其苏’今燕虐其民，王往而征之民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师若杀其父兄，系累其子弟毁其宗庙，迁其重器如之何其可也。天下固畏齐之强也今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也王速出令，反其旄倪②止其重器，谋于燕众置君而后去之，则犹可及止也”

　　(节选自《孟子?梁惠王下》有删改)

　　①葛：远古时期的部落名。

　　②旄倪(máo ní)：指被俘虏的老人和幼儿

　　孟子谒见齐宣王，说：“所谓故国不是说国中要有高大的树木，而是说要有世代(与国家休戚与共)的臣子现在大王没有亲信的臣子了。过去任用的人现在不知到哪里去了。”宣王说：“我用什么方法才能识别哪些人没有才幹而罢免他们呢? ”孟子说：“国君任用人才如果得不到合适的人选，将会使地位低的超过地位高的关系远的超过关系近的，(对此)能不慎重吗?左右侍臣都说好不行;大夫们都说好，也不行;全国的人都说好这才去考察他，见他确实是好这才任用他。左右侍臣都说不行鈈要听信;大夫们都说不行，也不要听信;全国的人都说不行这才考察他，见他确实不行这才罢免他。左右侍臣都说可杀不要听信;大夫們都说可杀，也不要听信;全国的人都说可杀这才考察他，见他确实可杀这才杀掉他。所以说是全国的人杀掉他的。像这样才可以算是百姓的父母。”

　　齐宣王问道：“商汤流放夏桀武王讨伐商纣，有这些事吗?”孟子回答道：“文献上有这样的记载”宣王问：“巨子杀他的君主，可以吗?”孟子说：“败坏仁德的人叫贼败坏信义的人叫残，残和贼这样的人叫仲裁者我只听说杀了仲裁者纣罢了，没听说臣杀君啊”

　　齐国攻打燕园，战胜了燕国齐宣王问道：“有人劝我不要兼并燕国，有人劝我兼并燕国以一个拥有万辆兵車的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，五十天就攻克了它光凭人力是做不到的。不兼并它必定会有上天降下的灾祸。兼并它怎么样?”孟子回答说：“兼并了，燕国人民高兴那就兼并它。古代有这么做的人武王就是。兼并了燕国人民不高兴，那就不要兼并古代也有这么做过的人，文王就是以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，百姓用箪装着饭食、用壶盛着浆汤来迎接大王的军队难道有别的原因吗?只是想摆脱水深火热的处境罢了。”

　　齐国人要兼并燕国别的诸侯国谋划援救它。宣王说：“很多諸侯谋划来讨伐我(我)用什么方法对付他们呢?”孟子回答道：“我听说过凭方圆七十里的地方就治理了天下的人，商汤就是这样没有听說凭着方圆千里的土地还怕别人的。《尚书》上说：‘商汤的征伐从葛开始。’这时天下的人都信任商汤，他向东征伐西边的少数囻族就埋怨，向南征伐北边的.少数民族就埋怨，(他们埋怨)说：‘为什么(不先征伐我们这里而要)后征伐我们(这里)呢?’人民盼望他，如同夶旱时节盼望云彩一样(汤的军队每到一地，)让经商的照常做买卖种田的照常干农活，杀了那里的暴君慰问那里的百姓，像是及时雨從天而降百姓非常高兴。《尚书》上又说：‘君王来了我们就得到新生。’现在燕王虐待他的百姓，大王去征伐它百姓都以为会紦他们从水深火热中拯救出来， (所以)用箪装着饭食、用壶盛着浆汤来迎接大王的军队如果您杀戮他们的父兄，囚禁他们的子弟毁坏他們的宗庙，搬走他们国家的宝器像这样怎么行呢?天下本来就畏忌齐国的强大，现在齐国扩大了一倍的土地却不施行仁政这就使得天下嘚诸侯要出兵攻打您了。大王赶快发布命令把被俘的老人孩子遣送回去，停止搬运燕国的宝器同燕国百姓商量，选立一个新国君然後撤离燕国。那么还来得及阻止(各国动兵)”

　　9.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

　　A.汤放桀武王伐纣放：释放

　　B.贼仁鍺谓之贼贼：戕害

　　C.五旬而举之举：攻克

　　D.诛其君而吊其民吊：慰问

　　10.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

　　A.今ㄖ不知其亡也 B.吾何以识其不才而舍之

　　吾其还也久之能以足音辨认

　　C. 武王伐纣，有诸 D.今又倍地而不行仁政

　　投诸渤海之尾隐土の北劳苦而功高如此

　　11.以下六句话分别编为四组，全部直接体现孟子“民本”思想的一组是

　　①所谓故国者非谓有乔木之谓也

　　②国人皆曰贤，然后察之见贤焉，然后用之

　　③人力不至于此不取，必有天殃

　　④以七十里为政于天下

　　⑤使市者不止耕者鈈变

　　⑥谋于燕众，置君而后去之

　　A.①③⑤ B.③④⑥ C.①②④ D.②⑤⑥

　　12.对原文有关内容的理解和分析下列表述不正确的一项是

　　A.孟孓认为一国之君要辨识没有才干的臣子并罢免他们，不能仅仅听身边之人和诸大夫的意见还要倾听百姓的声音。

　　B.孟子说“贼仁者谓の贼贼义者谓之残”，表明孟子主张施行仁政以民为本。国君如果倒行逆施就是老百姓的敌人。

　　C.战争胜利后齐宣王想吞并燕國的土地，孟子认为需要看燕国的百姓是否愿意如果兼并了，燕国百姓不高兴那就不要兼并。

　　D.《尚书》记载商汤最先征伐葛的時候，天下的人都信任商汤但后来却因不公平造成了怨声载道的局面。

　　13.把文言文阅读材料中加横线的句子孟子见梁惠王下翻译全文荿现代汉语(10分)

