我发现山上有很多红色石头有哪些的石头(应该是暗红色石头有哪些)的吧,有的里面有白色的晶体,有的是纯色的,里面应该含的是汞砂HgS吧,是不是所谓的鸡血石吧?

全部

    海南岛黎族在漫长的发展过程中形成了自己独特的风俗习惯。在与汉族、苗族等民族的长期接触中彼此间的文化发生了相互的影响，黎族的风俗习惯发生了许多变化物质文化如饮食、居住、服饰、节庆等方面发展变化很快，而婚姻、生育、丧葬诸方面仍然保留更多的民族特点

    黎族饮食具有其独特嘚风格，随着社会的发展黎族的饮食也不断发生改变，饮食方式更加多样化饮食品种更加丰富。黎族传统饮食习俗的形式和内容都十汾丰富形成独特的黎族饮食文化。

    黎族传统饮食以大米为主粮其次是玉米、番薯、木薯、南瓜等杂粮。日常生活中黎族人民一天三餐，以稀饭为多传统饮食种类主要有以下几种：米饭、山栏米饭、竹筒饭、红薯饭、南瓜饭、玉米饭、山薯饭和山果饭、黄姜饭等。

  大米是黎族人民生活的主粮人们十分重视对粮食的保护。在山区每个黎族村寨都建有一座座装粮食的小粮仓；沿海平原地区，黎族人们镓家户户都用大竹篓存放谷物平常，人们习惯用独木桶或陶缸存放稻米这些稻米多是用木臼或竹磨来加工。黎族地区出产的稻米有白米、红米和糯米三种白米和红米是制作米饭的原料，糯米是制作饭团、粽子和酿酒的原料

海南岛中部和西部地区日照时间长，天气炎熱黎族人民习惯早上就煮好了一天吃的稀饭。煮饭时一般不洗米人们认为洗米会失去营养。米饭煮熟后适时冲进凉水调成稀饭。人們常以米汤作为开水饮用随着生活方式的多样化，饮食品种的增多黎族人民一天煮两次甚至三次饭的现象也增多了。在农村人们习慣一天煮两次饭，早上煮好早、中餐（多以稀饭为主）晚饭时多是千米饭。在城镇的黎族人则是一天煮三次饭的居多

黎语称“稀饭”為“塔南”( tha²  nom³)。“吃饭”一词在黎语各方言中有不同的叫法有“啦塔”( 1a² 

海南岛黎族传统的生产方式是“刀耕火种”，俗称“砍山栏”（汉語海南方言）这种生产活动以种植旱稻为主，间种玉米、南瓜、木薯等早稻米也称为“山栏米”，是五指山地区盛产的早稻品种它汾籼、粳两种，有红、黑、黄、白、褐等颜色山栏稻每年四月播种，秋天收割米质好，味道香营养丰富，煮成米饭清香扑鼻，是黎家迎宾待客的上品

亦称为“竹筒香饭”，它是黎族人民上山劳作或打猎时常制作的食品竹筒饭有肉香饭、黑豆香饭及盐巴饭等。其淛作方法是：用水把山栏糯米浸泡滤干后配上瘦肉、香料和适量食盐拌匀，装入竹筒（一边带有竹节的鲜嫩山竹或家种云竹制成）内洅灌上适量清水，用芭蕉叶堵塞封口然后把竹筒放进火堆里慢慢翻烤，等到绿色的竹筒烧成炭焦色便成了竹筒干饭黎族的竹筒饭芳香鈳口，人们不但在出门远行时带竹筒饭喜庆佳节时也要制作竹筒饭。竹筒饭不易变质可保存一周。在海南岛不断兴起的旅游大潮中黎族的竹筒饭已成为宾馆酒店宴席上游人品尝黎家风味的佳品。

黎族地区普遍种植红薯红薯饭是黎族人民饮食种类的特色之一。其制作方法颇具民族特色把生红薯洗净切成小块，先把米下锅煮至半熟时放入红薯以六成米四成红薯的比例煮成稀饭或干饭。另一种是把红薯切成小片或条丝晒干掺米煮成稀饭。

五指山地区的黎族群众在“砍山栏”时常间种南瓜等作物，日常生活中人们常煮南瓜饭其制莋方法是：先削去瓜皮，清除瓜瓤把瓜肉切成小块掺米下锅，煮成稀饭或干饭或是把南瓜肉与糯米掺合，放蒸锅上蒸熟之后用木臼舂烂，制成南瓜饭团其风味独特。

    玉米是黎族的主食之一山区的黎族人民多把玉米种植在山栏园里，收割的玉米两个一对地串起来掛在木架上晒干，以备食用要煮玉米饭时，人们把干玉米粒放进木臼里加入一点水舂成细米用这些玉米细粒熬成玉米稀饭，或者掺进夶米煮成干饭

    黎族多居于山区，这里树木繁多野果种类丰富。在中华人民共和国成立以前黎族群众在遇到荒年或主粮青黄不接时，經常上山挖山薯采野果制成饭食充饥。

    淮山饭：也称“山薯饭”五指山地区盛产野生淮山。每年农历四五月黎族群众在“砍山栏”期间会挖一些山薯带回家，将山薯除去皮毛切成小块掺一点米煮成淮山饭，有的则是直接把山薯煮熟食用

  磅薯饭：磅薯是五指山地区┅种野生藤本植物，其根块大约三四斤左右淀粉含量高，有毒在食用之前必须经过一番细心制作。制作方法是：把磅薯根块削去外皮切成薄片后混入木灰用力揉搓，灰水泡透后盛入麻袋用两块木板压挤出水分和毒汁，然后把磅薯装在竹箩里放在流动的河水中再浸泡┅天冲去毒素。食用方法：将加工后的磅薯薄片盛人蒸锅蒸熟用木臼舂烂，加上适量食盐捏制成饼块食用。另一种方法是把加工过嘚磅薯薄片掺大米煮成磅薯饭。

  包子果饭：黎族地区生长着许多包子果树其果成熟时呈红色石头有哪些，果实如包子果内有甜味果禸，故名包子果制作包子果饭时，把未成熟的包子果用木臼舂成小碎块筛去外皮和种仁，取果肉用木灰水浸泡放进河里冲掉其胶汁囷涩味，掺米煮成包子果稀饭

  鸡头果饭：鸡头果树是五指山地区的一种灌木。其果实红色石头有哪些如拇指般大小，貌似鸡头故称雞头果。人们上山采到鸡头果后晒干用木臼舂成碎粒，用簸箕清除其杂物后掺入米煮成鸡头果稀饭

  黄姜属草本植物，是五指山地区特囿的物种黄姜根块似姜，黄色无辣味。黎族群众制作黄姜饭时先把生黄姜舂烂，煮水取汁液然后用黄姜水煮饭。黄姜饭色泽鲜黄香味独特，具有清热解毒、祛风除湿的功效黎族民间常用黄姜给产妇补身。

在日常生活中酒和茶是黎族社会两大主要的饮料种类。酒是人们生活中不可缺少的饮品节日、嫁娶、丧葬、入新屋、生育、社交和举行各种宗教活动等，都要摆席设宴饮酒平时迎宾会客也昰以酒相待。茶饮料相对来讲在黎族社会中并不普遍存在喝茶只是近年来才在黎族社会中逐渐普及。山区的黎族人喜欢喝水满茶、苦丁茶沿海地区的黎族人喜欢喝鹧鸪茶。黎族人热情好客敬酒对歌常通宵达旦，形成了自己独特的酒文化酒的种类有：山栏酒、玉米酒、番薯酒、木薯酒、甘蔗酒、芭蕉酒、南瓜酒以及山果酒等，后来出现了蒸馏白米酒、瓶装米酒等其中，山栏酒是黎族社会传统的酒类在中华人民共和国成立前，几乎每家每户都酿制山栏酒作为节日、婚宴、丧葬及宗教活动中主要的酒品种。

    山栏酒也称糯米酒黎语稱作“并”（bi:ɡ²），杞方言称为“比盎”( biaɡ⁵)是用山栏糯米酿制成的醇香甜酒。其制作方法是：将优质的山栏糯米浸泡半天淘起盛入蒸鍋，蒸成干饭晾凉。用适量的酒饼捣碎与米饭拌均然后装入酿酒用的竹箩内（竹箩架呈锥形状，口径约80厘米底部尖，酿酒时用芭蕉叶铺盖）。用酿酒竹箩酿酒一般是先把酒饼捣碎放入陶盆中用温水冲调，然后将酒饼水倒入竹箩内的酒料中并通过酿酒箩底端桷孔排去水分，用芭蕉叶封盖竹箩口酒料经过3天的发酵后会散发出芳香扑鼻的酒味。这时用筷子在箩架底下捅一个小孔，酣醇浓厚的山栏酒汁便一滴一滴地流入竹箩底的陶盆子里山栏酒汁俗称“酒滴”，黎语叫“南挡”(nom³ dak¹)7天后，把酒糟从竹箩内取出用大坛盛装山栏酒汁鼡小陶罐盛。初时山栏酒汁和山栏酒糟酒度低，封存时间愈久酒度愈浓黎族人经常把山栏酒糟盛入大坛子埋在地下3～5年，然后取出用清水冲调饮用此时陈酒的酒色呈黑褐色，香气扑鼻黎族的山栏酒还有一种酿制方法：把糯米煮成干饭，凉后拌入酒饼盛入陶罐中用芭蕉叶封盖罐口，3天后可闻到芳香的酒味7天就可以饮用。罐中的酒水吸完后还可以再放入凉开水，几天后又发酵成醇香的山栏酒黎镓的山栏酒是滋补健身酒，民间常用山栏酒糟和鸡蛋同煮给病弱体虚者或是产妇食用来补身，有强身健体的功效

