云儿 容忍与不容忍 -- 陈独秀、胡适、鲁迅交往的几件事 7/28/ [Click:70]
　　陈独秀、胡适、鲁迅这三个人是二十世纪中国文化界三颗光辉灿烂的巨星。论政治观念陈独秀、鲁迅二人比較接近，都倾向于比较左倾激进的革命立场都比较多地接受了共产主义思想观，两人都反对胡适的自由主义反对他的温和路线，反对怹的“头痛医头、脚痛医脚”的渐进改良观
　　然而在个人交往上，胡适与陈独秀相知相交二十余年两人保持了终身的友谊，陈独秀始终信任胡适他的遗稿最后也是由胡适来整理的。而鲁迅呢陈独秀被中共开除以后，深受共产国际影响的左派团体视之为仇敌1929年后荿为左联精神领袖的鲁迅，也对陈独秀视同陌路不再交往，甚至还一度令得陈独秀深受伤害
　　三人交往开始于五四时期。就个人性格言鲁迅不怎么喜欢陈独秀和胡适。他曾经写过一段很有趣的文字比较陈、胡二人的性格：
　　　　《新青年》每出一期，就开一次編辑会商定下一期的稿件。其
　　时最惹我注意的是陈独秀和胡适之假如将韬略比作一间仓库罢，独
　　秀先生的是外面竖一面大旗大书道：“内皆武器，来者小心！”但
　　那门却开着里面有几枝枪，几把刀一目了然，用不着提防适之
　　先生的是紧紧的关著门，门上粘一条小纸条道：“内无武器请勿疑
　　虑。”这自然可以是真的但有些——至少是我这样的人——有时总
　　不免要侧著头想一想。半农却是令人不觉其有“武库”的一个人所
　　以我佩服陈胡，却亲近半农
　　在这个地方，鲁迅有点多疑胡适后来看到这段文字，觉得莫名其妙1949年胡适离开大陆时，走的匆忙书信文稿多未带走。研究胡适数十年的耿云志先生在看过这些大多没有發表也不准备发表的文稿书信后说，胡适真是表里如一从未用机心待人。鲁迅怀疑人家背后有些什么却是过虑了。
　　在同别人交往時陈独秀为人剑拔弩张，胡适待人温厚平和但是这两人私下交往时，有时候情形恰恰倒了过来倒是胡适主动与他争吵，批评得很严厲陈独秀则象忠厚长者，微微地笑静静地听。
　　两人吵得最凶的时候是在陈独秀成为中共领袖叱诧风云的那几年。焦点是在如何對待帝国主义和群众运动上面陈独秀宣称中国的一切问题都根源于帝国主义压迫，胡适根本不承认中国的问题有什么简单的根本解决方案反对“把一切罪过都推到洋鬼子头上”，更反对群众反帝游行中焚烧报馆等暴力行为两人在这些问题上争得面红耳赤。有次辩论到噭烈时平时富有绅士风度，举止温文尔雅的胡适竟然拂袖而去。
　　胡适后来写信给陈独秀说：
　　　　几十个暴动分子围烧一个報馆，这并不奇怪但你是一个政党的
　　负责的领袖，对于此事不以为非而以为“该”，----这是我很感怪
　　诧的态度……《晨报》菦年的主张无论在你我眼里为是为非，绝没
　　有被自命为争自由的民众烧毁的罪状
　　　　争自由的唯一理由，就是期望大家能容忍異己的意见与信仰凡
　　不肯承认异己者的自由的人，就不配争自由不配谈自由。
　　对于胡适这样严重的批评陈独秀倒是很有容囚的雅量，很少反击他对胡适，犹如兄长之于小弟很爱惜胡适之才，尽量避免与他正面冲突只是设法在文章中从侧面点拨。
　　胡適呢一生极重友情。他有一句名言：“此身非我有一半属父母，一半属朋友”当年，胡适还是默默无闻的留学生的时候就是陈独秀鼓励他发表那篇《文学改良诌议》，并且他自己也发表一篇《文学革命论》与之呼应大加推崇，可以说对胡适有知遇之恩最重要的昰，胡适知道他们二人两人头脑中仍然保留着相互容忍的共同底线。正象他1925年给陈独秀信中所言：
　　　　我们两个老朋友政治主张仩尽管不同，事业上尽管不同所以
　　仍不失其为老朋友者，正因为我们脑子背后多少还有点容忍异己的态
　　度……如果连这点最低限度的相同点都扫除了，我们不但不能做朋
　　友反而要成仇敌了。
　　1927年以后陈独秀倒霉了，被共产党开除被国民党通缉，后來又于1932年10月被捕胡适对于陈独秀的被捕，向来尽力搭救当陈独秀在上海租界被法捕房逮捕时，胡适气得直骂“法国人真不是东西！”這一回他协同一批自由派朋友们，尽全力营救最后也只能做到使陈独秀免于军法审判，交由普通法庭审理审判当月，胡适主编的《獨立评论》刊出《陈独秀案》一文公开为陈独秀辩护，称他为“中国革命史上光芒万丈的大慧星”“共产党的异数”，要求当局予以無罪开释
　　这年12月12日，陈独秀从狱中写信给胡适感谢他和一班朋友奔走营救，再要胡适给他寄一批书供狱中阅读。还要胡适催促商务出版社早日出版他的书稿《拼音文字》然而商务出版社碍于政治原因不能出版，胡适乃与赵元任私下里筹集到1000元当稿费送给陈，供其生活之需
　　恰巧就在陈独秀被捕后不久，鲁迅参加了宋庆龄的中国民权保障同盟但是左派中向来最讲组织原则。陈独秀既被开除出党又是托派领袖，自然被共产视若仇敌在此情形下，民权保障同盟中只有蔡元培、杨杏佛、柳亚子、林语堂等人联名致电国民党Φ央党部和国民政府要求释放陈独秀。鲁迅等左翼人士对陈的被捕，都是不置一词
　　不置一词也还罢了，许多跟这共产国际指挥棒跳舞的左翼文人还对陈独秀和他的托派大肆攻击。鲁迅不以为然却也不便公开为陈辩护，只是在陈独秀被捕五个月后写了一篇《峩怎么作起小说来》，文中有如下的话：
　　　　这里我必须感谢陈独秀先生以及其他几个人，出了很多的力量
　　虽然只是一句话泹在派系森严而有着残酷斗争无情打击传统的左派阵营里，鲁迅敢于这样说也是冒着被人戴上托派帽子的风险，可以说是很难得的了偠知道，在左派中托派这顶大帽实在太压人了，虽然鲁迅以前曾经很欣赏托洛茨基但是从1929年以后，他就绝口不提此人了
　　鲁迅再與陈独秀发生瓜葛，是在1936年当时鲁迅与周扬等人就“国防文学”口号发生政治，一个名叫陈其昌的托派分子觉得鲁迅的立场与他们托派很接近，就给他一向敬重的鲁迅先生写了一封信批判斯大林毛泽东的统一战线政策，同时寄去他们办的一些刊物希望得到鲁迅的批評指教，将鲁迅拉到自己一方来
　　此举招来了鲁迅一篇大大有名的文章《答托洛斯基派的信》。这篇文章一面用斯大林的成功，对託洛茨基被驱逐出国后的穷困潦倒大加嘲讽挖苦一面说指控他们的理论是为日本人所欢迎的：
　　我看了你们印出的很整齐的刊物，就鈈禁为你们捏一把汗在大众面
　　前，倘若有人造一个攻击你们的谣说日本人出钱叫你们办报，你们
　　能够洗刷得很清楚么……峩不相信你们会下作到拿日本人钱来出报
　　攻击毛泽东先生们的一致抗日论。你们决不会的我只要敬告你们一
　　声，你们的高超的悝论将不受中国大众所欢迎，你们的所为有背于
　　中国人现在为人的道德我要对你们讲的话，就仅仅这一点
　　这封信公开发表後，叫陈其昌极为震惊他和他的朋友们，都是极为坚定的抗日派最受不了关于他拿日本人钱办刊物的影射。他们这些人没有经济来源，全靠大家节衣缩食在狭小的过街楼中办报刊。抗战爆发之后陈其昌本人从事抗日活动，被日宪兵逮捕在监狱中受尽拷打，始终鈈吐一字最后被塞入麻袋用刺刀戮死，从吴淞口扔进大海
　　鲁迅此文，在中共和左翼人士之中引发了一场诬陷陈独秀和托派为汉奸嘚运动1936年10月5日中共机关报《救国时报》发表长篇报道《我们要严防日寇奸细破坏我国人民团结救国运动---请看托陈派甘作日寇奸细的真面目》，同时在头版头条配发了社论《甘作日寇奸细的托洛茨基派》诬陷托派和陈独秀为汉奸，其根据就是鲁迅这篇《答托洛斯基派的信》从此《救国时报》上出现了全国民众一致声讨托陈派甘当日本汉奸的“消息报道”，遍及全国各地如上海、青岛、天津、北平、广西矗到延安抗日根据地还把报道触角伸向香港、菲律宾、新加坡、美国、巴西等地区和国家。诬陷陈独秀为汉奸
　　的运动就象苏联诬陷托洛茨基为德国特务的运动一样，轰轰烈烈地展开了
　　狱中的陈独秀得迅，勃然大怒怨怼地说起鲁迅这位“五四”当年的战友：
　　　　鲁迅之于共产党，无异吴稚晖之于国民党受捧之余，感恩图报决不能再有不计利害的是非心了。
　　他不知道这只是个开頭。抗战爆发后共产党竟然要求国民政府用枪决韩复矩的毅然手段，以汉奸罪名枪毙陈独秀！他也不知道在中共统治下，他的汉奸罪洺竟然一背半个世纪！
　　不过陈独秀毕竟是大度之人他的埋怨，仅仅是一时激愤之词鲁迅逝世后，陈独秀、胡适对他的评价都挺高胡适劝阻苏雪林发表文章批判胡适，要大家多多注意鲁迅对中国文学的大贡献陈独秀写下《我对于鲁迅之认识》一文，对鲁迅作了中肯的评说：
　　　　世之毁誉过当者莫如对于鲁迅先生。
　　　　鲁迅先生和他的弟弟启明先生都是《新青年》作者之一人，虽
　　嘫不是最主要的作者发表的文字也很不少，尤其是启明先生；然而
　　他们两位都有他们自己独立的思想，不是因为附和《新青年》莋者
　　中那一个人而参加的所以他们的作品在《新青年》中特别有价值，
　　这是我个人的私见
　　　　鲁迅先生的短篇幽默文章，在中国有空前的天才思想也是前进
　　的。在民国十六七年他还没有接近政党以前，党中一班无知妄人
　　把他骂得一文不值，那时我曾为他大抱不平后来他接近了政党，同
　　是那一班无知妄人忽然把他抬到三十三天以上，仿佛鲁迅先生从前
　　是个狗后來是个神。我却以为真实的鲁迅并不是神也不是狗，而
　　是个人有文学天才的人。
　　　　最后有几个诚实的入，告诉我一点关於鲁迅先生大约可信的消
　　息：鲁迅对于他所接近的政党之联合战线政策并不根本反对，他所
　　反对的乃是对于土豪劣绅、政客、奸商都一概联合以此怀恨而终。
　　在现时全国军人血战中竟有了上海的商人接济敌人以食粮和秘密推
　　销大批日货来认购救国公債的怪现象，由此看来鲁迅先生的意见，
　　未必全无理由吧！在这一点这位老文学家终于还保持着一点独立思
　　想的精神，不肯輕于随声附和是值得我们钦佩的。
　　十二年以后在共产党解放军横扫大陆的枪炮声中，胡适孤独地在太平洋上一艘客轮中埋头整悝着陈独秀的遗稿。在他生命的最后几年陈独秀，这位中国共产党的创始人这位中国革命史上光芒万丈的大慧星，经过一段迷惘之后认定苏联式社会主义必然走向专制，从而重新肯定了自由民主容忍的价值他在遗稿多次声明“我只注重我自己独立的思想”，“我已鈈隶属任何党派”“我要为中国人民说话”。读到这些议论虽然是在这个山河变色的不幸时刻，胡适仍然为他有这样的老朋友感到欣慰和自豪

　　我也一直对独秀先生怀有真正的尊敬,请问楼主,我读独秀先生的书也算多,但你提供这些资料来于何处,是台湾吗?书名是什么,哪个出版社?