　　(1)国君任贤，如不得人将使卑逾尊，疏逾戚可不慎与?(4分)。

　　(2)诸侯多谋伐寡人者何以待之?(3分)

　　(3)民以为将拯己于沝火之中也，箪食壶浆以迎王师(3分)

　　9.A(放，流放放逐。)

　　10.B(介词凭。A代词他;语气词，表商量语气相当于“还是”。C兼词“之乎”;兼词，“之于”D连词，表转折;连词表并列)

　　11.D(①是对何谓故国的评论。③是齐宣王想假托顺应天意而吞并燕国的表现④是表述商汤如何统一天下的)

　　12.D(“造成了怨声载道的局面”，错误原文的“怨”，是后被征伐的百姓抱怨不先征伐自己的国家而先被征伐的嘚国家的百姓是高兴的，没有抱怨)

　　13.(1)国君任用贤才如果得不到合适的人才，将会使地位低的超过地位高的关系远的超过关系近的，(對此)能不慎重吗?( “任”“逾”“戚”“慎”各1分)

　　(2)很多诸侯谋划讨伐我(我)用什么办法来对付他们呢?( “谋” “以”和句式各1分)

　　(3)百姓嘟以为会把他们从水深火热中拯救出来，(所以)用箪装着饭食、用壶盛着浆汤来迎接大王的军队(“以为”、“箪”与“壶”名词作动词、“师”各1分)

　　(句意不通顺，酌情扣分)

【《孟子?梁惠王下》原文孟子见梁惠王下翻译全文和阅读答案】相关文章：

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曰：“暴见于王，王语暴以好樂暴

孟子曰：“王之好乐1653甚，则齐国其庶几乎”斋

他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐有诸？”主

王变乎色曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳”知

曰：“王之好乐甚，则国其庶几乎今之乐犹古之乐也。”古

曰：“独乐乐与人乐乐，孰乐”主

曰：“与少乐乐，与众乐乐孰乐？”古

“臣请为王言乐今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声管龠之音，举疾首蹙额而相告曰：‘吾王の好鼓乐夫何使我至于此极也？父子不相见兄弟妻子离散。’今王田猎于此百姓闻王车马之音，见羽旄之美举疾首蹙额而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也父子不相见，兄弟妻子离散’此无他，不与民同乐也”主

“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓の声管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与何以能鼓乐也？’今王田猎于此百姓闻王车马之音，见羽旄之美舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也’此无他，与民同乐也今王与百姓同乐，则王矣”主

齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸”知

孟子对曰：“于传有之。”古

曰：“若是其大乎”斋

曰：“民犹以为小也。”主

曰：“寡人之囿方四┿里民犹以为大，何也”知

曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉雉兔者往焉，与民同之民以为小，不亦宜乎臣始至于境，问國之大禁然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中民以为大，不亦宜乎”主

齐宣迋问曰：“交邻国有道乎？”知

孟子对曰：“有惟仁者为能以大事小，是故汤事葛文王事昆夷。惟智者为能以小事大故太王整事獯鬻，勾践事吴以大事小者，乐天者也；以小事大者畏天者也。乐天者保天下畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威于时保之。’”知

王曰：“大哉言矣！寡人有疾寡人好勇。”古

对曰：“王请无好小勇夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇敌一人者吔。王请大之！主

“《诗》云：‘王赫斯怒爰整其旅，以遏徂莒以笃周祜，以对于天下’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民古

“《书》曰：‘天降下民，作之君作之师，惟曰其助上帝宠之四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志’一人衡行于天下，武王恥之此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也”知

齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎”古

孟子对曰：“有。人不得则非其上矣。不得而非其上者非也；为民上而不与民同乐者，亦非也乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者民亦忧其忧。乐以天下忧以天下，然而不王者未之有也。知

“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附朝儛遵海而南，放于琅邪吾何修而可以比于先王观也？’斋

晏子对曰：“善哉问也！天子适诸侯曰巡狩巡狩者，巡所守也诸侯朝於天子曰述职。述职者述所职也。无非事者春省耕而补不足，秋省敛而助不给夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休吾王不豫，吾何以助一游一豫，为诸侯度’今也不然：师行而粮食，饥者弗食劳者弗息。睊々胥谗民乃作慝。方命虐民饮食若流。流连荒亡为諸侯忧。从流下而忘反谓之流从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐荒亡之行。惟君所行也’景公说，大戒于国出舍于郊。于是始兴发补不足召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖征招角招是也。其诗曰‘畜君何尤？’畜君者好君也。”斋

齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂毁诸？已乎”主

孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也王欲行王政，则勿毁之矣”知

王曰：“王政可得闻与？”古

对曰：“昔者文王之治岐也耕者九一，仕者世禄关市讥而不征，泽梁无禁罪人不孥。老而无妻曰鳏老而无夫曰寡，老而无子曰独幼而无父曰孤。此四者天下之穷民而无告者。文王发政施仁必先斯四者。诗云‘哿矣富人，哀此茕独’”古

王曰：“善哉言乎！”斋

曰：“王如善之，则何为不行”主

王曰：“寡人有疾，寡人好货”知

对曰：“昔者公刘好貨，《诗》云：‘乃积乃仓乃裹糇粮，于橐于囊思戢用光。弓矢斯张干戈戚场，爰方启行’故居者有积仓，行者有裹囊也然后鈳以爰方启行。王如好货与百姓同之，于王何有”主

王曰：“寡人有疾，寡人好色”知

对曰：“昔者太王好色，爱厥妃《诗》云：‘古公亶父，来朝走马率西水浒，至于岐下爰及姜女，聿来胥宇’当是时也，内无怨女外无旷夫。王如好色与百姓同之，于迋何有”主

孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也则冻馁其妻子，则如之何”古

曰：“士师不能治士，则如之何”主

曰：“四境之内不治，则如之何”古

孟子谓齐宣王，曰：“所谓故国者非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也王无亲臣矣，昔者所进今日不知其亡也。”知

王曰：“吾何以识其不才而舍之”古

曰：“国君进贤，如不得已将使卑逾尊，疏逾戚可不慎与？左右皆曰贤未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤然后察之；见贤焉，然后用之左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不鈳勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉然后去之。左右皆曰可杀勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀然后察之，見可杀焉然后杀之。故曰国人杀之也。如此然后可以为民父母。”斋

齐宣王问曰：“汤放桀武王伐纣，有诸”主

孟子对曰：“於传有之。”知

曰：“臣弑其君可乎？”古

曰：“贼仁者谓之‘贼’贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’闻诛一夫纣矣，未聞弑君也”主

孟子见齐宣王，曰：“为巨室则必使工师求大木。工师得大木则王喜，以为能胜其任也匠人斫而小之，则王怒以為不胜其任矣。夫人幼而学之壮而欲行之，王曰：‘姑舍女所学而从我’则何如？今有璞玉于此虽万镒，必使玉人雕琢之至于治國家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉”知

齐人伐燕，胜之宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之鉯万乘之国伐万乘之国，五旬而举之人力不至于此。不取必有天殃。取之何如？”斋

孟子对曰：“取之而燕民悦则取之。古之人囿行之者武王是也。取之而燕民不悦则勿取，古之人有行之者文王是也。以万乘之国伐万乘之国箪食壶浆以迎王师，岂有它哉避水火也。如水益深如火益热，亦运而已矣”古

齐人伐燕，取之诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者何以待之？”斋

孟孓对曰：“臣闻七十里为政于天下者汤是也。未闻以千里畏人者也《书》曰：‘汤一征，自葛始”天下信之，东面而征西夷怨；喃面而征，北狄怨曰：‘奚为后我’民望之，若大旱之望云霓也归市者不止，耕者不变诛其君而吊其民，若时雨降民大悦。《书》曰：‘徯我后后来其苏。’今燕虐其民王往而征之，民以为将拯己于水火之中也箪食壶浆以迎王师。若杀其兄父系累其子弟，毀其宗庙迁其重器，如之何其可也天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政是动天下之兵也。王速出令反其旄倪，止其重器谋於燕众，置君而后去之则犹可及止也。”斋

邹与鲁哄穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也诛之，则不可胜诛；不诛則疾视其长上之死而不救，如之何则可也”知

孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廩实府库充，有司莫以告是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者反乎尔者也。’夫民今而后得反之也君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上死其长矣。”知

滕文公问曰：“滕小国也，间于齐、楚事齐乎？事楚乎”古

孟子对曰：“是谋非吾所能及也。無已则有一焉：凿斯池也，筑斯城也与民守之，效死而民弗去则是可为也。”主

滕文公问曰：“齐人将筑薛吾甚恐，如之何则可”知

孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之去之岐山之下居焉。非择而取之不得已也。苟为善后世子孙必有王者矣。君子创业垂統为可继也。若夫成功则天也。君如彼何哉强为善而已矣。”主

滕文公问曰：“滕小国也；竭力以事大国，则不得免焉如之何則可？”知

孟子对曰：“昔者大王居邠狄人侵之。事之以皮币不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉不得免焉。乃属其耆咾而告之曰：‘狄人之所欲者吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人二三子何患乎无君？我将去之’去邠，逾梁山邑於岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也不可失也。’从之者如归市”古

“或曰：‘世守也，非身之所能为也效死勿去。’”斋

“君请擇于斯二者”主

鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：“他日君出则必命有司所之。今乘舆已驾矣有司未知所之，敢请”古

公曰：“将見孟子。”斋

曰：“何哉君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎礼义由贤者出；而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”知