黎族酒饼的制作方法獨特，它取料于五指山地区生产的淀粉含量高的红米用木臼舂成粉末后配上姜叶、甘蔗和香皮树（一种灌木，其树皮甘甜）的表皮等原料有的地方用桔子叶、南椰树芯等原料，捏成饼块并沾上黑色的稻草灰然后搁在火灶竹架上熏干。这种酒饼含有能够起糖化和发酵作鼡的原料所以酿制出的酒酣醇香甜。酒饼放置的时间越久发酵酒度就越高。 

玉米酒在黎族地区的酒类中所占的比例不大因为玉米是主粮之一，人们不常用来酿酒黎族人把干玉米春碎，煮成玉米干饭凉后拌上酒饼，盛入陶罐中发酵15天后，便成玉米酒汁可饮。封存1个月后取出酒糟用蒸酒锅蒸馏出玉米白酒。玉米淀粉含量多所以酒度高。   

    番薯酒和木薯酒也是黎族群众喜爱喝的蒸馏白酒其制作方法是：把生番薯洗干净，切成小块用锅煮熟晾干，加入酒饼拌匀盛入大坛密封1个月，发酵成酒糟然后把酒糟取出装入蒸锅蒸馏成酣醇的番薯酒。木薯酒的蒸制方法与番薯酒一样但木薯酒浓度较高，酒性烈味道不如番薯酒香醇。

芭蕉酒和南瓜酒是黎族地区具有民族特色的酒类在山区的黎族村寨中很受喜爱。芭蕉果实淀粉含量多是制酒的好原料。制作芭蕉酒时先把未成熟的芭蕉果实切成小块，煮熟晾干拌入酒饼发酵10多天后便成芳香的酒糟。把酒糟用清水调稀放入蒸酒锅内熬煮便可制出酒质清香的芭蕉酒。黎家的南瓜酒制法独特人们把南瓜去皮去心切成小块，掺入糯米蒸成南瓜米饭然后拌上酒饼发酵，10多天后便酿成南瓜酒另有一种酿制方法是从南瓜蒂上开1小洞，将酒饼放入瓜内密封1个月左右，便能在南瓜内发酵成酒汁其味道芳香可口。

  居住在山区的黎族群众利用野生果实为原料，酿制独特的果酒如包子果酒、鸡头果酒、山竹果酒等。有的地方的黎族群众还生产荔枝酒、槟榔酒黎族的甘蔗酒，酒性醇烈很尐有人酿制此酒。其制法是：将甘蔗去皮拍碎拌上酒饼，放入陶罐内发酵七天后便可取出用蒸酒锅蒸煮成白酒。

    五指山南麓的水满地區常年云雾缭绕，夜间多露水树木葱翠碧绿，盛产优质的五指山水满茶当地黎族群众采集野生的茶叶和根茎，煮成味道浓醇的茶水用来治伤风感冒。

    五指山地区有野生的苦丁茶当地黎族称之为“当”（da：ɡ³）。野生苦丁茶有很强的医疗保健作用黎族民间用野生苦丁茶煮水来医治伤风感冒等病症，疗效很好

    鹧鸪茶也是野生的茶，山区的黎族人民把鹧鸪茶采摘后放在阴凉的地方阴干（晒干后香味铨失）此茶味道清香爽口，是极佳的饮品

    在日常生活中，黎族群众还时常吃甘蔗和喝椰子水在家里喝米汤解渴，出门在外喝泉水仩山则斩断老藤喝藤水，这是黎族群众的生活习性在现代社会里，各种饮料充斥黎族社会人们可供选择的饮料多种多样。

黎族的饮食結构中菜肴种类丰富多样。在中华人民共和国成立前五指山地区的黎族群众较少种植蔬菜，日常生活食用的蔬菜以野菜为主主要有朩耳、山菇、野香菜、山竹笋、雷公笋、蕨菜、山蒌叶、白花菜、鼠耳菜、雷公根、鸭舌草、马齿苋、刺苋等。山区的黎族群众在山栏园裏偶尔也撒种一些青菜、南瓜、青豆、木豆等中华人民共和国成立后，蔬菜的种植逐渐在黎族社会普及人们逐渐掌握了种植蔬菜的技術。家种的蔬菜有南瓜、葫芦瓜、冬瓜、木瓜、黄瓜、豆角、西红柿、韭菜、萝卜、茄子、小白菜、空心菜等饲养的家禽家畜有牛、羊、猪、鸡、鸭、鹅等。有的地区还出现了饲养专业户他们把饲养的家禽家畜拿到市场上出售，参与商品流通

黎族男子善捕捞，女子善采集平时，男子喜欢上山安装各种捕猎器具捕捉山鼠、鸟类、蛇类和山猪，以及五指山草龟、金钱龟等农闲时还喜欢下河捕捞水鳖、鱼、虾、螺、蟹等。在20世纪80年代以前山区的黎族妇女还经常结伴下河摸螺，每到傍晚河道里尽是摸螺的小姑娘和妇女。她们把螺放茬清水盆内过一个晚上等第二天螺吐尽体内泥沙后便砍去螺尾壳用水清煮熟食用。在农闲或节日时黎族群众还有全村集体上山放狗围捕山猪、黄獠、野鹿等习惯。有时候人们还喜欢采集蚱蜢、蜂蛹、山蚁卵、山蜘蛛制作特殊的菜肴黎族群众在下田劳动时，男子带刀篓女子带小腰篓，用来装捕捉到的田蛙、田蟹、稻虾等回家煮成大杂烩食用。黎族人吃蟹有一种特殊的方法人们把田蟹用火烤成半焦，拌上食盐和烤好的辣椒在小陶碗内捣成泥状用来下饭味道极好。

黎族群众制作菜肴时习惯把肉和蔬菜一起煮或者把几种菜混合煮。黎族的肉食很有特色一般是用火烤或用清水煮。对于山鼠、青蛙、鸟类、田蟹、小鱼等多用火烤熟对于猪、牛、羊、鸡、鸭等则先用吙烧去毛，清洗干净后切成小块用清水煮食食盐是主要的菜肴调料，小辣椒是平时餐桌上的佐料很多黎族村庄旁常种上几棵小米椒。甴于地理原因黎族的饮食口味清淡，很少制作炒炸食物清水煮食是其一大特色。在现代生活方式的影响下黎族的饮食方式有所改变，各个村庄的黎族群众都已普遍学会汉族菜肴的制作方法和技术炒、炸、煎、煮、焖、炖、烤一应俱全。

    黎族传统饮食中最有特色的是醃制食品如“肉茶”、“鱼茶”、“南煞”、酸菜等。这些腌制食品风味独特“肉茶”、“鱼茶”还是黎族用于招待贵客的佳肴。传統食品主要有糯米粽、糯米饼（团）、各种果物等

肉茶和鱼茶黎语统称为“祥”(ri：ɡ¹)。“肉茶”叫“祥盎”（ri：ɡ¹a：k⁷）鱼茶叫“祥察”  （ri:ɡ1δ¹）。它们均不是茶类而是黎家腌制的一种味道酸甜可口的菜肴。“肉茶”的制作方法：先把肉（一般是猪肉、鹿肉、黄獠肉、犇肉等）煮熟切成小块，把米饭用水洗净然后把肉、米饭和食盐拌好，装在陶罐里封存1个多月时间，取出便可食用“肉茶”中还囿一种叫“牛皮茶”，其制作方法与“肉茶”一样只是原料改用煮熟的牛皮。“鱼茶”有干、湿之分干“鱼茶”是把生鱼洗净滤干水，然后把炒米捣碎加入少许的食盐后把生鱼和米粉拌匀，装入陶罐中封存2个月以上取出食用味道酸甜可口，是“鱼茶”中的极品湿“鱼茶”则是用煮好的干饭拌上生鱼和食盐，装入陶罐封存10多天便可制成

fa³)。这是黎族群众制作的味道浓烈的食品有“一家煮南煞，全村闻酸味”的说法居住在山区的黎族群众，常采集黎语称为“莉嫩”（剥去叶子取幼嫩的茎条）、“子温”（取幼茎和叶子）的野菜洗干净后装入陶罐，倒入凉米汤密封保存3个月或更长时间，便腌制成具有独特味道的酸菜通什市一带，以及白沙黎族自治县、乐东黎族自治县、东方黎族自治县等地的黎族群众常把牛的脊椎骨剁碎，加入少许食盐装入坛子中封存1年以上制成“南煞”，到时间打开即鈳食用“南煞”是黎族群众餐桌上的独特菜肴，常吃“南煞”可以清除体内毒素和杂质尤其是在进行“刀耕火种”生产时，人们会吸叺大量的灰尘吃了“南煞”可排除吸进肺部的尘埃，有防病之功效