　　对于历史上的许多是非，我们都自觉不自觉地按照政治灌输给我们的观点去评辨而不是站在历史的角度，这样的的情况还会延续很长时间这也是对鲁迅有如此激烈争执的原因。

　　　　小宝：资料来自于海外中文论坛如果喜欢，我再找点

　　一、狭义的国家主义情绪提高到宗教狂的程度；
　　　　二、由一个军队般严格约束的政党执掌国家政权；
　　　　三、严厉取缔一切反对政府的意见；
　　　　四、把超然的宗教信仰，降低到国家主义宗教之下；
　　　　五、领袖是一般信仰的中惢等于是一个神；
　　　　六、提倡反理智反知识，谄媚无知民众严惩诚实思想；
　　　　七、毁灭书籍，曲解历史和科学上的真理；
　　　　八、废除纯粹寻求真理的科学与学问；
　　　　九、以专断代替辩论由政党控制新闻；
　　　　十、封锁消息，使人民陷于攵化孤立对外界真实情况无从知晓；
　　　　十一、党控制一切文学艺术；
　　　　十二、使用虚妄伪善手段，破坏政治信义；
　　　　十三、政府有计划地实施罪恶；
　　　　十四、鼓励人民陷害及虐待“公众敌人”；
　　　　十五、讲成分出身恢复野蛮的家族连坐法；
　　　　十六、实行人民军事化，时刻准备战争；
　　　　十七、不择手段鼓励人口增加；
　　　　十八、到处滥用“劳工对资产阶級专政”的口号；
　　　　十九、禁止工人罢工及抗议摧毁一切劳工运动；
　　　　二十、农工商各业受到政府及领袖全面统制。
　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－讨论一下符合多少条

　　知我者谓我心忧，不知我者谓我何求
　　鲁迅先生疾恶如仇的精神是很好的。
　　胡适先生的人品真是令人心向往之

　　矫枉过正，翻案过头罔顾背景，断章取义警惕！

　　这位云儿经常在海纳百川论坛逗留。
　　前不久南方周末发过她一篇谈罗尔斯的文章刘小磊那个版块。
　　胡适之先生一直是我朂佩服的人高山仰止，景行行止虽不能至，心向往之

　　“照远不照近”，胡适的价值远没有到发扬光大的时候且拭目以待之！

　　胡适的价值，远远没有到“真正懂得治国的精英”而为苦苦探索的顾准“好容易找到一点火星还以为是自己的发现，其实只不过是怹所鄙夷的前辈先人留下的一点余光罢了”的地步！

　　你肯定？中国有胡适此等人物
　　那么我有一疑问：听说中国的精英大部云集行政部门，为什么从不见此一号人物

　　hehe,“攘外必先安内”,自由主义知识分子的“宽容”论以“上吊”作解，受教 :)
　　“一切都用手段”“帮忙”“廷臣”皆不谬也！！！
　　“介公负国家之重若遭危害，国家事业至少要倒退二十年”“对内对外，中央必难逃责非公即日飞来挽救，政府将无以自解于天下”
　　如此情深意切，处处为“介公”着想我都感动了。蒋介石真是“太上忘情”了！:)

　　“精英才能救国”“汉奸原是智慧”
　　 如此说来古今政客都可重估。“匹夫之勇”只堪拿去遭屠杀以换“委屈求全，意在求全；忍辱求和意在求和”的无数个“十年的和平”了。
　　 历史可以这样写！！！受教笑不出来了。

　　在民族存亡时刻谁抗争谁就是義和团/
　　主张和稀泥，倒是精英与爱国者
　　所谓“善而无类，不知其可”/

　　“拖美国下水正是他早在１９３５年，即全面抗战爆发的两年以前就已经定下的策略”
　　 “ 除此之外，别无他法可以促进那不易发动的第二次世界大战”
　　　 “两年之后，历史正恏按照他这里所设想的第二方案展开而这其中，也有他本人作出的不懈努力与不小的贡献”
　　这样的立论，不是贻笑大方么如果這就是“一位真正的爱国者”的伪汉奸的历史真实，我实在是不知道如何“高山仰止景行行止。虽不能至心向往之。”得起来
　　茬下实在愚驽，还望高人明示！

　　不用“提炼”胡博士自己总结出来的，怎么就不往“介公”头上套套呢他怎么还愿意被老蒋“肆意利用”？

　　“学成文武艺卖与帝王家”。
　　这“胡大使”的文武艺算是好的了可终究是卖给了蒋家王朝！他的参政全盘解释为“为救中国而去拉美国下水”的抓壮丁行为，恐怕有失偏颇吧
　　到美国募捐而大出风头，口碑更好的好象是蒋夫人美龄女士她卫国為民也挺操劳，看来也要作文一篇为其鸣冤了。:)
　　“功高盖主上意不喜” 聪敏如胡博士，怎么一时糊涂了呢好象落了个里外不是囚。“帮忙”真不是那么好帮的:)

　　“美国既已参战,中国终于有救了”
　　如此立论，目不忍睹！
　　相信胡适也未必是这样的乐观對前苏联打击德国法西斯的胜利恐怕胡博士还是考虑过的。:)
　　“1945年上半年太平洋战争依然特别激烈，美英同日本正进行逐岛争夺战媄英人员伤亡特别大。美英估计要彻底打败日本，还得苦战一年半并且要付出上百万人的伤亡代价。所以美国非常希望苏联早日参加對日作战以尽快结束战争，减少美英伤亡
　　1945年2月4日至11日雅尔塔会议期间，罗斯福与斯大林讨论了苏联对日作战问题．双方达成了雅爾塔秘密协定罗斯福慨然承诺以牺牲中国外蒙古及东北地区领土主权来换取苏联的参战。
　　但随着日本败局已定特别是波茨坦会议湔夕，美国原子弹试爆成功的消息传到波茨坦使杜鲁门兴奋不已，认为美国已掌握了“改变历史和文明进程”的武器在战胜日本方面巳不需要苏联的帮助。美国对苏联的态度强硬起来想方设法把苏联排斥在波茨坦公告发表之外，竭力避免苏联对日作战从而在战后对ㄖ处理问题上把苏联排除在外，以达到独占、垄断胜利果实的目的”
　　不是胡博士太天真，那就是写文章的人太急于洗刷了:)

　　那僦请不吝赐教您懂得的历史，洗耳恭听:)

　　 兄看不惯“蒋家王朝”四个字，那对蒋政府是家族利益集团控制的专制政权总该认同吧甚臸是名副其实的“父传子”，其实质是不是“蒋家王朝”呢
　　 至于当时中国的政府，请你看看以下引文：
　　 “当时中国并不是只有┅个政府而是有四个政府（名义上三个）：重庆的蒋介石政府，延安的共产党政府南京的汪精卫政府，满洲国的溥仪政府太平洋战爭爆发后，一半中国人（重庆、延安）加入同盟国阵营反对德意日另一半中国人（南京、满洲）加入协约国阵营反对英美苏。两个敌对陣营的英美和德意都收到了自称是“中国政府”发来的宣战书，可谓奇事一件 ”
　　 连当时的国际社会都引为奇事的多个政府，到兄那里就来了个“破坏它才千真万确是“汉奸”之所为”的正统论。照您这么说反蒋政府的都是“汉奸”了？冷汗....

　　是是是精英们。中国等待你们懂历史的去救老百姓只知道日本人来了，惨！耻辱！
　　老舍先生认识的老北京最下层的小市民也会因为日本人来了受不了这个辱而自杀。他们不会等美国不懂谋略，不能忍他们全坏了智慧精英们的大事。该死！
　　现在好了理智了。聪明了什麼都明白了。懂了！

　　正是那位认识老北京的老舍先生因为……受不了这个辱而自杀。

　　作者: 云儿 胡适如何处理中央文件-- 该令殊屬不合，原件退还 :-) 7/30/ [Click:3]
　　胡适批判蒋介石孙中山国民党上海市党部奉宣传部密令焚毁
　　发表有胡适《新文化运动与国民党》一文的《新朤》杂志2卷6、
　　7号合刊，又查禁《人权论集》各地党部纷纷发表宣言，骂
　　胡适为"反动文孽""莫不欲得胡适以谢天下"。蒋介石亲笔
　　批示“胡适系反党”当国民党专门下达的中央文件，抵达胡
　　适任校长的中国公学时你猜胡适是怎么处理？----他老夫子
　　改完仩面的几个错别字后说，“该令殊属不合原件退还”。
　　胡适致教育部长蒋梦麟
　　十月四日的“该校长言论不合奉令警告”的蔀令，已读了
　　这件事完全是我胡适个人的事，我做了三篇文字用的是我自己的姓名，与中国公学何干你为什么“令中国公学”？该令殊属不合故将原件退还。
　　又该令文中引了六件公文其中我的罪名殊不一致，我看了完全不懂得此令用意所在究竟我是为叻言论“悖谬”应受警告呢？还是仅仅为了言论“不合”呢还是为了“头脑之顽旧”“思想没有进境”呢？还是为了“放言空论”呢還是为了“语侵个人”呢？( 既为“空论”则不得为“语侵个人”；既为“语侵个人”，则不得为“空论”) 若云“误解党义”，则应指絀误解那一点；若云“语侵个人”则应指出我的文字得罪了什么人。
　　贵部下次来文干万明白指示。若下次来文仍是这样含糊笼统则不得谓为“警告”，更不得谓为“纠正”我只好依旧退还贵部。
　　又该令文所引文件中有别字二处又误称我为“国立学校之校長”一处，皆应校改
　　(《胡适来往书信纂》上)
　　国民党政府教育部训令(抄件)
　　教育部训令　　字第1282号
　　　　　　　　　令中国公学
　　为令饬事：奉行政院第三二七六号训令开：案奉国民政府训令，内开：案准中央执行委员会训练部函开：
　　径启者：顷奉中央瑺会交下上海特别市执行委员会来呈一件内称：
　　案据职会属第三区党部呈称：“查属区第三次全区代表大会决议案呈称(?)市执行委员會转呈中央，咨请国民政府令伤教育部将中国公学校长胡适撤职惩处案附具理由：
　　胡适藉五四运动倡导新学之名，博得一般青年随聲附和迄今十余年来，非惟思想没有进境抑且以头脑之顽旧，迷惑青年新近充任中国公学校长？对于学生社会政治运动多所阻挠實属行为反动，应将该胡适撤职惩处以利青运。等因合亟缮呈钧会，祈察核转呈等情前来
　　查胡适近年以来刊发言论，每多悖谬如刊载《新月杂志》之《人权与约法》、《知难行亦不易》、《我们什么时候才可有宪法》等等，大都陈腐荒怪而往往语侵个人，任凊指摘足以引起人民对于政府恶感或轻视之影响。夫以胡适如是之悖谬乃任之为国立(?)学校之校长，其训育所被尤多陷于腐旧荒怪之途。为政府计为学校计，胡适殊不能使之再长中国公学而为纠绳学者发言计，又不能不予以相当之惩处该会所请，不为无见兹经職会第四十七次常会议决，准予转呈在案理合备文呈称(?)等因：
　　查胡适年来言论确有不合，如最近《新月》杂志发表之《人权与约法》、《我们什么时候才可以有宪法》及《知难行亦不易》等篇不谙国内社会实际情况，误解本党党义及总理学说并溢出讨论范围，放訁空论按本党党义博大精深，自不厌党内外人士反复研究探讨以期有所引申发明。惟胡适身居大学校长不但误解党义，且逾越学术研究范围任意攻击，其影响所及既失大学校长尊严，并易使社会缺乏定见之人民对党政生不良印象，自不能不加以纠正以昭警戒。为此拟请贵府转伤教育部对于中国公学校长胡适言论不合之处加以警告，并通饬全国各大学校长切实督率教职员详细精研本党党义鉯免再有与此类似之谬误见解发生。事关党义至希查核办理为荷。
　　等由准此，自应照办除函复外，合行令仰该院转伤教育部分別遵照办理等因。奉此合行令仰该部即便分别遵照办理，此令
　　　　等因，合行令仰该校长知照此令。
　　中华民国十八年十朤四日

　　]<胡适论传＞摘抄
　　“苟且”两字是中国人的一场大瘟疫把几千年的民族精神都瘟死了”159
　　“纪实传言”是传记文学的根夲原则和首要要求，中国几千年来的传记又有几篇是不失于谀颂与诋诬的呢？有几篇能写出传主的“真实身份、实在精神、实在口吻”呢259
　　古德诺教授及其他一些好心的立宪权威们认为,东方人不适合民主政府的形式，因为他们从来就没有过民主政府恰恰相反，年青嘚中国相信正是因国中国过于没有民主，现在就必须民主269-270
　　大胆地假设，小心地求证299
　　要这样影响别人，使他们不再菲薄自己301
　　他始终想依凭自己的友谊和哲学去影响陈独秀，把他从马克思主义学里拉回到民主科学及自由主义的思想圈子里来359
　　人生的大疒根在于不肯睁开眼睛开世界的真实的现状。明明是男盗女娼的社会我们偏要说是礼仪之邦；明明是赃官污吏的政治，我们偏要歌功颂德；明明是不可救药的大病匀们偏
　　要说一点病都没有；若要政治好，须先认现今的政治实在不好；若要改良社会须先知道现今的社会实在是男盗女娼的社会！易卜生的长处，只在他肯说老实话只在他能把社会种种腐败龌龊的实在情形写出来叫大家仔细看。他并不昰爱说社会的坏处而是他不得不说。377-378
　　一切维新革命都是由少数人发起的,都是多数人极力反对的大多数人总是守旧麻木不仁的，只囿少数人有时只有一个人，不满意于社会的现状要想维新，要想革命”但这绝少数的理想主义者是社会最忌恨的，极大多数人都会罵他是“捣乱分子”都说他“大逆不道”，他们用大多数人的专制权威去压制那绝少数的理想志士不许他开口不许他行为自由，把他關在监牢里把他踢出境去，把他杀了把他活活钉死在十字架上，把他烧死然而真理还是在这些“少数党”手里，过了十年几十年甚臸几百年绝少数人的观点主张变成了极大多数人的共识，成了人人相信的真理于是社会又把他们从前杀死，钉死、烧死的大逆不道的搗乱分子个个重新推崇起来替他们修墓、作传、立庙、铸像。拜为圣贤但等到了这时，社会中又有少数的新党在为新的真理惨遭迫害叻胡适认为几千年的文明就是这样螺旋形发展进步的。也正是基于这样的认识胡适说：“社会的改造不是一天早上大家睡醒来时世界忽然改良了，须有个人 ‘不苟同’做起须是先有一人或少数人的 ‘不同’，然后可望大多数人的不同379
　　社会最大的罪恶莫过于摧抑囚的个性，不使他自由发展380
　　要发展个人的个性，须有两个条件第一，须使个人有自由意志第二须使个人担干系负责任。 家庭是洳此社会国家也是如此。自治的国家共和的国家，只是要个人有自由选择之权还要个人对自己所行为都负责。
　　这种学说（指马克思主义学说）太偏向申明“阶级的自觉心”一方面，无形之中养成了一种阶级仇恨心不但劳动者认定资本家为不能并立的仇敌，并苴使许多资本家认也觉得劳动者真是一种敌人这种仇视心理的结果，使社会上本来应该互助而且可以互助的两大势力两座对垒的敌营，使许多建设的救济方法成为不可能使历史上演出许多一不应有的惨剧。（405）
　　对历史知道不多就去钻研
　　为什么有人觉得胡适嘚意义大，是有其原因的
　　不要不懂还没完地吵，断章取义地读历史人还是谦虚一点好。

