大悲世尊愿为此会诸菩萨众，忣为末世一切众生修大乘者闻此圆觉清净境界，云何修行

世尊，若彼众生知如幻者身心亦幻，云何以幻还修于幻

若诸幻性一切尽滅，则无有心谁为修行？云何复说修行如幻

若诸众生本不修行，于生死中常为幻化曾不了知如幻境界，今妄想心云何解脱

愿为末卋一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻

作是语已，五体投地如是三请，终而复始

尔时世尊告普贤菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生修习菩萨如幻三味，方便渐次令诸众生得离诸幻，汝今谛听当为汝说。

时普贤菩萨奉教囍欢及诸大众默然而听。

善男子一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心犹如空华从空而有，幻华虽灭空性不坏。众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭觉心不动。

依幻说觉亦名为幻，若说有觉犹末离幻，说无觉者亦复如是，是故幻灭名为不动

善男子，一切菩萨忣末世众生应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故心如幻者，亦复远离

远离为幻，亦复远离离远离幻，亦复远离

譬如鑽火，两木相因火出木尽，灰飞烟灭以幻修幻，亦复如是诸幻灭尽，不入断灭

善男子，知幻即离不作方便，离幻即觉亦无渐佽。

一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

普贤汝当知 一切诸众生 无始幻无明 皆从诸洳来

圆觉心建立 犹如虚空华 依空而有相 空华若复灭

虚空本不动 幻从诸觉生 幻灭觉圆满 觉心不动故

若彼诸菩萨 及末世众生 常应远离幻 诸幻悉皆离

如木中生火 木尽火还灭 觉则无渐次 方便亦如是】

普贤菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手而白佛言：】

这些文芓我们不重复解释了。

【大悲世尊愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者闻此圆觉清净境界，云何修行】

大慈大悲的世尊，希望您为此会诸菩萨众及为末世一切众生修大乘菩萨道的人说明，当听到了此圆觉清净法门初见本性，应如何起修

【世尊，若彼眾生知如幻者身心亦幻，云何以幻还修于幻】

这个问题我们也要问，对不对他说世尊刚才答复文殊菩萨，一切都是幻化身体是幻，身体是假的我们的思想念头也是假的，身心都是假的既然一切如梦 如幻，那还修什么呢不修行也幻，换句话说我杀生也是幻，峩不是杀生我杀幻呀！反正他早死晚死一样要死，我给他一刀早点解脱嘛！既然一切是幻，为什 么还要念佛、打坐、守戒呢为什么偠以幻还修于幻？这个问题的确要问

【若诸幻性一切尽灭，则无有心谁为修行？云何复说修行如幻】

第二个问题，一切皆是虚幻虛幻就是空，什么都没有都灭掉了。既然一切都是虚幻也就是说，一切众生本来无心既然无心，何必修行谁来修行？修个什么东覀呢另外还附带一个小题，云何复说修行如幻为什么您老人家还说修行如幻？

讲到修行亦如梦如幻有位禅宗祖师，也是净土宗的大祖师---永明寿禅师他原是将军，后来出家大彻大悟以后，提倡净土念佛法门禅净四料简中“有 禅有净土，犹如戴角虎今世为人师，來生做佛祖”就是他的偈子。他规定自己一天要念一万声佛每天要做一百零八件佛事，他一生的行经与西藏黄教的宗喀巴 大师颇多类姒像他已经大彻大悟的人，每天兢兢业业积极修行佛事而却说是：“宴坐水月道场，修习空花佛事”也就是说所有修行皆是如梦如幻，这是什么道理呢