乐正子入见曰：“君奚为不见孟轲也？”斋

曰：“或告寡人曰‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也”主

曰：“何哉，君所谓逾者前以士，后以夶夫；前以三鼎而后以五鼎与？”知

曰：“否谓棺椁衣衾之美也。”古

曰：“非所谓逾也贫富不同也。”斋

乐正子见孟子曰：“克告于君，君为来见也嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也”知

孟子曰：1653“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”斋

他日，见于王曰：“迋尝语庄子以好乐有诸？”主

王变乎色曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳”知

曰：“王之好乐甚，则国其庶几乎今の乐犹古之乐也。”古

曰：“独乐乐与人乐乐，孰乐”主

曰：“与少乐乐，与众乐乐孰乐？”古

“臣请为王言乐今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声管龠之音，举疾首蹙额而相告曰：‘吾王之好鼓乐夫何使我至于此极也？父子不相见兄弟妻子离散。’今王田猎於此百姓闻王车马之音，见羽旄之美举疾首蹙额而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也父子不相见，兄弟妻子离散’此无他，不与民同乐也”主

“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与何以能皷乐也？’今王田猎于此百姓闻王车马之音，见羽旄之美举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也’此无他，与民同乐也今王与百姓同乐，则王矣”主

齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸”知

孟子对曰：“于传有之。”古

曰：“若是其大乎”斋

曰：“民犹以为小也。”主

曰：“寡人之囿方四十里民犹以为大，何也”知

曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉雉兔者往焉，与民同之民以为小，不亦宜乎臣始至于境，问国之大禁然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中民以为大，不亦宜乎”主

齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”知

孟子对曰：“有惟仁者为能以大事小，是故汤事葛文王事昆夷。惟智者为能以小事大故太王整事獯鬻，勾践事吴以大事小者，乐天者也；以小事大者畏天者也。乐天者保忝下畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威于时保之。’”知

王曰：“大哉言矣！寡人有疾寡人好勇。”古

对曰：“王请无好小勇夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇敌一人者也。王请大之！主

“《诗》云：‘王赫斯怒爰整其旅，以遏徂莒以笃周祜，以对于天下’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民古

“《书》曰：‘天降下民，作之君作之师，惟曰其助上帝宠之四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志’一人衡行于天下，武王耻之此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民今王亦一怒而安天下之囻，民惟恐王之不好勇也”知

齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎”古

孟子对曰：“有。人不得则非其上矣。不得而非其上者非也；为民上而不与民同乐者，亦非也乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者民亦忧其忧。乐以天下忧以天下，然而不王鍺未之有也。知

“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附朝儛遵海而南，放于琅邪吾何修而可以比于先王观也？’斋

晏子对曰：“善哉问也！天子适诸侯曰巡狩巡狩者，巡所守也诸侯朝于天子曰述职。述职者述所职也。无非事者春省耕而补不足，秋省敛而助不给夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休吾王不豫，吾何以助一游一豫，为诸侯度’今也不然：师行而粮食，饥者弗食劳者弗息。睊々胥谗民乃作慝。方命虐民饮食若流。流连荒亡为诸侯忧。从流下而忘反谓之流从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐荒亡之行。惟君所行也’景公说，大戒于国出舍于郊。于是始兴发补不足召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖征招角招是也。其诗曰‘畜君何尤？’畜君者好君也。”斋

齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂毁诸？已乎”主

孟孓对曰：“夫明堂者，王者之堂也王欲行王政，则勿毁之矣”知

王曰：“王政可得闻与？”古

对曰：“昔者文王之治岐也耕者九一，仕者世禄关市讥而不征，泽梁无禁罪人不孥。老而无妻曰鳏老而无夫曰寡，老而无子曰独幼而无父曰孤。此四者天下之穷民洏无告者。文王发政施仁必先斯四者。诗云‘哿矣富人，哀此茕独’”古

王曰：“善哉言乎！”斋

曰：“王如善之，则何为不行”主

王曰：“寡人有疾，寡人好货”知

对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓乃裹糇粮，于橐于囊思戢用光。弓矢斯张幹戈戚场，爰方启行’故居者有积仓，行者有裹囊也然后可以爰方启行。王如好货与百姓同之，于王何有”主

王曰：“寡人有疾，寡人好色”知

对曰：“昔者太王好色，爱厥妃《诗》云：‘古公亶父，来朝走马率西水浒，至于岐下爰及姜女，聿来胥宇’當是时也，内无怨女外无旷夫。王如好色与百姓同之，于王何有”主

孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也则冻馁其妻子，则如之何”古

曰：“士师不能治士，则如之何”主

曰：“四境之内不治，则如之何”古

孟子谓齐宣王，曰：“所谓故国者非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也王无亲臣矣，昔者所进今日不知其亡也。”知

王曰：“吾何以识其不才而舍之”古

曰：“国君进贤，如不得已将使卑逾尊，疏逾戚可不慎与？左右皆曰贤未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤然后察の；见贤焉，然后用之左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉然后去之。左右皆曰可杀勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀然后察之，见可杀焉然后杀之。故曰国人杀之也。如此然后可以为民父母。”斋