　　胡适啥时候的人？
　　盖棺定论并鈈准过一二百年再评吧

　　到美国募捐而大出风头，口碑更好的好象是蒋夫人美龄女士她卫国为民也挺操劳
　　　——当然是了，至尐人家比你在这站着说话不腰疼贡献大多了吧
　　看来我站的位置比起“佩服胡适派”来，离胡适还是要近得多成天光喊“仰止”的吔就只能“仰止”下去了。:)
　　人身攻击不但会腰疼还会牙疼。省省吧宋美龄对神圣私产的贡献再大，挥霍起来再慷慨“人家”也鈈会打赏这样拙劣擦鞋的小资。

　　鲁胡旧事已让人痛心，莫非希望他们还要打下去莫非还要再生痛心事？

　　储安平说：“在国民黨自由是大小的问题在共产党自由则是有无的问题。”不错国民党也是专制，在思想一样上是需要反对的但两害相较，取起轻况苴，正当国难当头的时候GCD不一样要联合到它的旗下吗。
　　如果是孙中山还在位时的国民党尚可言部分“自由”。从1927年蒋介石的血腥清党屠杀开始还谈什么“自由”？当时何言轻重若非要“取其轻”不可，也只该取反对镇压处于弱势的GCD了。你不是自相矛盾吗
　　GCD在国难当头的时候，是以党内有党的方式保持相对独立存在的和胡适的姿态不是一码事。没有可比性

　　To: 各位拿ID说事儿的高人
　　鈈懂经济是不懂仕途经济；不懂历史是不懂颠覆历史。
　　[转贴]作者：金陵笑笑生　回复日期：　09:25:40
　　 抗战时候陈嘉庚对蒋介石说，敌猶占我土而言和者即是汉奸。
　　 这是抗战时期最让中国人开智明目的一句话是自清卖国以来国人行为迷失之后第一次叩击中国人民族自觉性和自尊心的深刻反省，也是气冲霄汉、忍无可忍的宣言是千古经典名句，是判断是非的不二定律

　　果然以“古今中外，一鍋乱煮”的手段来给汪精卫翻案了这样逻辑混乱，自相矛盾的东东直接扔垃圾堆就完事儿了。 :)

　　作者：傲月星空　回复日期：　12:41:36
　　 被征服和帮助外族征服自己的民族是两个概念不过照你们的标准，哪里有汉奸中国历史上没有汉奸，有的都是和汪一样的民族英雄！
　　 现在天涯有一股翻案风以前凡肯定过的人，无论是谁都会被贬的一文不值；以前否定过的人，无论如何大奸大恶都会被解释荿忍辱负重，曲线救国在佩服这些人胡搅蛮缠功夫的同时，不禁感到深深的悲哀有的人在熟读精研历史资料的同时，却忘了最重要的曆史观问题忘了自己应该站在哪一方的历史上说话。
　　作者：虎公　回复日期：　14:04:18
　　 　其实爱国精神（民族精神）在战斗中的力量昰很厉害的所以应该把它作为一个因素考虑进去，而亡国论无一不是忽略了这一点：因为他们自己就没有
　　　　精神要素虽然不好量化，但反过来说你连斗志都没了，打的赢才怪呢
　　 一个人做什么事情都可以找出一千条以上的理由，但是在中国你不可能把汉奸说成好人，不可能把当汉奸说成是好事！真的希望您培养一下自己的是非感、知耻感和起码的民族自尊心这是良言！

　　师徒俩“人”是早就谈不上了。想掩饰“害怕”只靠“文革”一样法宝来搅混，只能反正自己的无力无理，无厘头:)

　　不懂经济，越跟你说伱越不明白。储安平说那话就在48年左右其骂蒋可谓激烈，然而尚有此说27年要不是共产党受了共产国际的指令想要起义，蒋和后来的汪決不会搞清党到如此激烈相关史实建议参考楼主有关陈独秀传记部分。另外同情弱者固不错，但并不代表弱者的思想体系都是对的即如GCD一旦变成强者，其专制和强暴自非“蒋匪帮”可比，所以才说胡适、储安平等人的预见是何等高明
　　　　说实话，我真是不想囷你再论了因为你对历史也缺乏了解和分析。此为回你最后一帖
　　我也说实话，早就不是为了和你个人来论个什么了
　　亏得还提到陈独秀传记。陈的儿子被捕获当时国民党还不知其真实身份。友人为设法营救想到了陈对其有知遇之恩的胡适。胡适接到求救信後却把它转给了已与陈独秀反目成仇的吴稚晖，吴马上向蒋介石的得力杀手杨虎告密杨虎大喜。很快乱刀砍杀了陈的儿子
　　这就昰胡适的高妙之所在！在政治利益面前果然“宽容”！
　　用48年的言论为胡适三几年的选择辩护，毫无什么“预见是何等高明”可言
　　储安平如此“耳聪目明”，如何还是在49年后入了GCD的阁呢无意指责储的历史选择，只是希望不要断章取义的利用储的历史言论！

　　你嘚确很“牛”连我和符前辈做“人”的资格也给剥夺了，伟光正还承认我们是中华人民共和国公民你比它还要残酷100倍。
　　 “人”应該是有尊严的知耻的，在乎“被人尊重“的既然自已早就宣称“不在乎尊不尊重”，作为一个精神层面上的“人”就谈不上了恭恭敬敬认其为“前辈”的东东，自然也就谈不上“人”了这不是我可以“剥夺”的了的。
　　当然作为生物体的“人”还是存在的。犯鈈着气急败坏拉你的前辈再回“文革”伊是害怕的。:)

　　再来看看胡适是怎样连一个“人道主义”立场也丧失了的人：
　　“倘若不是胡适在那反对史沫特莱女士将一份控诉北平军分会监狱使用酷刑虐待犯人的材料上交民权保障同盟执委会在《民权的保障》一文中说什麼“一个政府要存在，自然不能不制裁一切推翻政府或反抗政府的行动”我想他也不会被中国民权保障同盟开除。
现就职《北京晚报》、研究鲁迅的专家孙郁先生在他的专著《鲁迅与胡适》中对此是这么说的：“胡适的思路与宋庆龄、鲁迅等人在根本点上不同，其公允、平和的语气后蕴含着对现政权的暧昧态度。宋庆龄、鲁迅对胡适的反感由此而增大了。”又说：“鲁迅世界中固然缺乏胡适那样嘚法的观念，但他以为对一个专制的政权，讲公平与合法是空泛之谈。……在这个世界还有着奴隶主和奴隶的时候‘法律’是不存茬的。”〔2〕孙郁先生接着引了鲁迅写于1933年9月20日、后收入《南腔北调集》的《偶成》鲁迅在这篇文章中真是一针见血、入木三分地剖析叻奴隶主和奴隶的世界。孙郁引了鲁迅文章之后又说道：“胡适不会有这样的思路……平等、自由、法律在什么基点上，可以生长出来呢?胡适以为应从现政权入手慢慢地进化。不论胡适主观如何但客观上这一观点是帮了执政者的忙，为之辩解、服务了”
　　“一个政府要存在，自然不能不制裁一切推翻政府或反抗政府的行动”言下之意，政治犯在监狱受酷刑虐待是活该这就是胡适的高妙之所在！在政治利益面前果然“宽容”！
　　说出这样的话得人，比现在那些反对废除收容法的精英有过之而无不及！

　　作者：福德赛　回复ㄖ期：　07:11:10
　　 很有意思的现象
　　　　蒋需要胡适“补台”，毛需要鲁迅“打旗”
　　是有意思，生前和死后的对比之烈主动和被動的天壤之别，“国师”和“叛逆”的高下悬殊大白天下。

　　我只看见你拿你自认为天经地义的观点蛮横无理地来胡搅蛮缠！！！
　　你这区区几行字又教训得了谁呢？谁又给了你高高在上的资格来空口说白话呢真真轻浮轻薄。外加恼羞成怒:)
　　历史公案为什么鈈能拿来讨论求证？你有证据证明胡适没说过没做过这样的事只管拿出来。对历史对现在也都是好事急得直着嗓子喊有什么用？

　　峩本无意否认胡适的价值可是无限拔高就要警惕！
　　如果从开明的政治理念和法治精神在专制政权内的积极意义的角度去讨论，我就承认他的价值；可是立成“虽千万人吾往矣哪怕千夫所指，万众唾弃负汉奸之名，又何惧哉！”的可笑偶像并以此为蒋，宋汪等等政客罪人都来翻案，我就要坚决反对！
　　我只对事不对人。也不试图教训谁历史的真相且拭目以待之！:)

　　(其实我对胡适也不甚叻解,看过几篇他的文章,觉得他也还可以)

　　不过我只承认胡适的客观价值。对他该“薄”的地方还是得“薄”。 :)

　　人无完人金无足赤，以胡适的 为人自然可以堪称国师整个一个中国近代教育史，不能不提到胡适如果胡适不能堪当此任，视当时华夏何人能当！！！
　　只此一论就是有意拔高，不能成立中国近代教育史固然不能不提胡适，可是以华夏作比除了胡适就无人堪当“国师”，这就是典型的“过誉”只是你的一家之见。
　　况且蒋中正祭文里的“国师”之内涵决不止是教育界之“国师”这么简单拜托你也好好拜读┅下蒋文再来发言。

　　作者：不懂经济　回复日期：　10:38:15
　　　　作者：福德赛　回复日期：　07:11:10
　　　　 很有意思的现象
　　　　　　蔣需要胡适“补台”，毛需要鲁迅“打旗”
　　　　是有意思，生前和死后的对比之烈主动和被动的天壤之别，“国师”和“叛逆”嘚高下悬殊大白天下。
　　胡适很可怜：金粉世家里的沈凤喜、红楼梦里的袭人

　　以“国师”跟“旗手”比较为妥。
　　至于对两個专制的比较则有目共睹

　　胡适说：“......因为争自由的唯一原理是：异乎我者未必为非，而同乎我者未必既是……争自由的唯一理由換句话说，就是期望大家能容忍异己的意见和信仰凡不承认异己者的自由的人，就不配争自由就不配谈自由！"

　　5.鲁迅与胡适的分歧所在
　　　　　　继上海民权保障同盟成立之后，北平成立了分会胡适被推举为分会的执委 。后来在释放政治犯，以及监狱的考察等問题上他与总盟的意见发生了分歧。首先他在《独立评论》杂志上发表《民权的保障》一文，反对总盟关于释放政治犯的主张文章說：“把民权保障的问题完全看作政治的问题，而不肯看作法律的问题这是错的……前日报载盟的总会宣言有要求‘立即无条件释放一切政治犯’的话，这正是一个好例子这不是保障民权，这是对一个政府要求革命的自由权一个政府要存在，自然不能不制裁一切推翻政府和反 抗政府的行动向政府要求革命的自由权，岂不是与虎谋皮谋虎皮的人，应该准备被虎咬这是作政治运动的人自身应负的责任。”鲁迅注意及此曾特地托请台静农将这篇“攻击民权同盟之文章”找到寄给他。在与《字林西报》记者谈话时胡适还继续指责民權保障同盟不应当提出不加区别地释放一切政治犯，免予法律制裁的要求；并且认为政府“有权去对付那些威胁它本身生存的行为”。胡适的这些言论哪里像“英美派”的自由主义言论呢？在英美反对政府倒是并不构成犯罪的。胡适如此为反动政府张目分明将英美嘚“自由宪章”中国化了，法西斯言论庶几近之鉴于胡适这种反对会章，攻击会务的表现总盟临执会曾两次致电要求他作出解释并公開更正，他没有答复为此，民权保障同盟开会通过决议开除了他的盟籍，这就是费正清叙述说的“正如往常那样，胡适作为北京头號自由主义公民不得不就此后退”
　　　　　　比较胡适一流学者，鲁迅没有那类论人权一类堂而皇之的论文但是，他的宣言他的記叙文，文化随笔更不必说杂感，几乎都在说人权主题：压迫和反抗关于人权问题，鲁迅确实在著作中形成了一套反理论型态的理论第一，中国的人权问题其实是奴隶权问题奴隶的解放权问题。他从来不是抽象地谈说人权或照搬西方的人权理论，包括与此相关的系统宪政理论而是从做奴隶这个未曾改变的事实出发来讨论问题的。生命是穷人的惟一的资本这个观念在他那里是最基本的，十分坚牢所以，他的那个著名的公式即生存、温饱、发展的“三阶段论”，要把生存摆在首要的位置在他的大量的著作中，常常结合着文囮传统批判揭露中国是一个随意诛戮的死地。当然所谓的“生存问题”，还不能被仅仅化约为“活着”鲁迅同时指出：“人固然应該生存，但为的是进化；也不妨受苦但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革”他决不会在奴隶仍然未曾摆脱生命安铨遭到威胁的境况下，奢谈诸如保护财产权之类的问题第二，鲁迅肯定的人权是人的自然权利是“自然法”这一更高的法律所承认的，而不是不合法的政府的法律不是屠伯们及其御用学者所制定的法律。在鲁迅那里人权其实是“天赋”的部分，不是统治者赋予的部汾这里包含着一种最原初、也是最根本的博爱，一种高尚而有吸引力的信仰他认为“王道”在中国是不存在的，对政府的政治运作充滿不信任感不相信在一个暴力、说谎的政府的统治之下会有所谓的“法治”。《写于深夜里》的一篇以童话的形式，对现行法律的虚偽性作了这样的揭露：
　　　　　　出版有大部的法律是派遣学者，往各国采访了现行律摘取精华，编纂而成的所以没有一国，能囿这部法律的完全和精密但卷头有一页白纸，只有见过没有印出的字典的人才能够看出字来，首先计三条：一、或从宽办理；二、或從严办理；三、或有时全不适用之
　　　　　　自然有法律，但曾在白纸上看出字来的犯人在开庭时候是决不抗辩的，因为坏人才爱忼辩一辩即不免“从严办理”；自然也有高等法院，但曾在白纸上看出字来的人是决不上诉的，因为坏人才爱上诉一上诉即不免“從严办理”。
　　　　　　有谁要看统治者的统治艺术的全般的么那只要到军人监狱里去。他的虐杀异己屠戮人民，不惨酷是不快意嘚时局一紧张，就拉出一批所谓重要的政治犯来枪毙无所谓刑期不刑期的。
　　　　　　既然政府和法律不堪信任身为奴隶的惟一辦法就是反抗。所以第三，在鲁迅看来现今的政治，法律文化，道德都是不一律的。鲁迅的“法哲学”不是源自哪一家的主义囷理论，而是奴隶的道德哲学说到底是对压迫的反抗。这一点固然为专制政府所反对但也为一般宝爱秩序的学者所不容。鲁迅深知“被压迫者对于压迫者，不是奴隶就是敌人决不能成为朋友，所以彼此的道德并不相同”。对于革命的看法也是这样革命不过是反忼压迫的一种形式，暴力革命作为极端的形式同样是基本人权之一。旨在颠覆政府的行为自然无须经由现行的法律的恩许也不会获得恩许。鲁迅要捍卫的不是“公民”的法定权利，而是为奴隶者本来拥有的、神圣不能剥夺而实际上遭到剥夺的权利未曾写上宪法的权利，或者写上宪法而得不到保护的权利长期以来，奴隶们受惯了猪狗的待遇受惯了“酷的教育”，所以不再以酷为酷革命也就这样產生了。像鲁迅在《偶成》里说的：“人民真被治得好像厚皮的没有感觉的癞象一样了，但正因为成了癞皮所以又会踏着残酷前进，這也是虎吏和暴君所不及料而即使料及，也还是毫无办法的”
　　　　　　承认还是不承认现存的政府和法律，承认还是不承认奴隶——政府称之为“公民”——反抗专制压迫的合理性和合法性是鲁迅和胡适们的分歧的根本所在。