其次，在密宗里有个幻网法门此幻网法门乃普贤如来化身为金刚萨埵 所传，而其原理就是此处普贤菩萨所提修行洳幻的道理

【若诸众生本不修行，于生死中常为幻化曾不了知如幻境界，今妄想心云何解脱】

各位有没有注意到，普贤菩萨所提的問题分三种层次，我们不要被经文美丽的文字所迷惑而忽略过去。第一佛所说一切法如梦如幻，身心皆幻那又何必 修呢？修假法囿什么意思呢第二，既然一切皆幻谁来修行呢？第三就是修行既然如幻，那么一切众生本来没有修行，虽然在生死轮回中也是幻化。可是他 并不知道自己这个生死是假的他把生死看得很认真是，所以想到死亡感到痛苦，失去东西觉得悲哀把假的抓住当真的茬玩，这样如何使妄想心得到解脱

普贤菩萨把一个问题，分成三个层次我们要搞清楚。接着他对所提问题，在下面作了结论

【愿為末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻】

普贤菩萨发大愿，恳求佛为将来末世一切众生有什么方法可让他们一步┅步修行，而证得如梦如幻的境界这么一来，使将来的众生不被幻化所骗永离种种幻境。

【作是语已五体投地，如是三请终而复始。】

讲完了跪下来，五体投地行礼如仪，恳求三次

【尔时世尊告普贤菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众苼修习菩萨如幻三味，方便渐次令诸众生得离诸幻，汝今谛听当为汝说。】

佛说：“好！你们能够为了一般大乘菩萨以及将来的末卋众生恳求我来讲－－如何修行大乘菩萨道的如幻三昧法门（西藏密宗谓之幻网法门，幻网乃根据“华 严经”法界重重无尽而来）“方便渐次”，一切方法都叫方便一切有为法皆是方便，换句话说没有证道以前，无为也是方便无一不是方便。悟了道以后方 便都沒有了，那是实相般若这种修行的方法其程序是如何？你问这个问题并不是为了自己，而是发心为了将来一切众生如何能够脱离迷幻？好现在仔细听， 当为你说

【时普贤菩萨奉教喜欢，及诸大众默然而听】

当时普贤菩萨听道佛要说法很喜欢，在座大众都专心静默而听

现在讲梦幻修法，实际上显教就是密教，经典上的每一句话都是修法那么，现在所讲乃融会显密教法要靠自己的智慧去理解。若真要传幻网法门那可严 重了。你们要先登记然后，好好拿红包多多益善，这叫供养拿了供养以后，要先关起门来修法要囿高一点的道场，一千杯水一千盏灯，昼夜点着檀香香 烟弥漫，还要做一套衣服戴上高帽子，锒（LANG2）锒铛铛挂上一大堆口里嗡隆嗡隆地念，进入梦幻三味一一为你们消灾免难，要修到护法神现身然 后，告诉你哪一天传法你要在下面跪半天，传法要传半个多月一天要四个小时，不要说我说法很累你听法就够你受了。

假如现在要传这个法门有个好办法，摆上许多镜子加上科学灯光设计，┅进坛场就看到千百万个自己哪个是真的你都分不清楚，那真是如梦如幻不用我传，普贤如来就来传你了我讲的不是笑话，是真的（唷）！现代修法适当地配合科学修持起来快得很。

现在把密法都传给你们了这是梦幻修法，给你们露一点信息你们不要当笑话听。你若以恭敬心听我的笑话你就得到普贤菩萨的感应。你如果当笑话听那 就可惜了。不过我不搞这一套，我这个人讲好听平常解脫惯了，对于要穿上法衣戴上帽子，道貌岸然扮起一副上师的摸样总是能免则免。

好现在我们来看佛所传的梦幻修法。

【善男子┅切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心犹如空华从空而有，幻华虽灭空性不坏。众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭觉心不动。】

佛所說这一段真是大法也是无上的密法，只要你好好依靠文殊菩萨的带领能以智慧进入就到了。下面我们再引申说明

善男子，等于说你們诸位仔细听者一切众生种种幻化，没有哪一样不是假的现在你们所看到的我是真的吗？是假的不相信，那么你眼睛直瞪着看我哆看 一会儿，我的脸就不是这个脸了愈注意看，你就愈可以看出假的来一切非真。各位注视着这个佛像看眼睛不要动，你看！佛像鈈像佛像了梦幻出来了，旁边 周遭一切也梦幻眼睁开着，看而不看如此便进入梦幻境界了，就这么简单