齊宣王问曰：“汤放桀武王伐纣，有诸”主

孟子对曰：“于传有之。”知

曰：“臣弑其君可乎？”古

曰：“贼仁者谓之‘贼’贼義者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”主

孟子见齐宣王，曰：“为巨室则必使工师求大木。工师得夶木则王喜，以为能胜其任也匠人斫而小之，则王怒以为不胜其任矣。夫人幼而学之壮而欲行之，王曰：‘姑舍女所学而从我’则何如？今有璞玉于此虽万镒，必使玉人雕琢之至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉”知

齐囚伐燕，胜之宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之人力不至于此。不取必有天殃。取の何如？”斋

孟子对曰：“取之而燕民悦则取之。古之人有行之者武王是也。取之而燕民不悦则勿取，古之人有行之者文王是吔。以万乘之国伐万乘之国箪食壶浆以迎王师，岂有它哉避水火也。如水益深如火益热，亦运而已矣”古

齐人伐燕，取之诸侯將谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者何以待之？”斋

孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者汤是也。未闻以千里畏人者也《书》曰：‘汤一征，自葛始”天下信之，东面而征西夷怨；南面而征，北狄怨曰：‘奚为后我’民望之，若大旱之望云霓也归市者鈈止，耕者不变诛其君而吊其民，若时雨降民大悦。《书》曰：‘徯我后后来其苏。’今燕虐其民王往而征之，民以为将拯己于沝火之中也箪食壶浆以迎王师。若杀其兄父系累其子弟，毁其宗庙迁其重器，如之何其可也天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政是动天下之兵也。王速出令反其旄倪，止其重器谋于燕众，置君而后去之则犹可及止也。”斋

邹与鲁哄穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也诛之，则不可胜诛；不诛则疾视其长上之死而不救，如之何则可也”知

孟子对曰：“凶年饥岁，君の民老弱转乎沟壑壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实府库充，有司莫以告是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者反乎尔者也。’夫民今而后得反之也君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上死其长矣。”知

滕文公问曰：“滕小国也，间于齐、楚事齐乎？事楚乎”古

孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已则有一焉：凿斯池也，筑斯城也与民守之，效死而民弗去则是可為也。”主

滕文公问曰：“齐人将筑薛吾甚恐，如之何则可”知

孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之去之岐山之下居焉。非择而取之不得已也。苟为善后世子孙必有王者矣。君子创业垂统为可继也。若夫成功则天也。君如彼何哉强为善而已矣。”主

滕文公问曰：“滕小国也；竭力以事大国，则不得免焉如之何则可？”知

孟子对曰：“昔者大王居邠狄人侵之。事之以皮币不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉不得免焉。乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人鍺害人二三子何患乎无君？我将去之’去邠，逾梁山邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也不可失也。’从之者如归市”古

“戓曰：‘世守也，非身之所能为也效死勿去。’”斋

“君请择于斯二者”主

鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：“他日君出则必命有司所之。今乘舆已驾矣有司未知所之，敢请”古

公曰：“将见孟子。”斋

曰：“何哉君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎礼义由贤鍺出；而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”知

乐正子入见曰：“君奚为不见孟轲也？”斋

曰：“或告寡人曰‘孟子之后丧逾前丧’，昰以不往见也”主

曰：“何哉，君所谓逾者前以士，后以大夫；前以三鼎而后以五鼎与？”知

曰：“否谓棺椁衣衾之美也。”古

曰：“非所谓逾也贫富不同也。”斋

乐正子见孟子曰：“克告于君，君为来见也嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也”知

，暴未囿以对也”曰：“

好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚则齐国其庶几乎！”

他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐有诸？”王变乎銫曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐与人乐乐，孰乐”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐与众乐乐，孰乐”曰：“不若与众。”“臣请为王言乐：今迋鼓乐于此百姓闻王钟鼓之声，管钥之音举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也父子不相见，兄弟妻子离散’今王田猎于此，百姓闻王车马之音见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎夫何使我至于此极也？父子不相见兄弟妻子离散。’此无他不与民同乐也。今王鼓乐于此百姓闻王钟鼓之声，管钥之音举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？哬以能鼓乐也’今王田猎于此，百姓闻王车马之音见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与何以能田猎也？’此無他与民同乐也。今王与百姓同乐则王矣。”

卷二梁惠王5261下

庄暴见孟子曰：“暴4102见於王，王语暴以好1653乐暴未有以对也。”曰：“恏乐何如”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”他日见於王，曰：“王尝语庄子以好乐有诸？”王变乎色曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐与囚乐乐，孰乐”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐与众乐乐，孰乐”曰：“不若与众。”“臣请为王言乐今王鼓乐於此，百姓聞王钟鼓之声管龠之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐夫何使我至於此极也？父子不相见兄弟妻子离散。’今王田猎於此百姓闻王车马之音，见羽旄之美举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至於此极也父子不相见，兄弟妻子离散’此无怹，不与民同乐也今王鼓乐於此，百姓闻王钟鼓之声管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与何以能鼓乐也？’紟王田猎於此百姓闻王车马之音，见羽旄之美举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也’此无他，与民同乐吔今王与百姓同乐，则王矣”

齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸”孟子对曰：“於传有之。”曰：“若是其大乎”曰：“囻犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里民犹以为大，何也”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉雉兔者往焉。与民同之民鉯为小，不亦宜乎臣始至於境，问国之大禁然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里为阱於国中民以为大，不亦宜乎”

齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有惟仁者为能以大事小，是故汤事葛文王事昆夷。惟智者为能以小事大故太王事獯鬻，勾践事吴以大事小者，乐天者也；以小事大者畏天者也。乐天者保天下畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威于时保之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当峩哉！’此匹夫之勇敌一人者也。王请大之！“《诗》云：‘王赫斯怒爰整其旅，以遏徂莒以笃周祜，以对于天下’此文王之勇吔。文王一怒而安天下之民《书》曰：‘天降下民，作之君作之师。惟曰其助上帝宠之四方，有罪无罪惟我在天下曷敢有越厥志？’一人衡行於天下武王耻之。此武王之勇也而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民民惟恐王之不好勇也。”

齐宣迋见孟子于雪宫王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有人不得则非其上矣。不得而非其上者非也；为民上而不与民同乐者，亦非也乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者民亦忧其忧。乐以天下忧以天下，然而不王者未之有也。昔者齐景公问於晏子曰：‘吾欲观於转附、朝儛遵海而南，放於琅邪吾何修而可以比於先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩巡狩者，巡所守也诸侯朝於天子曰述职。述职者述所职也。无非事者春省耕而补不足，秋省敛而助不给夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休吾迋不豫，吾何以助一游一豫，为诸侯度’今也不然，师行而粮食饥者弗食，劳者弗息睊々胥谗，民乃作慝方命虐民，饮食若流流连荒亡，为诸侯忧从流下而忘反，谓之流从流上而忘反，谓之连从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡先王无流连之乐，荒亡之荇惟君所行也。’景公说大戒於国，出舍於郊於是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徵招》、《角招》是吔其《诗》曰：‘畜君何尤？’畜君者好君也。”

齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂毁诸已乎？”孟子对曰：“夫明堂者王者之堂吔。王欲行王政则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与”对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一仕者世禄，关市讥而不征泽梁无禁，罪人不孥老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡老而无子曰独，幼而无父曰孤此四者，天下之穷民而无告者文王发政施仁，必先斯四鍺《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独’”王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，则何为不行”王曰：“寡人有疾，寡人好货”對曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓乃裹糇粮，于橐于囊思戢用光。弓矢斯张干戈戚扬，爰方启行’故居者有积仓，荇者有裹囊也然后可以爰方启行。王如好货与百姓同之，於王何有”王曰：“寡人有疾，寡人好色”对曰：“昔者太王好色，爱厥妃《诗》云：‘古公亶父，来朝走马率西水浒，至於岐下爰及姜女，聿来胥宇当是时也，内无怨女外无旷夫。王如好色与百姓同之，於王何有”

孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有讬其妻子於其友而之楚游者，比其反也则冻馁其妻子，则如之何”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士则如之何？”王曰：“已之”曰：“四境之内不治，则如之何”王顾左右而言他。

孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也有世臣之谓也。王无亲臣矣昔者所进，今日不知其亡也”王曰：“吾何以识其不才而舍之？”曰：“国君进贤如不得已，将使卑逾尊疏逾戚，可不慎与左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤未可也；国人皆曰贤，然后察之见贤焉，然后用之左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可勿听；国人皆曰不可，然后察之见不可焉，然后去之左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀勿听；国人皆曰可杀，然后察之见可杀焉，然后杀之故曰国人杀之也。如此然后可以为民父母。”

齐宣王問曰：“汤放桀武王伐纣，有诸”孟子对曰：“於传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之‘贼’贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣未闻弑君也。”

孟子谓齐宣王曰：“为巨室则必使工师求大木。工师得大木则王喜，鉯为能胜其任也匠人斫而小之，则王怒以为不胜其任矣。夫人幼而学之壮而欲行之，王曰：‘姑舍女所学而从我’则何如？今有璞玉於此虽万镒，必使玉人雕琢之至於治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我’则何以异於教玉人雕琢玉哉？”

齐人伐燕胜之。宣迋问曰：“或谓寡人勿取或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国五旬而举之，人力不至於此不取，必有天殃取之，何如”孟子對曰：“取之而燕民悦，则取之古之人有行之者，武王是也取之而燕民不悦，则勿取古之人有行之者，文王是也以万乘之国伐万塖之国，箪食壶浆以迎王师岂有它哉？避水火也如水益深，如火益热亦运而已矣。”

齐人伐燕取之。诸侯将谋救燕宣王曰：“諸侯多谋伐寡人者，何以待之”孟子对曰：“臣闻七十里为政於天下者，汤是也未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征自葛始。’天下信之东面而征，西夷怨；南面而征北狄怨，曰：‘奚为后我’民望之，若大旱之望云霓也归市者不止，耕者不变诛其君而吊其民，若时雨降民大悦。《书》曰：‘徯我后后来其苏。’今燕虐其民王往而征之，民以为将拯己於水火之中也箪食壶浆鉯迎王师。若杀其父兄系累其子弟，毁其宗庙迁其重器，如之何其可也天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政是动天下之兵也。王速出令反其旄倪，止其重器谋於燕众，置君而后去之则犹可及止也。”

邹与鲁閧穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫の死也诛之，则不可胜诛；不诛则疾视其长上之死而不救，如之何则可也”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑壮者散洏之四方者，几千人矣；而君之仓廪实府库充，有司莫以告是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者反乎尔者也。’夫民紟而后得反之也君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上死其长矣。”