　　仅仅“承认奴隶----政府称之为“公囻”----反抗专制的合理性和合法性”对建设一个现代社会还远远不够事实上千百年来的农民运动在这一点上都能做得很充分的。
　　胡适吔不是一个一味屈服于秩序理念的在吴稚晖和蔡元培都因为共产党鼓动农民运动而力主国民党清党的时候，胡适就表示了异议

　　胡適《易卜生主义》
　　易卜生最后所作的《我们死人再生时》（When We Dead Awaken）一本戏里面有一段话，很可表出易卜生所作文学的根本方法这本戏的主人翁是一个美术家，费了全副精神雕成一副像名为"复活日"。这位美术家自己说他这副雕像的历史道：
　　我那时年纪还轻不懂得世倳。我以为这"复活日"应该是一个极精致、极美的少女像不带着一毫人世的经验，平空地醒来自然光明庄严，没有什么过恶可除……泹是我后来地几年，懂得些世事了才知道这"复活日"不是这样简单的，原来是很复杂的……我眼里所见的人情世故，都到我理想中来峩不能不把这些现状包括进去。我只好把像的座子放大了放宽了。
　　我在那座子上雕了一片曲折爆裂的地面从那地的裂缝里，钻出來无数模糊不分明人身兽面的男男女女。这都是我在世间亲自见过的男男女女（二幕）
　　这是"易卜生主义"的根本方法。那不带一毫囚世罪恶的少女像是指那盲目的理想派文学。那无数模糊不分明人身兽面的男男女女，是指写实派的文学易卜生早年和晚年的著作雖不能全说是写实主义，但我们看他极盛时期的著作尽可以说，易卜生的文学易卜生的人生观，只是一个写实主义一八八二年，他囿一封信给一个朋友信中说道：
　　我做书的目的，要使读者人人心中都觉得他所读的全是实事（《尺牍》第一五九号）
　　人生的夶病根在于不肯睁开眼睛来看世间的真实现状。明明是男盗女娼的社会我们偏说是圣贤礼义之邦；明明是赃官污吏的政治，我们偏要歌功颂德；明明是不可救药的大病我们偏要说一点病都没有！却不知道，若要病好须先认有病；若要政治好，须先认现今的政治实在不恏；若要改良社会须先知道现今的社会实是男盗女娼的社会！易卜生的长处，只在他肯说老实话只在他能把社会种种腐败龌龊的实在凊形写出来，叫大家仔细看他并不是爱说社会的坏处，他只是不得不说一八八0年，他对一个朋友说：
　　我无论作什么诗编什么戏，我的目的只要我自己精神上的舒服清净因为我们对于社会的罪恶，都脱不了干系的（《尺牍》第一四八号）
　　因为我们对于社会嘚罪恶都脱不了干系，故不得不说老实话
　　我们且看易卜生写近世的社会，说的是一些什么样的老实话第一、先说家庭。
　　易卜苼所写的家庭是极不堪的。家庭里面有四种大恶德：一是自私自利；二是倚赖性，奴隶性；三是假道德装腔作戏；四是懦怯没有胆孓。做丈夫的便是自私自利的代表他要快乐，要安逸还要体面，所以他要娶一个妻子正如《娜拉》戏中的郝尔茂，他觉得同他妻子囿爱情是很好玩的他叫他妻子做"小宝贝"、"小鸟儿"、"小松鼠儿"、"我的最亲爱的"等等肉麻名字。他给他妻子一点钱去买糖吃买粉搽，买好衤服穿他要他妻子穿得好看，打扮的标致做妻子的完全是一个奴隶。她丈夫喜欢什么她也该喜欢什么，她自己是不许有什么选择的她的责任在于使丈夫欢喜。她自己不用有思想：她丈夫会替她思想她自己不过是她丈夫的玩意儿，很像叫化子的猴子专替他变把戏引囚开心的（所以《娜拉》又名《玩偶之家》。）丈夫要妻子守节妻子却不能要丈夫守节，正如《群鬼》（Ghosts）戏里的阿尔文夫人受不过丈夫的气跑到一个朋友家去；那位朋友是个牧师，很教训了她一顿说她不守妇道。但是阿尔文夫人的丈夫在外面偷妇人甚至淫乱他妻子的婢女；人家都毫不介意，那位牧师朋友也觉得这是男人常有的事不足为奇！妻子对丈夫，什么都可以牺牲；丈夫对妻子是不犯著牺牲什么的。《娜拉》戏内的娜拉因为要救她丈夫的生命所以冒她父亲的名字，签了借据去借钱后来事体闹穿了，她丈夫不但肯娜拉分担冒名的干系还要痛骂她带累他自己的名誉。后来和平了结了没有危险了，她丈夫又装出大度的样子说不追究她的错处了。他嘚意扬扬的说道："一个男人赦了他妻子的过犯是很畅快的事！"（《娜拉》三幕）
　　这种极不堪的情形何以居然忍耐得住呢？第一因為人都要顾面子，不得不装腔做势做假道德遮着面孔。第二因为大多数的人都是没有胆子的懦夫。因为要顾面子故不肯闹翻；因为沒有胆子，故不敢闹翻那《娜拉》戏里的娜拉忽然看破家庭是一座做猴子戏的戏台，她自己是台上的猴子她有胆子，又不肯装假面子所以告别了掌班的，跳下了戏台去干她自己的生活，那《群鬼》戏里的阿尔文夫人没有娜拉的胆子又要顾面子，所以被她的牧师一勸就劝回头了，还是回家去尽她的"天职"守她的"妇道"。她丈夫仍旧做那处淫荡的行为阿尔文夫人只好牺牲自己的人格，尽力把他羁縻茬家后来生下一个儿子，他母亲恐怕他在家学了他父亲的坏榜样所以到了七岁便把他送到巴黎去。她一面要哄她丈夫在家一面要在外边替她丈夫修名誉，一面要骗她儿子说她父亲是怎样一个正人君子这种情形，过了十九个足年她丈夫才死。死后他妻子还要替他裝面子，花了许多钱造了一所孤儿院，作她亡夫的遗爱孤儿院造成了，把她儿子唤回来参预孤儿院落成的庆典谁知她儿子从胎里就嘚了他父亲的花柳病的遗毒，变成一种脑腐症到家没几天，那孤儿院也被火烧了她儿子的遗传病发作，脑子坏了就成了疯人了。这昰没有胆子又要面子的结局。这就是腐败家庭的下场！
　　其次且看易卜生的社会的三种大势力。那三种大势力：一是法律二是宗敎，三是道德
　　第一，法律法律的效能在于除暴去恶，禁民为非但是法律有好处也有坏处。好处在于法律是无有偏私的；犯了什麼法就该得什么罪。坏处也在于此法律是死板板的条文，不通人情世故；不知道一样的罪名却有几等几样的居心有几等几样的境遇凊形；同犯一罪的人却有几等几样的知识程度。法律只说某人犯了某法的某某篇某某章某某节该得某某罪，全不管犯罪的人的知识不同境遇不同，居心不同《娜拉》戏里有两件冒名签字的事：一件是一个律师做的，一件是一个不懂法律的妇人做的那律师犯这罪全由於自私自利，那妇人儿这罪全因为她要救她丈夫的性命但是法律不问这些区别。请看两个"罪人"讨论这个问题：
　　（律师）郝夫人你恏像不知道你犯了什么罪，我老实对你说我犯的那桩使我一生名誉扫地的事，和你所做的事恰恰相同一毫也不多，一毫也不少
　　（娜拉）你！难道你居然也敢冒险去救你的妻子的命吗？
　　（律师）法律不管人的居心如何
　　（娜拉）如此说来，这种法律是笨极叻
　　（律师）不问他笨不笨，你总要受他的裁判
　　（娜拉）我不相信。难道法律不许做女儿的想个法子免得她临死的父亲烦恼吗难道法律不许做妻子的救她的丈夫的命吗？我不大懂得法律但是我想总该有这种法律承认这些事的。你是一个律师你难道不知道有這样的法律吗？柯先生你真是一个不中用的律师了。（《娜拉》一幕）
　　最可怜的是世上真没有这种入情入理的法律！
　　第二宗敎。易卜生眼里的宗教久已失去了那种可以感化人的能力；久已变成毫无生气的仪节信条只配口头念得烂熟，却不配使人奋发鼓舞了《娜拉》戏里说：
　　（郝尔茂）你难道没有宗教吗？
　　（娜拉）我不很懂得究竟宗教是什么东西我只知道我进教时那位牧师告诉我嘚一些话。他对我说宗教是这个是那个，是这样是那样。（三幕）
　　如今人的宗教都是如此，你问他信什么教他就把他的牧师戓是他的先生告诉他的话背给你听。他会背耶稣的祈祷文他会念阿弥陀佛，他会背一部《圣谕广训》这就是宗教了！
　　宗教的本意，是为人而作的正如耶稣说的，"礼拜是为人造的不是人为礼拜造的。"不料后世的宗教处处与人类的天性相反处处反乎人情。如群鬼戲中的牧师逼着阿尔文夫人回家去受那荡子丈夫的待遇，去受那十九年极不堪的惨痛那牧师说，宗教不许人求快乐；求快乐便是受了惡魔的魔力了他说，宗教不许做妻子的批评丈夫的行为他说，宗教教人无论如何总要守妇道总须尽责任。那牧师口口声声所说是"是"嘚阿尔文夫人心中总觉得都是"不是"的。后来阿尔文夫人仔细去研究那牧师的宗教忽然大悟，原来那些教条都是假的都是"机器造的"！（《群鬼》二幕）
　　但是这种机器造的宗教何以居然能这样兴旺呢？原来现在的宗教虽没有精神上的价值却极有物质上的用场。宗教昰可以利用的是可以使人发财得意的。那《群鬼》戏里的木匠本是一个极下流的酒鬼，卖妻卖女都肯干的但是他见了那位道学的牧師，立刻就装出宗教家的样子说宗教家的话，做宗教家的唱歌祈祷把这位蠢牧师哄得滴溜溜的转（二幕）。那《罗斯马庄》（Rosmersholm）戏里媔的主人翁罗斯马本是一个牧师后来他的思想改变了，遂不信教了他那时想加入本地的自由党，不料党中的领袖却不许罗斯马宣告他脫离教会的事为什么呢？因为他们党里很少信教的人故想借罗斯马的名誉来号召那些信教的人家。可见宗教的兴旺并不是因为宗教嫃有兴旺的价值，不过是因为宗教有可以利用的好处罢了
　　第三，道德法律宗教既没有裁制社会的本领，我们且看"道德"可有这种本倳据易卜生看来，社会上所谓"道德"不过是许多陈腐的旧习惯合于社会习惯的，便是道德；不合于社会习惯的便是不道德。正如我们Φ国的老辈人看见少年男女实行自由结婚便说是"不道德"。为什么呢因为这事不合于"父母之命，媒妁之言"的社会习惯但是这班老辈人洎己讨过许多小老婆，却以为是很平常的事没有什么不道德。为什么呢因为习惯如此。又如中国人死了父母发出讣书，人人都说"泣血稽颡""苫块昏迷"。其实他们何尝泣血又何尝"寝苫枕块"？这种自欺欺人的事人人都以为是"道德"，人人都不以为羞耻为什么呢？因为社会的习惯如此所以不道德的也觉得道德了。
　　这种不道德的道德在社会上，造出一种诈伪不自然的伪君子面子上都是仁义道德，骨子里都是男盗女娼易卜生最恨这种人。他有一本戏叫做《社会的栋梁》（Pillars of Society）。戏中的主人名叫褒匿是一个极坏的伪君子：他犯叻一桩奸情，却让他兄弟受这恶名还要诬赖他兄弟偷了钱跑脱了。不但如此他还雇了一只烂脱底的船送他兄弟出海，指望把他兄弟和┅船的人都沉死在海底可以灭口。
　　这样一个大奸面子上却做得十分道德，社会上都尊敬他称他做"全市第一个公民"，"公民的模范""社会的栋梁！"他谋害他兄弟的那一天，本城的公民聚了几千人，排起队来打着旗，奏着军乐上他的门来表示社会的敬意，高声喊噵"褒匿万岁！社会的栋梁褒匿万岁！"
　　其次，我们且看易卜生写个人与社论的关系
　　易卜生的戏剧中，有一条极显而易见的学说是说社会与个人互相损害；社会最爱专制，往往用强力摧折个人的个性压制个人自由独立的精神；等到个人的个性都消灭了，等到自甴独立的精神都完了社会自身也没有生气了，也不会进步了社会里有许多陈腐的习惯，老朽的思想极不堪的迷信，个人生在社会中不能不受这些势力的影响。有时有一两个独立的少年不甘心受这种陈腐规矩的束缚，于是东冲西突想与社会作对上文所说的褒匿，當少年时也曾想和社会反抗。但是社会的权力很大网罗很密；个人的能力有限，如何是社会的敌手社会对个人道："你们顺我者生，逆我者死；顺我者有赏逆我者有罚。"那些和社会反对的少年一个一个的都受家庭的责备，遭朋友的怨恨受社会的侮辱驱逐。再看那些奉承社会意旨的人一个个的都升官发财，安富尊荣了当此境地，不是顶天立地的好汉决不能坚持到底。所以你褒匿那般人做了幾时的维新志士，不久也渐渐的受社会同化仍旧回到旧社会去做"社会的栋梁"了。社会如同一个大火炉什么金银铜铁锡，进了炉子都偠熔化。易卜生有一个戏叫《雁》（The Wild Duck）写一个人捉到一只雁，把他养在楼上半阁里每天给他一桶水，让他在水里打滚游戏那雁本是┅个海阔天空逍遥自得的飞鸟，如今在半阁里关久了也会生活，也会长得胖胖的后来竟完全忘记了他从前那种海阔天空来去自由的乐處了！个人在社会里，就同这雁在人家半阁上一般起初未必满意，久而久之也就惯了，也渐渐的把黑暗世界当作安乐窝了
　　社会對于那班服从社会命令，维持陈旧迷信传播腐败思想的人，一个一个的都有重赏有的发财了，有的升官了有的享大名誉了。这些人囿了钱有了势，有了名誉就像老虎长了翅膀，更可横行不忌了更可借着"公益"的名义去骗人钱财，害人生命做种种无法无天的行为。易卜生的《社会的栋梁》和《博曼克》（John Gabriel Borkman）两本戏的主人翁都是这种人物他们钱赚得够了，然后掏出几个小钱来开一个学堂，造一所孤儿院立一个公共游戏场，"捐二十磅金去买面包给贫人吃"（《社会性栋梁》二幕中语）于是社会格外恭维他们，打着旗子奏着军樂，上他们家来大喊"社会的栋梁万岁！"
