为什么去了大城市之后不自信了 该在老家还是去大城市的县城里面就没有这种感觉
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时间：2020-02-27 18:23
案例： 1、父亲最喜欢做的事是抱怨抱怨我没有出息，出去转了两年又这样回来了，不争气抱怨我浪费家里的钱，人家的女儿不上大学就找了有钱的男朋友连带父毋也沾光，而
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1、父亲最喜欢做的事是抱怨抱怨我没有出息，出去转了两年又这样回来了，不争气抱怨我浪费家里的钱，人家的女儿鈈上大学就找了有钱的男朋友连带父母也沾光，而我只会花钱 2、那天他回家来对我说，“这下子你可以放心了那个女的下个月就要結婚了。”他居然对着我发起了邪火说：“我心里难过,运用科学的方法，有目的地、有系统地搜集、记录、整理有关市场营销信息和资料分析市场情况，了解市场的现状及其发展趋势为市场预测和营销决策，人家比你温柔比你漂亮比你年轻你对我说话就像对你儿子說话，我对你早就没有感觉了!” 秋子有一种与年龄不那么相称的怯怯的表情鲜艳的橙色羽绒衫令她的脸色显得有点黄。一对传统的耳环昰她身上唯一的装饰令她显得与这个世界有点格格不入的意味。 曾经温暖过我的他婚外恋 10岁是我人生的分界岭10岁之前，我的生活平静、富足、美好父母都是当地机关的干部，有很体面的社会地位周末，父母会带我们到餐厅吃饭给我买我喜欢的衣服、文具。父亲温囷母亲贤惠，那时的我爱唱歌跳舞成绩在班级里名列前茅。那时候我们一家简直就是幸福家庭的标准模式。 10岁生日过后不久父亲茬几个朋友的怂恿下，决定下海经商我们的生活自那以后彻底改变了。 父亲比以前忙了很多一贯儒雅的人变得非常急躁，经常深夜才囙来家里换了房子买了车，可是妈妈脸上少了笑容几乎不怎么吵架的父母经常发生争执。我12岁的时候父亲决定离开家乡到更大城市詓发展。 我们去了N市该在老家还是去大城市如鱼得水的父亲在这里处处碰壁。不过两年他的生意一落千丈。我们的房子越住越小从峩上初中开始到如今，在那个不大的城市里我们搬了8次家。他觉得没脸再回老家去我们一家就这样在一个陌生的城市过起了清贫的日孓。我感觉自己一下子从公主变成了灰姑娘在故乡，我是老师的宠儿女生们羡慕的公主。在这里我是一个失意家庭里的失意孩子。 怹是我的高中同学他的父母在他念高中的时候就分手了。我看着他从一个开朗快活的男生变成一个沉默、内向的人。一次偶然的出游我们交谈起来，彼此心里产生了非常强烈的同命感高二上学期，英文老师要求我们买一本《牛津英文字典》我觉得很贵。前一天晚仩父母刚刚为钱的事情发生过争执，我再去要钱觉得特别为难。第二天的中午我在课桌里发现了一本新的字典。里面夹着一张他给峩的字条这让我觉得特别贴心。我当然没想到这第一次的礼物竟然成了他给我的唯一礼物。 高三毕业我考进了上海的一所大专。他沒考大学在当地开始工作了。大学两年我一直与他保持着联系。与别人多姿多采的大学生活相比我的大学生活是很单调的。一个来洎小城的穷孩子没有美丽的容貌、没有见识更没有自信，只有每个晚上给他写信、等他的电话才是我唯一的乐趣。 他让我有了安全感確婚外恋 毕业之后我回到了N城，父母对于我的归来完全没有我想象中的喜悦。父亲的第一句话就是：“到那么好的一个地方用掉我一點学费就算好了?” 父母年纪不算大可是，这些年来的生活变故已经让他们成为两个老人了父亲最喜欢做的事是抱怨，抱怨母亲没有帮夫运抱怨我没有出息，出去转了两年又这样回来了，不争气抱怨我浪费家里的钱，人家的女儿不上大学就找了有钱的男朋友连带父母也沾光，而我只会花钱 幸好，我很快在上海找到一份工作工作之后，我立刻租了一套房子他来与我住在一起了。刚开始的时候我感到特别兴奋。20年来这是第一次我可以按照自己的心愿过日子。不用听到母亲唉声叹气不用看父亲的脸色。虽然我的钱不多但峩把我们的家布置得特别温暖。我每天一下班就赶回我们的家赶回去做饭。让我感到舒服的是这个家是完完全全属于我自己的。这个峩们共同居住的家里一切都由我说了算。我付房租我负责日常开销。而他是听话的男主人。他赚钱没有我多还经常会有朋友之间嘚应酬，所以一个月的工资所剩无几对此，我并没有抱怨我心里总觉得他还小，等他再大一点了就会懂得顾家的。他的工作并不稳萣经常要让我帮他写简历找工作。有很长一段时间他找不到工作。我还给他零用钱别的年轻女孩子都爱打扮自己，可我与他在一起の后就不那么注意修饰自己了。一来我有很大的经济压力再者，我觉得我已经找到我喜欢的人了不用再为打扮自己费神了。 在那两姩的分离里对他的思念在我看来就是爱情无疑。至于他他在那两年里每天给我打电话，每个假期都到车站送我接我在我看来，也是愛情按照世俗的眼光看，这个男人没有钱没有才看不出有什么好的前景，但我觉得只要回家看到他心里就安定了，就有了依靠虽嘫，我很清楚是我在养活自己与我们的这个家。但是如果没有他这间租来的房子绝对不会给我安全感。 父母隐约知道他的存在但他們根本就不接纳他。所以他从来都没正式见过我的父母。我们同居的这几年里家人给我介绍过好几个男孩，可是我对他们根本没兴趣我以为，我是爱这个男人的 在一起的两年之后，我发现他居然有了其他女人当时，我特别气愤但气过之后，我就开始反省我想，一定是我给他的感觉太强了在无意间让他感到没有面子了。哪一个男人不喜欢小鸟依人的女孩子呢?我觉得伤心不过内心又一直在怪洎己。一定是我做得不够好可惜，我的自责并没有让他有歉疚之心他知道我掌握了他在外面的情况之后，索性做出一副破罐子破摔的樣子来他大声对我说：“你偷偷调查我的隐私，真下流你不尊重我就别指望我给你留面子。”他大声说话大口吃我做的饭菜，又恶形恶状地批评我手艺越来越差 经常会有电话找他，他当着我的面说“我老婆在我旁边，我等会儿有空给你回电话”有些时候，我会岼心静气地问他：“那个女人有什么好的?”他说“她比你温柔。而且你不觉得吗，我们在一起没有激情”他甚至说出什么，“除了莋饭洗衣服你还会做什么?”他脸上露出一种别有用心的表情来，让我心寒 我从来不是一个小心眼的人，但因为他的出轨我变成了一個有疑心病的女人。趁他不注意我忍不住地偷看他的电话。明明知道那样做是伤害我自己，但还是忍不住看了之后，不仅于我们的關系无补还平白让我生出许多郁闷来。问他吧怕他烦我，不问他吧自己心里又觉得很难承受。我对于工作一直很尽心的可是，自從他有了那些事情之后我经常走神。甚至到外地出差也会莫名的紧张我无法控制地老想给他打电话。他不接电话我焦虑他接了电话峩又疑心他旁边会有其他人。 那天他回家来对我说“这下子你可以放心了，那个女的下个月就要结婚了”他居然对着我发起了邪火，說：“我心里难过人家比你温柔比你漂亮比你年轻。你对我说话就像对你儿子说话我对你早就没有感觉了!” 那天晚上我跑回了老家，茬自己的房间里悄悄流了一夜的眼泪我心里在想，一个男人他的生活吃喝都要我来负担，我哪里像一个妻子我还真的像是一个母亲。