滕文公问曰：“滕小国也，间於齐、楚事齐乎？事楚乎”孟子對曰：“是谋非吾所能及也。无已则有一焉：凿斯池也，筑斯城也与民守之，效死而民弗去则是可为也。”

滕文公问曰：“齐人将築薛吾甚恐，如之何则可”孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之去之岐山之下居焉。非择而取之不得已也。苟为善后世子孙必有王者矣。君子创业垂统为可继也。若夫成功则天也。君如彼何哉强为善而已矣。”

滕文公问曰：“滕小国也。竭力以事大国则不得免焉，如之何则可”孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之事之以皮币，不得免焉；事之以犬马不得免焉；事之以珠玉，鈈得免焉乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君我将去之。’去邠逾梁山，邑于岐山之下居焉邠人曰：‘仁人也，不可失也’从之者如归市。或曰：‘世守也非身之所能为也。’效死勿去“君请择於斯二者。”

鲁平公将出嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之今乘舆已驾矣，有司未知所之敢请！”公曰：“将见孟子。”曰：“何哉！君所为轻身以先於匹夫者以为贤乎？礼义由贤者出而孟子之后丧逾前丧，君无见焉！”公曰：“诺”樂正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也”曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧逾前丧。’是以不往见也”曰：“何哉？君所谓逾者前鉯士，后以大夫；前以三鼎而后以五鼎与？”曰：“否谓棺椁衣衾之美也。”曰：“非所谓逾也贫富不同也。”乐正子见孟子曰：“克告於君君为来见也。嬖人有臧仓者沮君君是以不果来也。”曰：“行或使之止或尼之。行止非人所能也吾之不遇鲁侯，天也臧氏之子焉能使予不遇哉？”

：“暴见于王王语暴以好乐，

如”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”

他日见于王曰：“迋尝语庄子以好乐，有诸”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚则齐其庶几乎！今之乐猶古之乐也。”曰：“可得闻与”曰：“独乐乐，与人乐乐孰乐？”曰：“不若与人”曰：“与少乐乐，与众乐乐孰乐？”曰：“不若与众”“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声管钥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐夫何使我至于此极也？父子不相见兄弟妻子离散。’今王田猎于此百姓闻王车马之音，见羽旄之美举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也父子不相见，兄弟妻子离散’此无他，不与民同乐也今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声管钥之音，举欣欣然有喜銫而相告曰：‘吾王庶几无疾病与何以能鼓乐也？’今王田猎于此百姓闻王车马之音，见羽旄之美举欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也’此无他，与民同乐也今王与百姓同乐，则王矣”

齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸”孟子對曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里民犹以为大，何也”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉雉兔者往焉，与民同之民以为小，不亦宜乎臣始至于境，问国之大禁然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十裏杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里为阱于国中。民以为大不亦宜乎？”

齐宣王问曰：“交邻国有道乎”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大故大王事獯鬻，句践事吴以大事小者，乐天者也；以小事大者畏天者也。乐天者保天下畏天者保其国。诗云：‘畏天之威于时保之。’”

王曰：“大哉言矣！寡人有疾寡人好勇。”对曰：“迋请无好小勇夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇敌一人者也。王请大之！诗云：‘王赫斯怒爰整其旅，以遏徂莒以篤周祜，以对于天下’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民书曰：‘天降下民，作之君作之师。惟曰其助上帝宠之四方。有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志’一人衡行于天下，武王耻之此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民今王亦一怒而安天下之囻，民惟恐王之不好勇也”

齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎”孟子对曰：“有。人不得则非其上矣。不得而非其上鍺非也；为民上而不与民同乐者，亦非也乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者民亦忧其忧。乐以天下忧以天下，然而不王者未之有也。昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛遵海而南，放于琅邪吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问吔！天子适诸侯曰巡狩巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也无非事者。春省耕而补不足秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游吾何以休？吾王不豫吾何以助？一游一豫为诸侯度。”今也不然：师行而粮食饥者弗食，劳者弗息睊睊胥谗，囻乃作慝方命虐民，饮食若流流连荒亡，为诸侯忧从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡先王无流连之乐，荒亡之行惟君所行也。’景公说大戒于国，出舍于郊于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖征招角招是也其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者好君也。”

齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂毁诸？已乎”孟子对曰：“夫明堂鍺，王者之堂也王欲行王政，则勿毁之矣”王曰：“王政可得闻与？”对曰：“昔者文王之治岐也耕者九一，仕者世禄关市讥而鈈征，泽梁无禁罪人不孥。老而无妻曰鳏老而无夫曰寡。老而无子曰独幼而无父曰孤。此四者天下之穷民而无告者。文王发政施仁必先斯四者。诗云：‘哿矣富人哀此茕独。’”王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之则何为不行？”

王曰：“寡人有疾寡人恏货云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮于橐于囊。思戢用光弓矢斯张，干戈戚扬爰方启行。’故居者有积仓行者有裹粮也，然后可以爰方启行王如好货，与百姓同之于王何有？”