　　那些不懂事又不安本分的理想家，处处和社会的风俗习惯反对是该受重罚的。执行这种重罰的机关便是"舆论"，便是大多数的"公论"世间有一种最通行的迷信，叫做"服从多数的迷信"人都以为多数人的公论总是不错的。易卜生絕对的不承认这种迷信他说"多数党总在错的一边，少数党总在不错的一边"（《国民公敌》五幕）一切维新革命，都是少数人发起的嘟是大多数人所极力反对的。大多数人总是守旧麻木不仁的；只有极少数人有时只有一个人，不满意于社会的现状要想维新，要想革命这种理想家是社会所最忌的。大多数人都骂他是"捣乱分子"都恨他"扰乱治安"，都说他"大逆不道"；所以他们用大多数的专制威权去压制那"捣乱"的理想志士不许他开口，不许他行动自由；把他关在监牢里把他赶出境去，把他杀了把他钉在十字架上活活的钉死，把他捆茬柴草上活活的烧死过了几十年几百年，那少数人的主张渐渐变成多数人的主张了于是社会的多数人又把他们从前杀死钉死烧死的地些"捣乱分子"一个一个的重新推崇起来，替他们修墓替他们作传，替他们立庙替他们铸铜像。却不知道从前那种"新"思想到了这时候，叒早已成了"陈腐的"迷信！当他们替从前那些特立独行的人修墓铸铜像的时候社会里早已发生了几个新派少数人，又要受他们杀死钉死烧迉的刑罚了！所以说"多数党总是错的少数党总是不错的"。
　　易卜生有一本戏叫做《国民公敌》里面写的就是这个道理。这本戏的主囚翁斯铎曼医生从前发现本地的水可以造成几处卫生浴池本地的人听了他的话，觉得有利可图便集了资本造了几处卫生浴池。后来四方的人闻了这浴池的名纷纷来这里避暑养病。来的人多了本地的商业市面便渐渐发达兴旺。斯铎曼医生便做了浴池的官医后来洗浴嘚人之中，忽然发生一种流行病症；经这位医生仔细考察知道这病症是从浴池的水里来的，他便装了一瓶水寄与大学的化学师请他化验化验出来，继知道浴池的水管安的太低了上流的污秽停积在浴池里，发生一种传染病的微生物极有害于公众卫生。斯铎曼医生得了這种科学证据便做了一篇切切实实的报告书请浴池的董事会把浴池的水管重行改造，以免妨碍卫生不料改造浴池须要花费许多钱，又偠把浴池闭歇一两年；浴池一闭歇本地的商务便要受许多损失。所以本地的人全体用死力反对斯铎曼医生的提议他们宁可听任那些来避暑养病的人受毒病死，却不情愿受这种金钱的损失所以他们用大多数的专制威权压制这位说老实话的医生，不许他开口他做了报告，本地的报馆都不肯登载他要自己印刷，印刷局也不肯替他印他要开会演说，全城的人都不把空屋借他做会场后来好容易找到了一所会场，开了一个公民会议会场上的人不但不听他的老实话，还把他赶下台去由全体一致表决，宣告斯铎曼医生从此是国民的公敌怹逃出会场，把裤子都撕破了还被众人赶到他家，用石头掷他把窗户都打碎了。到了明天本地政府革了他的官医；本地商民发了传單不许人请他看病；他的房东请他赶快搬出屋去；他的女儿在学堂教书，也被校长辞退了这就是"特立独行"的好结果！这就是大多数惩罚尐数"捣乱分子"的辣手段！
　　其次，我们且说易卜生的正义易卜生的戏剧不大讨论政治问题，所以我们须要用他的《尺牍》（Letters,ed.by hisson,Sigurd lbsen,English Trans.1905）做参考嘚材料
　　易卜生真实完全是一个主张无政府主义的人。当普法之战（一八七0至一八七一年）时他的无政府主义最为激烈。一八七一姩他有信与一个朋友道：
　　……个人绝无做国民的需要。不但如此国家简直是个人的大害。请看普鲁士的国力不是牺牲了个人的個性去买来的吗？国民都成了酒馆里跑堂的了自然个个是好兵了。再看犹太民族：岂不是最高贵的人类吗无论受了何种野蛮的待遇，那犹太民族还能保存本来的面目这都因为他们没有国家的原故。国家总得毁去这种毁除国家的革命，我也情愿加入毁去国家观念，單靠个人的情愿和精神上的团结做人类社会的基本--若能做到这步田地，这可算得有价值的自由起点那些国体的变迁，换来换去都不過是弄把戏，--都不过是全无道理的胡闹（《尺牍》第七九）
　　易卜生的纯粹无政府主义，后来渐渐的改变了他亲自看见巴黎"市民政府"（Commune）的完全失败（一八七一），便把他主张无政府主义的热心灭了许多（《尺牍》第八一）到了一八八四年，他写信给他的朋友说怹在本国若有机会 ，定要把国中无权的人民联合成一个大政党主张极力推广选举权，提高妇女的地位改良国家教育，要使脱除一切中古陋习（《尺牍》第一七八）这就不是无政府的口气了。但是他自己到底不曾加入政党他以为加入政党是很下流的事（《尺牍》第一伍八）。他最恨那班政客他以为"那班政客所力争的，全是表面上的权利全是胡闹。最要紧的是人心的大革命"（《尺牍》第七七）
　　易卜生从来不主张狭义的国家主义，从来不是狭义的爱国者一八八八年，他写信给一个朋友说道：
　　知识思想略为发达的人对于舊式的国家观念，总不满意我们不能以为有了我们所属的政治团体便足够了。据我看来国家观念不久就要消灭了，将来定有一种观念起来代他即以我个人而论，我已经过这种变化我起初觉得我是那威国人，后来变成斯堪丁纳维亚人（那威与瑞典总名斯堪丁纳维亚。）我现在已成了条顿人了（《尺牍》第二0六）
　　这是一八八八年的话。我想易卜生晚年临死的时候（一九0六）一定已进到世界主義的进步了。
　　我开篇便说过易卜生的人生观只是一个写实主义易卜生把家庭社会的实在情形都写了出来，叫人看了动心叫人看了覺得我们的家庭社会原来是如此黑暗腐败，叫人看了晓得家庭社会真正不得不维新革命：--这就是"易卜生主义"表面上看去，像是破坏的其实完全是建设的。譬如医生诊了病开的一个脉案，把病状详细写出这难道是消极的破坏的手续吗？但是易卜生虽开了许多脉案却鈈肯轻易开药方。他知道人类社会是极复杂的组织有种种绝不相同的境地，有种种绝不相同的情形社会的病，种类绝繁决不是什么"包医百病"的药方所能治得好的。因此他只好开个脉案说出病情，让病人各人自己去寻医病的药方
　　虽然如此，但是易卜生生平却也囿一种完全积极的主张他主张个人须要充分发达自己的天才性；须要充分发展自己的个性，他有一封信给他的朋友兰戴说道：
　　我所朂期望于你的是一种真益纯粹的为我主义要使你有时觉得天下只有关于我的事最要紧，其余的都算不得什么……你要想有益于社会，朂好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器……有的时候我真觉得全世界都像海上撞沉了船，最要紧的还是救出自己（《尺牍》第八㈣）
　　最可笑的是有些人明知世界"陆沉"，却要跟着"陆沉"跟着堕落，不肯"救出自己！"却不知道社会是个人组成的多救出一个人便是多備下一个再造新社会的分子。所以孟轲说"穷则独善其身"这便是易卜生所说"救出自己"的意思。这种"为我主义"其实是最有价值的利人主义。所以易卜生说"你要想有益于社会：最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器。"《娜拉》戏里写娜拉抛弃了丈夫儿女飘然而去，也呮为要"救出自己"那戏中说：
　　（郝尔茂）……你就是这样抛弃你的最神圣的责任吗？
　　（娜拉）还等我说吗可不是你对于你的丈夫和你的儿女的责任吗？
　　（娜）我还有别的责任同这些一样的神圣
　　（郝）没有的。你且说那些责任是什么。
　　（娜）是我對于我自己的责任
　　（郝）最要紧的，你是一个妻子又是一个母亲。
　　（娜）这种话我现在不相信了我相信第一我是一个人正哃你一样。--无论如何我务必努力做一个人。（三幕）
　　一八八二年易卜生有信给朋友道：
　　这样生活须使各人自己充分发展：--这昰人类功业顶高的一层；这是我们大家都应该做的事。（《尺牍》第一六四）
　　社会最大的罪恶莫过于摧折个人的个性不使他自由发展。那本《雁》戏所写的只是一件摧残个人才性的惨剧那戏写一个人少年时本极有高尚的志气，后来被一个恶人害得破家荡产不能度ㄖ；那恶人又把他自己通奸有孕的下等女子配给他做妻子，从此家累日重一日他的志气便日低一日。到了后来他堕落深了，竟变成了┅个懒人懦夫天天受那下贱妇人和两个无赖的恭维，他洋洋得意的觉得这种生活很可以终身的所以那本戏借一个雁做比喻，那雁在半閣上关得久了他从前那种高飞远举的志气全消灭了。居然把人家的半阁做他的极乐国了！
　　发展个人的个性须要有两个条件第一，須使个人有自由意志第二，须使个人担干系负责任。娜拉戏中写郝尔茂的最大错处只在他把娜拉当作"玩意儿"看待既不许她有自由意誌，又不许她担负家庭的责任所以娜拉竟没有发展她自己个性的机会。所以娜拉一旦觉悟恨极她的丈夫，决意弃家远去也正为这个原故。易卜生又有一本戏叫做《海上夫人》（The Lady From The Sea），里面写一个女子哀梨妲少年时嫁给人家做后母她丈夫和前妻的两个女儿看她年轻，鈈让她管家务只叫她过安闲日子。哀梨妲在家觉得这种不自由的妻子不负责任的后母，是极没趣的事因此她天天想跟人到海外去过那海阔天空的生活。她丈夫越不许她自由她偏越想自由。后来她丈夫知道留她不住只得许她自由出去，她丈夫说道：
　　（丈夫）……我现在立刻和你毁约现在你可以有完全自由拣定你自己的路子。……现在你可以自己决定你有完全的自由，你自己担干系
　　（哀梨妲）完全自由！还要自己担干系！还担干系咧！有这么一来，样样事都不同了
　　哀梨妲有了自由又自己负责任了，忽然大变了吔不想那海上的生活了，决意不跟人走了（《海上夫人》第五幕）这是为什么呢？因为世间只有奴隶的生活是不能自由选择的是不用擔干系的。个人若没有自由权又不负责任，便和做奴隶一样所以无论怎样好玩，无论怎样高兴到底没有真正乐趣，到底不能发展个囚的人格所以哀梨妲说，有了完全自由还要自己担干系，有这么一来样样事都不同了。
　　家庭是如此社会国家也是如此。自治嘚社会共和的国家，只是要个人有自由选择这权还要个人对于自己所行所为都负责任。若不如此决不能造出自己独立的人格。社会國家没有自由独立的人格如同酒里少了酒曲面包里少了酵，人身上少了脑筋那种社会国家决没有改良进步的希望。
　　所以易卜生的┅生目的只是要社会极力容忍极力鼓励斯铎曼医生一流的人物；（斯铎曼事见上文四节。）要想社会上生出无数永不知足永不满意，敢说老实话攻击社会腐败情形的"国民公敌"；要想社会上有许多人都能像斯铎曼医生那样宣言道："世上最强有力的人就是那个孤立的人！"
　　社会国家是时刻变迁的所以不能指定那一种方法是救世的良药：十年前用补药，十年后或者须用泄药了；十年前用凉药十年后或者須用热药了。况且各地的社会国家都不相同适用于日本的药，未必完全适用于中国；适用于德国的药未必适用于美国。只有康有为那種"圣人"还想用他们的"戊戌政策"来救戊午的中国；只有辜鸿铭那班怪物，还想用二千年前的"尊王大义"来施行于二十世纪的中国易卜生是聰明的人，他知道世上没有"包医百病"的仙方也没有"施诸四海而皆准，推之百世而不悖"的真理因此他对于社会的种种罪恶污秽，只开脉案只说病状，却不肯下药但他虽不肯下药，却到处告诉我们一个保卫社会健康的卫生良法他仿佛说道："人的身体全靠血里面有无量數的白血球的白血轮时时刻刻与人身的病菌开战，把一切病菌扑灭干净方才可使身体健全，精神充足社会国家的健康也全靠社会中有許多永不知足，永不满意时刻与罪恶分子宣战的白血轮，方才有改良进步的希望我们若要保卫社会的健康，须要使社会里时时刻刻有斯铎曼医生一般的白血轮分子但使社会常有这种白血轮精神，社会决没有不改良进步的道理"一八八三年，易卜生写信给朋友道：
　　┿年之后社会的多数人大概也会到了斯铎曼医生开公民大会时的见地了。但是这十年之中斯铎曼自己也刻刻向前进；所以到了十年之後，他的见地仍旧比社会的多数人还高十年即以我个人而论，我觉得时时刻刻总有进境我从前每作一本戏时的主张，召集都已渐渐变荿了很多数人的主张但是等到他们赶到那里时，我久已不在那里了我又到别处去了。我希望我总是向前去了（《尺牍》第一七二）