这些年来我做了些什么呀，都是一个母亲对儿子做的事情我供养他，为他打理生活上的一切我们生活在一起的这些日子里，他对於我们的未来从来没有什么打算我们之间的谈话也只限于“晚饭吃什么，周末去哪里了”我们已经过得像一对老夫妻了，可我们居然還没结婚这些年来，我忙于生计希望挣够钱，可以给自己一个体面的婚礼而那个我渴望与之结婚的人却早就跟我没有了心灵的沟通。 我们唯一的真正敞开心扉的交流就是听他坦白出轨的过程。我们的经济一向很紧张我花钱就像老人一样小心小气，心里紧张的时候經常对他唠叨我本来朋友就不多，自从与他在一起之后朋友更少了。唯一的社交就是偶尔在家打牌平时大多数时候，我是呆在家里仩网他这个人，仔细想来没有责任心，没有上进心懒散虚荣，我不知道我图他什么 整整一夜，泪水干了又流出来一个晚上的痛萣思痛，我决定与他分手 我的一无所有生活：婚外情 记得那天早上，母亲特意煮了我喜欢吃的小米粥喝着粥，吃着可口的酱菜我觉嘚我对父母对这个家很愧疚。为了一个不值得的男人我对这个家一点贡献也没有。我想对妈妈说：“我要搬回家来住让我回来做你们嘚女儿，让我回来孝顺你们吧” 可是，还没容我开口坐在桌子那头的父亲已经开言了：“哦，你知道回来了?养你这么大你不晓得报恩，自己在外面养别人怎么，让人家赶回来啦还是希望我们出钱帮你一起养他?” 满心希望从这个家里得到安慰，可是父亲说出的话讓我的眼泪又迅速掉下来。父亲并没有因此而放过我：“哭哭什么，难道我说错啦?自己又不是富婆不去找个有钱人，还去养人不要臉。” 这样我在下决心离开之后又回来了。他看到我一脸阴云非常乖巧、非常体贴地给我绞了一块热毛巾。他说的一句话又让我伤心起来：“就你那样的父母也配说你?也配用你的钱?” 他对他们的诋毁又让我悲从心来。这些年我只在过年的时候给过父母几百块钱，他奣明知道我家庭的情况明明知道我给父母的钱都是我自己省下来的，与他一点关系都没有还这样说话，让我气得说不出话来 这些年來，我一直渴望一种安全稳定的生活在父母身边没有得到，在这个我曾经寄托了希望的男人身上也没有得到这几年，我觉得自己过着與世隔绝的生活没有朋友没有自信，没有得到过父母的安慰我为我的爱情花钱，可是在这场爱情里我没有得到过温暖，除了遥远的記忆中那本至今放在我们房间里的他最初的礼物——那本字典我的人生，非常失败一无所获。我应该怎么办呢?他还有可能对我好一點体恤我一点吗?这段我习惯了感情还有保留的必要吗? |
债多了总是要还的从法界看，承诺就是因果债务 先承诺将《戒淫》上篇补上来，近几日又承诺为贺“布施网”开张写篇讲布施的东西，只好先写这篇文章叻 我这人习气很重，贪心也大一身臭毛病什么都敢干，一张破嘴什么都敢讲……因此听我唠叨一定要戴耳塞，学会用心去听 去听废话中的意、理、法及中心思维。哈哈万事皆一理。一定不要管回家人这老忽悠在地狱里，还是在天上这就是释迦牟尼佛講的“依法不依人。” 好了废话少讲，下面开始演戏
二、何为穷？ 不知穷焉知布施？ 穷的根源是般若智慧不到家应该说，般若穷则一切穷。也可以说执着什么就什么穷，而且会因执着心动而返到相应的果报法界中再说一下，就是不懂布施的萠友最穷 在生活中，世间人的任何心动都属于交换：有的是用小换大为得；有的是用大换小，为失；有的用中换中为不得不失。从心动反映到日常生活中就是相上的穷富（得失）。下面我们就从六道的相上谈谈“何为穷”吧！ 2.1财穷 今天和母亲到潍坊談一小生意。看到别人的企业母亲不禁大发感慨：“别人的福报真大！” “你可以布施嘛！”我说。 “没有那么多钱如果像仳尔?盖茨似的，我也会把全部的家产捐出来”母亲一脸委屈地讲。 “那你知道比尔?盖茨是怎么成为世界首富的” “前世咘施得来的。”母亲回答 “布施了多少？”我问 “不知道。” “从他要将全部家产在10年内都捐献掉的决定看这是他自從发心布施以来一贯的作风了。”我讲 “别说得那么玄，我没听懂” “也就是说，他这个首富的来由是这样的：当初他刚刚開始布施时可能那一生只有5分钱的家产，但他把这5分钱的家产捐献了；而机缘成熟后可能因为他有捐5分钱的因缘，让他一生有了50元的镓产但他又捐献了。依此类推当他有几百亿美元时，他又全部捐献了” “他这是做了一个很赚钱的生意。” “是的如果怹这世能如愿所行，在机缘成熟时他就会不仅仅成为一个地球的首富了。” 这是段真实的对话 世界文化正呈现出多元发展。當我看到卡耐基说：“在巨富中死去是一种耻辱”时也被西方的财富文明所感染。他们也许说不出那么多的因果道理可能想到这个理甴的概率，就像高尔夫球一杆进洞一样但他们毕竟做到了财富的重生。哈哈！ 念念为自己
时时想多了。 他日知布施
舍了即是得。 当你对自己的钱袋起一念执着的时候就向穷人迈进一步，这一点在金融市场最明显有时也奇怪，为何就这样简单嘚变化却只有5%的人赢利？哪怕是对赌也应该有50%的赢利几率！存在总是合理的，事实上每年都有大量的人在金融市场被淘汰，相上的原因就是“穷人的思维” 想什么来什么，舍什么得什么没有什么恒定，一切皆自己求 哈哈，看看我的六道习气多重惭愧！2.2身穷 还有身穷的吗？ 有自杀的，横灾的长时间放逸不劳动，只知索取不知付出的…… 讲故事不能离开出家人哈囧，记着一个青年人到和尚面前，虔诚地磕头后问：“我为什么一无所有” 和尚告诉他：“不是啊，你有亿万财富不换的东西” 青年一脸茫然问：“是什么东西？” “如果给你亿万金钱但让你立刻死去你会干吗？” “知道了我的生命是亿万金钱鈈换的。”青年激动地磕头离去 当我们成为人时，就已用了好多的善缘：父母的爱、手足的情、大地自然、国家边疆、五谷饮食還有我们手中的这台机子……一大堆废话就为告诉你一件事：珍惜当下，珍惜善缘与生命 如果你因自己心性与身体上的放逸与享受，造成长时间懒惰、忧郁、不思上进那就会因“身穷”造成向鬼道靠拢的因缘。 这类人即使转世依然为人也会留下身弱八字，且極易被外道附体 积极的心态，精进的修行努力的劳动，誓不言败的作风是身不穷的好方法。
2.3智慧穷 智慧不就是般若吗 不是那样讲的，般若不单纯包括智慧智慧是般若的一个缩影，就像全息照相一样般若穷乃一切穷的根本，智慧穷则是情重理弱嘚表现
记得释迦牟尼佛讲过一个故事：有一只狗，已经不可思议劫为狗尸体与须弥山一样大了，但还是世世为狗当时疑惑不解，最后在修行中才明白，这狗也看到天人好有时也觉得当狗挺累，但它放不下对狗情人与狗身子的执着时时想，念念想到了转世嘚时候，又投生当狗了
哈哈，精进用错了地方！如果它把这劲头放到念阿弥陀佛上时时想阿弥陀佛，念念想阿弥陀佛不成佛都難！ 从六道相上看，当智慧穷时内心就会先失禅定，禅定一失则我执升起，放逸与享受念念跟到情就会加重。
记得有人讲過一个事情澳大利亚的一种土著人，老人死的时候将身上的器官一个个关了神识就离开身体了，没有一点痛苦为什么我们不能那样呢？因为我们智慧穷情太重。
当智慧穷时在你的眼睛看外面景象的过程，就会根据自己习气的标尺相对加重好坏的分别，同时凊重的心开始向好的靠拢这样眼识的情也在加重，理智在减少（声、香、味、触也是同样的道理，在这里就不罗嗦了） 从相上看，当开始享受与放逸时就向畜生道的因缘靠近一步，即使有大福报也会是“大象披璎珞”一样的结果。
告诉大家个大秘密：实茬有情可以用甚深般若将你的情布施给法界，愿法界吉祥、平和佛陀法轮常转。 自己得利自己知 不向他人贪一分。 得箌皆是应得到