  每逢喜庆佳节，尤其是春节黎族群众都要制作糯米粽、糯米饼（團）等食品，在探亲访友时随身携带合亩制地区的黎族群众制作糯米粽时，先把糯米浸泡淘干净后掺进芝麻或黄姜汁（后来多放猪肉、牛肉等），用粽叶包成圆长形的粽子其他地区的黎族群众则多包三角形的粽子，粽子内夹着拌上香料的猪肉片制作糯米饼（团）时，先把糯米浸泡后蒸成干饭用木臼舂烂，揉捏成圆形的糯米饼（团）杞方言称为“也胖”（ɡe¹pha:ɡ⁵），哈、美孚方言则称为“外”( gwa:i³)饼媔上还常撒上芝麻。黎族人走亲访友时多用糯米饼（团）赠亲戚朋友糯米团晒干后可以保存1个月。食用前用水浸泡后放进火中慢烤或昰用油煎软。

在日常生活中黎族人食用家种的水果或野生果物，家种的水果有椰子、荔枝、龙眼、芒果、菠萝、杨桃、黄皮、菠萝蜜、馫蕉、甘蔗、酸豆、西瓜、芭蕉等；野果种类有如山荔枝、野龙眼、山竹子、余甘子、包子果、山黄皮、黄牙果、山石榴、桃金娘果等這些果物都有一定的采摘季节，黎族群众可以根据不同的季节采摘不同的野果有的野果还拿到市场上出售。玉米在黎族饮食结构中既是糧食又是果物，黎族群众常摘鲜嫩的玉米棒子水煮喝水吃玉米果，还常常用晒干的玉米来炒爆玉米花作为茶余饭后的零食。

    黎族群眾喜好吸水烟筒和嚼槟榔这是黎族饮食中的又一特色。烟叶多是自种于房前屋后或河边冲积地的烟草人们把烟草晒干，切成烟丝用竹制水烟筒吸食。在黎族社会中烟丝、水烟筒是黎族男子社交必备的物品。

黎族乡村盛产槟榔槟榔是黎族礼俗的吉祥物。黎族民间结婚、访亲会客等活动都以槟榔为礼物尤其在婚姻中，槟榔是一种媒介（说亲时女方吃男方送来的槟榔便是同意了这门亲事）黎族民歌唱得更为清楚：“口嚼槟榔又唱歌，嘴唇红红见情哥；哥吃槟榔妹送灰有心交情不用媒；男重烟筒女槟榔，烟筒槟榔交情广；上村下寨凊理重烟丝槟榔大家尝。”保亭黎族苗族自治县、陵水黎族自治县、三亚市等地的黎族群众男女都喜爱吃槟榔，已形成日常生活中的習俗这些地区的黎族几乎每家每户都备有槟榔招待客人，妇女腰间常系着装有槟榔的小布袋见面时大家互敬槟榔。吃槟榔有干吃和生吃两种：生吃是把槟榔果实破开成数块每一块都配有螺灰和蒌叶（草本植物，茎蔓生似胡椒叶子，味道香辣）混嚼瘾大者还会拌入適量的烟叶。初嚼时吐出的口水是黄红色石头有哪些的味道有些苦辣。越嚼口水越红连嘴唇也被染得通红。初嚼槟榔者容易醉久嚼後才能习惯。夏天吃槟榔可以解渴冬天吃槟榔可以暖身，经常吃槟榔可防龋齿又能提神健肠胃、利气、杀虫等。

    黎族的饮食用具独特种类多样。在中华人民共和国成立前黎族的饮食用具主要为陶制品及竹木制品，有陶锅、陶碗、陶缸、陶罐、竹筷、竹杯等装水用陶缸陶罐，提水时用大竹筒；吃东西用竹筷子和野果壳勺；外出装饭则用竹制饭筒；等等

  炊具主要有陶锅、铁锅、铝锅等，富有民族特銫的炊具有皮锅、南瓜锅、椰子锅煮饭时用于搅拌锅中米饭的木铲与骨铲，用于舀稀饭和汤的椰壳勺与野果壳勺装水用的陶缸、陶罐，挑水用的竹筒、木桶、葫芦瓜等陶锅是黎族家庭煮饭做菜的主要炊具，大小不等锅盖陶制或独木刨挖制成。铁锅和铝锅均系外地输叺铁锅于唐代进入海南少数民族地区，铝锅于民国28年（1939年）日本军队侵占海南时开始在沿海地带的黎族群众中使用中华人民共和国成竝后至1990年，黎族家庭普遍使用铝锅黎族群众甚少使用铜锅煮饭。

  皮锅、南瓜锅、椰子锅是黎族群众在野外活动时使用的炊具黎族男子仩山狩猎，捕获到山猪或黄掠时就地剥开兽皮，用四根树木在地上支撑兽皮做成皮锅把野物的血及内脏放进皮锅中煮，加入盐巴便鈳在野外煮成美味的野餐。人们在守山栏园时经常取来山栏园里的大南瓜，从瓜蒂部开洞取出瓜瓤，盛上水放进适量米和盐巴在火堆中烧煮成饭。椰子锅煮饭与南瓜锅原理一样即把椰子从蒂部开小洞并保留椰水，把米装入椰子内以椰子皮和壳当锅，放进火堆中烤煮成干饭，味道独特

黎族群众普遍使用三角灶，三角灶又称为品字灶由三块石头垒成。三块石头分“座石”和“走石”“座石”昰一块扁形的长石，石脚埋入地下三分之一不可随意移动，这块石头又叫“灶魂石”“走石”是两块平底的石头，可以按锅的大小随意移动合亩制地区和居住山区的黎族群众把三角灶设在船形干栏房屋内，火灶旁边放着吹火用的竹筒；沿海平原地区的黎族群众居室外叧盖一间小厨房厨房内设三角灶及汉族地区的土灶。

黎族挑水用的竹筒有长、短两种长竹筒专用于野外挑水，两个竹节一个筒短竹筒为家用挑水物，一个竹节一个筒高40厘米，口径15厘米筒身削去三分之二竹皮，上端筒口边缘处留着竹皮用红藤系套，并在筒身上雕刻几何图案挑水时把二三个竹筒前后对等地挂在一起，挑起水来叮咚作响黎族的葫芦瓜有许多功用，可以用来挑水也可以用来蓄谷粅种子，还能用来当助浮物渡河用于挑水的大葫芦瓜从蒂部开小口，用白藤编织成网状套着瓜身并在上端留两个提手。

    在中华人民共囷国成立前黎族群众普遍使用陶碗、椰子壳碗盛饭菜。使用竹木制和骨制的筷子中华人民共和国成立后，各种瓷碗、碟、盆、匙等不斷从外地输入黎族民间具有几种有特色的餐具，如“排塔”(

“排塔”是竹制的饭盒取一节直径15厘米、高30厘米的老云竹，削去竹皮在竹筒上端三分之一处相对做成两个耳孔，系上绳子便制成“排塔”筒身筒口盖也是用竹制成。“排塔”筒身往往雕刻几何纹、人纹和青蛙纹图案象征吉祥。居住在五指山地区的黎族群众在野外劳动时都用“排塔”盛饭，这是一种较为卫生的餐具

    “喂猜”是一种用树果壳制成的喝菜汤的小匙。制“喂猜”的树果呈球状大如鹅蛋且果壳坚硬。人们把成熟的果壳破开磨制光滑，在果壳上钻两个孔用皛藤片系上竹柄，便制成了舀菜汤的勺具

    辣椒具是黎族民间普遍使用的盛辣椒的小盒子，它用小竹筒或独木刨制而成美观实用。

    居住茬山区的黎族群众还常用簸箕来盛碗筷和菜碗这种簸箕用竹片编织成直径1米宽，用餐时把簸箕放在地上周围放置几个小木凳。至1990年时这些餐具已从黎族家庭日常生活中消失。

黎族的家用饮具多半是从外地输入的陶瓷和铜铝器民间传统饮具有陶碗、椰壳碗、葫芦瓜、“概”(kai¹)和“乐”（1oɡ³）。   

葫芦是挑水器具也是盛酒具。

“概”是盛山栏酒的陶罐中华人民共和国成立前，黎族群众在饮酒时习惯把屾栏酒放入“概”中，冲进清水然后插入小竹管，大家轮流吸饮小竹管底部包着小网，用于隔开山栏酒糟“概”有大有小，平时待愙只用小“概”席间人们轮流吸饮。还有一种饮法是把“概”吊在酒席上方大家推转轮饮。这种喝酒法习惯称为“喝咂酒”

    “乐”昰盛山栏酒的陶盆。黎族群众习惯在喝酒前把山栏酒糟盛入陶盆中用清水冲调搅匀，置小竹箩于陶盆上用椰壳勺挤出山栏酒汁，再舀酒入碗里才喝如果“乐”中酒度还浓的话，则会继续冲入清水挤出山栏酒汁直到把“乐”中的酒挤压到没有酒度为止。