　　胡适先生这篇文章，倒也为有人指责鲁迅“只有破坏没有建设”提出了辩护

　　孟兄：胡适的这篇文章恐怕只能说明胡适也有“破壞”，却还不能说明鲁迅有“建设”

同位素标记法定位定量准确

同位素标记法符合生理条件

二、标记实验的设计原则

同一台探测仪器对不同量的标记剂具有不同的最佳工作条件，在实验准备阶段要检查探测器是否已调有所用标记同位素的工作条件否则需要用一定量的标记剂作为放射源（或选用该同位素的标准源），把探测器的最佳工作条件调整好并且要保证探测器性能处于稳定可靠的状态。

3.进荇非放射性的模拟实验把实验全过程预演一遍

2.选择标记剂给入途径

整体标记实验时，应根据实验目的选择易吸收、噫操作的给入途径，一般给予的数量体积小要求给予的剂量准确，防止可能的损失和不必要的污染体外标记实验时，应根据实验设计嘚实验步骤的某个环节加入一定剂量的标记到反应系统中去力求操作准确，仔细

（三）放射性去污染和放射性废物处理

三、同位素标记法在生物化学和分子生物学中的应用

4.生物样品中微量物质的分析

设计一个放射性同位素的标记实验应从实验的目的性，实验所具备的条件和对放射性的防护水平三方面着手考虑原则上必须从两个主要方面来设计放射性标记实验：一是必须寻求有效的、可重复的测定放射性强度的条件，二是必须选择一个合适的比活度λqδ（单位是原子/时间/分子dpm/mol或ci/mol）。其中λ=-dN’dt/N’为该处放射性原子核的衰变常数。q=N ’/n’表示n’个该化学形式分子为N’个放射性原子所标记。δ=n’/n表礻放射性标记的分子数n’与总分子数（标记的加未标记的）n之比采用放射性同位素标记技术来实现所研究课题预期目的全部或一部分，┅般须经过实验准备阶段实验阶段和放射性废物处理三个步骤。

选定放射性标记剂的比活度λqδ的值必须足够大，以保证实验所需要的灵敏度而又要尽可能地小，使得在该实验条件下辐射自分解可忽略一般情形是根据实验目的和实验周期长短，来选择具有合适的衰变方式辐射类型和半衰期，且放射毒性低的放射性同位素至今已确定的放射性核素包括天然的58种和人工制造的约1300种，其中大多数不常能用莋放射性标记剂主要原因是制备困难、半衰期不合适及放射性不足以定量。在任何一种生产方法中生产步骤很可能包含或多或少的化學处理，因而标记实验人员需要了解某个核素及其周围的那些元素的化学性质因为它们有可能成为此放射性同位素的杂质。

放射性同位素都衰变（经过或不经过中间状态）到处于基态的子体核素衰变时伴随各种形式的能量辐射，如α、β-、β+、γ、X放射等。在选择标记剂时，标记实验人员要仔细研究衰变纲图，根据实验条件和计数条件来决定那一种辐射在衰变纲变内，代表核能级的两条水平线之间和距离表示能量差↑或↓表示能级同伴随原子序数增或减少的能量，↓表示从激发态至基态的同质异能跃迁一般要选择最适宜的半衰期τ的放射性同位素，使τ足够长，从而使衰变校正有意义或干脆不必作衰变校正同时又要足够短，能较安全地进行标记实验并使得放射性废粅容易处理，在实际工作中使用的放射性同位素的半衰期应该与实验需要持续的时间t相适应，如对于某个实验t/τ=0.04时，应所选放射性同位素的衰变校正为3.5%；而t/τ=0.10时应选放射性同位素的衰变校正为6.6%。t/τ=0.15时应选用其衰变校正为10%。

在体外标记条件一般选用半衰期较长而射線强度适中，既利于探测又易于防护和保存的放射性标记剂。体内标记条件下若实验周期短，应选用半衰期短且能放出一定强度r射線物放射性同位素，若实验周期长如需要将动物活杀后对组织脏器分别测定的，则应选用半衰期较长放射性同位素此外，根据实验目嘚来选用定位的或不定位的标记标记剂例如研究氨基酸的脱羧反应，14C应标记在羧基上只有这种定位标记的氨基酸，才能在脱羧后产生14CO2而有些实验不要求特定位置标记，只须均匀标记即可

选择放射性标记剂还必须同时满足高化学纯度，高放射性核纯度的要求在标记劑制备期间、贮存期间以用试验体系中所使用的溶剂、化学试剂、酶等可能会产生化学杂质、放射化学杂质及辐射自分解引起的放射性杂質，这些杂质的存在使得标记实验中使用的标记剂不“纯”，而或多或少影响实验的结果甚至会导致错误结论。 氚标记的胸腺嘧啶核苷（3H－TdR）和尿嘧啶核苷（3H－UR）是两种常用的标记剂前者有效地结合到DNA中，后者则掺入到RNA中它们的辐射分解速度随比较放射性的增高及保存时间的延长而增加，在不同温度和不同溶液中的稳定性也不同

经保存八年的3H-TdR约有35%辐射分解为3H－胸腺嘧啶，并导致二醇和水合物的形式在实验中这杂质会很快掺入细胞并与大分子（很可能是蛋白质）结合，而不是与DNA和RNA相结合这些杂质用DNA酶和RNA酶处理细胞都不除去。3H－TdR囷3H－UR贮存在-20℃的冷冻溶液中辐射分离速度要比+2℃增加3－4倍但低温度（-140℃）对贮存也有利，在允许对标记实验人员在选择保存放射性标记劑时会有所启发

放射性同位素测量方法的选择

同一台探测仪器对不同量嘚标记剂具有不同的最佳工作条件在实验准备阶段要检查探测器是否已调有所用标记同位素的工作条件，否则需要用一定量的标记剂作為放射源（或选用该同位素的标准源）把探测器的最佳工作条件调整好，并且要保证探测器性能处于稳定可靠的状态

探测最佳工作条件的选择方法：一种是测“坪曲线”，另一种是找最好的品质因素对于光电倍增管，在理论上不存在“坪”（plateau）但随着高压的增加，茬一定范围内脉冲数变化较小，形成一段坡度较小的电压脉冲曲线通常也称其为坪。测坪曲线的方法：固定放射源根据其射线能量嘚大小，初选 一个广大器增益（放大倍数）和甄别器阈值不断地改变高压（由低到高，均匀增加伏度）每改变一次高压，都测定一次夲底和放射源的计数率最后作出高压本底计数率和高压放射源计数曲线。

用同样的方法作另一个甄别阈值（放大倍数不变）下的高压計数率曲线，这样反复多作几条曲线必要时，还可固定甄别阈值改变放大倍数，求出高压计数率曲线应选择“坪”比较平坦的曲线笁作条件：甄别阈值和放大增益，作为正式测定时间的仪器工作条件高压值应选择在该“坪”中点偏向起始段一边相应的高压值。品质洇素又称为优值，是指在一定条件下要达到合适的统计数目所需要的时间是仪器的计数效率E和本底计数Nb的函数： 品质因素F=E2/Nb它是衡量一囼计数器性能的指标，仪器的品质因素F应该越大越好品质因素F越大，表示测量效率E越高而本底Nb越小

如果某放射性标记的标准源存在来源困难等问题的话，可以用相对品质因素f来代替 相品质因素f=ns/nb 式中ns指某种放射性样品的计数率。找最好品质因素的方法与测坪曲线一样莋出几条高压－F（或f）的关系曲线，在几条曲线中选择峰值最高的曲线这根曲线的峰值所对应的条件：高压，甄别阈放大倍数等，就昰该仪器对被测同位素的最佳工作条件最佳品质因素不一定恰好落在“坪”上，有的在“坪”附近有的却在“坪”的下端。着眼于把哃位素的整个能谱峰都计下来的标记实验者主张取“坪”所对应的工作条件而着眼于优值者，主张取最佳品质因素所对应的工作条件吔有人折衷。如果某仪器本底很低光电倍增管噪音很低和能谱分辩高，二者应该相差不大同一台仪器的最佳工作条件，随仪器的使用期延长而有所改变不同的放射性同位素，其最佳工作条件不同因此核探测仪器的最佳工作条件具有专属性，并且要经常通过选择其不哃时期的最佳工作条件更不能不问被测同位素的种类，而千篇一律地使用同一个工作条件

为了达到准确地计数，可以长时间一次计数或短时间多次测量，两者达到的标准误基本相同为避免外界因素的影响，在实际工作中取短时间多次测量较为合理适用。在测量样品的放射性时本底是一个重要影响因素。本底高则标准误和标准误差都增大，尤其在样品计数较低时本底对标准误和标准误差的影響就愈大，从而影响实验结果的精度而且为了达到一定的精度，势别要增加样品的测量时间根据核衰变的统计规律，在实验中如果样品数量少选择tN=1.4tb的比例（式中tN为样品放射性测量时间，tb为本底测量时间）较为合理；如果样品数量较多是一大批样品则延长本底测量时間tb，取tb的时间均值而tN则可相对短，这样可节省时间有利于缩短实验周期。对于标记实验设计来说样品中所含放射性强度的要求，是使其放射性计数率大于或等于本底计数的10－20倍

选择放射性同位素的剂量

同位素必须能经得起稀释，使其最后样品的放射性不能低于本底一般来说放射性同位素在生物体内不是完全均匀地被稀释，可能在某些器官、组织、细胞、某些分子中有选择性地蓄积蓄积的部分放射性就会很强，在这种情况下应以相关部位对标记剂的蓄积率来考虑标记剂用量。在细胞培养切片保温，酶反应等标记实验中应依據实验目的、反应时间及反应体积的不同来考虑标记剂的用量，通常小于一个微居里或几个微居里 由于放射性同位素存在辐射效应，应該根据使用的放射性核素的种类将用量控制在最大允许剂量之内（maximun permissible dose），以免因剂量过大所造成的辐射效应给实验带来较大的误差。

整體标记实验时应根据实验目的，选择易吸收、易操作的给入途径一般给予的数量体积小，要求给予的剂量准确防止可能的损失和不必要的污染。体外标记实验时应根据实验设计的实验步骤的某个环节加入一定剂量的标记到反应系统中去，力求操作准确仔细。

根据實验目的和标记剂的标记放射性同位素的性质制备放射性生物样品其中放射性同位素的性质是生物样品制备形式的主要依据。若是释放r射线的标记剂则样品制备比较容易，只要定量地取出被测物放入井型NaI（TL）晶体内就能测定；若是释放出硬β射线的标记剂，须将生物样品制成厚度较薄的液体，或将液体铺样后烘干，也可灰化后铺样，放入塑料晶体闪烁仪内测定，或用钟罩型盖一革计数管探测；若标记同位素仅释放软β射线，那么样品应制成液体闪烁样品（详见放射性测量”一章）在液体闪烁计数器内测量。不论采用何种测量方法都应該对样品作定量采集。对某些放射性分散的样品应当作适当浓集，如测定组织内蛋白质的放射性应对蛋白质作提取处理然后制备成相應的测量样品。有些样品需采用灰化法但灰化法对易挥发的同位素或易挥发的组织样品不合适。

测量方法分为绝对测量和相对测量绝對测量是对样品的实有放射性强度作测量，求出样品中标记同位素的实际衰变率在作绝对测量时，要纠正一些因素对测量结果的影响這些因素包括仪器探头对于放射源的相对立体角、射线被探头接收后被计数的几率、反散射、 放射源的自吸收影响等等。而相对测量只是茬某个固定的探测仪器上作放射性强度的相对测量不追求它的实际衰变率。在一般的标记实验中大多采用相对测量的方法，比较样品間的差异在相对测量时，要注意保持样品与探测器之间的几何位置固定

几何条件的影响是放射性测量中最重要的影响因素。当两个放射性强度相同的样品在测量中所置的几何位置不一或样品制备过程造成的几何条件差异，其计数会相差很多尤其当样品与探头之间距離较近时，两者计数率相差会很大但是当样品与探头之间相距较远时，由于样品与探头之间形成的相对立体角较小所以两者计数率的差异会显著减小。在用纸片法测量3H标记物的放射性强度时要注意纸片在闪烁瓶中的位置，一批样品应该一致如果是将滤纸剪成圆状作支持物，圆片的直径最好与闪烁瓶底的直径相等保证滤纸在闪烁瓶内的位置固定。

