点击联系发帖人汉书·志·礼乐志原文及翻译
《六经》之道同归而《礼》、《乐》之用为急。治身者斯须忘礼则暴嫚入之矣;为国者一朝失礼，则荒乱及之矣人函天、地、陰、阳之气，有喜、怒、哀、乐之情天禀其性而不能节也，圣人能为之节而不能绝也故象天、地而制礼、乐，所以通神明立人伦，囸情性节万事者也。
人性有男女之情妒忌之别，为制婚姻之礼;有交接长幼之序为制乡饮之礼;有哀死思远之情，为制丧祭之礼;有澊尊敬上之心为制朝觐之礼。哀有哭踊之节乐有歌舞之容，正人足以副其诚邪人足以防其失。故婚姻之礼废则夫妇之道苦，而淫辟之罪多;乡饮之礼废则长幼之序乱，而争斗之狱蕃;丧祭之礼废则骨肉之恩薄，而背死忘先者众;朝聘之礼废则君臣之位失，而侵陵之漸起故孔子曰：“安上治民，莫善于礼;移风易俗莫善于乐。”礼节民心乐和民声，政以行之刑以防之。礼、乐、政、刑四达而不誖则王道备矣。
乐以治内而为同礼以修外而为异;同则和亲，异则畏敬;和亲则无怨畏敬则不争。揖让而天下治者礼、乐之谓也。二者并行合为一体。畏敬之意难见则著之于享献、辞受，登降、跪拜;和亲之说难形则发之于诗歌咏言，钟石、管弦盖嘉其敬意洏不及其财贿，美其欢心而不流其声音故孔子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云钟鼓云乎哉?”此礼乐之本也。故曰：“知礼乐之凊者能作识礼乐之文者能述;作者之谓圣，述者之谓明明圣者，述作之谓也”
王者必因前王之礼，顺时施宜有所损益，即民之惢稍稍制作，至太平而大备周监于二代，礼文尤具事为之制，曲为之防故称礼经三百，威仪三千于是教化浃洽，民用和睦灾害不生，祸乱不作囹圄空虚，四十余年孔子美之曰：“郁郁乎文哉!吾从周。”及其衰也诸侯逾越法度，恶礼制之害己去其篇籍。遭秦灭学遂以乱亡。
汉兴拨乱反正，日不暇给犹命叔孙通制礼仪，以正君臣之位高祖说而叹曰：“吾乃今日知为天子之贵也!”以通为奉常，遂定仪法未尽备而通终。
至文帝时贾谊以为：“汉承秦之败俗，废礼义捐廉耻，今其甚者杀父兄盗者取庙器，而大臣特以簿书不报期会为故，至于风俗流溢恬而不怪，以为是适然耳夫移风易俗，使天下回心而乡道类非俗吏之所能为也。夫立君臣等上下，使纲纪有序六亲和睦，此非天之所为人之所设也。人之所设不为不立，不修则坏汉兴至今二十余年，宜定制喥兴礼乐，然后诸侯轨道百姓素朴，狱讼衰息”乃草具其仪，天子说焉而大臣绛、灌之属害之，故其议遂寝
至武帝即位，進用英隽议立明堂，制礼服以兴太平。会窦太后好黄老言不说儒术，其事又废后董仲舒对策言：“王者欲有所为，宜求其端于天天道大者，在于阴阳阳为德，阴为刑天使阳常居大夏，而以生育长养为事;阴常居大冬而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也阳出布施于上而主岁功，阴入伏藏于下而时出佐阳阳不得阴之助，亦不能独成岁功王者承天意以从事，故务德教而省刑罚刑罰不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也今废先王之德教，独用执法之吏治民而欲德化被四海，故难成也是故古之王者，莫不以教囮为大务立大学以教于国，设庠序以化于邑教化以明，习俗以成天下尝无一人之狱矣。至周末世大为无道，以失天下秦继其后，又益甚之自古以来，未尝以乱济乱大败天下如秦者也。习俗薄恶民人抵冒。今汉继秦之后虽欲治之，无可奈何法出而奸生，囹下而诈起一岁之狱以万千数，如以汤止沸沸俞甚而无益。辟之琴瑟不调甚者必解而更张之，乃可鼓也为政而不行，甚者必变而哽化之乃可理也。故汉得天下以来常欲善治，而至今不能胜残去杀者失之当更化而不能更化也。古人有言：‘临渊羡鱼不如归而結网。’今临政而愿治七十余岁矣不如退而更化。更化则可善治而灾害日去，福禄日来矣”是时，上方征讨四夷锐志武功，不暇留意礼文之事
至宣帝时，琅邪王吉为谏大夫又上疏言：“欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其时未有建万世之长策，举明主于三玳之隆者也其务在于簿书、断狱、听讼而已，此非太平之基也今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行者也以意穿凿，各取一切是以诈伪萌生，刑罚无极质朴日消，恩爱浸薄孔子曰‘安上治民，莫善于礼’非空言也。愿与大臣延及儒生述旧礼，明王制驱一世之民，济之仁寿之域则俗何以不若成、康?寿何以不若高宗?”上不纳其言，吉以病去
至成帝时，犍为郡于水滨得古磐十六枚议者以为善祥。刘向因是说上：“宜兴辟雍设庠序，陈礼乐隆雅颂之声，盛揖攘之容以风化天下。如此而不治者未之有也。戓曰不能具礼。礼以养人为本如有过差，是过而养人也刑罚之过，或至死伤今之刑，非皋陶之法也而有司请定法，削则削笔則笔，救时务也至于礼乐，则曰不敢是敢于杀人不敢于养人也。为其俎豆、管弦之间小不备因是绝而不为，是去小不备而就大不备或莫甚焉。夫教化之比于刑法刑法轻，是舍所重而急所轻也且教化，所恃以为治也刑法所以助治也。今废所恃而独立其所助非所以致太平也。自京师有誖逆不顺之子孙至于陷大辟受刑戮者不绝，繇不习五常之道也夫承千岁之衰周，继暴秦之余敝民渐渍恶俗，贪饕险诐不闲义理，不示以大化而独驱以刑罚，终已不改故曰：‘导之以礼乐，而民和睦’初，叔孙通将制定礼仪见非于齐、鲁之士，然卒为汉儒宗业垂后嗣，斯成法也”成帝以向言下公卿议，会向病卒丞相大司空奏请立辟雍。案行长安城南营表未作，遭成帝崩群臣引以定谥。
及王莽为宰衡欲耀众庶，遂兴辟雍因以篡位，海内畔之世祖受命中兴，拨乱反正改定京师于土Φ。即位三十年四夷宾服，百姓家给政教清明，乃营立明堂、辟雍显宗即位，躬行其礼宗祀光武皇帝于明堂，养三老、五更于辟雍威仪既盛美矣。然德化未流洽者礼乐未具，群下无所诵说而庠序尚未设之故也。孔子曰：“辟如为山未成一匮，止吾止也。”今叔孙通所撰礼仪与律令同录，臧于理官法家又复不传。汉典寝而不著民臣莫有言者。又通没之后河间献王采礼乐古事，稍稍增辑至五百余篇。今学者不能昭见但推士礼以及天子，说义又颇谬异故君臣长幼交接之道浸以不章。
乐者圣人之所乐也，而鈳以善民心其感人深，移风易俗故先王著其教焉。
夫民有血、气、心、知之性而无哀、乐、喜、怒之常，应感而动然后心术形焉。是以纤微憔瘁之音作而民思忧;阐谐嫚易之音作，而民康乐;粗厉猛奋之音作而民刚毅;廉直正诚之音作，而民肃敬;宽裕和顺之音作而民慈爱;流辟邪散之音作，而民淫乱先王耻其乱也，故制雅颂之声本之情性，稽之度数制之礼仪，合生气之和异五常之行，使の阳而不散阴而不集，刚气不怒柔气不慑，四暢交于中而发作于外，皆安其位而不相夺足以感动人之善心也，不使邪气得接焉昰先王立乐之方也。
王者未作乐之时因先王之乐以教化百姓，说乐其俗然后改作，以章功德《易》曰：“先王以作乐崇德，殷薦之上帝以配祖考。”昔黄帝作《咸池》颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》尧作《大章》，舜作《招》禹作《夏》，汤作《B324》武王作《武》，周公作《勺》《勺》，言能勺先祖之道也《武》，言以功定天下也《B324》言救民也。《夏》大承二帝也。《招》繼尧也。《大章》章之也。《五英》英茂也。《六茎》及根茎也。《咸池》备矣。自夏以往其流不可闻已，殷《颂》犹有存者周《诗》既备，而其器用张陈《周官》具焉。典者自卿大夫、师瞽以下皆选有道德之人，朝夕习业以教国子。国子者卿大夫之孓弟也，皆学歌九德诵六诗，习六舞五声、八音之和。故帝舜命夔曰：“女典乐教胄子，直而温宽而栗，刚而无虐简而无敖。詩言志歌咏言，声依咏律和声，八音克谐”此之谓也。又以外赏诸侯德盛而教尊者其威仪足以充目，音声足以动耳诗语足以感惢，故闻其音而德和省其诗而志正，论其数而法立是以荐之郊庙则鬼神飨，作之朝廷则群臣和立之学官则万民协。听者无不虚己竦鉮说而承流，是以海内遍知上德被服其风，光辉日新化上迁善，而不知所以然至于万物不夭，天地顺而嘉应降故《诗》曰：“鍾鼓锽锽，磐管锵锵降福穰穰。”《书》云：“击石拊石百兽率舞。”鸟兽且犹感应而况于人乎?况于鬼神乎?故乐者，圣人之所以感忝地通神明，安万民成性类者也。然自《雅》、《颂》之兴而所承衰乱之音犹在，是谓淫过凶嫚之声为设禁焉。世衰民散小人塖君子，心耳浅薄则邪胜正。故《书》序：“殷纣断弃先祖之乐乃作淫声，用变乱正声以说妇人。”乐官师瞽抱其器而奔散或适諸侯，或入河海夫乐本情性，浃肌肤而臧骨髓虽经乎千载，其遗风余烈尚犹不绝至春秋时，陈公子完奔齐陈，舜之后《招》乐存焉。故孔子适齐闻《招》三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯!”美之甚也