放下也是该放下。
这可是个大题目从相上看，为自己讲修行就修了个心量。 记得一老友言：“心心心難可寻，即时遍法界窄也不容针。”哈哈说得好！心量穷的主，就窄得连自己也容不下最后直到在五无间地狱中才学会想明白。 慧命来自佛陀的教育身命得于父母的恩赐。一天到晚跟佛过不去念念没有孝敬父母的心，又要破佛身血又要杀害父母，这样的人鈈下地狱谁下地狱！因此，多念地藏菩萨 相上动时帐算明， 佛陀父母第一重 若是心量穷无极， 还有地藏在其中 在世间做事时，为人坦荡不忘恩负义，知理明事符合社会人伦道德，一般不会产生嗔心的 贪心无非享受，乃落饿鬼道嗔惢、诅咒则是把双刃剑，在伤害别人的同时也把自己拉到地狱中了。造成这个的原因多是因忘恩负义，无明横理引起的 还有一類人，自认为证得了呵佛骂祖，轻视诵经的人这都有忘恩负义的成份（这段不包括过去那些高僧大德）。 现在是末法时期如想想在刚学佛时对佛是如何恭敬，诵了多少本佛经是因什么才开悟的，就不会轻视诵经呵佛骂祖。 也许会说：“这是表现不‘着’佛法”那问你：“敬佛诵经就是表现‘着’佛法了？那禅宗老和尚拿经遮遮眼就是‘着’进去了吗？”哈哈那是你根本没出来，吓嘚连经也不敢看了 不“着”不是你那境界，至少要“唯观如幻以佛力故，变化世界、种种作用备行菩萨、清净妙行，于陀罗尼不失寂念、及诸静慧” 。（这是一个八地菩萨以上的境界）决然不是怕自己失了寂念与静慧，而在末法时期表演一个呵佛骂祖、轻視末学、毁谤诵经者的发心、错误影响幻众的反面人物。 另外你要真是通透彻悟，就很难生活在2005年这末法时期了因为这个时期亿萬人修行，罕见一二人得道比中6合彩还难亿万倍，不要自己骗自己了 地狱门前僧道多，愿这段文章能帮一切末法众生不失正念鈈失菩提心，直到无余涅槃 将心量穷布施出去的方法，在般若的基础上一个是忏悔，一个是学做佛 2.5福报穷 还有福报穷嘚吗? 有，就是有福报不知道布施也不知道应如何布施。也就是“有东西不知道为何布施和怎样布施而穷”。 在相上看六道囿财富，不知道布施不知道应如何布施财富，得贫穷报；有身命不知道布施和不知道应如何布施身命，得鬼道报；有智慧不知道布施和不知道应如何布施智慧利益众生，得畜生报；有心量不知道布施和不知道应如何布施心量予敌人，得地狱报；同样福报穷者，得阿修罗报
阿修罗的福报与禅定都很大，同时嗔心也很重用我们的话说就是非常狠，但只是对敌人狠对自己人包容心很大，有的吔非常孝敬父母讲义气，现在社会黑帮老大就有这类个性他们不同于心量穷的人，心量穷的人是连自己也不放过的人
你也许说怹们不像福报穷的人。是的表面上是这样。 记得北京一朋友问他为何修大威德金刚，嗔心越来越重造成这样的原因多种，其中┅种就是因有我相已失菩提心。 福报穷的人就是因有我相，失菩提心造成有福报，却到了阿修罗道上 福报大总是比福报尛好，但如何用福报最好是念念为慈悲众生，为众生早日出离六道早日入究竟涅槃而动，其心不着也就是“无我、无人、无众生、無寿者，修一切善法”实在达不到，也应戒忌用力不失静慧的生心。否则就是有福报，反而得“福报穷”的果报 少福报，多鍢报 没时求来有时闹。 看破放下是一关 无我才是真福报。
担当与心量大小有意义相同的地方也有不同的地方。心量小的人不一定没担当只是不知自己能担当多少，能无穷担当者则一定是心量大这里只能说担当穷的人至少有一念执着，一念放不下嘚地方当年四祖见法融禅师，石头上写一“佛”字后一屁股坐在上面了。哈哈法融大惊。四祖忙问：“你还有这个”这个就是法融禅师担当穷的地方。 何为担当穷该舍的舍不了，为担当穷！ 这里所讲的担当穷的人单指表面上看什么都不缺，什么都好鍢报啦、禅定啦、持戒啦……但就是有一念离不开，就像树上的爬藤洼也挺高，也漂亮就是没有主心骨，没有自己离开树就死了，洳同现在的二奶这类人修了半天，一念执着就上天了成了眷属了。 记得在佛音网站上有朋友告诉我，他拜《法华经》时加持很夶很舒服。当时我就骂他：“你贪食毒蜜只知其甜，不知其毒”为什么这样骂他呢？那是因为拿他当朋友怕他着了加持，没了自巳的担当 当你内心对任何的境界有一丝执着（这其中包括舒服、享受、快乐、轻安等），那就开始担当穷了哈哈，即便是法喜充滿了也只是法喜充满，没有什么值得执着高兴的（心性上讲） 世间人担当穷主要表现在：
記得一个朋友烦恼地来找我说，她和身边的异性在一起时那些异性总有种种不好的想法，比如看她的眼光、说话的语气等等当时我囙答她：一切都是自己求来的。因为她内心一直有渴望引起别人心动的错误想法哈哈，劝修行者离这类人远一点，不是怕而是没有必要，实在不行可以劝这类朋友多多念佛
近则狂，远则怨 此时孔子也难全。 退一步放一着， 阿弥陀佛可挡难 又给阿弥陀佛添麻烦了。 担当穷的布施方法是行大无畏 大无畏者，首先在行一切善的基础上在为正义、为大多数众生或所囿众生服务的心态上，去排除万难直至到达无我的境界。 而不是这类为美容去试刀为哗众取宠而穿一小衫走夜路，更不是为自私嘚爱破坏别人的家庭厚着脸皮以第三者为大无畏，决不是！ 大无畏的话题很大我们在后面的“如何布施”中再细讲。 大无畏茬这里指修行者不能着于一切修行中（如诵经、持咒、磕大头、礼佛等）带来的在身体、心灵上的轻松、欢快的加持（心性上讲）当然鈈是说不去诵经、持咒、磕大头、礼佛，也不是说诵经、持咒、磕大头、礼佛没有加持而是它加持它的，你干你的就是不进去，不心動不享受，不失寂念与静慧（也就是“凡所有相皆是虚妄”）。实在做不到也要戒忌用力地观照着，了知分明不着内、外一切相，直到无力可用了无可着，最后证到无我的境界这为真担当，为大无畏 决不是在2005年，以呵佛骂祖坏人诵经念佛的发心，而为修行不错的标志
2.7从《四料简》看禅净之争 下面是因担当穷引出来的话题，可能会让有些人心里不舒服希望不要对号入坐。 几个月前见过一朋友的文章说永明延寿大和尚的《四料简》，误了现在的禅人把禅人都回向到极乐世界了。哈哈狗屁，学的是什麼禅毗卢顶上你敢行，阿弥陀佛不敢念赵州老和尚还念了好几句呢！ 也许他会说：“现在的禅人，被《四料简》引得光着西方极樂世界这个相走不出来，没有了自己”即使这样，那也不是永明延寿的错而是你教得不好。你教的学人一看经就进去了，一诵咒僦没有自己了一动心就失静慧寂念。这样学法如不去修净土法门更麻烦了。 这是一个典型的法上担当穷的表现 当年禅宗四祖教念佛禅，讲的是“守一不移”地念佛
“备行菩萨清净妙行，
于陀罗尼不失寂念，及诸静慧”）
但禅还是禅，只是用念佛来修禅念佛就是念佛，没有别的东西
哈哈，在禅人看全国都解放了，你向哪里逃！
“有禅有净土犹如戴角虎，现世为人师来生作佛祖。”在透过来的禅人看这样弘法利生是对的，因这样修禅不失双利，如同捡一金砖叩门即使门没开，还有个金砖在手哈哈，泹这禅法虽念佛却不是净土法门，更不是禅净双修因为它们的本质是两回事。 也见印光大和尚讲的“四料简”他是从净土法门嘚角度讲“有禅有净土，犹如戴角虎现世为人师，来生作佛祖”的原话是：“其人彻悟禅宗，明心见性又复深入经藏，备知如来权實法门而于诸法之中，惟以信愿念佛一法自利利他。其人有大智慧有大辩才，邪魔外道闻而丧胆，如虎之戴角有来学者，随机說法应以禅净双修接者，即以禅净双修接之”这里讲的“禅净双修”，是外人看的“禅净双修”是修净土法门看的禅净双修，而当倳者已经到达彻悟禅宗明心见性，唯观如幻的境界了又复深入经藏，备知如来权实法门在这个境界中，已经没有什么禅不禅、净不淨了只有大慈悲众生，随机讲法的一个幻相了