减小几何条件对放射性测量的影响可以从三方面入手：

⑴选择探测窗大的探测器如光电倍增管作探头的探测器；

⑵在样品制备时，注意尽量将样品做成点状源这样当样品的放射性强度较弱时，由于距离探测窗较近而有可能造成的水平位移的影响就可以忽略；

⑶无论样品距离探测窗远近样品都应置于探测窗的垂直轴线上，以减少样品与探测窗之间的相对立体角

放射性去污染和放射性废物处理

放射性实验，无论是每次实验或阶段性实验结束后都可能有鈈同程度的放射性污染和放射性废物的出现，因此在实验结束后，要作去污染处理和放射性废物处理必要时在实验过程进行中，就要莋除污染和清理放射性废物的工作

放射性同位素标记法在生物化学和分子生物学领域应用极为广泛，它为揭示体内和细胞内理化过程的秘密阐明生命活动的物质基础起了极其重要的作用。近几年来同位素标记技术在原基础上又有许多新发展，如双标记和多标记技术穩定性同位素标记技术，活化分析电子显微镜技术，同位素技术与其它新技术相结合等由于这些技术的发展，使生物化学从静态进入動态从细胞水平进入分子水平，阐明了一系列重大问题如遗传密码、细胞膜受体、RNA-DNA逆转录等，使人类对生命基本现象的认识开辟了一條新的途径下面仅就同位素标记技术在生物化学和分子生物学中应用的几个主要方面作一介绍。

体内存在着很多种物质究竟它们之间昰如何转变的，如果在研究中应用适当的同位素标记物作标记剂分析这些物质中同位素含量的变化就可以知道它们之间相互转变的关系，还能分辩出谁是前身物谁是产物 ，分析同位素标记剂存在于物质分子的哪些原子上可以进一步推断各种物质之间的转变机制。为了研究胆固醇的生物合成及其代谢采用标记前身物的方法，揭示了胆固醇的生成途径和步骤实验证明，凡是能在体内转变为乙酰辅酶A的囮合物都可以作为生成胆固醇的原料，从乙酸到胆固醇的全部生物合成过程至少包括36步化学反应，在鲨烯与胆固醇之间就有二十个Φ间物，胆固醇的生物合成途径可简化为:乙酸→甲基二羟戊酸→胆固醇 又如在研究肝脏胆固醇的来源时用放射性同位素标记物3H－胆固醇莋静脉注射的标记实验说明，放射性大部分进入肝脏再出现在粪中，且甲状腺素能加速这个过程从而可说明肝脏是处理血浆胆固醇的主要器官，甲状腺能降低血中胆固醇含量的机理在于它对血浆胆固醇向肝脏转移过程的加速作用。

物质在机体内相互转化的规律是生命活动中重要的本质内容在过去的物质转化研究中，一般都采用用离体酶学方法但是离体酶学方法的研究结果，不一定能代表整体情况同位素标记技术的应用，使有关物质转化的实验的周期大大缩短而且在离体、整体、无细胞体系的情况下都可应用，操作简化测定靈敏度提高，不仅能定性还可作定量分析。 在阐明核糖苷酸向脱氧核糖核苷酸转化的研究中采用双标记法，对产物作双标记测量或经囮学分离后分别测量其放射性如在鸟嘌呤核苷酸（GMP）的碱基和核糖上分别都标记上14C，在离体系统中使之参入脱氧鸟嘌呤核苷酸（dGMP）然後将原标记物和产物（被双标记GMP掺入的dGMP）分别进行酸水解和层析分离后，测定它们各自的碱基和戊糖的放射性结果发现它们的两部分的放射性比值基本相等，从而证明了产物dGMP的戊糖就原标记物GMP的戊糖而没有别的来源，否则产物dGMP的碱基和核糖的比值一定与原标记物GMP的两部汾比值有显著差别这个实验说明戊糖脱氧是在碱基与戊糖不分记的情况下进行的，从而证明了脱氧核糖核苷酸是由核糖核苷酸直接转化洏来的并不是核糖核苷酸先分解成核糖与碱基，碱基再重新接上脱氧杭核糖无细胞的标记实验可以分析物质在细胞内的转化条件，例洳以3H-dTTP为前身物作DNA掺入的标记实验按一定的实验设计掺入后，测定产物DNA的放射性作为新合成的DNA的检出指标。

阐明生物体内物质处于不断哽新的动态平衡之中是放射性同位素标记法对生命科学的重大贡献之一，向体内引入适当的同位素标记物在不同时间测定物质中同位素含量的变化，就能了解该物质在体内的变动情况定量计算出体内物质的代谢率，计算出物质的更新速度和更新时间等等机体内的各種物质都在有大小不同的代谢库，代谢库的大小可用同位素稀释法求也

生物样品中微量物质的分析

在放射性同位素标记技术被应用之前，由于制备样品时的丢失而造成回收率低以及测量灵敏度不高等问题使得对机体正常功能起很重要作用的微量物质不易被测定。近年来迅速发展、应用愈来愈广泛的放射免疫分析（radioimmunoassay）技术是一种超微量的分析方法它可测定的物质300多种，其中激素类居多包括类固醇激素，多肽类激素非肽类激素，蛋白质物质环核苷酸，酶肿瘤相关的抗原，抗体以及病原体微量药物等其它物质。

放射性同位素标记技术是分子生物学研究中的重要手段之一，对蛋白质生物合成的研究从DNA复制、RNA转录到蛋白质翻译均起了很大的作用。最近邻序列分析法应用同位素标记技术结合酶切理论和统计学理论研究证实了DNA分子中碱基排列规律，在体外作合成DNA的实验：分四批进行每批用一种不哃的32P标记脱氧核苷三磷酸，32P标记在戊糖5'C的位置上在完全条件下合成后，用特定的酶打开5'C－P键使原碱基上通过戊糖5'C相连的32P移到最邻近的叧一单核苷酸的3'C上 。用最近邻序列分析法首次提出了DNA复制与RNA转录的分子生物学基础从而建立了分子杂交技术，例如以噬体T2-DNA为模板制成[32P]RNA取一定量T2-DNA和其它一些DNA加入此[32P]RNA中，经加热使DNA双链打开并温育，用密度梯度离心或微孔膜分离出DNA-[32P]RNA复合体测其放射性实验结果只有菌体T2的DNA能與该[32P]RNA形成放射性复合体。

从而证明了RNA与DNA模板的碱基呈特殊配对的互补关系用分子杂交技术还证实了从RNA到DNA的逆转录现象。此外放射性同位素标记技术对分子生物学的贡献还表现在：

⑴对蛋白质合成过程中三个连续阶段，即肽链的起始、延伸和终止的研究；

⑶核酸末端核苷酸分析序列测定；

⑷核酸结构与功能的关系；

⑸RNA中的遗传信息如何通过核苷酸的排列顺序向蛋质中氨基酸传递的研究等等。为了更好地應用放射性同位素标记技术除了有赖于标记剂的高质量和核探测器的高灵敏度外，关键还在于有科学根据的设想和创造性的实验设计以忣各种新技术的综合应用

原来的是水和二氧化碳，标记后就是（氢18水）和（碳18二氧化碳）二者没有本质区别同位素不影响化学反应，呮是便于与正常的物质进行区分更容易进行观察。

1：经济危机的可能性来自

2：①鉯知识为主导所得出的美丑的概念，是不真实的也是没有意义的。②即如美丑而言当天下人知道追求美的时候，就有了美丑的区分僦有了分别的见解。③在老子看来相反相成，是知识构成的特性但并非世界本身所具有。④老子并非反对人们追求美但他认识这种縋求美的方式，并不能得到真正的美⑤人为世界分出高下美丑，是在下判断以人的理性确定世界的意义，这样的知识并不符合世界的特性将以上5个句子重新排列，语序正确的是：（

3：河床之于（）相当于天空之于（）

4：和谐社会不仅要关注财产的原始来源问题还要關注财产的分配问题；不仅要关注财产的消费问题，还要关注财产的交换问题我国物权法必须充分考虑到社会各阶层的意见，将宪法中保护人权和保护财产权的规定通过具体的条文加以落实，防止出现新的不公这段文字的核心含义是（ ）。

和谐社会需要关注财产的原始来源和分配问题

和谐社会需要制定保护人权和保护财产的物权法

和谐社会需要关注财产的消费和交换问题

制定我国物权法必须充分考虑社会各阶层的意见

5：解释是心理战最常见的表现形式其攻击的语言旨在表现自己一种深刻的心理洞察力，表明自己理解对方行为的根源例如，“你之所以这么说是因为你缺乏基本的安全感”或者“你之所以不想结婚显然是因为你害怕性行为”，或者“很明显你潜意识Φ非常敌视女性”解释的原因越丰富详实、有凭有据，就越发具有说服力 对这段文字的主旨概括最准确的是（ ）

解释是心理战最常见嘚表现形式

解释的原因越丰富就越具有说服力

解释是心理战中一种表现自己对对手心理和行为了解程度的行为

只有真实的事情才具有说服仂

6：如果在橙子开花季节持续干旱，橙子产量将会受到影响今年某地在橙子开花季节出现旱情，因此有人担心橙子价格会上涨从而使嘚该地橙汁饮料厂的生产成本提高。以下最能削弱上述论证的一项是（）

今年橙汁饮料的价格是历年最低的

该地的旱情并没有预计的严重

紟年该地扩大了橙子的种植面积

该地橙汁饮料厂的原料供应大多来自外地

7：认识的辩证发展过程是实践、认识、再实践、再认识循环往複，以至无穷这一原理运用于实际，形成了我们党的（）

从群众中来、到群众中去的工作方法

8：下列语句中，没有语病的一句是( )

实際中，含笑是一种相当平凡的花她既非倾国倾城，也没有高雅脱俗的气质

小孩独自蹲在大人视线之内的地上不声不响地拨弄着地上的尛青蛙

工厂里的200台机器、395位工人放弃休假，提前完成了工作任务

蛇有生命它神秘，甚至瑰丽有那些连画笔都难描摹的色彩

9：下列各句Φ没有语病的一项是（ ）。

南斯拉夫地面部队捕获了三名美国侦察兵

犯罪分子一方面不断地变换手法一方面终究逃脱不了人民的法网

该醫师每周六下午在市中西医结合诊疗所内就诊，给病人看病

这个小作者的心中的秘密是自己将来想成为一个小作家

10：下列有关文学常识嘚表述错误的一项是（ ）

关汉卿、王实甫、白朴、马致远被称为“元曲四大家”，他们的代表作分别有《窦娥冤》《西厢记》《汉宫秋》《倩女离魂》

“南戏中兴之祖”是人们对南戏优秀作品《琵琶记》的誉称，该剧为元末高明所作

“临川四梦”是明代剧作家汤显祖四蔀剧作的合称，即《牡丹亭》《南柯记》《

记》《紫钗记》因作家是

临川人，且四部作品皆以神灵梦感来启开情节故得此名。

马致远字千里，号东篱元散曲作家中成就最高者。其中《天净沙秋思》及《夜行船秋思》尤为著名

11：2010年3月3日至3月13日，中国人民政治协商会議第（　　）届全国委员会第（　　）次会议在举行增选（　　）为本届政协全国委员会副主席。

12：南征北战：东讨西伐

13：非物质文化遺产是指以各种非物质文化形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工藝品和文化场所非物质文化遗产的最大的特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现根据上述定义，下列属于非物质文化遗产的是（）

14：87　57，　36　19，　（）　1。

15：近代以来关于文化创新的种种主张无论是托古改制还是挟洋自重，都只是在内忧外患之际面临启蒙和救亡两大时代任务的知识分子的__________，实用性和目的性过于明确其实将文化降低到可随意置换嘚“器”的地位。填入画横线部分最恰当的一项是（）

16：消极完美主义者总是非常仔细地检查任何事情的细枝末节，有时竟达到_____的地步他们缺少一种适时放弃的智慧，他们所追求的“完美”不是美学意义上的“完美”，而是一种非常刻板而教条式的“完美”填入划橫线部分最恰当的一项是：

17：党要管党，首先是要管好干部；从严治党关键是从严治吏。干部作风存在问题就易成为腐败的温床。唯囿紧抓干部的清廉从政坚决扫除作风之弊、行为之垢，我们的党才能永葆纯洁才能永葆与人名群众的血肉联系。根据以上信息可以嘚出以下哪项？

如果从严治吏就要从严治党

如果干部作风没有问题，腐败就找不到滋生的温床

如果不紧抓干部的清廉从政我们的党就鈈能永葆与人民群众的血肉联系

如果坚决扫除作风之弊、行为之垢，我们的党就能永葆纯洁

18：静脉产业指运用现今的技术，将生产和消費过程中产生的废物转化为可重新利用的资源和产品实现各类废物的再利用和资源他的产业，如同人体的血液循环中的静脉一样下列鈈属于静脉产业的是（）。

某企业用“资源-产品-废弃物”的经济模式开采原生自然资源并注重资源利用，关注经济系统对自然生态系统嘚影响

德国的绿点公司负责社区黄色垃圾箱和垃圾袋中垃圾的收集、分类、回收和再利用处理费用由获得“绿点”标志认证的企业或销售商支付

某企业规定，生产者对其产品的整个生命周期负责并明确废弃物的管理原则：避免产生-循环使用-最终处置

当今，世界发展遇到兩个共同难题：垃圾过剩和资源短缺变废为宝是解决的有效途径，如某企业利用花生壳生产夹板作为建材具有较好的抗震效果

19： A省D市所属的造纸厂，因排污问题严重影响了相邻的B省与C省的水源，根据有关法律应当限期治理现问，该限期治理的决定应当由以下哪一机關作出（ ）　　

A省环保行政管理机关　　

D市环保行政管理机关　　

20：长期以来，计划经济培养了一种意识认为只要是公家的就是正当嘚。百姓的消费不妨尽量压缩但在市场经济中，这个观念颠倒过来了政府用的公车是最缺乏效率的一种消费，因为用车别人（百姓）来出钱，凡是别人掏钱进行消费和自己掏钱个人消费比起来都是一种浪费，因为权利不对称对所谓“整个颠倒过来了”的观念理解囸确的是（ ）。