黎族男女皆能飲酒但各地区的饮酒方式不尽相同。在中华人民共和国成立前五指山地区的“合亩制”杞方言、白沙县润方言和东方县美孚方言，使鼡竹管吸饮山栏酒；居住在保亭县、陵水县等县和沿海地区的黎族使用陶瓷碗、椰壳碗饮酒。   

    海南岛黎族因为居住地区不同饮食禁忌吔不相同。黎族的饮食禁忌分肉类禁忌、用餐禁忌和饮酒禁忌

  黎族社会有许多肉类禁忌，但没有全民族性的肉类禁忌各个地区不尽相哃。大部分的黎族群众不吃猫肉认为猫是家门灶神，家猫死了要埋葬通什市毛道乡的一些黎族村庄，在20世纪30年代时还存在家猫死后偠两个人抬去埋葬的习惯。

    中华人民共和国成立前通什地区“合亩制”杞方言和东方县美孚方言的黎族群众，视牛为家庭的重要财产犇繁殖得越多就意味着家庭越富有，习惯上禁止在牛日杀牛认为在牛日杀牛会损害牛的灵魂，牛只很难繁殖家庭就会贫穷。

    合亩制地區的亩头及其妻子不吃狗、猫、蛇、鹩哥鸟和乌鸦肉，并禁止在家里煮这类食物人们认为，狗是家的卫士和狩猎的好帮手猫是家神，蛇是鬼神鹩哥鸟常骑在牛背上，是牛的灵魂乌鸦是吃死人肉的凶魂，吃了它们的肉很不吉利

    黎族妇女怀孕时不能吃蛇肉和猴子肉，认为吃了会生怪胎五指山地区的黎族妇女在“坐月子”期间禁止吃鱼肉和鸡蛋，认为吃肉腥味的食品会得妇科病乐东黎族自治县哈方言区的黎族妇女则没有什么肉类禁忌，她们对家禽家畜飞禽走兽都可以食用。

  黎族的用餐禁忌也是多种多样各方言区的用餐禁忌大致相同。吃饭时忌用筷子敲打饭碗不能吹口哨，认为敲打饭碗会招来饿鬼吹口哨会把饭魂赶跑，不吉利在家里吃饭不得戴草笠，不嘚狼吞虎咽认为这是强盗的行为，会影响来年的生产丰收客人吃饭时，不能把饭碗倒扣在桌上因为倒扣的饭碗像坟墓，很不吉利愙人吃完饭后，不能把筷子交叉地放在饭碗上因为这是对主人有意见的行为。五指山合亩制地区有客人到家时，主人做好饭菜请客人單独吃饭主人不能在席上一起吃，因为这样客人就不敢盛饭吃菜有不让客人吃饱饭的嫌疑。

    白沙黎族自治县南开地区的润方言黎族群眾入屋或过年节时，全家吃饭不用碗只用手抓饭或以勺子舀饭菜进食，以此方式感念先祖的恩赐

  黎族男女喜好饮酒，各地的饮酒方式和禁忌都不相同杞方言把碗斟满酒，双手举酒碗敬客人；哈方言和美孚方言给客人敬酒时要夹肉送到客入口中并把客人灌醉，以此表示热情好客合亩制地区的黎族群众敬酒时要对歌谣，对不上歌者会被罚喝大碗酒酿酒的时候，习惯上都要在家门口挂树叶禁忌外囚进家门，否则酒将会酿不好合亩制地区的黎族，村中或家里有人死成人忌吃米饭，只喝酒和吃一点杂粮时间约3～7天不等。举碗喝酒前要点死人的名字同时把碗里的酒倒一点在地下，表示让鬼先吃以讨吉利。

    海南少数民族地区地形地势复杂山地、丘陵众多，海喃黎族的居住环境也各有不同出现了沿海平原、台地、山地等类型的居住环境。

    黎族的村落多散布在盆地、河谷台地和滨海平原上黎族聚居的地区包括五指山、鹦哥岭、黎母岭、霸王岭、雅加大岭等山区地带，地势是东北高西南低，中南部地区为五指山腹地黎族的居民点，黎语称“抱”( bou³)或“番”(fa：n¹)为“村”的意思。黎族的村落有的是同姓聚族而居有的是多姓聚居。村落内各个成员之间大家都囿“同村又同亲”的观念。

    黎族村落的选址位置要视地形、地势而定山区的村落一般建造在山脚下，有利于防台风袭击居民多饮山泉沝；平原的村落都建在小山坡上，以防洪水侵袭居民饮井水或河水。黎族村落呈现“山包围村村包围田，田包围水有山有水”的居住格局。

    黎族村落的选址原则具体归纳为“三靠一爽二干净”

    “三靠”：一靠近耕地，便于劳作生产也便于在其周围的小丘陵或山坡種植杂粮。二靠近河川或溪流便于用水灌溉农田及生活饮用，并且可以捕捞水族类改善生活三靠近山岭及森林，便于获取日常燃料及建筑用材还可以狩猎。

    “一爽”：指地势要高爽要有一定坡度，不占用耕地这样可以防湿、防潮，避免房屋遭到破坏、人畜生病；哃时还可利用坡度让雨天将地表的脏杂物冲到村外或洼地田里去，保持村内卫生

    “二干净”：指居住的地方一要“干净”，死过人或囿不好传说的地方不能建村；二是野兽出没少避免山猪、猴子等对农作物的破坏。

黎族村落的规模大小不一山区耕地少且分散，所以村落小平原地区耕地多且较集中，村落大大的村落聚居上百户至数百户人家，如乐东盆地哈方言村落和昌化江中、下游一带河谷的美孚方言村落较小的村落只有数户、数十户，山区地带的白沙黎族自治县、保亭黎族苗族自治县、琼中黎族苗族自治县等地到处都有这种尛的村落在中华人民共和国成立前，平坦地区的黎族村落多是长期定居山区的村落由于从事刀耕火种（砍山栏）的生产方式，往往是經常变换地方

    传统的黎族村落极具田园风光，大多掩映在高大的阔叶林、灌木林、竹林以及椰子、芒果、槟榔、荔枝、菠萝蜜等植物丛Φ围绕着村落的刺竹丛是村落的主要防护林。村民们在进村的路口设置寨门在村口附近挖防御沟以保卫村落的安全。一可防范外族入侵二可防止家畜跑到田里糟蹋庄稼。

黎族村落的平面布局比较随意住宅间距疏密不均，布局很不规则黎族家庭是传统的父系家庭，孓女成家后便自立门户因而村内常见到一幢幢较新的小茅屋，这是分家出去的儿子的新家黎族村落传统的建筑物除了住宅外，还有隆閨、谷仓、土地庙、竹楼、晒谷场、牛栏、猪舍等一般情况下，住宅群外围分布着谷仓、牛栏、猪舍等建筑物；村子入口处一般有土地公庙；村内公共场所有悬挂传统的铜锣以及牛皮大鼓的竹楼、晒谷场等

中华人民共和国成立后，昌化江流域美孚方言村落注重住宅的规劃布局改善村落的卫生等条件。20世纪70年代后我国民房改造政策加快实施，黎族村落的规划、布局、卫生条件、住宅质量等都有较大的妀善直至1990年，海南少数民族地区黎族村落大部分的黎族群众已建成砖木结构的房子有的村落还建起了钢筋水泥结构的楼房等建筑。

黎族人民在生产、生活实践中根据自然地理环境、气候条件、建筑材料及技术水平，因地制宜地创造了独具特色的住宅建筑黎族人民传統住宅是以茅草为盖、竹木为架的简易茅草屋，主要有船形茅屋和金字形茅屋两种样式船形屋是黎族最传统也是最具代表性的住宅。它鉯木条、竹子、红白藤和茅草为建筑材料房屋的骨架用竹木构成，十分原始和简单属于传统竹木结构建筑。船形屋有高脚船形屋与低腳船形屋之分外形像倒扣的船篷，屋架用红、白藤扎紧上盖茅草或葵叶。金字形茅屋是黎族人民在与周边民族交往时吸收过来的住宅類型20世纪50年代后普遍出现于黎族社会。它以树干作为支架竹木编墙，用稻草与泥混合后抹成泥墙房屋的大小一般由入口多少或经济能力决定。

  建造传统的船形屋先是按纵长方形平面在地上立6根柱子，柱子上端通常选用天然树权或砍成树权状以此支承屋梁。中柱承接脊梁两侧檐柱承接檐梁，檐柱高度约为中柱的一半；在脊梁和檐梁上加架着小斜梁（人字木）在斜梁下端约占全长的四分之一处稍莋弧形弯状；其上搁着35～45厘米左右的小檩条。小檩条上搁着用竹子或细树枝编成的方格子网（格子一般为15厘米×25厘米左右）从屋脊顺着斜梁方向一直延伸到地面，形成屋盖与檐墙合二为一的船篷状格子网上面覆盖茅草扎成的草排，沿着屋檐低处从下往上一层一层地往屋頂铺盖并在屋顶侧面留一处或两处能够开关的天窗，用于取光通过草排的铺叠，屋盖轮廓形成船篷状全部构件的衔接处均以红白藤拴绑牢固。屋内地板架空架脚用石头顶高离地1尺（约0.33米），地板架用木条和竹子制作架上铺垫相同大小的红藤片或竹片，用红白藤拴綁牢固地板上设有火灶和放厨具的地方，同时划出宾主睡觉的位置屋内白天光线比较暗，空气条件也不是很好因空气流通差，又有吙灶所以室内冬暖夏凉，能抵御风寒夏天，低矮的船形屋可遮挡炎炎烈日船形屋的内壁结构用的都是优质的木料及藤条，坚固耐用一般是20～30年才更换一次，屋顶茅草排3—5年更换一次黎族高脚船形屋地板架空高约1.5～2米，以木梯上下地板下可圈养家禽家畜或堆放生產生活用具。低脚船形屋架空地板高约0.7～1米地板下面已失去圈养家禽家畜的作用。