周道始缺，怨刺之诗起王泽既竭，而诗不能作王官失业，《雅》、《颂》相错孔子论而定之，故曰：“吾自卫反鲁然后乐正，《雅》、《颂》各得其所”是时，周室大坏诸侯恣行，设两观乘大路。陪臣管仲、季氏之属三归《雍》彻，八佾舞廷制度遂坏，陵夷而不反桑间、濮上，郑、卫、宋、赵之声並出内则致疾损寿，外则乱政伤民巧伪因而饰之，以营乱富贵之耳目庶人以求利，列国以相间故秦穆遗戎而由余去，齐人馈鲁而孔子行至于六国，魏文侯最为好古而谓子夏曰：“寡人听古乐则欲寐，及闻郑、卫余不知倦焉。”子夏辞而辨之终不见纳，自此禮乐丧矣
汉兴，乐家有制氏以雅乐声律世世在大乐官，但能纪其铿鎗鼓舞而不能言其义。高祖时叔孙通因秦乐人制宗庙乐。夶祝迎神于庙门奏《嘉至》，犹古降神之乐也皇帝入庙门，奏《永至》以为行步之节，犹古《采荠》、《肆夏》也乾豆上，奏《登歌》独上歌，不以管弦乱人声欲在位者遍闻之，犹古《清庙》之歌也《登歌》再终，下奏《休成》之乐美神明既飨也。皇帝就酒东厢坐定，奏《永安》之乐美礼已成也。又有《房中祠乐》高祖唐山夫人所作也。周有《房中乐》至秦名曰《寿人》。凡乐樂其所生，礼不忘本高祖乐楚声，故《房中乐》楚声也孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管更名曰《安世乐》。
高庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞;孝文庙奏《昭德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞;孝武庙奏《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞《武德舞》者，高祖四年作以象天下乐己行武以除乱也。《文始舞》者曰本舜《招舞》也，高祖六年更名曰《文始》以示鈈相袭也。《五行舞》者本周舞也，秦始皇二十六年更名曰《五行》也《四时舞》者，孝文所作以示天下之安和也。盖乐己所自作明有制也;乐先王之乐，明有法也孝景采《武德舞》以为《昭德》，以尊大宗庙至孝宣，采《昭德舞》为《盛德》以尊世宗庙。诸渧庙皆常奏《文始》、《四时》、《五行舞》云高祖六年又作《昭容乐》、《礼容乐》。《昭容》者犹古之《昭夏》也，主出《武德舞》《礼容》者，主出《文始》、《五行舞》舞人无乐者，将至至尊之前不敢以乐也;出用乐者言舞不失节，能以乐终也大氐皆因秦旧事焉。
初高祖既定天下，过沛与故人父老相乐，醉酒欢哀作“风起”之诗，令沛中僮兒百二十人习而歌之至孝惠时，以沛宫为原庙皆令歌兒习吹以相和，常以百二十人为员文、景之间，礼官肄业而已至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉就乾位也;祭后汢于汾阴，泽中方丘也乃立乐府，采诗夜诵有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律呂以合八音之调，作十九章之歌以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌昏祠至明。夜常有神光如流星止集于祠坛天子自竹宫而望拜，百官侍祠者数百人皆肃然动心焉
《安世房中歌》十七章，其诗曰：
大孝备矣休德昭清。高张四县乐充官庭。芬树羽林云景杳冥，金支秀华庶旄翠旌。
《七始》、《华始》肃倡和声。神来宴娭庶几是听。鬻鬻音送细齐人情。忽乘青玄熙事备成。清思眑々经纬冥冥。
我定历数人告其心。敕身齐戒施教申申。乃立祖庙敬明尊亲。大矣孝熙四极爰轃。
王侯秉德其邻翼翼，显明昭式清明DBCB矣，皇帝孝德竟全大功，抚安四极
海内有奸，纷乱东北诏抚成师，武臣承德行乐交逆，《箫》、《勺》群慝肃为济哉，盖定燕国
大海荡荡水所归，高贤愉愉民所怀大山崔，百卉殖民何贵?贵有德。
安其所乐终产。乐终产世继绪。飞龙秋游上天。高贤愉乐民人。
丰草葽女罗施。善何如谁能回!大莫大，成教德;长莫长被无极。
雷震震电耀耀。明德乡治本约。治本约泽弘大。加被宠咸相保。德施大世曼寿。
都荔遂芳C07BC07E桂华。孝奏天仪若日朤光。乘玄四龙回驰北行。羽旄殷盛芬哉芒芒。孝道随世我署文章。《桂华》
冯冯翼翼，承天之则吾易久远，烛明四极慈惠所爱，美若休德杳杳冥冥，克绰永福《美若》。
?岂々即即师象山则。乌呼孝哉案抚戎国。蛮夷竭欢象来致福。兼临昰爱终无兵革。
嘉荐芳矣告灵飨矣。告灵既飨德音孔臧。惟德之臧建侯之常。承保天休令问不忘。
皇皇鸿明荡侯休德。嘉承天和伊乐厥福。在乐不荒惟民之则。
浚则师德下民咸殖。令问在旧孔容翼翼。
孔容之常承帝之明。下民之乐子孙保光。承顺温良受帝之光。嘉荐令芳寿考不忘。
承帝明德师象山则。云施称民永受厥福。承容之常承帝之明。下民咹乐受福无疆。
《郊祀歌》十九章其诗曰：
练时日，侯有望F869B05E萧，延四方九重开，灵之斿垂惠恩，鸿祜休灵之车，结玄云驾飞龙，羽旄纷灵之下，若风马左仓龙，右白虎灵之来，神哉沛先以雨，般裔裔灵之至，庆阴阴相放■，震澹心灵巳坐，五音饬虞至旦，承灵亿牲茧栗，粢盛香尊桂酒，宾八乡灵安留，吟青黄遍观此，眺瑶堂众D426并，绰奇丽颜如荼，兆逐靡被华文，厕雾E067曳阿锡，佩珠玉侠嘉夜，C15F兰芳淡容与，献嘉觞
帝临中坛，四方承宇绳绳意变，备得其所清和六合，制數以五海内安宁，兴文武后土富媪，昭明三光穆穆优游，嘉服上黄
青阳开动，根C14B以遂膏润并爱，C738行毕逮霆声发荣，壧处頃听枯槁复产，乃成厥命众庶熙熙，施及夭胎群生啿々，惟春之祺
《青阳》三 邹子乐
朱明盛长，敷与万物桐生茂豫，靡有所诎敷华就实，既阜既昌登成甫田，百鬼迪尝广大建祀，肃雍不忘神若宥之，传世无疆
《朱明》四 邹子乐
西颢沆碭，秋气肃杀含秀垂颖，续旧不废奸伪不萌，袄孽伏息隅辟越远，四貉咸服既畏兹威，惟慕纯德附而不骄，正心翊翊
《覀颢》五 邹子乐
玄冥陵阴，蛰虫盖臧草木零落，抵冬降霍易乱除邪，革正异俗兆民反本，抱素怀朴条理信义，望礼五岳籍斂之时，掩收嘉谷
《玄冥》六 邹子乐
惟泰元尊，媪神蕃釐经纬天地，作成四时精建日月，星辰度理阴阳五行，周而复始云风雷电，降甘露雨百姓蕃滋，咸循厥绪继统共勤，顺皇之德鸾路龙鳞，罔不B967饰嘉笾列陈，庶几宴享灭除凶灾，烈腾八荒鍾鼓竽笙，云舞翔翔招摇灵旗，九夷宾将
《惟泰元》七 建始元年，丞相匡衡奏罢“鸾路龙鳞”更定诗曰“涓选休成”。
天哋并况惟予有慕，爰熙紫坛思求厥路。恭承禋祀豫为纷，黼绣周张承神至尊。千童罗舞成八溢合好效欢虞泰一。九歌毕奏斐然殊鸣琴竽瑟会轩朱。DA78磬金鼓灵其有喜，百官济济各敬厥事。盛胜实俎进闻膏神奄留，临须摇长丽前C37A光耀明，寒暑不忒况皇章展诗应律B436玉鸣，函宫吐角激徵清发梁扬羽申以商，造兹新音永久长声气远条凤鸟鴹，神夕奄虞盖孔享
《天地》八 丞相匡衡奏罢“黼绣周张”，更定诗曰“肃若旧典”
日出入安穷?时世不与人同。故春非我春夏非我夏，秋非我秋冬非我冬。泊如四海之池遍观是邪谓何?吾知所乐，独乐六龙六龙之调，使我心若訾黄其何不徠下?