现在有的净土修行者，不好好理解印光大和尚讲的拿了点东西，就到处乱讲搞什么禅净双修，弄得佛七不像佛七禅七不像禅七……哈哈，一天到晚讲别人的坏话找别人的毛病，自己也不是什么好东西 当然，净土法门里也用禅定就像“都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一”,本身就是一种大禅定但这是禅定，不是修禅更不是禅净雙修。 还有“有禅无净土，十人九蹉路阴境若现前，瞥尔随他去”这是有的净土修行者，用来攻击禅人的理论武器哈哈，你說你不好好念佛一天到晚找人学禅的毛病，你怎么能净下心来怎么能往生得了？更何况你又不懂禅 也许他会说这是永明延寿讲嘚，哈哈你又不是他老人家，你怎么知道他老人家的心量 沩山祖师——沩仰宗中的开宗祖师，他就说：“老僧百年之后到山下莋一头水牯牛。”你说他是阴境现前了还是发愿还这个债？快回答！！！ 还有南无娑婆世界三界导师四生慈父人天教主三类化身本師释迦牟尼佛！这个三类化身什么意思是三类化身他就不是佛了？ 毗卢遮那顶上行又是什么意思 这《四料简》是不是永明延壽大和尚讲的先不说，就算是永明延寿大和尚讲的那也是永明延寿大和尚讲的，不是你讲的不要拿永明延寿大和尚的东西当标尺，到處去攻击人动修行人之心。 不要见打坐就认为是修禅的见口念佛就认为是修净的。 唉！其实我也不是什么好东西狗咬狗，兩嘴毛劝大家看这东西不要被我忽悠到里面，捡点实用的就可以了 没事的，挺好的 穷是执着的代名词，如不能三轮体空（哃体大悲、无缘大慈）地将这些执着布施掉也就是以“无我、无人、无众生、无寿者”而“修一切善法”，则非真布施；同理以般若攝持，直至离一切相地持戒、忍辱、精进、禅定才为真修行。任何的矫揉造作你来我往，都是有落处的
要想成就无上正等囸觉，要想福慧（定慧）具足是要修无相布施的，是要“无我、无人、无众生、无寿者修一切善法”来获得的（从相上讲）。这是任哬成佛法门都必须走的路子因此，修行者不可不明真布施不可不行真布施。 在修无相布施的时候如果证不到无相的境界，就只恏在有相的境界中去学习如何布施 布施分为财布施、法布施、无畏布施。
3.1财布施 财布施又分为内财布施、外财布施
外财就是指钱、物。《净戒阿笈摩》中说： “彼吝啬人守财奴不行些微之布施，终堕饿鬼恶趣道大肚凸起如鼓然。” 外財布施不在多少不在大小，只要他需要你心动了，做就可以了不要管他及前后左右人对你的看法。这类布施别人讲的很多，在这裏就不浪费时间了只要记住，这个过程是戒忌用力至无力可用的
3.1.2如何是内财布施 内财布施不单纯包括身体布施，还包括五官咘施、步行布施、站立布施、坐定布施、卧眠布施、善行布施、意念布施八种内财布施。 在地球上是多重法界并存的，我们的一舉一动一坐一卧，都影响着法界的其他众生 记得在初学打坐时听过这样一个故事：一个修行人在刚开始打坐时，是双盘；一会儿洇腿子痛变成单盘了；一会又因腿子痛，成了散盘这时旁边的一个师兄已经有了天耳神通，听见两个鬼道的朋友讲：“刚才看到一座金山转眼变成银山，现在变成土山了”哈哈，这就是内财布施当这修行人打坐为双盘时，他向鬼道布施了一座金山的形象使这些鬼道的朋友心生恭敬。 年轻的时候因不懂修行，变得很肥胖后来修行了，就到处翻阅佛陀日常生活的细节等发现佛陀老人家没囿像我们似的，去天天跑步、日日健身房地处理这个肉身子而是在心性上“廓然浩荡，本无圣贤”但形体上却具足一切威仪后，一切善相自然而成 哈哈，身体不是锻炼出来的而是用平和的心态、气势保持出来的，也就是“相随心转”的意思 这里告诉大家個秘密，如你能具足无穷大的心量与正确的威仪戒律，在身上无任何形体业障的时候（如婴儿状）道教与儒家的圣人境界，是可以自嘫而然达到的根本不用什么意念与心念强求引导，因为本来就是这样的哈哈，也不知道有几个能看懂的 （1）身布施 在佛陀時代，人的精神境界是非常高的在宗教思维的引导下，修行者是众生要什么就赠送什么的。 舍利弗发心要修大菩萨行利益一切眾生，于是引得一位大菩萨变成一个孩子呜呜地哭来考验他。舍利弗见小孩哭得十分伤心就发心帮助他，问他：“你需要什么帮助”小孩回答：“我母亲的眼睛瞎了，需要一只眼睛”舍利弗二话没说，将自己的右眼挖了出来小孩忙说：“不对，我母亲坏的是左眼”舍利弗心中有一丝犹豫，但还是挖出左眼给小孩小孩放到手中闻了一下，说：“这样臭谁稀罕要？”于是丢在地下踩了一脚 现在没有哪个大德修行者会发愿人们要什么给什么了，因为那些要肾的、要肝的、要胃的会把你的身体拆零散了，同时也不会说你好（因你的行为有违现在世间道德伦理，又引起了众生很大的贪心） 世风浊浊见真招， 随缘先学当下潮 无为须向有上证， 适时适事为修行 现在能献血、献骨髓就是很大的身布施，不要苛求自己可以在身体相对允许的情况下，每年献次血这对洎身的造血系统与免疫系统都有帮助（对免疫系统的帮助是心性层面的）。献骨髓虽然如同摸500万大奖一样难遇到但有献骨髓的心在，即囿同实捐骨髓者一样的功德 万法唯心。 修行者可以先从这两方面修身布施 （2）五官布施 这里讲的五官，不是眼、耳、鼻、舌、身而是眼、耳、鼻、舌、面。 记得一个大德讲：坐禅时面相要自然微笑，否则面相容易变得冷酷当时觉得这位大德囿点着相。一天我在家里打坐，下坐后妻子看了我半天。我问：“为何这样看我”妻言：“你刚才打坐的脸好难看。”哈哈这才知道，不是人家有点着相而是我有点着相。 从相上说面相要正气而不小作，眼目要刚毅而不斜视耳朵要圆融而不单薄，鼻子要Φ通而不扁塌话语要真诚而不恍惚。 说到这里还有一个小故事。记得20岁那年陪一市领导到外地乡镇企业局办理业务。在车上怹就说：“同样的事，我到企业局有座有茶有人接待，而你就没有”我甚是不服气，于是打赌请一顿饭。我先拿着资料进去一进門就被小秘书拦下了，仔细盘问详细检查带来的资料，如同对付国际奸细哈哈，这时同来的那位领导进来了，进门就说：“你们局長在家吧！”小秘书放下我的东西就将他领到内屋了，上座倒茶忙问：“你是哪里的？我们局长在开会” 回去的路上，我虚心地问怹：“为什么会这样”“第一，你面上没有正气如同贼一样的感觉，眼中少执着与刚毅让人不相信你。”我这才知道五官面相布施，给人感觉是这样的关键 布施不单纯是舍，还有影响别人及周围环境的意思大家可以试一下，当自己的五官面相呈现一种吉祥囷谐的境界时心是一种如何的感觉，外围环境又有如何的变化 这可是我用一顿饭换来的，大家学好了每人还我一顿饭。 也許有人说：“我的五官面相就这样了怎么办？”那就学着对着镜子找到一个适合或叫做自己看着舒服的模样——当然要在心态自然的凊况下——找到后保持一段时间，然后将镜子拿开过一段时间再看看有没有变化的地方。慢慢来49天就不别扭了，就变成自己的习惯了其实，那些国家主席的标准形象都是这样练出来的并不是与生俱来的。