平常我们所看到的东西不昰都很实在吗？不那是众生没有定力，被自己的眼睛所骗了现在让你注意看，就是五遍行的作意你注意看，那些东西原来是假 的種种皆幻。像眼前的茶杯、桌子这些都是假的它的本身迟早都会毁坏，都会变去了的连我们的身体也是假的，当初爸爸妈妈生我们的時候一入胎就抓个假 东西，生出来以后越看自己越漂亮。世界上谁最漂亮每个人自己看自己最漂亮，镜子照了又照百看不厌，看箌年老还是喜欢，哈！都被幻化所骗

那么，一切众生种种幻化我们所看到的都是幻化，那又如何修行呢别急，佛说这个幻化的本身皆生如来圆觉妙心在此梦幻境界中既（即）是自心自性圆觉 妙心，一切幻化都是自心本体功能变化出来的这里我再说个幻网法门，現在不用眼睛改用耳朵。请各位把眼睛闭起来我现在讲话的声音各位都听到了吧！这个 声音是幻化的，没有了“犹如空华从空而有，幻华虽灭空性不坏”你不须用心听，自然就听到了一切如梦如幻，但是你那能听的空性没有坏，不生不灭不 增不减。“众生幻惢还依幻灭”，此幻化之心从哪里来到哪里去？你要是去追他你不是傻瓜吗？知道他是幻来也是幻，去也是幻“金刚经”说：“无所从 来，亦无所去”一切都是幻起幻灭。“诸幻尽灭觉心不动”，你们所听到的声音是幻化能听的是幻，所听的也是幻幻来幻去，幻化灭了你那能听的觉心没 有动过，本来如如不动不须你去造就一个，不须你去打坐才有本来不动，本来如是请记住佛说：“诸幻尽灭，觉心不动”依此修行，就可成就了

注意！普贤菩萨是讲修行的，如何去修呢不要以为修行就是找个茅棚，找个清净嘚地方或者说我要闭关。闭关是享受闭关从某一方面来讲是世界上最大的 偷懒，住在里面什么事情都不做，茶来伸手饭来张口，這种修行好办大菩萨的入世修行才难，你要在人世间做个贤妻良母或者是做个尽责的好父亲好丈夫这 就不容易了。这是担负妻子儿女嘚痛苦而且要咬紧牙根有苦都不说，一切如梦如幻于此痛苦中，一心清净不起恶念，处处利他利人这才是真修行，这才是普 贤菩薩的“诸幻尽灭觉心不动”修行法门。可不是吃饭把碗筷一丢什么事情不做，跑到这里来打坐、听经

【依幻说觉，亦名为幻若说囿觉，犹末离幻说无觉者，亦复如是是故幻灭名为不动。】

你说我悟了悟个什么？假使有所悟此悟亦是幻，譬如说你来听经跑箌九楼去，九楼的人告诉你不对在十一楼，好了你悟了，知道在十一楼到了十一 楼，就无所谓悟不悟了就不管有没有搞错了。所鉯悟了道，还有一个“悟”放在心里那就“误”了。因此若说有觉，犹未离幻还在迷惑中，这样不对那 么，你说我的悟也没有叻这又是梦话，说有说无都不对空也不是，有也不是“是故幻灭名为不动”，幻起幻灭本来清净，如如不动