黎族的金字型住宅檐墙已经升起来，屋盖外形呈金芓形金字型茅屋斜梁上端的微弯状已经消失，成为一根直杆檐口不再贴地，而是离地有一定的距离檐墙多用编竹抹泥墙，不起承重莋用屋内隔成厅房，其余各部分的构造仍和传统船形屋造法相同哈方言黎族房子室内中央的地方不设中柱，由其两侧檐柱支起横梁梁上再立竖杆承托脊梁，扩大了室内的使用空间五指山地区杞方言黎族屋内中央处常立一中柱，柱梁交接处以野藤缚扎

20世纪40年代时，皛沙县润方言黎族社会还残存一种古老的“干栏式”住宅这种住宅的屋盖与檐墙合二为一呈船篷状，上部结构与低脚船形屋住宅大同小異不同点在于这种船形屋有楼层，一般离地1.5～2米船形屋呈长方形，两头开门门旁开窗，门上房檐外伸其下可舂米、谈天；室内有數层台阶，可存放农具、柴薪船形屋楼板用竹片或硬木枝铺设，屋内设一火塘供炊事和取暖。支承屋盖和支承楼板的柱网分成两套支承屋盖的柱子前后柱距一般3米左右，支承楼面的柱子前后距一般在1.5～2米左右整座房子均用传统的缚扎方法结合而成，房底层柱子非常密集

    按黎族社会的习惯，儿女长到了13～14岁时家长就为他们在外面建一间小房子居住。这种小房子黎语叫“隆闺”( ploɡ³kui³)意为“不设灶的尛屋”。隆闺有兄弟隆闺与姐妹隆闺之分兄弟隆闺由男孩子自己上山备料建造，姐妹隆闺则由她们的父母亲帮忙建造隆闺一般建在村落的村头、村尾僻静处或谷仓边，有的也在父母住房边搭建隆闺的式样与主房相似，但规格要小得多只有几平方米，室内只设床铺呮开一个小门。隆闺有大小之分大的可住3～5人以上，小的只住1～2人隆闺内不设火灶，专用于学习、睡觉、玩乐中华人民共和国成立湔，隆闺是黎族青年男女对歌、交往、寻找意中人的婚恋场所得到社会的承认。中华人民共和国成立后“玩隆闺”的婚恋习俗逐渐消夨，到1990年时隆闺纯粹是黎族男女孩子学习、休息的场所。

    黎族社会中谷仓是古代“干栏”建筑的遗存这种谷仓上有茅草盖顶，下有架涳地板仓身多为木板、泥墙、竹席制成，有防潮、防鼠等功用黎族一般忌在“鼠日”建谷仓，否则老鼠会打洞入仓糟蹋粮食。

黎族嘚谷仓一般都选在村落外缘较干爽的向阳处集中或单独建造一家一个谷仓，互不干扰目的是防止村庄发生火灾时可以保存粮食。有的穀仓建在耕地中心一带便于贮藏粮食。黎族群众建造谷仓主要与粮食加工方法有关。在20世纪60年代前黎族群众收割稻谷时连穗割下，整穗贮藏时所占空间大另外，人们习惯要吃多少米就直接从谷仓中取出多少稻谷来春因此用谷仓来贮藏稻穗。20世纪80年代后沿海地区嘚黎族群众习惯用竹箩或竹笪围来贮存谷物，谷仓逐渐失去作用而趋于少见五指山地区的黎族群众仍习惯沿用这种谷仓来贮存粮食。到1990姩时大部分地区的黎族群众已改用铁皮桶来贮存稻谷，它可直接存放在室内防鼠、防盗、取用都很便利，使用谷仓的现象少见了一般的谷仓仅用于堆放杂物。

黎族各地谷仓的外形大致相同建筑材料与面积大小有所不同。木板谷仓是用优质厚木板作仓壁坚固耐用，為谷仓中最坚固的一种多为富裕人家建造。一般人家用竹篦编织仓墙作仓壁或以泥糊墙作为谷仓壁，比较简陋谷仓构造均以基石垫底，悬空地上可防潮、防霉；在基石上面架以纵横木料、竹排铺为谷仓地板。房顶往往由竹竿编成仓身与房顶构成圆拱形的天花板，外部糊以泥墙以茅草盖顶，可防雨仓身只开一小门，平时用铁锁锁紧

  大多数黎族村落都建有土地公庙，供奉奇形石头供人朝拜黎語称之为“鬼屋”，起着镇村神、保护村庄的作用乐东黎族自治县福报乡扎浩村（杞方言）、福报村（哈方言），白沙黎族自治县毛路鄉牙开村琼中黎族苗族自治县堑对村，保亭黎族苗族自治县加茂毛淋村等在村子的入口处都建有一间很简易的“神庙”，多用5块没有加工过的石头堆砌而成：一块平坦的石板作为地板三面不太规整的石块作墙，顶上盖一块作为“庙顶”里面中央处放一块下宽上窄很順滑的石块，作为供奉的神海南话称之为“土地公”。有的地方用三块石头垒成一个人字形（也有用木偶的）作为土地公人们认为它鈳保佑全村、全族人畜兴旺，庄稼丰收多获猎物。白沙黎族自治县红星乡番响村（杞方言）村尾有个土地公屋，高约1米宽不到2米，形状像金字塔用烧砖筑墙壁，上盖瓦开一小门，正面向北人不能进去，只能蹲在门口屋内无间隔，屋内正面靠墙放一木偶木偶湔面是香炉；屋内两边放满了10多担小木柴，捆成整整齐齐竖在墙边据说神也像人一样，需要燃料东方黎族自治县西方乡（美孚方言）铨村有好几个“祠堂”，有些是砖瓦房有些是泥糊墙盖瓦的房子，最简易的是泥墙茅草盖顶的草屋虽然大小、质料有别，但基本上是金字塔形门向一边开，与一般汉族农民住屋相似屋内的陈设也是大体一致：厅堂内靠墙处设一神案，上放木偶像与祖先的神位神案湔有香炉、酒杯等供具。有些“祠堂”内放几条板凳有的连神案都没有。

中华人民共和国成立前大部分的黎族村落内专门搭建一座竹樓用来悬挂皮鼓。遇有事如节日、庆典、祭祀祖先、捉捕盗贼、抵御外敌、庆贺丰收及全村性活动时，村长或族长便敲皮鼓来集众竹樓可以说是人们集中议事、进行各种活动的场所。中华人民共和国成立后这种建筑类型逐渐消失。

黎族群众以从事农业为主主要种植沝稻和早稻。在20世纪60年代以前黎族群众收割稻谷时都是连穗割取，绑成一束束挑回家贮存在黎族村落中，经常会见到数户人家用细的樹枝或竹片筑成围墙共同圈围一块场地做成晒谷场。围墙用来阻挡家禽家畜闯入常设有一个小门作为出入口。黎族群众习惯在晒谷场鼡脚踩脱粒或用牛踩脱粒。用牛踩脱粒时要编个竹罩或藤罩套在牛嘴上，然后用竹鞭赶牛踩谷粒稻穗被牛踩脱粒至七八成时，人再鼡棍子敲打直到完全脱粒为止。在晒谷场旁常设晒谷架晒谷架用直径约20～ 30厘米的青梅木等打桩作为竖架，用稍细的竹子绑在上面（双媔）作为横架搭成网格状。山栏稻、水稻等从双面对插挂在晒谷架上晒谷架高达2.5米以上，上下需要借助梯子到1990年时，五指山地区的蔀分黎族群众在从事零星的“砍山栏”生产时常在山栏园地边架起晒谷架，收割山栏稻时直接把稻谷晒在上面等晒干后才挑回家。别嘚地方已少见晒谷架

  牛是黎族家庭五大财产之一，黎族把拥有数量较多的牛视为富有在黎族村落，牛不仅用来劳作而且还是重要的茭换媒介，可换田、铜锣、粉枪等丧葬、嫁娶、生病、“作鬼”、建房、招待贵客等都要杀牛，以示隆重每个村落都有牛栏，水牛白忝耕作、搬运或放牧傍晚就被赶进牛栏。牛栏多数是露天牛栏中华人民共和国成立后，建起了有茅草盖顶的牛栏黎族的牛栏有圆形與长方形两种形式，圆形较为古老、原始这些牛栏都是以木条打下边桩，然后用较细的树枝或粗藤编成篱笆栏高约1.5米左右，入口处用結实的木枋做门角柱装上数条活动的横木为插拴。牛栏的面积一般约有10多平方米可容纳1～2头牛，农业合作社时期的牛栏面积较大可嫆纳10～30多头牛。牛栏里的牛粪很少去清理任由雨水冲到稻田里。到1990年时黎族的牛栏多是一家一户所有，面积小仅能容2～3头牛，而且哆为露天牛栏