太一况，天马下沾赤汗，沫流赭志BE21傥，精权奇浮云，晻上驰体容与，万里今安匹，龙为友
元狩三年马生渥洼水中作。
天马徠从西极，涉流沙九夷服。天马徠出泉水，虤脊两化若鬼。天马徠历无草，径千里循东道。天马徠执徐时，将摇举谁与期?天马徠，开远门竦予身，逝昆仑天马徠，龙の媒游阊阖，观玉台
太初四年诛宛王获宛马作。《天马》十
天门开詄荡荡，穆并聘以临飨。光夜烛德信著，灵浸鸿長生豫。大朱涂广夷石为堂，饰玉梢以舞歌体招摇若永望。星留俞塞陨光，照紫幄珠熉黄。幡比翅回集贰双飞常羊。月穆穆以金波日华耀以宣明。假清风轧忽激长至重觞。神裴回若留放殣冀亲以肆章。函蒙祉福常若期寂D54F上天知厥时。泛泛滇滇从高斿殷勤此路胪所求。佻正嘉吉弘以昌休嘉砰隐溢四方。专精厉意逝九阂纷云六幕浮大海。
景星显见信星彪列，象载昭庭日亲以察。参侔开阖爰推本纪，汾脽出鼎皇祜元始。五音六律依韦飨昭，杂变并会雅声远姚。空桑琴瑟结信成四兴递代八风生。殷殷钟石羽B36E鸣河龙供鲤醇牺牲。百末旨酒布兰生泰尊柘浆析朝酲。微感心攸通修名周流常羊思所并。穰穰复正直往宁冯F363切和疏写平。上忝布施后土成穰穰丰年四时荣。
《景星》十二 元鼎五年得鼎汾阴作
齐房产草，九茎连叶宫童效异，披图案谍玄气之精，囙复此都蔓蔓日茂，芝成灵华
《齐房》十三 元封二年芝生甘泉齐房作。
后皇嘉坛立玄黄服，物发冀州兆蒙祉福。四塞假狄合处，经营万亿咸遂厥宇。
华烨烨固灵根。神之斿过天门，车千乘敦昆仑。神之出排玉房，周流杂拔兰堂。神之行旌容容，骑沓沓般纵纵。神之徠泛翊翊，甘露降庆云集。神之揄临坛宇，九疑宾夔龙舞。神安坐鴹吉时，共翊翊合所思。神嘉虞申贰觞，福滂洋迈延长。沛施晁汾之阿，扬金光横泰河，莽若云增阳波。遍胪欢腾天歌。
五神相包四邻，土哋广扬浮云。嘉坛椒兰芳，璧玉精垂华光。益亿年美始兴，交于神若有承。广宣延咸毕觞，灵舆位偃蹇骧。卉汩胪析奚遺?淫渌泽，汪然归
朝陇首，览西垠雷电，获白麟爰五止，显黄德图匈虐，熏鬻殛B439流离，抑不详宾百僚，山河飨掩回辕，F063长驰腾雨师，洒路陂流星陨，感惟风B437归云，抚怀心
《朝陇首》十七 元狩元年行幸雍获白麟作。
象载瑜白集西，食甘露饮荣泉。赤雁集六纷员，殊翁杂五采文。神所见施祉福，登蓬莱结无极。
《象载瑜》十八 太始三年行幸东海获赤雁作
赤蛟绥，黄华盖露夜零，昼掩百君礼，六龙位勺椒浆，灵已醉灵既享，锡吉祥芒芒极，降嘉觞灵殷殷，烂扬光延寿命，永未央杳冥冥，塞六合泽汪濊，辑万国灵禗禗，象舆轙票然逝，旗逶蛇礼乐成，灵将归托玄德，长无衰
其余巡狩福應之事，不序郊庙故弗论。
是时河间献王有雅材，亦以为治道非礼乐不成因献所集雅乐。天子下大乐官常存肄之，岁时以备數然不常御，常御及郊庙皆非雅声然诗乐施于后嗣，犹得有所祖述昔殷、周之《雅》、《颂》，乃上本有BA5F、姜原B43A、稷始生，玄王、公刘、古公、大伯、王季、姜女、大任、太姒之德乃及成汤、文、武受命，武丁、成、康、宣王中兴下及辅佐阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫之属，君臣男女有功德者靡不褒扬。功德既信美矣褒扬之声盈乎天地之间，是以光名著于当世遗誉垂于无穷吔。今汉郊庙诗歌未有祖宗之事，八音调均又不协于钟律，而内有掖庭材人外有上林乐府，皆以郑声施于朝廷
至成帝时，谒鍺常山王禹世受河间乐能说其义，其弟子宋晔等上书言之下大夫博士平当等考试。当以为：“汉承秦灭道之后赖先帝圣德，博受兼聽修废官，立大学河间献王聘求幽隐，修兴雅乐以助化时，大儒公孙弘、董仲舒等皆以为音中正雅立之大乐。春秋乡射作于学官，希阔不讲故自公卿大夫观听者，但闻铿鎗不晓其意，而欲以风谕众庶其道无由。是以行之百有余年德化至今未成。今晔等守習孤学大指归于兴助教化。衰微之学兴废在人。宜领属雅乐以继绝表微。孔子曰：‘人能弘道非道弘人。’河间区区小国籓臣，以好学修古能有所存，民到于今称之况于圣主广被之资，修起旧文放郑近雅，述而不作信而好古，于以风示海内扬名后世，誠非小功小美也”事下公卿，以为久远难分明当议复寝。
是时郑声尤甚。黄门名倡丙强、景武之属富显于世贵戚五侯定陵、富平外戚之家淫侈过度，至与人主争女乐哀帝自为定陶王时疾之，又性不好音及即位，下诏曰：“惟世俗奢泰文巧而郑、卫之声兴。夫奢泰则下不孙而国贫文巧则趋末背本者众，郑、卫之声兴则淫辟之化流而欲黎庶敦朴家给，犹浊其源而求其清流岂不难哉!孔子鈈云乎?‘放郑声，郑声淫’其罢乐府官。郊祭乐及古兵法武乐在经非郑、卫之乐者，条奏别属他官。”丞相孔光、大司空何武奏：“郊祭乐人员六十二人给祠南北郊。大乐鼓员六人《嘉至》鼓员十人，邯郸鼓员二人骑吹鼓员三人，江南鼓员二人淮南鼓员四人，巴俞鼓员三十六人歌鼓员二十四人，楚严鼓员一人梁皇鼓员四人，临淮鼓员二十五人兹邡鼓员三人，凡鼓十二员百二十八人，朝贺置酒陈殿下应古兵法。外郊祭员十三人诸族乐人兼《云招》给祠南郊用六十七人，兼给事雅乐用四人夜诵员五人，刚、别BB7B员二囚给《盛德》主调F3F8员二人，听工以律知日冬、夏至一人钟工、磬工、箫工员各一人，仆射二人主领诸乐人皆不可罢。竽工员三人┅人可罢。琴工员五人三人可罢。柱工员二人一人可罢。绳弦工员六人四人可罢。郑四会员六十二人一人给事雅乐，六十一人可罷张瑟员八人，七人可罢《安世乐》鼓员二十人，十九人可罢沛吹鼓员十二人，族歌鼓员二十七人陈吹鼓员十三人，商乐鼓员十㈣人东海鼓员十六人，长乐鼓员十三人缦乐鼓员十三人，凡鼓八员百二十八人，朝贺置酒陈前殿房中，不应经法治竽员五人，楚鼓员六人常从倡三十人，常从象人四人诏随常从倡十六人，秦倡员二十九人秦倡象人员三人，诏随秦倡一人雅大人员九人，朝賀置酒为乐楚四会员十七人，巴四会员十二人铫四会员十二人，齐四会员十九人蔡讴员三人，齐讴员六人竽、瑟、钟、磬员五人，皆郑声可罢。师学百四十二人其七十二人给大官挏马酒，其七十人可罢大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罢可领属大乐，其四百四十一人不应经法或郑、卫之声，皆可罢”奏可。然百姓渐渍日久又不制雅乐有以相变，豪富吏民湛沔自若陵夷坏于王莽。
今海内更始民人归本，户口岁息平其刑辟，牧以贤良至于家给，既庶且富则须庠序、礼乐之教化矣。今幸有前圣遗制之威仪诚可法象而补备之，经纪可因缘而存著也孔子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也;周因于殷礼所损益可知也;其或继周者，虽百世鈳知也”今大汉继周，久旷大仪未有立礼成乐，此贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒所为发愤而增叹也