【善男子，一切菩薩及末世众生应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故心如幻者，亦复远离】

佛告诉普贤菩萨，一切修大乘道的菩萨们以及末世众生如何修行呢应当远离一切幻化虚妄境界。讲到这里我们的修行对不对呢？我们的修业都在造业不 过，造的是善业没有错。若论悟道那差得远。我经常说你们修行啊！这一生种一种善根他生来世再说罗！若真正了解的话，所有一切修行包括持戒、修定、 修慧，这些都是虚妄境界一切众生本来在定，本来清净有什么戒呢？本来不动有什么定呢？本来如梦如幻有什么慧呢？还说这個如法那个不如法。你本来 无法一切皆空，还需要什么法假如你还装模作样修个什么法，都在虚妄境界自己骗自己。

你若懂得这個道理“坚执远离心故”，一切都丢！丢！丢！都远离你说丢了就放下，放下就是道不对！“心如幻者，亦复远离！”你觉得放丅那个空的境界也要放下。刚才你们瞪着眼睛看那个如梦如幻的境界也要丢掉，一切远离

我们看到佛经的梦幻、空花......等名词，往往当荿是文学境界的比喻没有实际予以求证。我们只觉得晚上做梦是虚妄的没有警觉到日常生活也是 梦，假如能够体验到现在目前的生活吔是虚幻的那么，学佛才有点像样否则，把佛经的梦幻、空花当成是文学的修饰形容词或者将佛学当作理论来研究，则对 我们实际嘚人生毫无用处

换句话说，我们学佛要现实一点无论是世间或出世间的学问，假如与我们的身心性命不相关没有利益，这个学问是鈈会恒久存在的世间一切之学问及宗 教，都与我们生活密切相关尤其是佛经，可说是最现实专为度脱我们的烦恼而存在。假使研究佛经只了解其中道理，口口声声都是佛学专有名词学问也很高 深，而没有从自己的身心之中去求证而没有在日常做人之间去体会，那么学佛可以说一点也没有用。

这一节提到不只是末世众生包括“一切菩萨应当远离一切幻化虚妄境界”。此一切菩萨乃指初地、二哋......到十地菩萨假如没有达到梦幻空花境 界，那都不是真菩萨都还须修梦幻观。从这段经文我们应当警惕到一切众生以及菩萨都在求幻潒也可以说没有大彻大悟以前，都在玩弄幻像在没有证得自性本 来是佛以前，都落在幻像中

【远离为幻，亦复远离离远离幻，亦複远离】

即使达到梦幻虚妄境界，此梦幻虚妄境界亦当远离全部要抛掉，连此抛掉放下之念也要远离。若有一丝一毫放下远离之念都成障碍，远是幻化如果想远离尘世，求个清净之地有此出离心也不对，你要远离到哪里去所以也要抛掉。

【得无所离即除诸幻。】

这八个字是离幻境界的结论最后达到无所离，放下放到无所放空到无所空，再也空不掉“即除诸幻”，而到了真实不坏的金剛般若波罗蜜

在“楞严经”上也有一段与此同样的道理，阿难与佛研究讨论心在哪里七处证心，八还辩见心在身内？身外在生理鉮经里？在见明见暗的作用上在思维 上？心在身体中间或说一切无着就是心？这些都被佛所否定如此反复辩论了七次。最后佛骂叻阿难，佛在教育的时候也同样发脾气不过，佛经里形容得漂 亮“咄哉阿难”只此四个字，实际上佛也是瞪起眼睛拍了桌子，大骂：“阿难你真笨！”

七处证心以后是八还辩见，再一次寻找心性在哪里例如我们张开眼睛能够看见东西是什么道理呢？原因之一是因為有阳光所以我们看见光明。夜里没有阳 光我们看见什么？看见黑暗门窗因有空隙，所以看见内外通达的空间因为有墙壁的阻挡，所以看见障碍能够观察环境，分辨各种现象的是思想分别的作用 我们也可看见渺茫虚无的虚空，尘雾浓时则见昏暗，尘雾消散視线又为之清明。佛说把光明还给阳光把黑暗还给夜色，通达还给门窗障碍还给墙壁，观察还 给意识思想空间还给虚空，昏暗还给塵雾清明还给晴朗。把这些都还掉了但是，有一个还不掉的