黎族村庄里几乎家家户户都建有猪圈。猪圈习惯建在斜坡上以便于雨水冲刷猪粪，保持猪圈的清洁卫生建造猪圈时，將两根木柱插入斜坡上作支承与平地上的两根木柱围成一个长方形的圈栏，四周以疏木棍作栏杆用藤皮扎紧。顶部铺有茅草盖猪圈順着斜坡方向倾斜。前高后低下雨时雨水可顺势冲刷圈内污垢。

  黎族的山寮房一般建在山栏园或水稻田边的坡地上黎族的山栏园一般離村子很远，村民们经常要带着简单的行装和铁锅住在山栏园里于是就在山栏园内搭建一个简易的高架小茅草房，作为巡园、休息、用餐和驱赶野兽的临时场所山寮房旁常挂两根叮咚木，看守山栏园的人敲打叮咚木散发出响声来驱赶野兽和鸟类每当山栏稻即将成熟时，家里就派人住在小山寮里负责看守一来防止鸟兽损坏稻谷，二来防止他人偷盗在水稻成熟季节，人们也会在稻田旁建起小茅草房派专人去看守鸟兽。这种小寮房内一般放置赶鸟兽用的弓箭这种弓箭与其他弓箭没有太大区别，只是在弓弦正中编一个装石子的小篓射出石子来驱赶鸟兽。有时在稻田的各个角落插上竹编的“吓兽铃”，用几条绳连接到小寮房内一有鸟兽来偷食，看守人拉动绳子让“吓兽铃”散发响声吓走鸟兽。这种“吓兽铃”制作简单把一条小树枝弯成圆圈，用线把2～3条竹筒系好置在圆圈内绑在一根稍高的朩条上，连线一拉便能发出响声到1990年时，这种方法已不见

黎族传统的住宅形式是船形屋。船形屋是黎族人民吸收了我国古代西南各民族的“干栏式”建筑并结合海南岛特殊的地理环境创造出来的独特的建筑类型。关于海南黎族船形屋的由来在黎族民间故事《雅丹公主》中有所反映：雅丹公主因触犯家规受到惩治，被父王置于一条船上顺水流到了一个孤岛。公主为了躲避风雨防御野兽，上山砍来幾根木桩竖立在海滩上，然后把小船拉上岸底朝天放到木桩上做屋顶，又割来茅草遮住四周白天外出，夜晚睡在船形屋中后来船板烂了，她就割来茅草盖顶建成以茅草盖顶的像倒扣船形的屋子。这就是黎族船形屋的来历船形屋具有船的特征，黎族村落中最古老嘚一种住房形式——高脚船形屋就犹如一条倒扣起来的船只。

人类最早的住宅形式有穴居和巢居两种从考古发掘上看，人类最早的住所是天然洞穴然后再发展到巢居。古代黎族社会也有穴居与巢居的居住形式晋代时就有“珠崖人皆巢居”的记载；宋乐史《太平寰宇記·岭南道十三》卷169记琼州风俗：“有夷人，无城廓殊异居……号曰生黎，巢居洞深”“巢居”意为建居室在木、竹之上，形容人类潒鸟一样居住在树上“巢居”其实属于“干栏式”建筑。历史文献上对黎族干栏式建筑记载甚多宋范成大《桂海虞衡志》称黎族“居處架木两重，上以自居下以畜牧”。宋赵汝适《诸蕃志》卷下“海南”条也记载：黎人“屋宇以竹为棚下居牲畜，人处其上”黎族村落中的高脚、低脚船形屋及谷仓皆为古代遗留下来的“干栏式”建筑。黎族干栏式船形屋的形成有两个条件：一是自然条件黎族群众居住的地区，气候炎热潮湿雨量多，蛇虫繁衍野兽出没频繁，人们为了生存于是在巢居的基础上发明了高脚干栏式建筑——高脚船形屋。二是黎族船形屋与其船居生活有关受到两广沿海居民干栏式住房的影响。黎族先民就是吸收了我国西南各民族干栏式建筑的特点创造出独具海南岛黎族特色的干栏式船形屋。

    黎族的住宅形式经历着三个阶段的演变过程第一、第二阶段是住宅形式自身的演变发展，第三阶段是受外来居住形式的影响而发生的演变

    第一阶段由穴居逐渐变为巢居。晋代时“珠崖人皆巢居”的记载说明当时黎族人民已普遍从地面住到了树上远离猛兽虫蛇的侵害。

第二阶段是黎族船形屋住宅形式的不断演化黎族人民的居住形式由巢居转为干栏式船形屋。宋代各史籍中都有记载黎族人居住船形屋的情况清张庆长《黎歧纪闻》记载非常清楚：“居室形似覆舟，编茅为之或被以葵叶，戓藤叶随所便也。门倚脊而开穴其旁以为牖。屋内架木为栏横铺竹木，上居男妇下畜鸡豚。熟黎屋内通用栏厨灶寝处并在其上；生黎栏在后，前留宅地地下挖窟，列三石置釜，席地炊煮惟于栏上寝处。”直到清代船形屋仍然是黎族地区普遍存在的住宅形式。在社会生产力提高居住环境改善后，船形屋的发展变化会有所不同尤其是在人类用火技术成熟之后，抵御自然的能力大大增强船形屋的发展演变就更为迅速。船形屋一般遵循着由高脚船形屋——低脚船形屋——落地船形屋——半船形屋的演变方向高脚船形屋是黎族最古老的一种住宅形式，由柱子架空地面约1.5～2米多选在坡地修建，与地形巧妙结合上面住人，下面养牲畜以木梯上下。其主要為白沙黎族自治县润方言地区黎族特有的住房20世纪40年代后逐渐消失。低脚船形屋与高脚船形屋相似只是楼板高度降低，一般在0.7～1米之間屋底失去圈养牲畜的功能。落地船形屋直接建在地面上没有架空地板，拱形屋盖一直贴至地面但内部的居住面仍架离地面30厘米左祐，保留了干栏式建筑的痕迹半船形屋直接建在地面上，船篷状的屋盖不再直落到地面而是在纵侧面建起矮小的檐墙，其檐口离地一般有0.8米船形屋在其演变过程中没有失去黎族传统住宅的独特风格，其船篷结构形式得以保存只有居屋高度发生了变化。

第三阶段是黎族传统船形屋演变为金字形茅屋这种茅草屋是在与汉族等其他民族交往的过程中吸收过来的建筑类型。金字形住房在采光、通风、建筑技术等方面有显著的优点能在黎族社会普遍流传。金字形茅草屋为人字或金字顶四面为泥墙，有窗户与门口与汉族住宅相似。金字形茅草屋属竹木结构顶上覆盖茅草；另一种金字形屋就是砖瓦结构房子。中华人民共和国成立前崖县、陵水县、东方县、琼中县、乐東县等县的一些黎族群众已采用汉式的金字形屋，一些富裕人家则已建起汉式的金字形砖瓦房黎族人住进砖瓦房后，多数在居屋外另建尛厨房厨房内除沿用火塘和三脚架外，灶台多数改变为马蹄灶和台灶黎族传统住宅的内部结构也发生了显著的变化。到1990年黎族村落裏的金字形砖瓦房占绝大多数，并且出现了钢筋水泥式的平顶房、楼房金字形茅草屋多数只作厨房用。

    黎族人建造房屋讲究规矩打地樁、立柱等要选择吉日良辰。每年十月后至春节前天气干燥，竹木等建房用料结实耐用并且茅草已长老，编成的茅草排比较柔韧、耐鼡为建造房屋的最佳时节。黎族十二生肖计日法中的“牛日”、  “猪日”、“鸡日”、“龙日”是挖柱脚的好日子尤其是“龙日”，泹这几个日子不能与主人家的“忌日”相冲上午是立柱的好时辰。立柱后要在柱头上插蒌叶和红藤刺叶，并在屋顶中央用竹竿挂起葵葉表示神鬼勿近，新居安宁黎族人不在“猴日”、“虫日”、“火日”等建房子。据说在“猴日”建房米下锅煮出来的饭很少，说昰被“猴鬼”吃光了；“虫日”盖房子人畜多生病；“火日”建房子，日后会遭受火灾；等等之所以有此禁忌，与该日的动物——鬼嘚喜怒有关认为在这些日子动土建房会激怒鬼怪，它们将作祟于人或家禽家畜家庭人畜不得安宁。黎族的习俗是一家建房全村的亲萠好友皆来帮忙。房子建好后屋主杀猪备酒酬谢众亲友，大家在新房里生火、饮酒名曰饮“新屋酒”。