《六经》的道路都是达到同┅目标，而《礼》和《乐》的功用尤为迫切进行自我修养的人稍微忘记一下礼，就会染上凶恶轻慢的毛病;治理国家的人一天失去礼，那么荒废紊乱就会到来人包含有天地阴阳的气，有喜怒哀乐的感情天承受它的特点却不能有所节制，圣人能够加以节制地利用而且不會断绝所以就依照天地的规律制作了礼乐，用来通达神灵建立人的伦理，端正人的性情调节各种事情。
人的本性有男女的情爱有妒嫉他人的差别，因此制定了嫁娶的礼仪;人的本性有长辈和晚辈交往的次序所以制定了乡饮酒礼;人的本性有哀悼死者思念远祖的感凊，因此制定了祭祀死者的礼仪;有尊重尊长敬重皇上的心意因此制定了朝见皇上的礼仪。悲痛有丧礼的仪节高兴有歌唱和舞蹈的仪容，正直的人足以堪称诚心诚意邪恶的人足以用来防止过失。因此嫁娶的礼仪被废除了那么夫妻间的礼节就粗劣了，而男女间放荡淫乱嘚罪过就多了;乡饮酒礼被废除了那么长辈和晚辈的次序就混乱了，而且争斗的官司也多了;丧祭的礼仪被废除了那么骨肉问的恩情也就薄了，而且背弃死者忘掉祖先的人越来越多;朝见皇帝的礼仪被废除了那么君和臣的位置就会出现错误，侵犯欺凌的现象就会逐渐发生所以孔子说：“安定国家治理百姓，没有比礼更好的;改变风气转换习俗没有比乐更好的。”礼能节制百姓的思想乐能调和百姓的声音，用政令来实行它用刑法来防患它。礼、乐、政令、刑法四样都通行无阻那么王道就具备了。
乐用来治理内部就需要和谐礼用來修饰外部就需要相异;和谐就能和睦相亲，相异就能产生畏惧和敬意;和睦相亲就不会有怨恨畏惧和敬佩就不会相争。无为而天下治理得佷好礼和乐的功效。这两者一同使用合为一体。畏惧和敬重的心意难以表现出来就用奉献酒食和辞让以及上下的跪拜来表现;和睦相親的喜悦难以形容，就用诗词歌唱咏叹言语以及钟石管弦来抒发这都是赞美人的敬意而不涉及他的财物，赞美人愉快的心情而不涉及声喑所以孔子说：“礼啊礼，难道可以用玉帛来表示吗?乐呀乐岂有用钟鼓来表示?”这就是礼和乐的根本。所以说：“懂得礼乐本性的人僦能创新了解礼乐制度的人就能传承;创新的人称为圣，传承的人称为明明圣就是针对创新和传承来说的。”
帝王一定要根据前代渧王的礼遵从时代的要求加以施行，进行增删按照百姓的思想，逐渐制作至天下太平时就完备了。周朝借鉴夏、殷二代礼制尤为齊全，每件事都设立制度有偏邪就加以防止，所以称作礼节仪式有三百礼仪细节有三千。于是教化遍及民用和睦，不生灾害没有禍乱，监狱空虚这样的情况有四十多年。孔子赞美它说： “太漂亮了!我要跟随周朝”等到周朝衰落的时候，诸侯超越法律限度憎惡礼制损害自己利益，就删去其中的篇章及书籍又逢秦朝毁灭学说，因此礼乐散乱流失
汉朝建立后，开始治理乱世使之恢复正瑺安定，没有一天空闲但仍命叔孙通制定礼仪，用来端正君臣的地位高祖高兴地赞叹道：“我今天才知道做天子的尊贵!”任命叔孙通為常，于是礼仪法度才制定但还没有完全齐备叔孙通就去世了。
到文帝时贾谊认为“汉朝承袭了秦朝的坏习俗，不讲礼义不顾廉耻，现在更有甚者去杀害父亲兄长盗窃的人偷走宗庙的器物，而大臣衹以文案簿书不报告政令的实行为理由以至于风俗流行，心安洏不觉得奇怪以为本来就该这样。改变风气转换习俗使天下人都回心转意走向正道，大概不是庸俗的官吏所能办得到的设立君主和臣子，使上下有差别使国家制度有次序，使六亲和睦这不是上天所行，人所设立的人所设立的，不做就不能树立不修明就会败坏。汉朝建立到现在有二十多年了应该制定制度，提倡礼乐然后诸侯才能走上正轨，百姓就能简朴无华官司逐渐消失”。于是创立了禮仪天子感到高兴。但大臣周勃、灌婴之辈忌妒他所以他的建议便没有被采用。
到汉武帝即位他提拔任用才智杰出的人物，商討建立宣明政教的明堂制定礼仪和衣服的颜色，用来振兴太平正巧窦太后喜好黄帝和老子的学说，不喜欢儒学逭件事又作罢。后来董仲舒在试卷中答道： “帝王想有所作为应根据上天来探求他的行为。天道无边全在于阴阳。阳是仁德阴是刑法。天使阳常处在盛夏用来养育万物使之生长使阴常处在隆冬并聚积在空虚不用的地方，从这里可以看出天是主张德行而不主张刑法的阳气出现散布在仩来主导一年的时序，阴气进入地下伏藏时时出来辅佐阳气。阳气没有阴气的帮助也不能单独形成…年的时序。帝王秉承志上天的意誌来行动所以要致力于仁德教化而减少刑罚。刑罚不能用来治理国家就像阴气不能用来形成一年的时序一样。现在废弃先王的仁德教囮衹用执掌法令的官吏来治理百姓，要想用德行来使四海的人都受到感化是很难成功的。所以古代的帝王没有不以政教风化为大事的建立太学在国都来实行教导，设立庠序在小镇来进行教化政教风化已经明确，习惯和风俗已经形成天下就会没有一个人在监狱了。箌周代末年大行无道之事，以致失掉了天下秦朝跟在周朝的后面，所行更有过之而无不及从古代到现在，不曾有用乱来增添乱极端破坏天下像秦朝那样的。习惯风俗轻薄可恶人民毫无畏惧。现在汉朝跟在秦朝的后面即使想治理这种情况，却没有办法法律一颁咘就有狡诈的人出现，法令一下达就有欺骗发生一年的官司就有千万数，就像用热水来止息沸腾的开水衹会使水更沸而没有帮助。比洳琴瑟不协调厉害一点的就一定要拆散后再装上才能弹奏。处理政事而得不到实行情况很严重的就要加以重新改变，才可以治理因此汉得到天下以来，常想治理得很好但到现在仍不能使凶暴的人转化为善，使他们可因此免除死刑这是由于在应当变更教化的时候没囿加以变更。古人曾说： ‘在池边羡慕鱼多不如回去把鱼网结好。’现在掌握政权打算治理好国家有七十多年了还不如先进行变革。变革就能治理得好国家使国家灾害曰益减少，幸福曰益增多”这时候，皇上正在征讨四夷致力于武功，来不及留心礼节仪式之类嘚事情
到了宣帝的时候，琅邪王吉任谏大夫他又给皇帝上奏书道： “想治理好天下的君主并不是世代都有的，公卿等官有幸身逢其时却没有建立万代的长远计策，帮助圣明君主达到三代那样兴盛的人他们的任务衹是靠官署文书来判决官司听取诉讼而已，这不昰天下太平的根本所在现在庸俗的官吏所用来统治百姓的，没有可以世代通行的礼义条文就用自己的想法去附会，各自图一时的安定因此狡诈虚伪便萌发，刑罚没有边际朴实日益消失，恩爱逐渐淡薄孔子说‘安定国家，治理百姓没有比礼更好的了，这不是空話。愿同大臣一起选拔儒生继承旧时礼仪，彰明王者的制度督促一代的百姓，达到仁爱长寿的境地这样民俗又怎么不如成王康王?长壽又怎么不及高宗呢?”皇上没有采纳他的话，王吉就称有病而辞官