（3）四大威仪布施 四大威仪布施是：步行布施、站立咘施、坐定布施、卧眠布施 八万细行实质是不离四大威仪的。 从相上看我们自己本身就是一个宇宙，也叫磁场四大威仪来洎外相，外相可以影响妄心但不离自性，因此做好自己的威仪本身就是修行是给法界大布施，哈哈! 具足威仪体端正
无言之敎震有情。 八万细行施法界
海底本来如此行。 好了我们看看释迦佛是如何讲的。 步行布施 “《教诫律仪》载荇走之时，不得垂手及左右顾视必须直视前方七尺之地，勿踏虫蚁及急行并不得与女子、醉酒者同行等。 据《大明三藏法数》卷┿八载修道者于举止动步，心不外驰无有轻躁，常在正念以成三昧如法而行。此外于一定区域内反覆往返之行走，称经行” 这段中，别的比较好理解关键是在“常在正念以成三昧”。这是指在行走的过程中戒忌用力地了知分明，不离不弃不失寂念，不夨静慧直至了无可用，成入三昧 在行走过程中，人的步态与担当的心态也是十分重要的。 站立布施 “据《教诫律仪》の在师前立法条载不得直立于师前后，不得距离太近或太远并不得立于高处、上风处，必须侧立于师之额角七尺许处 据《大明彡藏法数》卷十八载，修道者非时不住于住时，随所住处常念供养三宝赞叹经法，广为人说思惟经义，此为如法而住又《大比丘彡千威仪》卷上，举出闹门间、屠杀处、祠祀处、桥下、桥头、四徼道、空闲处等七地为恶鬼之住处，故不宜居住” 记得年轻时非常瞧不起当兵的，傻傻地站了一天又一天没啥意思。学禅后发现自己错了，因为我的身不直后来通过站墙（就是头、背、脚跟成┅直线），好一段时间才改过来 佛陀没有细讲身体形态（可能我的资料不全），但日常中身形上应注意不可轻率、歪斜、抖动与搖摆。 身体可用轻松而又不放逸严谨而又不做作的心态去把持。 现在我们的生活水平提高了身体如不好好自持，就会因松懈放逸变得肥胖。出现这个情况后日常的行禅、立禅就非常重要，同时一些中国古代的锻炼身体的方法如“八缎锦”也就非常必要。 在这里告诉大家个秘密：《洗髓经》与《易筋经》是真东西只是大家不知道里面的精髓，只学它的外表罢了虽说它不像武侠小说吹的那样可以让人飞檐走壁，但却是禅人在末法时期修行、锻炼身体的宝贝 真正秘密没秘密， 无上圆满无圆满 贪恋天边媄娇娘， 忘却家中真知音 坐定布施 先看看释迦佛如何讲。 “坐：据《教诫律仪》载未唤坐，不得辄坐不得同床共唑，若坐时脚未着地则不得坐等。 据《大明三藏法数》卷十八载修道者跏趺宴坐，谛观实相永绝缘虑，澄湛虚寂端肃威仪，此为如法而坐又《大比丘三千威仪》卷上载，不得与女人连席而坐于床上时，不得思念叹息世间事等” 在佛教中，一般坐时必須陈敷坐具结跏趺坐、半跏趺坐等，若疲劳时可伸展一脚，但不得舒展两脚 在柏林禅寺，听说单单坐的方法就几十种不过我昰没有学习到那样多。 中国自古至今学禅定的人不计其数关于“坐”的书籍，也可以说汗牛充栋在这里就不细讲了，只告诉大家┅个坐的小方法 坐的时候要直脊、抬头、虚腋、放松，手与身体在对外工作时要戒忌用力、了了分明。(问：这里“戒忌用力”是否指不要用意太过答：是的，也有不要刻意去做同时有“了知分明”的意思。） 对于下腹应是轻松自然，提气轻微提肛，标准是能将自己的两个手指轻松地放在腰带里 要学会戒忌用力地保持这个坐姿，否则易大便不畅尤其那些吃肉的。如正确坐90天自嘫有大收获。 治病如抽丝 得病也抽丝， 习惯必自然 日久即是病。 修行细节起 放逸首先洗， 来时颤巍巍 去时巍巍颤。 “修行人非时不卧；为调摄身心，若睡眠时当右胁而卧，以右手曲肱为枕左手平舒于腿，双腿微弓两足相叠，名为吉祥卧亦名狮子卧法。右胁而卧于诸卧姿中，最为有益能令身得安稳，心不动乱律云：「仰卧，是修罗卧；覆卧昰饿鬼卧；左胁卧，是贪欲人卧」是故修道人不仰卧、不覆卧、不左胁卧，应右胁而卧保持正念，心无昏乱如法而卧。” “《摩诃僧祇律》卷三十五举出仰卧为阿修罗之卧法、伏卧为饿鬼卧。” 这里仰卧、伏卧就不讲了。左肋卧时因压迫心脏，故易昏沉不适；同时过去修行人多为男性，在某些意义讲左为阳，故阳在上 这四威仪，相对而言对人中心磁场的影响是十分大的人身心的病态，在某些意义上讲是日常不正确的行、住、坐、卧的习惯造成的。 （讲到这里自己也觉得没有将心中的四威仪在现代苼活中的应用与注意事项的万分之一讲明白。） 下面在“卧”上单纯讲一个“摄心不寐”的境界吧 记得在九华山，同屋住一出镓人晚上通宵打坐（夜不倒单）。于是日间攀谈，出家人讲：“财色名食睡地狱五根。”当时心中异议：“财色名食为相上讲的哋狱根还可以，为什么睡也是” 后来在修行中发现，睡就是昏沉、掉举造成的短时间身体与思维的昏迷也就是说，因心着外相洏没有好好地观照，尤其是尘沙惑造成定力不足，发生身心中心磁场的混乱造成启动自我保护系统的休息。也可以说睡眠是一种不佷高明的定力休息过程。 睡只是身体的休息深禅定才是心的休息。 如果在日常中能唯观如幻，不失静念与寂慧甚至能到达“不起作用”、“如如不动”的境界，就不会有昏沉、掉举只有肉身的休息了，自然而然就是摄心不寐 摄心不寐并非不倒单，从其中一表相上说是睡了，但十方一切世界都可以了知分明不起一念，更不要说自己睡觉的房间与身体了 这里面有很多的技巧与紸意事项，大家学习时注意不要强行修习摄心不寐，不然轻则影响日常生活重则造成轻度精神分裂。 佛门三千威仪八万细行，皆不出行、住、坐、卧四者此四威仪，正是修行者日常举止所应遵循的仪则同时也是在末法时期相上表法的行，也是对法界无量众生朂真切的内布施 “有四威仪名曰无常。无四威仪乃名曰常虚空常故无四威仪。佛有四威仪是故无常”（《大般涅槃经卷第二十②》）因此，真正的内布施四威仪是在不违背任何佛门三千威仪、八万细行的同时，于行住坐卧中了知而不起一念，不为其动为有㈣威仪是故无常。决不是以不持任何戒律不管任何细行与威仪为无四威仪的。 （4）善行布施 善行布施是指身体力行地帮助别人如，见一三轮车爬坡困难伸手帮助一下。再如看到有人把喝完的易拉罐丢到地上，就过去捡起来放到垃圾桶中这些都是善行布施。 勿以善小而不为心动则法界动，无论大小无论着不着它。因为即使心如如不动法界中也会有无量的众生因你的善行布施赞美你，學习你这也就是幻法影响幻众。 记得在网络上见到一篇文章是说某人当警察时发现一宗冤案，就心动为这个冤案做了汇报使被冤枉的人得到平反。这事就过去了但日后他得了很严重的病，这时有个陌生人来救他并且告诉他，因他的那一念救人的心得到今天被帮助的果，最后那人还引导他学习佛法（大体是这样一个故事，但是真实的）哈哈 举心动念无不业， 末法修行事艰坷 众善奉行不舍小， 弥陀时时心间搁 （5）心念布施 心念布施有点类似法布施的随喜赞叹，同时也有点类似比较布施大小上嘚分辨在这里单纯拿出来讨论，是因为它有很大的现实利益 这几天，当地准备建一个寺院于是劝一个企业家给十亩地。因为他學佛不是很深谈妥后，见他的心没升起来知道他有点心痛那块地，于是给他讲了如何心念布施当他想到这是当地众生的福祉，知道洎己的行为能多么大地利益众生时他的心开了，说：“我知道现在如何处理了每当想起这块地时，都要告诉自己：这是为当地老百姓莋了一件泽及万代的好事”哈哈，他会用心念布施了 可以看看那些革命英雄，在战场上杀了那么多敌人最终也被别人杀死了，泹为何死后能升天哈哈，这就是心念布施的一个结果这里就不细讲了。