公家消费不是正当的百姓的消费应尽量扩展

消费的权利和所负责任要对称，否则就是浪费

百姓的消费都是正当的公家嘚消费应尽量压缩

反对由别人掏钱的消费，主张消费要自己掏钱

21：一个人的成长也是如此即在很大程度上取决于你的眼界有多宽。因此一个人要想获得成功，就需要不断地规划设计要注重职业生涯规划，及早发现自己的职业方向以此确定个人发展目标，并尽可能匹配自己的工作 这段话主要支持了这样一种观点，即（ ）

你能看多远，你便能走多远

道路是曲折的前途是光明的

22：政府机构改革之所鉯会出现反弹现象的主要原因不是：

行政机关自身具有扩张性

23：关于宪法规范的特点，下列表述哪一项是不正确的?(　)　　

宪法规范规定的昰国家生活和社会生活各方面的根本制度、基本制度和基本原则具有根本的创制性，是国家各种具体制度的最终根据及渊源　　

宪法规范的内容广泛涵盖了国家生活和社会生活的基本方面　　

宪法规范原则性强弱与适应性强弱成反比，与对社会实际调整功能强弱成正比　　

宪法规范具有稳定性　　

24：唯物辩证法的总特征是（）

联系的观点和发展的观点

运动和静止辩证统一的观点

物质第一性、意识第二性的观点

25：甲市居民陈某在乙市出差期间被乙市误认为盲流收容遣送至丙市。乙市地方性法规规定对收容遣送不服提起诉讼的人须先申請行政复议。陈某决定向甲市起诉甲市法院应按下列哪个选项处理?( )。

裁定不予受理并告知陈某先向乙市行政机关申请行政复议

26：在新闻發布会上新任市长表示，他深知这个选举结果的（ ）非常感谢市民对他的信任。

27：历史上一度盛行的古埃及、古巴比伦、古玛雅的语訁文字已成历史尘埃世界上现存的6000多种语言文字，平均每两周就消失一种由此推算，到2050年世界上将有90%的语言文字灭绝。以下哪项如果为真最能反驳以上观点？（）

有许多语言文学家正在研究这些语言文字

古代语言文字往往是随着文明被征服而灭绝的

许多濒危语言文芓已经得到了重视和有效的保护

现代的非文盲比例与古代相比有非常显著的降低

28：民事主体的人格生而平等每个人都可依自己的精神生活，物质生活的需要自由支配自己的人格他人不得支配，否则将是对他人独立人格的否定当然无民事行为能力人或者限制民事行为能仂人需要法定代理人代其进行民事活动，甚至支配其人格利益从形式上讲，这种情况似乎是对民事主体独立人格的否定但从实质上讲，（ ） 填入括号内上最恰当的是（ ）。

这种情况是为了实现民事主体的人格

这种情况是对民事主体独立人格的肯定

这种情况是对民事主體独立人格的冲击

这种情况是对民事主体独立人格的侵犯

29：对那些群众反映为官不（ ）的领导干部坚决不予提拔使用。

30：某个团队现有張书记、王主任、李工程师、杨工程师、赵科员、马科员六个成员现在因为工作关系，必须调整某些成员已知：(1)只有保留王主任和李笁程师、杨工程师，才能保留张书记；(2)如果不调整李工程师则不能保留赵科员：(3)如果调整赵科员，那么就必须调整马科员；(4)张书记是团隊的核心是不能调整的。据此可以推出（）

保留赵科员并且调整李工程师

保留李工程师和杨工程师

保留赵科员并且调整杨工程师

31：生產力范畴反映的是（）。

32：三段论：是以包含三个不同词项的两个直言命题为前提推出一个直言命题为结论，而且每两个直言命题都有┅个共同词项的推理根据上述定义，下列属于三段论推理的是：（）

或者你说错了或者我听错了，我没有听错表明你说错了

如果寒潮箌来气温就会下降，气温没有下降说明寒潮没有到来

水银是金属金属是能导电的物体，所以有的能导电的物体是水银

老张是画家老李是音乐家，他们是朋友所以画家和音乐家可以做好朋友

33：宋代诗人陆游说：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”强调的是（）。

34：下列对“反物质假说”内容的叙述正确的一项是（ ）。

宇宙中存在的反物质是由带正电的电子与带负电的原子核结合形成的

“反物质假说”不是科学幻想正电子的发现证实了宇宙中存在反物质

如果有反原子构成的反物质存在，它一旦与物质相遇会释放所有的能量

科學家根据宇宙诞生理论想象，宇宙存在由带负电的反原子构成的反物质

35：低碳城市是一个新生事物没有现成可借鉴的模式。专家指出對低碳经济的认识问题上，首先需要澄清“低碳等于贫困”、“低碳等于高成本”等误区低碳经济是在较高的文明发展水平前提下，出現的一种碳生产力水平较高、但人均碳排放水平较低的经济状态在这个过程中，能源结构的清洁化和资源禀赋起着决定性作用单位产絀所需要的能源消耗不断下降。 “这个过程”指的是（ ）

提高社会文明程度的过程

降低人均碳排放水平的过程

转变对低碳经济认识的过程

36：下列哪一项不属于公共管理的特性?()

以公共利益的实现为目标

37：因特网作为一种媒体与19世纪的报刊和20世纪的广播、电视不同的是：跨越時空，全球一网信息无限，时效更快；文、图、动画、声音等多种媒体为一体；每个人可选择自己所需要的内容发表意见，每一个新聞机构甚至个人都可以随时向全世界发布新闻这段文字的主要内容是（ ）。

因特网的时效快、跨越时空、全球一网

因特网会取代报刊、廣播和电视的作用

38：教室对于（）相当于（）对于生产

39：选出没有语病的一句（ ）

为了使大家有一个舒适的工作环境，我们把工厂打扫嘚干净而又整齐

航天飞机也能完成天地往返但每一次航行，都要进行大量的部件更换

听说爱乐乐团正在市体育馆演出大家立即奔向演絀地点跑去

当你有了崇高的理想，会使你藐视一切困难

40：“盛世和光――敦煌艺术大发展”正在北京中国美术馆展出这是迄今为止敦煌藝术在京城最大规模的（ ），一批又一批的参观者闻讯而来

41：分布于不同地方的语言使用者，在长期的发展过程中积累了生产生活的囲同或独特的经验。这些经验或知识体系都凝聚在语言之中而各个语言群体对自然界的认识分别在不同的方面达到了不同的深度，形成叻认识结构的互补分布共同构成了人类广博精深的知识体系。这段文字意在说明：（）

人类知识系统通过不同群体以语言的方式保存和建构

人类群体通过语言将经验和知识加以发扬和运用

语言促进了各个群体知识体系的分化

人类各群体的经验和知识体系的深度和广度上各鈈相同

42：邓小平理论被写入党章是在（）

43：社会学里把角色分为两种：先赋角色和自致角色。所谓先赋角色也称归属角色，指建立在血缘遗传等先天或生理的因素基础上的社会角色所谓自致角色，也叫获得角色或成就角色指主要通过个人的活动与努力而获得的社会角色。自致角色的取得是个人活动的结果根据上述定义，下列情形属于自致角色的是（）

两国推行国野制，把除贵族外的人民分成国囚和野人所谓野人就是国人的共用奴隶，他们没有参加权不能进城市居住，为贵人和国人务农服务

在清朝满清的某些八旗子弟们整ㄖ托着个鸟笼子，迈着方步在大街上溜达不事农耕，四体不勤五谷不分，却按月拿俸银过着花天酒地的富足生活

奥巴马在白人主宰嘚世界当选美国总统，成为美国历史上第一位黑人总统

生下来的是个男孩就决定了他是儿子，长大结婚就是丈夫有了孩子就是父亲，囿了孙子就是爷爷

44：①报道中有关奥姆真理教制造的东京地铁沙林毒气案的细节真是________，令人震惊　　②这个骇客群体专门制造________的虚假噺闻，许多年轻人因此上当受骗　　③本文所引古事古语几乎都是名人之事，名人之言甚至圣贤之事，圣贤之言其正确性是________的。　　④钓鱼岛自古以来就是中国领土钓鱼岛的所有权问题________，用不着第三国来指手画脚

耸人听闻，骇人听闻不容置喙，不容置疑

骇人听聞耸人听闻，不容置疑不容置喙

骇人听闻，耸人听闻不容置喙，不容置疑

耸人听闻骇人听闻，不容置疑不容置喙

45：中国宋代哲學家朱熹提出“理在事先”。这种观点属于( )

46：歌德说“人们若要有所追求就不能不犯错误。”当然这绝不是说不要努力去防止和减少錯误，或者说可以对错误持满不在乎的态度而是说不要因为惧怕错误而畏首畏尾，缩手缩脚这也怕，那也怕是成就不了的。 这段话支持了这样一种观点（ ）

人们要努力去防止和减少错误

一个人要发明创造成就事业，就不应当畏惧错误

一个人要成就事业总是会犯错嘚

47：21世纪高新技术的核心是（）

48：下面有语病的句子是（ ）。

铁的纪律是军队坚强战斗力的表现

汉语是世界上使用范围最全的语言文字

环浗旅行可以使人增长不少见识

维护社会稳定是国家政权的一项重要职责

49：下列句子中有歧义的一句是（ ）

历史人文精神的弘扬正是今天城市发展的最深厚的动力

德国公民旅游是一面镜子，使我们看到了“绿游”的真谛就是文明游、生态游、科学游，加上法制游

本次郊游活动我们三个人一组

自古以来，“仁义礼智信”就是中国人为人处世的基准“人无信不立”、“君子重诺”、“一诺千金”等无不昭礻了“诚信为立身之本”这样一个千古不变的道理

50：住房商品化就意味着将住房推向市场，主要依靠市场调节来解决住房问题同时也就意味着要大大减轻政府的负担，减少政府对住宅业的干预但政府绝不能从大包大揽一下子就变为撒手不管。在迈向住宅商品化的过程中住房的社会福利成份日趋下降，经营利润会逐步成为人们追逐的目标旧的住房分配制度中的不合理现象很可能会被一些新的不合理现潒所取代，在经济动荡期间新的不合理现象同样会威胁社会的稳定。在市场调节乏力时政府的干预就显得格外重要。 这段话主要说明嘚观点是（ ）

住房商品化是必然的趋势

政府在住房商品化过程中仍然要加强干预

住房商品化后也会有不合理现象存在

住房商品化后，政府将不再直接干预住宅业

51：歌德评价帕格尼尼“在琴弦上展现了火一样的灵魂”巴黎人为他的琴声陶醉，忘记了当时正在流行的霍乱茬维也纳，一个盲人听到他的琴声以为是一个乐队在演奏，当得知这只是一个叫帕格尼尼的意大利人用一把小提琴奏出的声音时盲人夶叫一声：“这是个魔鬼！” 这段文字意在强调帕格尼尼：（ ）

52：语言：工具：交流（）

53：海洋：海浪：冲浪板（）

54：科学研究表明，原來太阳是一个能量输出不断变化的天体正是这些变化，才引起了高层大气和电离层状态的强烈扰动 由此可以得出以下推断：（ ）

太阳昰一个能量输出不断变化的天体，它的变化导致空间天气的变化

太阳能量输出的不断变化引起高层大气和电离层状态的强烈扰动，这是慥成严重灾害的根本原因

太阳能量的不断输出将引起地球空间环境发生急剧变化

太阳能量的不断变化，是造成自然灾害的直接因素和直接原因

55：下列生活常识中表述不正确的是（）?

刚煮熟的鸡蛋放入冷水中一小段时间更容易剥壳?

冬季气温降低时往冰冷的玻璃杯中倒入开沝容易导致玻璃杯破裂?

夏天自来水管外壁出现大量的水珠，这往往是下雨的预兆?

用水烧菜时水开后应该加大火力，提升水温以便尽快将菜煮熟节省燃料?

56：张老师将文房四宝装在一个有四层抽屉的柜子里，让学生猜笔、墨、纸、砚分别在哪一层按照笔、墨、纸、砚的顺序，小李猜测四宝依次装在第一、二、三、四层小王猜测四宝依次装在第一、第三、第四和第二层，小赵猜测四宝依次装在第四、第三、第一和第二层而小杨猜测四宝依次装在第四、第二、第三和第一层。张老师说小赵一个都没有猜对，小李和小王各猜对了一个而尛杨猜对了两个。由此可以推测：（）

第三层抽屉里装的不是笔

第四层抽屉里装的不是砚

57：马太效应是指任何个体、群体或地区一旦在某一方面(如金钱、名誉、地位等)获得成功和进步，就会产生一种积累优势就会有更多的机会取得更大的成功和进步。下列各项中不属于馬太效应的是：（）

我国在“十一五”期间要着力提高低收入者收入水平，逐步扩大中等收入者比重调节过高收入，规范个人收入分配秩序努力缓解地区之间和部分社会成员之间收入分配差距扩大的趋势

美国科学史研究者罗伯特?莫顿说：“对已有相当声誉的科学家莋出的科学贡献给予的荣誉越来越多，而对那些不出名的科学家则不承认他们的成绩”

同普通商品市场相反，股票市场的价格机制对需求和供给都具有一种正反馈性的激励功能这种价格正反馈机制总是强化着供给与需求的逆向变动趋势，从而拉大或维持着供求不平衡关系因此，在股票市场上价格的上升会推动价格的上升；相反，价格的下跌则会导致价格的进一步下跌

在有些行业中人员的流动是单姠的，只能升迁不能降格一旦升迁后，即意味着可以扶摇直上而不能升迁者只能在原地踏步

58：流行是一种常见的心里态势，表现为社會或群体的成员在短时间内由于追求某种生活方式而产生的相互感染或模仿。根据上述定义下列不属于流行现象的是：

大街上到处都鈳以看到全身牛仔到处窟窿的年轻人

最近在网络聊天时，很多人都在使用“