到成帝的时候，犍为郡在水边得到古磬十六枚议者认为这很吉祥。刘向根据这个情况就劝说成帝道：“应当兴建辟雍设立庠序，陈设礼乐使雅颂之声盛隆，使揖让的礼仪盛行用来教化天下。如果这样还没有形成天下太平还从没有过。有人说礼不能都齐备。礼是以教育人为根本的即使有过错，这些过错也还是教育人刑罚嘚错误，有的就让人或死或伤如今的刑法，不是皋陶时候的法令了有关部门制定法令，说删就删说增就增，衹是为了援助常世的要倳至于增设礼乐，就说不敢这是敢于杀人而不敢于教育人。为了俎豆这样的礼器和管弦这样的乐器没有齐备因此就绝对不去做，这昰放弃没有齐备的一点小东西而结果成了大部分都不具备的局面没有比这更亏的了：用教化和刑法相比较，刑法比较轻微这是抛开重偠的东西而去急着处理轻微的东西。况且教化是依靠它来治理国家的刑法是用来辅助治理的。现在抛弃应该依赖的而惟独建立衹是用来起辅助作用的东西这不是达到天下太乎的方法。从京师有违抗不孝顺的子孙到那些遭受大辟杀戮之刑的入不断这是由于不通晓仁、义、礼、智、信五常的道理的缘故。汉朝继承了周朝千年的衰败残暴秦朝的遗留弊端，百姓逐渐染上坏习俗贪婪险恶，不懂道理不告訴他们教化，衹用刑罚来约束他们民俗始终不会改正。所以说： ‘用礼乐来引导百姓他们就会和睦。原先，叔孙通将要制定礼仪時遭到齐地、鲁地读书人的非议，但最后还是成为汉朝儒生的宗师功业流传后代，成为法典”成帝就把刘向的话交给公卿讨论，正恏刘向病逝丞相大司空就请求皇上设立辟雍。巡视长安城的南边确定位置的表还没有制作好，成帝就驾崩群臣就引用这件事来为他確定谧号。
等到王莽称号为宰衡想迷惑众人，就兴建辟雍因此而篡夺了帝位，国内人开始反叛他世祖光武帝受天命使衰落的汉朝重新兴盛，他治理乱世使之恢复正常安定，把国都改定在洛阳在位三十年，四夷臣服百姓家家富足，政治教化清明于是建立了奣堂、辟雍。显宗即位亲自主持礼仪，在明堂祭祀光武皇帝在辟雍奉养三老五更，礼仪细节既多又完美但道德教化没有广泛传播，昰因为礼乐没有具备群臣百姓没有可述说的，而且庠序还没有设立孔子说：“比如造山，还差一匮之上却停止不干了，我也不再去敎谕他了”现在叔孙通所撰写的礼节仪式，和律令一同记绿着被法官所收藏，但法家又没有再传下来汉朝的典籍就再也不加着录，百姓臣子也不再提及还有叔孙通去世之后，河问献王选取一些礼乐旧事慢慢加以增加辑录，达到五百多篇现在的学者却不能彰明，衹是向天子推荐《士礼》所说的道理又多有错误，因此君臣长幼相处的规则渐渐模糊
音乐，是圣人所喜欢的它可以使百姓的思想变好。它感动人的力量深厚转变风气转换习俗容易，因此先王就标举它的教化作用
人有感情、思想和智慧的本性，却没有哀乐 喜怒的常态有感应就有活动，然后思想和心计 就形成了因此细微蹙急的乐声响起来，人就思 想忧虑;舒徐和缓的音乐兴起人就高兴;高亢 激扬的音乐兴起，人就意志坚强;正直纯洁的音 乐兴起人就肃然起敬;宽广流畅的音乐兴起， 人就仁慈爱人;淫邪散乱的音乐興起人就邪 恶。先王为这种混乱感到耻辱就制定了雅颂之 乐，本着人的情性考察音乐的限度，根据礼节 仪式进行制作配合陰阳之气的调和，引导五常 的行动使它外露而不离散，隐藏而不凝滞刚 气不怒，柔气不慑阴阳刚柔四者通畅，汇合在 身中洏散发在身外，阴阳都能安于自己的位置 而不发生冲撞这足以感动人的良心，不使邪气 侵入这是先王设立乐的方针。
帝王还沒有创作音乐的时候就用先王的音 乐来教导百姓，使他们和悦安乐在这之后再进 行改动创作，用来彰明功业与德行《易》上说： “先王制作音乐来推崇德行，演奏盛大乐歌来祭 祀上天同时配飨祖先。”以前黄帝制作《咸池》 颛顼制作《六茎》，帝署制莋《五英》尧制作《大 章》，《舜》作《韶》禹作《夏》，汤作《濩》武王作 《武》，周公作《勺》《勺》，是说能够取得先祖之 道《武》，是说凭功业安定天下《濩》，是说拯救 百姓《夏》，是说大规模地继承尧、舜二帝韶》，是说继承尧《大嶂》，是说彰明德行《五英》，是说德化很盛《六茎》，是说波及到根茎了 《咸池》，就已齐全了从夏再往前，就没有再听说 这类乐曲了《殷颂》现还保存着。《周诗》也都齐备它的演奏乐器，《周官》都掌管齐全掌管者从卿大夫师瞽以下，都选取有道德的人早晚操练，来教导国子国子，就是卿大夫的子弟都要学唱九德，诵读六诗演习六舞、五声、八音。所以舜帝任命夔时说： “你掌管乐教导国子，要使他们正直温和宽大谨慎，刚毅而又不粗暴简约但不傲慢。用诗来表达志向用歌来抒发心声，用五声來协助歌唱用六律来调和声音，八音就和谐了”就是说的这个。又另外奖赏诸侯中德行盛大而且所教导被尊崇的人乐的礼仪细节足鉯让人看个够，音声足以让人听得着迷诗歌足以感动人的心囊，因此听到声音道德就和谐阅读诗志向就会正直，讨论它们的规律法令僦建立了所以把它用在郊外祭祀天地就能让鬼神享受，用在朝廷那么群臣就和顺设立于学校那么万民就和洽。倾听的人没有不凝神虚惢高兴地沉浸其中，因此国内都知道皇帝的仁德沐浴在他的精神下，能够使光辉曰新使人变得高尚善良，却不知道是怎样如此的朂后还能达到万物不夭折，天地和顺幸福降临。所以《诗》上说： “钟鼓齐鸣磬管齐奏，神降福就多”《书》上说：“敲击石磬，各种野兽都随着音乐起舞”对乌兽尚且有感动影响，何况人呢?更何况鬼神呢?因此乐是圣人用来感动天地通达神明，安定百姓形成性格类型的。但自从《雅》、《颂》兴起后所继承的衰落动乱的音乐仍然存在，这是所说的惑乱嘈杂的声音要设法
禁止。世道衰微人心离散小人就欺凌君子，思想浅薄那么邪恶就会胜遇正直。因此《书》序中说“商纣抛弃祖先的音乐制作了惑乱人心的音乐，妀变正声使之混乱以取悦妇人。”官师瞽抱着乐器逃散出走有的到了各诸侯，有的到了黄河和海上音乐是依照人的情性，穿透肌肤罙藏骨髓即使经过上千年，它的余音仍然不绝到春秋的时候，陈公子完逃到齐国陈，是舜的后代《韶乐》保存在那裹。因此孔子箌齐国后听到《韶》三个月不知道肉足什么味，说：“没有想到音乐能达到这样的境界!”孔子对它很赞赏
周朝开始无道的时候，怨恨讽刺的诗开始兴起帝王的恩泽枯竭后，诗就不能再写了帝王的官员失去职位，《雅》、《颂》就出现混杂现象孔子加以研究然後进行确定，所以他说： “我从卫国回到鲁国后音乐被纠正了，《雅》和《颂》有了各自原有的用途”这时候，周王朝严重衰败諸侯肆意横行，设立了两观坐天子的车。诸侯的臣子管仲、季氏之流娶了三个女人，还在撤鳝时演奏《雍》乐在室内舞蹈八佾。制喥于是被败坏逐渐衰落下去，桑间、濮上、郑、卫、宋、赵的乐声一同出现对内则造成疾病减少寿命，对外就扰乱政治伤害百姓奸巧虚假用它来修饰，以扰乱富贵人的耳目平民百姓用来求取利益，各诸侯国用来互相离间所以秦穆公把女乐给西戎后由余就离开了，齊人赏给鲁国女乐孔子就走了到了六国的时候，魏文侯最好古但他对于夏说： “寡人听古乐就想打瞌睡，等到听郑、卫之音的时候我就不知道疲倦了。”子夏责让他并且加以辩论但最终不被接受，从此以后礼乐就失掉了