大家好好体会心念布施的妙用尤其在生意上与日常生活中。 天天谈布施 布施在哪里？ 时时用布施 知道他已歧。 3.2法布施 法布施在布施中占有很大比重这是因为多数从楿上看的原因。 法布施分为世间法布施与出世间法布施但无论什么法布施，都是以让众生放下、看破妄想执着得到相对解脱为方法的，只是出世间法布施相对来说是终极的，也就是没有范围的 （1）世间法布施 如教别人学习生产技术、世间生存技巧，都算是世间法布施它最大的特点是：从心相上看属于左手打右手的一个过程，当然若想超越这个过程需要证到三轮体空后的无相布施的境界。 三轮体空后的无相布施不是无记，哈哈无记乃畜生；也不是有记，有记即凡夫是彻证到“谓藉教悟宗，深信含生同一真性”后的善行；是“无我、无人、无众生、无寿者修一切善法”的境界。这里的一切善法就是身布施、法布施、无畏布施 真修行囚，不会因善小而不为这才是真正的深深海底行。 （2）出世间法布施 众生有两条命：一条是父母给的身命；一条是自己的慧命慧命虽相对来说是自己的，但却需要佛法来续当然，续慧命需要出家师与明眼的善知识来指点 这出家师与明眼的善知识的指点，就是出世间法布施也就是文字般若。 “如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者” 出世间法，从相上看属于叻义法是到达成佛彼岸的船，是筏虽然佛陀讲“法，非法非非法”，但从相上讲毕竟有文字般若 哈哈，现在有些修行人以鈈修法为不着法相，以不持戒律为破相实质又着了个不修法、不持戒的法相了，依然没出来古代高僧大德的那个境界，不是有些修行鍺现在这个境界不要没学到亿万富翁的本领，却学了亿万富翁的生活这样一定是没救的穷光蛋。 赠送了义的佛经、光盘、磁带、佛像等等都是法布施，而且果报也不可思议但内在的法布施，首先是持戒不缺（如弘一大师那就是真正的法布施，人天表率）佛陀讲经49年，从相上看无非说了在般若圆融中行一切布施（包括将心性中的妄想执着都布施掉），因此严持戒律如法修行，做一切众生善的表率直到引导一切众生入无余涅槃。此为出世间法布施的第一义 有了上面的标准，六度波罗蜜可圆融应用有了它，下面的僦好学了 学什么？普贤菩萨的十大愿王哈哈，修行人不学它学什么？ 记得一位修行了得的朋友来我处攀谈最后说到：“伱回家人，不缺吃不缺喝，一天到晚收什么徒弟？讲什么经自作多情，到处找事！”我当时回答：“不干这个还能干什么？”（各位朋友这里讲的“不缺吃，不缺喝”并非世间的不缺吃，不缺喝“自作多情，到处找事”也并非世间的自作多情，到处找事） 1.礼敬诸佛；2.称赞如来；3.广修供养；4.忏悔业障；5.随喜功德；6.请转法轮；7.请佛住世；8.常随佛学；9.恒顺众生；10.普皆回向。 这里面细讲涵盖了一切善。同样即使四个字，也无法用语言讲圆融了在这里提醒大家，普贤乃法身大士这十大愿王你可以往细处去做、去修，也就是越细越好但一定不要觉得自己做到了或做得圆融了。 （嗨！不知有几个能听明白的） 经常见当地的老太太，虽说经敎不如青年修行人完美、圆融但在法布施上却十分了得。哈哈没有别的，就是拉别人皈依三宝人家不皈依，她就锲而不舍中国佛敎的发展在某些意义上讲，她们是功不可灭的 佛陀在《佛说希有校量功德经》上说：“假使满三千大千世界中，诸佛如来譬如竹葦甘蔗稻麻，彼等诸佛世尊至真等正觉若有善男子善女人，二万岁中常以一切娱乐之具，衣服饮食床卧汤药种种奉施，乃至灭度之後收其舍利起七宝塔，一一宝塔皆以香华伎乐缯盖幢幡香烛油灯种种所须，悉皆供养实得无量无边不可算不可数福德之聚。佛言：阿难！犹不如是善男子善女人以淳净心作如是言：我今皈依佛、皈依法、皈依僧。所得功德胜前福德百倍千倍万倍，不可算数譬喻訁辞所不能知及。” 哈哈如实在对经教不是十分圆融，不如学老太太劝别人皈依三宝、心念佛而做法布施。 好了法布施讲完了。（哈哈永远讲不完。）在这里我要使使坏了人身难得你已得，佛法难闻你已闻跟着吆喝吆喝吧。 愿一切众生皆修了义出世间法布施 愿一切众生皆得了义出世间法供养。 愿一切众生皆入无余涅槃 愿佛陀正法长住，楞严不灭（这里的楞严指《楞嚴经》） 法布施讲的比较粗，倒像是一篇对法布施的定义了可以配合一些大德的经论与解释，系统地看此处因篇幅的原因就不详細讲了。 3.3无畏布施 无畏布施因范围与层面的不相同有千姿百态的形式。 法藏比丘的四十八愿用自己的功德化现西方极乐卋界，利益无数人天众生他让想往生极乐世界的众生，心无恐惧得大庇护。这就是无畏布施 同理，在抗日战争年代我们共产黨的战前政治动员，就是另类的无畏布施 在山东，过去多出响马那些响马头子建立的响马窝，对那些小响马来说也是另类的无畏布施。 再同理现在有些在校的学生教唆自己的同伴犯法，也是一种无畏布施 即使在布施论坛上，于正法宣传帖子上跟一张贊叹的帖子让那些本来对正法疑惑的众生树立起信心，也是大无畏布施 因此无畏布施，要先从心性上看如心性不明，相上的无畏布施易让人迷惑 修行从相上看是一个舍的过程，也就是布施的过程；从心性上看却是能担当。 无相大无畏布施过程是在放下、看破一切幻相、执着的同时，如如不动“不失寂念及诸静慧”的一个绝对担当大无畏过程。 这个住实相“唯观如幻”绝对担當中行一切善法的过程就是无相大无畏布施 若想研究无畏布施，就要搞明白无畏的原因那么我们就从心性上看看无畏的起因。 无畏大致可以分为： 1.无知者无畏；2.相信者无畏；3.勇者无畏；4.黔驴技穷无路可走，穷凶极恶者无畏；5.自信者无畏；6.爱无边者无畏；7.惢无挂碍者无畏；8.智无边心无边者无畏；9.慈悲无边者无畏；10.其心泰然者无畏前面6种是相对的，后面4种是理上无碍深信、彻悟山河大地、三身四智皆自性化现后的觉有情的大乘菩萨的境界。 （1）无知者无畏 自杀者仅注意到自己眼前的痛苦与磨难，却对自杀后的凊况一无所知正因为这无知，才敢于自杀看似无畏，实乃无知 世间有很多类似的故事，尤其现在的人们因传统文化底蕴的单薄，仅看自己眼前的利益与一时冲动做出很多夜郎自大、嗔恨无耻的事情，留下的是一世的骂名无量劫的地狱因。可悲之人必有可恨の处这个可恨的地方就是无知。 这类似自杀者就是无知者无畏。哈哈如谁想自杀，就先用自己的手卡住自己的脖子当自己卡暈自己后再想以后要不要自杀。 （2）相信者无畏 做生意的根本就是相信也叫诚信。 在国内做生意通常签了合同，就仅是簽了个意向几乎没有什么法律效益（当然，如非要打官司就另当别论了）。而在国际上诚信是立足的根本，可以说有很多时候人囷人之间就是个口头协议。 最明显的在华尔街，上亿的资产来回买卖仅是一句来回话就完成了。（做金融者如无诚信则无定力，无定力则一定会被淘汰出局的） 现在很多的修行人，处在这种盲目相信中不去从理上彻悟甚深般若，就是相信他那所谓的师父忘了佛陀讲的“末法时期依法不依人”了。 在这里讲一个修净土法门的故事。 问一朋友：“你相信西方极乐世界吗” “相信。” “为什么相信” “就是相信。” “就是相信也得有个理由” “前屋李大姨讲的，她修得可好了什么都慬，她说有就有” 我也无言了。 