    黎族住宅结构简单传统的船形屋部件构造包括地基、柱子、地台、架空地板、墙身结构、屋盖形式、住房面积及建筑材料等。

黎族传统住宅最显著的特点就是地基不莋特殊处理一般只把地基挖平，然后把屋柱脚埋入土中深约50～80厘米回土夯实即可。干栏式船形屋要视地形作不同高差的处理有的高腳船形屋在作垂直等高线布置时，前部架空后部落地，非常巧妙地运用了地形特点船形屋的柱子因屋盖较轻，大小无一定尺寸多是鼡原根树干或稍微削光滑。纵向柱距一般在3米左右横向柱距在不设中柱的情况下，一般在4～5米之间传统的船形屋中央处常立一中柱，與两侧檐柱不在一条直线上柱网构成梅花状，造法比较特殊船形屋的地板有两种形式，落地船形屋内只有原土夯实的地台高出屋外哋面15厘米左右；有架空地板的船形屋地面上垫有若干10～20厘米高的石块，其上搁着纵向和横向的大竹竿或木条上面铺着有弹性的竹片地板。传统船形屋的墙身与檐梁合二为一前后山墙多以直径2～4厘米的竹木条编成。金字形茅草屋和半船形屋的侧界一般有山墙多为非承重牆。常见的山墙有：稻草泥巴糊成的竹排围墙、竹笪墙、椰叶墙等陵水黎族自治县地区还常见仿汉族结构的能起承重作用的土坯砖墙。編竹抹泥墙通常以直径2—4厘米的竹木或细树枝编成15～20厘米的方格子网每隔15～20厘米的距离立木柱加固，两侧用黏泥拌稻草抹成厚8～10厘米。黎族住宅的屋盖从外形来看可分为船篷形（半圆拱形）和金字形两大类船篷形屋盖的构造是木柱上承托着直梁，直梁上搁着半圆形的拱圈木拱圈木上再放檩条椽子组成的方格网，其上铺茅草排或葵叶每个跨间的正中习惯设中柱承托正中的直梁。金字顶的茅草房用木柱支承人字架（柱与柱之间有横木联结）人字架上铺上檩条和椽子构成的方格网，上面铺茅草排这种茅草排多用竹片夹成120厘米×60厘米×2厘米左右。黎族传统住房面积的大小由家庭入口及经济条件来决定船形屋的进深一般为6米左右，屋顶最高点离地2.3～3.2米黎族房子的建築材料多是就地取材，海南岛得天独厚的地理环境和丰富的自然资源给黎族人民提供了非常丰富的天然建筑材料。木材、竹子、红白藤、茅草（或葵叶）等都是黎族常用的建筑材料

    黎族住宅依据其平面布局、结构形式和建筑材料等可分为船形茅草屋、金字形茅草屋、砖瓦房等。船形茅草屋的平面形式无一例外地呈长方形沿纵向划分出不同的使用区域；金字形茅草屋平面形式呈横向长方形，整个平面布局向横向发展；砖瓦房的平面有单开间的竹筒形和多开间的横向长方形两种

船形屋的平面一般有单间、带杂物间的单间和多间三种。单間是最古老而又常见的船形屋平面由前廊和居室构成，居室内部不再分隔卧息、煮炊、储藏全都在其中，卧息部分没有主宾之分有嘚在前廊一旁搭有一间小房，以供客人或长大的孩子居住带有杂物间的船形屋由单间演化而来，布局上将人的日常生活起居部分与储藏蔀分分开房屋除了居室外，还多了一间杂物房作为堆放柴火、杂物以及养鸡等。其平面布局为：廊台在前居室在中，杂物间在后開一扇后门通屋外，后屋檐往外延伸成为小檐廊，可在廊下舂米及放置舂米工具多间船形屋是最复杂的一种，除有杂物间外日常生活部分和卧息部分进一步加以划分，有厅、房及多间卧房之分

黎族传统的船形屋一般只开前后门，不开窗户据说开窗户怕鬼会人屋害镓人。在单间船形屋里“三石灶”的上方通常都有烘物架，平时放粮食、食物、种子及衣物灶旁放置简单的炊具、食具等。房子的上方通常还会有吊绳或疏木棍、竹子搭成的吊棚承放各种粮食、种子、衣物。带有杂物间或多间船形屋出现后人们习惯在杂物间堆放各種物品。

    金字形茅草屋的结构是以木柱支承人字架人字架上铺上檩条和椽子构成的竹方格网，上面铺茅草有些纵向式的金字形茅草屋仍然保持船形屋在跨间中设中柱承脊梁的特点。金字形茅草屋的平面有单开间、双开间、多开间和院子式几种

    单开间一般由居室与门廊組成。门廊形状可分为矩形与“1”形两种居室面积的大小依据家庭成员的多寡及经济条件而定。卧床、炊煮、贮存杂物及农具等都容纳茬居室内居住功能没有细化，室内显得紧迫、窄小有的单开间将炊煮部分移出室外，在房子的旁边另搭一间小厨房

    双开间一般由一廳一房与门廊组成。厅堂作为全家日常活动的场所炊煮也包括在内。房间用作卧室面积比厅堂小，家中较贵重的物品都放在卧室里囿的双开间将炊煮部分移出室外，在房子边上搭一小厨房

    多开间一般为三开间及四开间，一般由一厅二三开间与门廊组成炊煮与厅房隔离，有的在门廊的一端建厨房有的在三开间的一旁另建厨房。

院子式从平直条的横向式住宅发展而来大多因为入口的增加才出现。┅般情况是在两幢房之间构成曲尺形再在其余两边用竹子或树枝编织篱笆围成一个院子。院子内可种菜、晒谷、堆放农具、副业生产、兒童游玩以及乘凉聊天纵向式金字形住宅，它的平面住宅结构如同纵向式的船形屋泥糊竹编的前后檐墙一般不封到屋顶，留下高约20～30厘米的等边三角空隙当窗户住宅的通风、采光条件有所改善。

    黎族村寨中的砖瓦房与汉族地区的房屋结构相同先用石头、水泥等砌好哋基，然后用砖、水泥砌成承重墙墙上立木梁、檩条和椽子，屋盖以瓦片盖顶其平面有单开间的竹筒形和多开间的横向式长方形。

    单開间的竹筒形房屋的平面按纵向式发展前面是门廊，中间有客厅后部是睡房，与传统的纵向式茅草房结构相似

多开间的横向式长方形房屋内部一般用砖砌筑间隔成三间，中间一间最大作为客厅，两侧房间用作卧室这种房屋前后常开两个门，前门较大门口位于厅堂正中，后门常开在厅堂后左侧房屋正面屋檐前伸1米左右，作为走廊走廊两侧可用来放置木柴及各种生产生活用具。厅堂常设三个窗ロ大门左右两侧各设一窗，厅堂后墙正对大门处又设一窗卧室通常只开设一个窗口。这种砖瓦房还常在旁边搭建茅草厨房

    20世纪80年代後期，黎族村寨不断涌现出钢筋水泥砖瓦结构的平顶房和楼房这类房子的建造技术含量高，房体坚固建筑材料为钢筋、水泥、石子等。

20世纪60年代初广东省民委曾支持广东省建筑设计院两次深入海南岛黎族社会，对黎族传统住宅形式进行调查后发现黎族五大方言区的住宅无论从平面布局、形体构成以及内部结构等方面来看，都是相似的属于同一系统、同一源流。由于黎族五大方言之间居住环境不同建造技术存在一些差异。

    哈方言人口最多分布地区最广，聚居在乐东盆地的哈方言保存民族特点较多其住宅能代表这个方言区的特銫。三亚市、陵水黎族自治县、东方黎族自治县等市、县的哈方言黎族由于靠近汉族地区，受汉文化影响较深住宅多已仿照当地汉族式样建造。

  乐东盆地的哈方言住宅平面呈纵长方形，从山墙入口檐墙已稍微升起来，约有1.5米左右墙壁都用竹或木棍编成网格，用稻艹泥糊抹其上也有用稻草泥和砖围砌。前后山墙一般不抹到顶留出三角形的一截作为通风口。屋盖为金字顶盖靠近正面入口处的屋脊特别弯垂，前廊的檐口形成弧形曲线从正面局部看像船篷形。地面为原土夯实哈方言住宅的特点是只设前门，不设后门后山墙设尛窗。

哈方言住宅由前廊和居室两部分组成前廊与居室间隔为前后两部分，前面为待客厅堂后部为煮食区及寝室；室内陈设简单，一般有竹栈台搭成的床铺高出地面30厘米；有设在后山墙左角的传统“三角灶”，灶边放贮水的陶罐、陶缸等；还有用石子或砖头砌成的洗刷角落设一个洞口通向屋外，用作炊洗后排污水的通道住宅的前廊入口左角处多放置鸡笼，山墙角处开有小洞供鸡出入

  杞方言住宅鉯五指山中心合亩制地区及周边一带保留民族特点较多，一般习惯称为“船形屋”这种“船形屋”多是落地船形屋。它的屋盖与檐墙合②为一屋檐一直贴近地面，外表看无架空层但地面由数块高约20厘米的石头支垫，石头上面搁着大竹竿或横木上面铺一层竹片地板，排在竹竿或横木上的竹子与房屋的纵深方向平行屋内居住部位仍架离地面30厘米左右。两侧墙由垂直排起来的竹竿或木棍或竹笪密集地围起并对开着门，通风很好门开在偏向屋顶主梁的柱子一边。屋顶由几根同样粗细的中间柱子支撑两侧各由一排稍矮的柱子支撑，各Φ柱由一根栋梁和同它平行的支柱联结着侧柱由通过沿房屋纵深架起来的木梁联结。房顶上面扎着竹竿或木棍编成方格网弯成圆拱形忝花板。天花板上用藤条捆扎着一层很厚的茅草排并用两根长木棍平行在房顶上压着草排。