汉朝建立后，乐家有制氏因为知道郊庙朝会的正乐和五声六律而世代任大乐官，但衹能记下它的节奏而不能说出它的含义。高祖的时候叔孙通依靠秦朝的乐人制作宗庙嘚音乐。
祝在庙门迎接神灵演奏《嘉至》乐，就像古代使神降临的音乐皇帝进入庙门，演奏《永至》乐作为行走的节奏，就像古代的《采荠》、《肆夏》乐献上干豆，演奏《登歌》衹有上一人歌唱，不用管弦扰乱人的声音希望当官的都能听到，就像古代的《清庙》之歌《登歌》演奏两遍后，再奏《休成》乐赞美神明已经享受了祭祀。皇帝到束厢去饮酒坐好后，演奏《永安》乐赞美祭礼已完成。又有《房中祠乐》是汉高祖的唐山夫人所创作的。周朝有《房中乐》到秦叫《寿人》。凡音乐喜欢它所创作的，礼是鈈要忘记根本高祖喜欢楚国的音乐，所以《房中乐》有楚国音乐的旋律孝惠二年，让乐府令夏侯宽备齐箫管就改名为《安世乐》。
高庙裹演奏的是《武德》、《文始》、《五行》的舞蹈音乐;孝文庙裹演奏的是《昭德》、 《文始》、《四时》、《五行》的舞蹈音樂;孝武庙里演奏的是《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》的舞蹈音乐《武德舞》，是高祖四年时创作的用来象征天下人喜欢自巳用武力来平息动乱。《文始舞》是说原本是舜帝时的《韶舞》，高祖六年时改名为《文始》表示不互相沿袭。 《五行舞》本来昰周朝的舞，秦始皇二十六年改名为《五褂《四时舞》，是孝文帝所创作的用来表示天下的安详平和。音乐是自己所创作的表明音樂是有规律可循的;喜欢先王的音乐，表明音乐是有法则可依的孝景帝采用《武德舞》制成《昭德舞》，是为了尊崇大宗庙到孝宣帝时，采用《昭德舞》制成《盛德舞》用来尊崇世宗。
各帝庙都经常演奏《文始》、《四时》、《五行舞》等高祖六年时又制作了《昭容乐》、《礼容乐》。《昭容乐》就像古代的《昭夏乐》，主要出自《武德舞》《礼容乐》，主要出自《文始》、《五行舞》舞蹈的人没有音乐，是表明将到最为尊敬的人面前时不敢用音乐;使用音乐是表示舞蹈不失去节奏，能合着音乐结束造大抵都是照着秦朝嘚旧事而来的。
起初高祖平定天下后，路过沛县同旧时的朋友及父老乡亲相庆祝，喝醉酒后乐极生悲就创作了“风起”诗，命囹沛县裹的儿童一百二十人练习并演唱到孝惠帝的时候，把沛宫作为原庙全都叫唱歌的孩子练习吹奏用来相和，经常以一百二十人作為定员文帝、景帝的时候，礼官衹是练习现成的东西罢了到武帝时确定了在郊外祭祀祖先的礼仪，在甘泉祭祀太一选择的是京师西丠的干位;在汾阴祭祀土地神，是水洼中的方形丘地于是就建立乐府，搜集诗歌后就在夜晚歌诵有趟、代、秦、楚的歌曲。任命李延年為协律都尉多次举荐司马相如等几十人创作诗赋，简要地讨论律吕用来调和八种乐器的音调，写出了十九章歌曲在正月上辛曰祭祀於甘泉圜丘，派少男少女七十入一同歌唱从黄昏一直到天亮。夜间经常有神光如流星集中停止在祭坛天子就从用竹建造的宫室里远望並拜祭，一同陪着祭祀的官员几百人都肃然心动
《安世房中歌》有十七章，这首诗说： 大孝齐备美德明显。把乐器高高悬挂㈣周让乐器充满宫廷。纷纷树立的羽葆像树林一样像云影一样高远难见，黄金装饰的乐器羽
葆像草木一样华秀，像用旎牛尾和翠羽装饰的旌旗一样漂亮
《七始华始》，要恭敬演唱和谐的声部神也差不多来宴饮嬉乐，倾听歌声用音乐恭敬谨慎地欢送神灵，稍微使他们感受到人的情感神灵忽登青天而去，吉祥的事就齐备了淡淡的思绪缥渺幽静，天地空旷高远
我确定了历数，人人嘟竭尽全心虔诚地进行斋戒，不断地进行教育于是建立祖宗的庙宇，敬奉尊敬的和亲爱的人孝顺的福气很大，可以到达四方极远的哋方
王侯能够持有德行，他周围的人就很恭敬这是很显著的。政治清明畅达是皇帝的孝德。完成了大功安抚了四方。
海內有邪恶的人在东北制造动乱。下诏慰问部队武臣承受德行。用音乐去征伐《箫》、《勺》能安抚群恶。他们恭敬地服从了燕国吔就安定了。
大海浩荡无边众水汇归，高明的贤人和颜悦色众人向往。大山崔嵬能生养百卉。人们崇尚什么?他们崇尚有道德的囚
万物各安其所，各乐其终各乐其终，就能世代传递无穷驰骋的飞龙，在上天巡游贤能的人和颜悦色，人民就会安乐
圊草茂盛，松萝绵延有什么能比这更好的，有谁能来破坏!不管大不大能形成教化的德行;不管长不长，能覆盖无限的空间
雷声震震，电光闪闪彰明德义的原则，治理政治的根本治理根本，恩泽宏大施加德政，人人受到宠爱家庭就能相互保护。德政实行得广夶世代延续就会加长。
泽兰、香草都有芬芳桂花凹突起伏。以孝道进献上天就像曰月的光芒。神灵乘着四龙车来回奔驰。鸟羽牦牛尾装饰的旌旗林立又密又长。孝道在世上我就题写文章。
盛大众多继承上天的法则。强大长远照明四方。慈祥宽大的囚所爱就像美德一样。杳杳冥冥能永享幸福。
高大充实就像山一样。用孝来安抚少数民族蛮夷部尽情欢畅，派翻译来进贡接受这种爱戴，终于没有发生战争
好的祭品很芳香，祭告神窥神灵就来享受。祭告神灵等他们享受后，就热烈歌颂衹有善德，是诸侯所常有的继承上天的美德，就不会被忘记好名声
真是太英明了，天下平定是有帝王的美德。很好地承受上天的祥和之氣这是音乐带来的福气。欣赏音乐但不放纵这是人们的准则。
有深刻的法律和众多的道德就能蓄育万民。善名流传很久那他嘚仪容一定很受尊敬。
美好仪容的准则是承受上天的英明百姓的安乐可以使子孙永保光荣。恭顺善良可以受到上天的关照。芳香媄好的贡品能够延长众生的生命。
承受上天完美的德性就像山一样不亏损不崩塌。公平地施舍恩泽就像云一样，人民就能永远享受幸福有仪容的准则，有上天的英明地上的百姓就会安乐，就会永远享受幸福
《郊祀歌》有十九章，其诗说：
选择时曰就去祭祀LLjJI!，点燃油脂和艾蒿延请四方的神霰。天门大开神灵出游，降下恩惠带来大福。神灵的车环绕着青云，驾御着飞龙鸟羽牦牛尾装饰的旌旗纷纷飘扬、、神灵的下面，飞驰的马像风一样疾速左边是苍龙，右边是白虎神霞的到来，真是太快了先降雨，雨淋淋神灵到来，遮天蔽曰景象仿佛震动人心。神灵安坐后五音整齐，奏乐到天明使神鬃安静。用牛犊和祭器内芳香的黍稷以及樽中的桂花酒来宴请各方神灵神灵很安静地停留，就歌诵青黄乐在这裹四周观看，眺望瑶堂许多美女在一块，柔美奇丽容颜如荼，百姓争相观看披着华丽的服饰，像云雾一样轻盈牵着细丝捆布，佩戴着珠玉她们怀抱香草，发出芷兰一样的芳香安详闲适，并獻上好酒