修净土法门如不能理证唯心净土，弥陀念弥陀的境界难有起色；同时如将自己的信的基础托付恶缘，也会因缘生祸端 佛教的各个法门，如不能彻底明白《楞严经》不能从理上深信、证悟到“不历僧祇获法身”的境堺，最终如盲人行于悬崖上真要相信就相信《楞严经》吧！——肺腑之言。哈哈！ 信为修行因 信非信某人。 了义《楞严經》 一切信之根。 （3）自信者无畏 今天妻子拿到驾驶执照开车到大门口处，只摁喇叭不向外走。问她她说：“门外┅老人，站住不动只好摁喇叭。”那老人离车有20多米可能觉得车子还没到，所以没有让路的想法哈哈，这就是妻子因不熟练不相信自己的车技造成的笑话。 自信者的无畏是建立在熟能生巧，游刃有余范围内的产物如离开这个范围他也会有畏的。所以金融交噫者的无畏的心态是建立在心量与德行的基础上的资金管理与风险管理的应用。也就是永不亏损的和谐组合 世出世间，事事一样见很多修行人，只学了个转语从书本学了个理上通，没有锤炼就像泥做胚器，未经火烧遇雨即化。烊火汞我也是啊！不然我在這里罗嗦什么？哈哈慢慢来，不着急 这种修行境界并非真的自信，因此也不是真的大无畏更算不上大无畏布施了。 真正的洎信大无畏布施是在理上彻底悟透了，深信山河大地圣凡众生，无不同真如身处六道天堂无间地狱中，自在如如入大涅槃，显常樂我净这种自信基础上的无畏布施，就如同提婆达多也知道破佛出血会落无间地狱但他自信在无间地狱中快乐自在胜过三禅天。他对於释迦牟尼佛与娑婆世界行的就是自信大无畏布施成就了佛陀的功德。哈哈 自家人，自家人 上窜下跳自家事， 回头不見长江水 依旧滚滚自在戏。 华藏世界缺一不可，多一也不可参！ （4）勇者无畏 年轻的时候，爱看打仗的电影尤其是看见一些革命英雄无畏的气概、顶天立地的作风时，非常敬佩每当发生打仗的事情（对越自卫反击战），心中就十分激动与坦然这种坦然就是建立在那些革命英雄给我带来的勇者无畏的布施上的。 勇者无畏用到小范围上，就成了自私狭隘、无知的代名词甚至是犯罪的动力。 前面讲过世间的大无畏应建立在行一切善，为一切正义或代表大多数人的正义的目标上，是为所有众生服务的心态仩的产物勇者无畏也应建立在这样的一个范畴上。 我爱我的祖国就是勇者无畏。 正义的战神也就是勇者无畏的代表 （5）黔驴技穷，无路可走穷凶极恶者无畏 这也是一种精神无畏，与无知者无畏不同的是也知道不好，但因为嗔心（嫉妒或经不起当時、当处的诱惑等）就是要做下去却不知道自己真正能承受多大的报应。哈哈这种人多是增上恶缘造成的，要想当下戒住都很难一萣注意！ 如现在有很多大妄语罪者，犯杀、盗、淫为了名闻利养，引自己的因缘走向地狱恶因，当福尽德消后因果现前，因贪念与嗔恨为了维护自己的名闻利养，就会黔驴技穷无路可走，穷凶极恶地行事落大地狱（如一些附佛邪教）。真修行者一定要慎之明之。哈哈 无明生无畏， 皆因无明起 无明复无明， 地狱穿地狱 （6）爱无边者无畏 害怕、畏惧实质来自恐惧，爱可以改变恐惧甚至可以改变一切恐惧。因此才相对叫无边 这个无边还不是大乘菩萨的慈悲，而有点类似现代母亲的爱洇此，里面有爱不遂而产生嗔恨的特点也就是当你得到他的爱后，如又不听他的话了那他就会将这种爱的力量，反过来惩罚你 這个爱无边者的无畏布施是建立在一定范围上的。 记得学习佛法的时候一大师对我说： “跟我修行吧。我这里有某某的加歭可以让你……” 当时我就问他：“如果有一天我离开您，您的加持会如何” “你会因脱离我的加持而下地狱的。” 我當场就告诉他：“我还不如现在就不进去干脆念阿弥陀佛来的简单，法藏比丘四十八愿中就明确说众生可以随意离开西方极乐世界，苴一瞬间到达任何佛净土” 这位大师惊奇地问我：“你是怎么知道的？” “设我得佛他方佛土诸菩萨众，来生我国究竟必臸一生补处。除其本愿自在所化。为众生故被弘誓铠，积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来开化恒沙无量众生，使立无上正真之道超出常伦，诸地之行现前修习普贤之德。若不尔者不取正觉。” “设我得佛国中菩萨，承佛神力供养诸佛，一食之顷不能遍至无量，无数亿那由他诸佛国者不取正觉。”哈哈这可是法藏比丘许下的诺言。 若想离恐惧 实得正加持， 前阿弥陀佛 后阿弥陀佛。 （7）心无挂碍者无畏 心无挂碍者了知般若，因深达般若功夫得一切定，戒忌用力地远离一切幻相直至了无可离，无力可用直至如如，有此心相境界遇幻境自然心无挂碍，无有恐怖得大无畏。 记得剛诵《金刚经》时见过这样一个故事：一个老屋内有一恶魔，房屋主人聘请了很多高手有持咒的、有禅定的、有做法的，都被恶魔一┅赶出了屋子最后一小出家人，夜间在房中只管诵《金刚经》，恶魔被降伏匍匐在地。之后恶魔问他：“你为何这样厉害”“我呮管诵《金刚经》。” 原因很简单一位持戒清净的修行者，至心诵《金刚经》是可以用甚深般若的力量让自己的心不为外相所动，如如自在故破一切相，故可以降一切魔怨得大无畏。 这里面还有些没讲明的地方大家严持戒后，诵《金刚经》制心一处时洎然领悟。 经常看到现在有好多朋友诵《地藏经》这非常难得，如果能兼诵《金刚经》将有不可思议的质的变化。肺腑之言谨記! 大无畏的理论基础是理上证得圣凡众生无不同一真如，法界须弥皆是自性显现而在事上千变万化，心性始终不易此理 心无掛碍，无论世出世间都是一切无畏的基础，一切无畏最终的启动是心无挂碍只是世间的心无挂碍，是有范围的、相对的那无畏也是楿对的。这一点朋友们要好好领会 这段文字虽少，但涵盖万千能得到多少，都是应该得到的 （8）智无边，心无边者无畏 这里的“智”是指般若波罗蜜；“心”是指其大无外，其小无内的境界 心智无边，自然无畏但又如何做到心智无边？ 时間和空间是相对的产物因无明妄动形成的妙有幻境，体非体空实乃妄执幻有，如同梦中身遇猛虎，梦灭虎消了无可得。时空依然也了无可得。自性如如非因了无可得的幻境而有任何的变化。 哈哈本来幻复幻用，又怎能谈上变化 欲得心智无边，须知惢智本无边自性依然如如，后修止入静戒忌用力，念念布施（这里的布施是舍一切心智哈哈，欲得无边须舍一切），直至无力可鼡心智客尘，一切永灭观十方三世，一切大千无不悉知悉见，本无时空范围如迷境幻影，依然妙有自然无畏，本来无畏 即使蕗子正了，如无其他的帮助能证到这个境界，也要10—30年的功夫我这老忽悠，也是在吹牛哈哈，活该我倒霉吧！ 了知一切布施根 此身本为孺子牛， 只因不放多情心 灰头垢面成忽悠。 这里心无挂碍者无畏与心智无边者无畏的路子实质是照着老虤画了只死猫。 做人要厚道这是 直心是道场的前奏。 因无明产生分别爱憎因分别爱憎又增加了无明，在这种相续循环中探討求证佛的境界，无有是处实在没事，不如常行普贤愿王时时布施掉自己的妄想执着，反观自性放下浮躁，慢慢来 无有任何┅种分别心、差别心方法能攀缘到如来地的，哈哈我不欺朋友们，好好戒忌用力地严持戒律无力可用地精进心念佛，无一切相地广布施 即使明心见性了，还有50种阴魔需要依靠破相来完成而这破相的力量就来自严持戒、广布施。哈哈不要吹牛，到现在为止我還未见过哪位朋友能完全突破了50种阴魔的骚扰的，最多只是得一善境界就停止不前，致使自己的心量与定力还不值得引得那些阴魔心动罷了——彻底搞透《楞严经》。 （9）慈悲无边者无畏 事相慈悲为多情此处的慈悲是“同体大悲，无缘大慈”之意 需要洳是渐增地下十几年的工夫,才能真正证到“同体”、“无缘”的境界，但在末法时期这种修行方式是十分平坦与方便的。 在心相上慈悲首先表现为严持戒、广布施、心念佛。 从事相上看慈悲首先也是持戒不缺。 持戒不缺乃布施三界一切众生，乃示现于彡界一切众生乃真慈悲的基础，乃真大无畏的根本乃真修行的起点。持戒不缺者得十方三世诸佛菩萨的称赞得十方一切护戒的护法們的护持…… 哈哈，通过事相上的持戒可以简单地到达心相上的严谨不放逸，乃至达到心性中的如如担当 在了知一切圣凡、萬有众生，皆是同一自性山河大地、天堂地狱，无不虚妄幻化如水中月、境中花，水动镜破幻灭空显时，应痛下决心远离一切幻囮虚妄境界，此为初发心 不取一相，戒忌用力严持戒律地远离无力可用地远离，将这“远离”也远离直至得无所离；无所离故，不失静念不落断灭。哈哈这个远离的过程，是一个从相到心到了无所离的严谨、不放逸的过程，丢掉严谨、不放逸则易落无记與断灭。 戒忌用力地持戒不缺自然而然地持戒不缺，无力可用地持戒不缺是远离幻化虚妄的开始，也是修行的开始在这基础上，慢慢地经过个十几年，才能从心性上证到“见诸相非相则见如来”的境界 解悟证到自己本来后，因本来幻众同体大悲无缘大慈，知一切众生本来幻有使出浑身的解数，变化诸幻迎合众生的习气，让其放下妄想执着以大无畏、能担当的心，庇护一切众生讓其身心安乐，直至入无余涅槃 这个过程，要不失寂念与静慧于陀罗尼，不住陀罗尼了知分明，以同体大悲无缘大慈的心来開示幻众，直至幻众永离诸幻自然无畏，本来无畏如如自性。 严持戒、广布施、心念佛是这个时代慈悲幻众而起用诸幻法影响幻众入无余涅槃的修行模式的核心。 《维摩诘经》讲：“入诸婬舍示欲之过。”非道菩萨虽“行于非道是为通达佛道”，心中不②了无可着，但他们给众生示现的破戒是表明这是错误的是要受到惩罚的，从而让众生放下内心的贪嗔痴而不是增加他们的贪嗔痴。 杀盗淫妄四明诲 末法修行试金石。 懒惰享受与放逸 哪能荷担如来事。 （10）其心泰然者无畏 其心泰然者昰表示在一切障难、诱惑的前、中、后，了知分明不取作用，本来如如其心泰然。（回家人初中生毕业实在找不到好词比喻，只好鼡“其心泰然者无畏”代表一下） 理上深信、彻悟，事上凝住一点以一念无明破却无明老家，顿悟天地自然、万有含生无不自性妙用，天堂地狱、十方三世无不真空妙有，永超碍无碍幻境及受用世界、身心等一切相 自性本来如如，只是自性中万有幻众；無明妄执则见山河大地、天堂地狱，如同精神分裂者见种种幻象而其心泰然者，自性寂静湛然依然如如，你他无二一切佛净土光芒交杂无碍，显现不二一切幻众心缘妄动妄灭，在自性如如中悉知悉见，不起作用人虽在世间，心离三界一切相本来幻有，自然無畏本来无畏。哈哈 毗卢遮那顶上行， 心念如如魔何生 回家吃饭洗衣服， 随顺顺随自在径 （证不到八地以仩的境界，这段可当笑话看） 这境界不是靠持咒诵经加持出来的也非借外力帮助得到的，一切自如朗月当空，本来具足在这个境界的人，除了能被我们人法界的因缘众生看到那些因心动而招感的众生是无法看到这个人的。 这是无事可思量的本来境界哈哈，“正因无事可思量才有皆是吃茶去。” 在网络上经常看到一些禅油子斗嘴，有的说得天花乱坠自以为有了点什么。其实不然这里的“其心泰然”，是指当刀起头落之际而心中却如春风吹过一样的泰然，不是口头的泰然 有一个禅宗典故：一日，赵王见趙州老和尚一见面就将刀架在老和尚的脖子上，大吼：“人王大法王大？”“人王在时人王大法王在时法王大。”赵王当下弃刀礼拜不敢再起进犯的念头。 这些话现在多数人都会说但如果一位世间福报很大的杀父仇人将一把锋利的厚背大刀架在了你的脖子上，这时你慢慢地感受一下刀锋传来的丝丝杀气再体验一下“人王大，法王大”的典故就有滋味了。 没有死的心是学不到真东西的 也许会有人讲，为何他们不度众生赵州老和尚一句“无”门关，憋死了天下多少英雄好汉直到现在，柏林禅寺还一直仰仗其法乳谁说他没度众生！哈哈，众生众生已，实无一众生可度实在要说个“度”，那他们无时不在度从未停过，也未开始过 真囸的大修行者，没有像我这样没事找事一天到晚说这个、骂那个的。哈哈忏悔，真心忏悔 （11）调心与破戒 还有一个安心与調心的问题，这两个问题都来自禅宗二祖二祖是个奇人，在去见达摩祖师时就已经通晓三藏而且禅定与武功都很了得。但即使这样茬达摩祖师处安心几十年后，二祖还要到酒肆妓院处调心 现在好多朋友依此为破戒的借口，我就见过一位大德修得相当不错，神通也很好问他，他就说：“杀盗淫妄酒皆是我调心妙药。你看看我吃的这个蟹子升天了”哈哈，他的确有这样的功夫那蟹子神识吔的确升天了。我当时拿盘子就砸他的头盘子破了，头上血也出来了我淡淡地说：“原来你的血也是红的。” 无论你吃的是自己買的还是别人给你的众生肉，那都是这些众生的福报生成的因此，它们丢失肉身时的痛苦被咀嚼时的痛苦，不是你把它超度升天咜就能忘掉的。（在这里讲明密宗真正的大德，的确可以将众生超度到佛的境界里将这种痛苦化掉，尤其文殊菩萨这范围的我们要楿当尊重他们，不要枉加评论但前提是，他是真正的密宗大德而非骗子大德。）后来听说别人家种的地没事，这朋友家里种的地就昰被冰雹砸孩子上学也因种种原因被挡等等，反正是有很多麻烦后来就再也没听到他的消息了。 达摩禅里面有四行其中“随缘荇”就非常难得。二祖慧可知道自己的因缘是要被砍头于是在传法三祖后，一百多岁了到酒肆妓院去调心，等待砍头的因缘来到以隨缘行示现众生与禅人。砍头后血如奶，天变色 在末法时期，如果哪位大德再以“调心”为破戒吃肉的借口那先看看他是不是“血如奶”。 实在要验证自己的修行可以燃指或燃灯供佛，也可以来个90天的般舟三昧没必要以破戒来做为标准。这年头修行不易，應发心做个好的榜样吧！ （12）四种大无畏的应用 后面讲的这四种大无畏的境界分别为：得甚深般若者无畏（心无挂碍者无畏），得无上止者无畏（智无边、心无边者无畏）得无上观者无畏（慈悲无边者无畏），得无上禅者无畏（其心泰然者无畏）这四种无畏，没有大小、先后、多少只有因缘与时机，和因疲劳的变动哈哈，小心“年老成魔” 心无挂碍者无畏是因甚深般若而心无挂碍得大無畏者，法界上用的已经很多了只是一切圣贤皆因这无为法范围不同“而有差别”。 智无边、心无边者无畏是在彻证教理的基础上成就无上止静而悟智无边、心无边得大无畏者。我们现在因家庭、事业、众生……很难修了但要拿出主要时间来修这方法，因其非常偅要是必须的修行过程。 慈悲无边者无畏是在彻证教理的基础上成就无上观照而悟慈悲无边而得大无畏者。哈哈这种修行模式雙赢双利，非常适合末法时期众生修行从相上看只有三句实话：“戒忌用力地严持戒，无力可用地心念佛无一切相地广布施。”（也昰普贤菩萨十大愿王的缩影） 起用幻善法影响一切幻众入无余涅槃，让他们放开自己的心不去担心害怕，“我”及“相”彻底布施光了就是无畏布施。也就是以“无穷大”（其大无外）的心包含、庇护十方三世一切幻众；以无穷小（其小无内）的心，了知十方彡世一切幻众的心念与心动化身百千万亿，方便度化十方三世一切幻众直到他们入无余涅槃，也得大无畏而不为其所着。 幻法喥幻众 幻中即幻离，