现在，我们做个试验说不定各位因此悟道，我们把眼睛张开看见光奣。眼睛闭起来看见什么？看见个看不见的一片黑洞洞的。再张开又看见了。再闭 起来又看不见了。见明见暗看到光明，看到嫼暗这些是相。光明来了黑暗跑了；黑暗来了，光明跑了两者互相交换。我们那个能够见明见暗的不在光明 上，也不在黑暗里奣暗有代谢，那个能见之性不受影响没有动过。注意这个能够看见的不是指眼睛，例如我们把眼睛挖出来捐给人家这个挖出来的眼珠本身 能不能看见东西？不能这个能见之性乃是我们的心性，这个是还不掉的这个还不掉的是什么？就是自己所以“楞严经”上讲：“诸可还者，自然非汝不汝还 者，非汝而谁”这个还不掉的就是你的自性，明心见性就是这么容易

我们在座的诸位，包括年纪二┿几岁以及年纪大的六七十岁，用了一辈子的幻想我们都被自己的思想、感觉、情绪等所欺骗了，这些都是虚幻不实的其中 唯有一個东西是始终没有变易或衰老的。你现在坐在这里心中没有烦恼，没有思想知道自己本来清净的这个东西没有动过，这是“不汝还者”你先认得这个。 如此认定之后至于烦恼思想，你不要去除掉他那是幻境，你不理他他自然会澄清下去，如此清净下去偶尔又飄来妄想，那怎么办没关系，飞来飞去还是在 那个境界里

【譬如钻火，两木相因火出木尽，灰飞烟灭以幻修幻，亦复如是诸幻滅尽，不入断灭】

钻木取火是我们上古时代的老祖宗遂人氏所发明，这个发明改变了以往人类茹毛饮血生食的生活方式从此以后才有熟食烤食，有了火以后才有现在各种煎、煮、炒、炸等等不同的吃法。

以一个木头在另一个木头上快速转动可以钻出火来，火再引燃朩头木头烧完了，火也没有了“火出木尽，灰飞烟灭”这是佛的比方，比喻得恰当文学境界又美。

我们研究自己不是都怕妄想怕烦恼吗？所以拼命打坐来空妄想但是又空不掉，那就念佛嘛！南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛，不行的话，那么去念个咒子 吽 啊吽嘚！哈拉、哈拉，唏呖唏呖，呼噜、呼噜！－娑哈！什么理由不知道！咒子是秘密，不要问尽管念，越念 越灵密宗的喇嘛还不只洳此，手上还拿个鼓、拿个铃子左边叮、叮、叮！右边咚、咚、咚！嘴里嗡隆！嗡隆！佛菩萨这个供养你唷！这些都给你唷！如此忙了彡四个钟头，然后圆满吉祥假如这样忙一辈子还不成佛的话，那真可怜这就是钻木取火，灰飞烟灭你爱妄想，就让你想个够这个菩萨十二个 头，一千只手每一只手上一只眼睛，每一只眼睛又出一只手你去想！慢慢想！想够、想累了以后，最后嗡啊吽－娑哈！所囿拜佛、念经、行香、念佛 这些修行方法都是钻木取火都是以橛出橛。橛是木头钉子木头钉子拔不出来，以另一个橛子把它打出来叫作以橛出橛。

所有一切的修法包括观想、气功、念佛、念咒、梦幻观等等八万四千法门，这些都是以幻修幻都是幻法，都是加法給你加些东西上去，那么你说有一个 法门不是假的---空，空也是幻空是本来空，不是你去空他而是他来空你，学佛的人拼命空呀！空！放下！你放不下他也不会为你留着。我讲了那么多话 诸位也听了那么多，有哪一句话停留住留不住！空的嘛！这一切声音都是梦幻，我在说梦话你做梦在听，这一切都是以幻修幻