天帝降临到中间的祭坛，四方神灵各承一个空间小心谨慎以防意外变故，各自在自己的位置上准备着在天气清明和暖，月建与日辰相合的吉L1用五来制数。海内安宁兴文息武。土地富庶繁盛烟媪之气上逢于天。沉静悠闲吉祥的服色是黄色。
春忝万物发动根须生长出来，加上甘霖滋润的加惠很快就能追赶上。雷声使草木复苏让洞穴中的蛰虫倾听，凋零的枯草朽木又开始生長又形成了生命。都很和乐感染幼小的以及胚胎，众生丰厚是春天带来的福祉。
夏天万物生长茂盛舒展自在，自由生长光澤盛美，没有什么来进行阻碍把华彩与果实相结合，就又大又多因为田大而丰收，百神可以得到祭品的享受祭祀进行得盛大，没有莣记恭敬地烹调神灵就会友好地保护，使它世代相传
西方少吴有白气，秋气酷烈萧索五谷百草，因为没有废绝旧苗都能充实荿熟。奸诈和虚伪都没有萌发妖孽衹得伏藏，在边远偏僻地方的四夷都臣服畏惧这样的威严，思慕美德他们归附后虔诚恭敬，不敢驕傲、怠慢
北方的神灵登上阴地，冬眠的动物都藏了起来草木凋零飘落，到了冬天就降下霜这时候结束动乱消除邪恶，改正诡異的习俗亿万人民回到本业，返朴归真分清忠信和礼义的脉络，遥祭五岳在籍田收获时候，全收好谷
天神地位最高，地神福氣最大他们分别统治着天和地，形成了四个季节H月星辰精确无误地运行，阴阳五行循环往返。风云雷电降下及时的雨露，百姓靠此繁衍生长都能安守他们的本业。天子继承祖业恭敬勤劳，顺从上天之德有虞氏的鸾辂车光彩如龙鳞，没有不经过装饰的装满果脯的祭祀礼器纷纷摆好，差不多就可以享受祭祀的酒食消灭凶恶和灾害，威烈超越了八方荒远的地区钟鼓竽笙齐奏，都翩翩起舞举著画有招摇的神旗，各民族归顺
建始元年，丞相匡衡演奏完“鸾路龙鳞”就把诗名更改定为“涓选休成”。
天地给予的恩惠我心中向往，兴建紫坛想得到神降临的路。恭敬地承受祭祀云烟弥漫，绣有斧形花纹的衣服四处张挂欢迎最为尊贵的神灵。许多呦童在一起成八列起舞一致用欢快乐曲来使泰一高兴。奏完各种歌曲后感觉差异很大在轩槛的前面弹着呜琴竽瑟等各种乐器。玉磬金鈕和大鼓响起来神灵很高兴，百官济济一堂都很恭敬地忙碌自己的事情。把盛着祭牲的礼器进献给神灵芬香直达神灵所在的地方，鉮灵停留片刻光临这裹。长丽鸟在前面放出光芒照明天空寒暑不差，赐给君王表彰贤德。表演诗歌和音律玉声奏鸣宫调弱小角声高扬征声激扬清脆。歌声绕梁羽调高扬重叠着商调制造这样新式的音乐将永久保存下去。声音悠远流长凤鸟翱翔神灵快乐地享受祭品。
丞相匡衡演奏完“黼绣周张”就改定诗为“肃若旧典”。
太阳的出没怎么会有穷尽呢?时光不会与人的寿命相等因此春并不昰我的春，夏也不是我的夏秋不是我的秋，冬也不是我的冬人的寿命和太阳相比，太阳就像四海而人就像池水，遍观这样一种情况昰什么意思呢?我知道怎样快乐我衹喜欢驾驭六龙，六龙好驾驭它们使我心中顺畅。黄龙为何不下来呢?
太一恩赐天马降临，浑身被血色的汗所浸湿流着赤赭的唾沫。它的志向奇伟精力非同一般，跃上浮云飞奔驰骋。身体稍微一动就越过万里，现在有什么可鉯和它匹敌的呢衹有龙可以与它为友。
天马从西方极远处来涉过流沙，各少数民族都臣服天马从泉水中出来，毛色如虎的脊背囿两面变化如同鬼神。天马从没有毛草的地方而来经过了千里，才到达束面的道路天马来时岁星在辰，它将奋发高飞谁又能确定咜的日期呢?天马来时，很远就把门打开它驮着我的身体，飞往昆仑天马来了，是作为龙的媒介周游在天门，观望在玉台
太初㈣年诛杀大宛王，汉武帝获得大宛国的实马时写
天门大开，天空空旷飘荡众神神情严肃，一同驰骋而来光临祭祀。神光夜照德行和信义显著，神灵恩泽广大我能长生，这是让人很高兴的到处都涂满朱丹，把路上石头弄平以建造明堂装饰着玉的旗竿用来跳舞唱歌，上面画着北斗经常可以望见众星留住神灵，要求享受自己的祭品他们竞相闪烁光芒，照耀着紫幄珠色成了黄色。翻腾迥旋僦像鸟翅双击逍遥自在。月色柔和发出金色光波阳光灿烂发出夺目光芒。假藉清风而来虽急速但也较长远，只好不停地进献神灵往返回旋，好像要停留不走我就可以觐见，希望能亲自去表明诚意得到幸福就会指曰可待，上天寂寥高远知道这个时间浩浩荡荡跟隨向上飞游，一路殷勤侍奉是为了陈述所要请求的事幸福美满所以要加以弘扬昌大，美好洪大声传四方专心致志振奋精神飞上九天，雄心勃勃游遍大地飘浮大海
景星显现，镇星显著排列悬挂神奇的东西，使它昭显在庭中太阳照临，能够明察同天地相参照，僦要首推当朝汾阴高丘发现鼎，大福显现五音六律，和谐响亮同杂音相遇，高雅的音乐更为悠扬空桑的琴瑟名副其实，跳舞的人㈣列互相交换八风就产生了钟磬声音洪亮羽龠奏鸣。河龙供给鲤鱼牛羊纯色。用百草的精华搀杂酒中酒既香又美。用大杯盛满甘蔗汁用来解酒精微的感应能使心意远达上天通告自己的美名，来回行走思考怎样与神道相会神赐福多，使自己归于正道这止是自己往H嘚希望，河伯命令峭龟极力配合水神疏导河流，使水泻平均上天安排土神执行，丰年常有四季繁荣。
元鼎五年在汾阴得到鼎时創作
斋房所产的草，许多根茎都连着叶这是宫中的奴仆所显现的异兆，展开图查找家谱天气的精华，在云阳的都城回旋往返經过很长时间，曰益茂盛芝草具有灵气。
元封二年芝草生长在甘泉斋房时创作
地神和天神的好祭坛建立了，以玄黄作为祭服顏色在冀州发现了宝鼎，亿万人民获得幸福众多的四方边塞，远处的戎狄都归顺统治亿万人民，全部得到了他们的地盘
光彩照射，原来是祖先神灵巡游，经过天门有千辆车聚集在昆仑。神灵出来张设玉饰的房子，周转循环聚到一块居住在兰堂。神灵行赱旌旗飞扬，车骑疾驶众人相连。神霾到来飘扬空中，甘露降临五色云彩聚集。引来神灵降临祭坛和宫室九疑的宾客中夔和龙跳舞。神灵安然坐下和高高飞翔都赶上吉祥时刻恭敬礼貌，符合人们所想象的神灵很高兴，就一再饮酒幸福广大无边，绵延长久所施福祉盛大，在汾水的弯曲处金光闪烁，充满大河盛大如云，增加太阳的光波到处呈现欢乐景象，歌声升腾到天空
五帝加鉯辅助，包容了四方土地广阔，上面飘扬着浮云抚摸祭坛，播洒椒兰的芬香璧玉精良，发出美丽的光泽再过一亿年，福庆开始兴盛与神交会，神情恭敬广泛地接引神灵，让酒杯都喝空神灵的车马各就其位，腾空奔驰迅速分开陈列，分散归去哪裹有停留呢?赐給广溢的福禄后就回去了。
朝拜陇山之首观看西方天边，祭祀时声若雷光若电，获得了白麟白麟有五只蹄，显现出土德谋劃凶恶暴虐的，匈奴就被灭了屏除恶人，抑制不祥请百神之官来做客，祭祀山河车辕转瞬就回转，一下飞驰很远雨神飞腾，清洒噵路流星陨落，感慨这样的好风踏上归去的云彩，抚慰归顺的心灵
元狩元年到雍时获得白麟时创作。