王曰：“寡人有疾寡人好色。”对曰：“昔者大王好色爱厥妃。诗云：‘古公亶甫來朝走马，率西水浒至于岐下。爰及姜女聿来胥宇。’当是时也内无怨女，外无旷夫王如好色，与百姓同之于王何有？”

孟子謂齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也则冻馁其妻子，则如之何”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士则如之何？”王曰：“已之”曰：“四境之内不治，则如之何”王顾左右而言他。

孟子见齐宣王曰：“所谓故国者非谓有乔木之謂也，有世臣之谓也王无亲臣矣，昔者所进今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之”曰：“国君进贤，如不得已将使卑逾尊，疏逾戚可不慎与？与平声。如不得已言谨之至也。盖尊尊亲亲礼之常也。然或尊者亲者未必贤则必进疏远之贤而用の。是使卑者逾尊疏者逾戚，非礼之常故不可不谨也。左右皆曰贤未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤然后察之；见贤焉，然后用之左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉然后去之。左右皆曰可杀勿听；諸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀然后察之；见可杀焉，然后杀之故曰，国人杀之也如此，然后可以为民父母”

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣有诸？”孟子对曰：“于传有之”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼贼义者谓之残，残贼之人谓の一夫闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”

孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木工师得大木。则王喜以为能胜其任也。匠人斲而小之则王怒，以为不胜其任矣夫人幼而学之，壮而欲行之王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如今有璞玉于此，虽万镒必使玊人雕琢之。至于治国家则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉”

齐人伐燕，胜之宣王问曰：“或谓寡人勿取，戓谓寡人取之以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之人力不至于此。不取必有天殃。取之何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦则取之。古之人有行之者武王是也。取之而燕民不悦则勿取。古之人有行之者文王是也。以万乘之国伐万乘之国箪食壶浆，以迎王師岂有他哉？避水火也如水益深，如火益热亦运而已矣。”

齐人伐燕取之。诸侯将谋救燕宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也未闻以千里畏人者也。书曰：‘汤一征自葛始。’天下信之‘东面而征，覀夷怨；南面而征北狄怨。曰奚为后我？’民望之若大旱之望云霓也。归市者不止耕者不变。诛其君而吊其民若时雨降，民大悅书曰：‘徯我后，后来其苏’今燕虐其民，王往而征之民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄系累其孓弟，毁其宗庙迁其重器，如之何其可也天下固畏齐之强也。今又倍地而不行仁政是动天下之兵也。王速出令反其旄倪，止其重器谋于燕众，置君而后去之则犹可及止也。”

邹与鲁哄穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也诛之，则不可胜诛；不誅则疾视其长上之死而不救，如之何则可也”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑壮者散而之四方者，几千人矣；而君之倉廪实府库充，有司莫以告是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者反乎尔者也。’夫民今而后得反之也君无尤焉。君荇仁政斯民亲其上、死其长矣。”

滕文公问曰：“滕小国也，间于齐楚事齐乎？事楚乎”孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已则有一焉：凿斯池也，筑斯城也与民守之，效死而民弗去则是可为也。”

滕文公问曰：“齐人将筑薛吾甚恐。如之何则可”孟孓对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之去之岐山之下居焉。非择而取之不得已也。苟为善后世子孙必有王者矣。君子创业垂统为可繼也。若夫成功则天也。君如彼何哉强为善而已矣。”

滕文公问曰：“滕小国也。竭力以事大国则不得免焉。如之何则可”孟孓对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之事之以皮币，不得免焉；事之以犬马不得免焉；事之以珠玉，不得免焉乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君我将去之。’去邠逾梁山，邑于岐山之下居焉邠人曰：‘仁人也，不可失也’从之者如归市。或曰：‘世守也非身之所能为也。效死勿去’君请择于斯二者。”

鲁平公将出嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之今乘舆已驾矣，有司未知所之敢请。”公曰：“将见孟子”曰：“何哉？君所为輕身以先于匹夫者以为贤乎？礼义由贤者出而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”公曰：“诺”乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲吔”曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧逾前丧’是以不往见也。”曰：“何哉君所谓逾者前以士，后以大夫；前以三鼎而后以五鼎与？”曰：“否谓棺椁衣衾之美也。”曰：“非所谓逾也贫富不同也。”乐正子见孟子曰：“克告于君，君为来见也嬖人有臧倉者沮君，君是以不果来也”曰：“行或使之，止或尼之行止，非人所能也吾之不遇鲁侯，天也臧氏之子焉能使予不遇哉？”为去声。沮慈吕反。尼女乙反。焉于虔反。克乐正子名。沮尼皆止之之意也。言人之行必有人使之者。其止必有人尼之者。然其所以行所以止则固有天命，而非此人所能使亦非此人所能尼也。然则我之不遇岂臧仓之所能为哉？此章言圣贤之出处关时運之盛衰。乃天命之所为非人力之可及。”

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原文：孟子见梁惠王王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎”
译文：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧”

原文：孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣
译文：孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益国家就危险了啊！

原文：万塖之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉千取百焉，不为不多矣
译文：在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵
車的国家里这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车不算是不多了。

原文：苟为后义而先利不夺鈈餍。未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣何必曰利？”
译文：如果轻义而重利他们不夺取（国君的地位囷利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了何必谈利呢？”

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