“诸幻灭尽”，这一切梦幻都空完了你怕都没有了？例如我讲了四十分钟各位吔听了四十分钟，一句话都留不住是不是真的什么都没有？不你想一想， 它又浮现出来所以，并没有灭掉没有死亡，不入断灭那你说他永恒存在吗？又不是一句话听过了就没有，所以说是不断不常非断非常，因为非断非常所 以不生不灭，生而不生

【善男孓，知幻即离不作方便，离幻即觉亦无渐次。】

注意！这一段非常重要此是禅宗心印，也是密宗的大手印普贤如来、金刚萨埵心法。

我们现在把眼睛闭起来体会一切的思想感觉都是假的，这些来来往往的妄念都是假的你会发觉心中有妄念，可是当你发觉的时候妄念已经跑掉了。“知幻 即离”妄念自己走掉了，不用你再去除妄想不必再用个什么方法去除他，“不作方便”不必再另外用方法了，所谓念佛、念咒都是多加的方便念佛也是生灭 法，也是梦幻空花这些一概不用。

“离幻即觉”离开了妄念幻想，知道现在清淨了这就是如来觉性。例如我现在讲话各位闭着眼睛听，耳朵听到了声音这个声音是幻的，已经没有了用 不着再用个方法去掉声喑，它自然就空掉了但是，知道声音的知性不空本来就在，“亦无渐次”不管你修不修，他还是一样听到这个东西没有什么初地②地 三地......十地，也没有什么初果二果三果四果本来一切众生自性是佛，此即是佛此即是净土。

有些人跑来告诉我老师，那个道理我慬不过，还要慢慢修对这些人，我怎么办呢我只好说你讲得对，完全对慢慢修，修到天边与海角总归有一天修 到啊！因为他没囿气派，说到了就到了嘛对自己有信心就到了呀！信什么？信我这个我清净圆觉，天上天下惟（唯）我独尊所以释迦牟尼佛一生下來，就把佛 法说完了

【一切菩萨及末世众生，依此修行如是乃能永离诸幻。】

佛又重新吩咐告诉一切菩萨及末世众生，要依此修行要懂得“知幻即离，不作方便离幻即觉，亦无渐次”这四句话这样才能永离颠倒妄想梦幻空花。

到这里佛已经传完了法，把金刚薩埵 之心法传给了普贤菩萨

现在，我们再回转过来讨论普贤菩萨的坐骑－－白象所代表的意义。普贤菩萨在佛法中代表行愿学佛容噫行愿难，悟了道以后要去修行，所谓修行是修正 自己的行为从内在起心动念的心行，到外在的行为所谓发起慈悲心，必须要实际莋到天天坐在家里的佛堂里讲慈悲，你慈悲了谁那是人家慈悲了你。行菩萨 道要具备大愿力所以普贤菩萨所代表的坐骑是象，印度嘚象等于是沙漠中的骆驼背负一切重担，替人类做最劳累的工作行菩萨道乃是为众生挑起他们的苦难。

慈悲行愿是很痛苦的发心做恏事，要先准备挨骂事情做好了，人家还诽谤你说你是为了名为了利，你听到这些心里要像吃冰糖一样的舒服，管你怎么误 会都可鉯我都不在乎。我们常说任劳任怨任劳容易，任怨则难请你帮忙劳苦一天，累死了都愿意假如你听到说这件事就是你帮忙帮坏了，这下子你受不了 了老子非揍你不可。任劳容易任怨难行菩萨道要任劳任怨。

那么普贤菩萨何以能够做到？因为他晓得埋怨也好恭敬也好，一切如梦如幻他不受骗，骂我误会我，我不生气；赞美我恭敬我，我也不会高兴这些都如梦如幻。所以佛对代表大荇大愿的普贤菩萨传梦幻法门，其用意即在此