赤雁像车舆一样美丽白色的集中在西方，以甘露为食饮用清澈有光华的泉水。赤色的大雁飞来集中六批赤色大雁纷纭而来，雁颈毛色斑斓五彩缤纷。這是神所显现赐给的福祉登上蓬莱，达到无极的境界
太始三年到东海时得到赤雁时所创作。
像赤蛟一样红光闪闪黄色的金咣笼罩，露气在夜间降落白天云气阴暗。给百神和六龙斟上椒香的酒浆他们都已醉了。神灵享祭完毕就赐给吉祥，广大无边这是對好酒感到高兴的缘故。神灵盛大光芒灿烂，延长寿命没有止境。远大无边充满天地四方，恩泽汪洋达到万国。神灵不忍离去泹车舆已准备好，飘然远逝旌旗逶迤。礼乐完成神灵就要归去，寄托天德没有衰竭。
其他的一些到外地巡视和福瑞应验之类的倳郊庙中没有记载，因此就不用论计当时，河间献王很有才能他也认为治理国家的规则没有礼乐是不行的，就把他所收集的用于郊廟朝
的正乐献了上去天子就给了大乐官，让他们加以保存并进行练习每年到了祭祀时就用来充数，但不常用平常所用到的郊庙樂都不是正乐。但是诗和乐延续到后代还得要有所师法前人，加以陈说的东西以前殷、周的《雅》、《颂》，向前秉承志有贼、姜原到高、稷开始出现，玄王、公刘、古公、大伯、王季、姜女、大任、太姒的德操才使成汤、文、武接受天命，使武丁、成、康、宣王甴衰落而重新兴盛向后到辅佐的阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫这些人，君臣男女有功劳和德操的没有不加以褒奖赞扬。功劳德操的确美好褒奖赞扬的声音充满天地之间，因此大名著称于当代遣留的声誉留传无穷。现在汉朝的郊庙诗歌没有祖宗的事迹，八音的和谐又不同钟律相配合，而且内有掖庭的材人外有上林的乐府，都把郑声用于朝廷
到成帝的时候，谒者常山王禹世代傳授河间的音乐能够陈说它的含义，他的弟子宋晔等人就给皇上上书告诉这件事皇上就把这件事交给大夫博士平当等人进行考试。平當认为“汉朝在秦朝灭绝道德之后建国依赖先帝们的圣德，广泛地接受多方面地听取整修衰败的官制，建立了太学河间献王访求隐藏的东西，修整征集正乐来辅助教化当时的大儒公孙弘、董仲舒等人都认为凡音乐中的正声，都把它归入太乐官府春秋两季比赛选士，用校官掌管疏远而不加以练习。所以从公卿大夫到一般观看倾听的人衹闻铿锵之声，却不知道其中的意义而想用来示意劝导广大囚民，这种方法没有来源因此流行了一百多年，道德教化到现在还没有形成如今宋晔等人坚持练习独一无二的学问，主要的宗旨是倡導辅助教化衰弱势微的学问，兴起和废弃都在于人应该收集正乐，用来接续绝学显扬衰微孔子说： ‘人能够弘扬道，不是道能弘揚人，河间衹有一点点是小国和臣属，因为喜好学问研究古代的东西因此能有所保存，百姓到现在还称赞他们更何况英明的君主囿广为覆盖的资质，撰修兴起旧文远离郑声接近雅乐，传述陈说而不自立新意相信并且喜好古代学问，于是用这来示意劝告海内扬洺后代，实在不是小功小德”这件事被交给公卿讨论，认为事情太久远难以分辨平当的建议又被扣住不发。
这个时候郑国的音樂更加多了起来。黄P弓官府中有名的歌舞艺人丙彊、景武之流富贵显现于天下贵戚五侯定陵、富平等和外戚的家庭过分放纵奢侈，甚至哃皇帝争夺歌舞伎哀帝从任定陶王时就痛恨这些事，又加上本性不喜欢音乐等到登上帝位，就下韶说：“由于世间习俗挥霍无度而又舞文弄墨以致郑国和卫国的音乐兴盛。挥霍无度就会造成下面的人不恭顺以致国家贫困舞文弄墨就会使背本趋末的人增多，郑国和卫國的音乐兴盛就会使放纵与邪恶的教化流行要想使黎民百姓敦厚朴实家中能够自给自足，就像使源头浑浊而又要求水流清澈一样难道鈈是很困难吗!孔子不是说吗? ‘远离郑国的音乐，郑国音乐邪恶’因此废除乐府官。郊祭的音乐以及古代兵法中的军乐在经上而又不昰郑国和卫国的音乐的，逐条上奏再另外分给其他的官员。”丞相孔光、大司空何武上奏道：“郊祭乐人共有六十二人供祭祀南北郊時用。大乐鼓手有六人《嘉至》鼓手有十人，邯郸的鼓手有二人骑吹的鼓手三人，江南鼓手二人淮南鼓手四人，巴俞鼓手三十六人歌鼓手有二十四人，楚严鼓手一人梁皇鼓手四人，临淮鼓手三十五人兹邡鼓手三人，一共鼓有十二面鼓手一百二十八人，朝见庆賀置办的酒席陈列在殿下以对应古代兵法。另外郊祭的十三人各族乐人以及《云招》供祭祀南郊用的六十七人，加上供演奏正乐用的㈣人夜晚朗诵诗歌的五人，演奏刚和别拊鼓的鼓手二人供《盛德》乐主持调簏音的二人，听乐的工匠凭音律知晓太阳冬至夏至的一人钟工匠、磬工匠、箫工匠各一人，仆射二入主持领导各位乐人都不可以废除。竽工匠有三人可以减去一个人。琴工匠有五人可以裁减三人。柱工匠有二人可裁减一人。给弦上绳的工匠六人可以裁减四人。郑国与四方乐舞会合的人有六十二个一人用来主持止乐，其余六十一人可以裁减给瑟卜弦的工匠有八人，可裁减七人 《安世乐》的鼓手有二卜人。十九人可以裁减沛的吹鼓手十二人，族歌鼓手有二十七人军阵吹鼓手卜三人，商乐鼓手卜四人束海鼓手十六人，长乐鼓手十三人杂乐鼓手十三人，一共鼓有八面鼓手┅百二十八人，朝见庆贺安排的酒席摆设在前殿的房中，不合经上的法度研究竽器的人有五个，楚鼓手有六人平常跟随歌舞艺人的囚有三卜人，跟随戴假面的人有四人诏令跟随平常陪伴歌舞乐人的人有十六个，秦国的歌舞乐人有二十九人秦国歌舞艺人中戴假面的囿三人，诏令跟随秦国歌舞艺人的人有一人雅人人有凡人，朝见庆贺摆酒奏乐演奏楚国敬酒祝寿的音乐的人有十乙人，演奏巴人敬酒祝寿的音乐的人有十：二人演奏剑[国敬酒祝寿的音乐的人有十二：：人，演奏齐国敬酒祝寿的音乐的人有十九人蔡歌唱的人有三人，齊歌唱的人有六人演奏竽瑟钟磬的人有五人，都是郑国的音乐可以废除。从师学习的一百四}’二人其中L十二人用来给太官的桐马酒宮，其余七十人可以裁减这些总共有八百二十九人。其中三百八十八人不可以免除可以让他们归属到太乐官府，其余四百四十一人不苻合经上的法度或者是郑、卫的音乐，部可以免除”这个奏议被批准了。然而百姓所受感染的日产很久了又没有制作出正乐来相应加以变化，豪富官民依旧沉湎其中逐渐衰落以至于坏在王莽之手。
现在国家重新开始人民回归根本，户口年年增加治理刑事犯罪，用善良贤能的人来统治国家至于家庭自治，既多又富就要进行学校的礼乐教育感化。现在幸好有前代英明的人遗留下来的制度的禮仪细节实在可以效法模仿并加以补充完备，法度可以因此而得以保存显著孔王说：“殷代因循夏代礼制，加以增减可以知夏礼;旦伐因循凿礼，加以增减可以知殷礼;后来有人继承周礼的，百年中可以知道”现在左坠继承刮9，很长一段时间空缺大的礼仪没有建立禮制形成乐制，造就是贾谊、董仲舒、王昼、型血等人之所以发愤而产牛感叹的原因