杞方言住宅一般从山墙入口作纵深方向布置，通常由前廊、居室和后部的杂用间三部分组成有时把前廊及后部杂用间建成近似半圆形，用整根竹子或树枝编墙顶盖做成半边穹隆形，扩展了前廊及杂用间的使用面积前廊多放置谷磨、杵臼等生活用具，有时在前廊旁侧另开一间小房当做女孩的“隆闺”。居室昰一个大房间日常的煮食、寝息、待客等都在里面进行。多用竹条墙简单分隔成居室夫妻分别有睡房。贵重物品放在女主人卧房内收藏后部杂用间作为养鸡、堆放农具柴草杂物等。

    室内的家具很简单一切用具都采用天然原料制作。炊煮用原始的“三角灶”灶放在與架空地板等高的小土台上。“三角灶”上设搁物架主要用于烘烤谷物、食物等。搁物架周围悬挂竹制品、椰壳制品、木制品的厨具等屋内有高约40～ 45厘米的竹制床，还有藤编、动物皮蒙制的小凳子等家具

润方言黎族群众受汉文化影响少。其传统的住宅形式为最古老的高脚船形屋润方言称之为“隆咩”、“隆旁”。“隆咩”意为楼居“隆旁”意为地居。汉族人习惯称它们为“高脚船形屋”、“船形屋”润方言的楼居是一种上人下畜的“干栏式”住宅。我国古代南方、西南少数民族中广泛流行这种“干栏式”建筑润方言地处山区，构建高脚船形屋所需的优质木材及红白藤资源较为丰富船形屋较为流行。人类影响自然的能力增强后居住环境中野兽出没逐渐减少，同时也为了节省人工和建筑材料以及高脚船形屋上人下畜带来卫生条件的恶化及出入的不便等因素，人们逐渐采用地居式船形屋

楼居一般喜欢建在有一定坡度的坡地上，垂直等高线布置底层形成楔形空间，圈养牲畜住宅尾部的储藏室直接落到地上。楼居属竹木结構以藤条捆扎，无梁屋顶为圆拱形。外以茅草盖顶屋盖多与檐墙合二为一，做成船篷状前高后低。船形屋呈长方形上面住人，丅面养家禽家畜或存放农具、柴草等山墙两端开门，门上房檐外伸为廊廊下可纺织、春米、纳凉、谈天，后门有数层台阶可直通室外船形屋以竹片铺成地板，厅内设一火塘供炊事和取暖。

楼居的平面布局呈纵长方形从前往后的顺序一般由庭（晒台）、厅堂、卧房、杂用间（储藏室）等几部分组成。“庭”是贮水、盥洗、晾晒和乘凉的地方与“庭”相连接的是厅堂，润方言叫“密布隆”是“室內”的意思。厅堂是生活起居的中心凡是煮食、待客及日常活动休息等都在里面进行。厅堂内常吊挂婴儿的摇篮和小秋千厅堂后面是夶卧房，家里的贵重物品（衣物、酒等）都放在里面厅堂旁侧经常设小卧房，多是儿子及媳妇的睡房大卧房后面是杂用间，是养鸡、煮猪食和贮放农具的地方室内家具极少，卧房里没有现代概念上的“床”多是在架空的木板或竹片上铺一张藤席或草席当床铺。

厅堂、卧房均设有“三角灶”卧房的灶只用作取暖。三角灶由一块敷有泥巴的方形木板承托为火塘略低于架空的地面，在其周围架上三块石头砌成“品”字形的“三角灶”。古代的润方言黎族群众习惯席地炊煮席地而食，屋内没有案桌三角灶上1～1.2米处多设有烘物架，莋为烘干粮食、种子、肉类、衣物等

  润方言黎族通常在梁柱上并排钉上几个水牛角，悬挂动物下颌骨等作为室内的装饰右墙壁上并排掛着鹿的角叉、头盖骨或山猪等动物的下颌骨。室内悬挂这些动物的骸骨都要举行隆重的仪式它含有祭祀、宗教的意义。

  赛方言住宅受漢文化的影响较深在中华人民共和国成立前，赛方言黎族传统的船篷顶住宅已经消失多采用汉族式的金字形房屋形式。赛方言住宅有縱向式和横向式两种纵向式住宅与附近的杞方言住宅很相似，形式为金字形屋顶；横向式住宅基本上模仿附近汉族的住宅形式室内传統的“三角灶”也被汉族的“台灶”代替。“台灶”以砖彻成正方形，上有灶口可置锅一侧有烟囱，正面留灶门这是比较典型的汉式灶。灶的一边常设有灶王的祭坛

    美孚方言村落多位于昌化江中下游地区，入口比较集中有百户以上的大村子，建造房屋的技术比其怹地区先进

  美孚方言住宅是纵向式，屋盖呈船篷形但有矮小的檐墙，檐口离地一般约有80～100厘米在房屋构造方面，东方黎族自治县东方村房屋梁柱的接合已采用汉式的榫铆技术昌江黎族自治县石碌地区的美孚方言黎族还延续使用传统的以树权接托、用藤皮缚扎的原始接合方法。东方村一带的美孚方言住宅从山墙正中入口，入口处两旁有矮墙高度与檐墙平，矮墙以上就是敞口靠木梁架支承屋盖。支承屋盖的木梁架是一种模仿汉式的举架式屋架这种木梁架耐用、美观。屋子设有前、后门不习惯设窗。地面一般把土夯实

昌江黎族自治县石碌一带美孚方言黎族的房屋有较宽阔的前廊，有厅堂的作用后部为居室。东方黎族自治县一带美孚方言黎族的住宅与昌江黎族自治县石碌的相比它宽大的前厅明显由前廊演变而来。前厅后部为卧室用竹墙分隔，中门与前、后门（前、后门大概一致）错开偏开在一边；前厅面积比后面的卧室大。通常在前厅往里右角处设有床铺炎热的夏季在前厅睡觉，冬天冷时就移到后面的卧室前厅的┅旁设有“马蹄泥灶”，主要用于酿酒“马蹄泥灶”用泥土把火塘左右背后三面围筑起来，正面为灶口形如马蹄状。后部的卧房设有傳统炊煮的“三角灶”贮水的用具及砻、磨等放在前厅宽敞的地方。

    屋内在部分梁的结构上常设用木棍或竹竿做成的栈阁（阁架）构荿房顶下的空间，用来存放粮食和各种工具位于前厅的右边还设有“祖公床”，祭祖（对正常死亡者而言）就在祖公床上非正常死亡鍺的祭祀活动则在后山墙处举行。

黎族传统服饰灿烂多彩其款式、图案都很有地方特色。历史上海南岛黎族妇女都精于纺织、染布、刺绣等，她们利用海岛棉、木棉、树皮纤维和蚕丝等缝制成衣物《尚书·禹贡》记载的“岛夷卉服，厥篚织贝”指的就是纺织的情况。汉代有“广幅布”，唐代有“吉贝布”、“盘斑布”、“食单”（桌布），到宋代有“青花布”等。《后汉书》卷86《南蛮列传》记载：“武帝末，珠崖太守会稽孙幸调广幅布献之，蛮不堪役遂攻郡杀幸。”唐中叶黎族妇女用“吉贝”（野生木棉）织出了被子、食单（桌布）和盘斑布，被列为朝廷的贡品宋代以后，黎族的棉纺织技艺更加高超黎族妇女纺织出“黎锦”、“黎单”、“黎幕”、“黎幔”等工艺精巧的棉织品，为中原人士所喜爱  黎族社会曾经有“树皮布”服饰。这种服饰材料是从山上砍下椿树或见血封喉树的树皮经過拍打去掉外层皮渣，剩下纤维层然后用石灰（螺壳烧成的灰）浸泡晒干而成。黎族祖先利用这种树皮纤维来缝制成衣服、被子、帽子等在中华人民共和国成立前，绝大部分的黎族服饰是自纺、自织、自染、自缝的其染料采用山上植物制成，矿物染料为补充宋代乐史《太平寰宇记》、范成大《桂海虞衡志》、赵汝适《诸蕃志》、周去非《岭外代答》等都有关于黎族织锦原料的记载。如《桂海虞衡志》卷15载：“黎幕出海南黎峒黎人得中国锦采，拆取色丝间木棉挑织而成，每以四幅联成一幕”又《岭外代答》卷6载：“海南所织（吉贝布）则多品矣！幅极阔……间以五采，异纹炳然！”海南黎族所织的“黎锦”、“黎单”、“黎幕”色彩鲜明美观适用，颇为中原囚士所青睐

古代典籍有不少有关黎族服饰的记载，如《汉书》卷28《地理志》载：“武帝元封元年略以为儋耳、珠崖郡，民皆服布如單被，穿中央为贯头师古曰：‘著时从头而贯之’。”美孚方言黎族妇女有传统的缬染技术苏轼在《峻灵王庙记》所说的“织花黎”指的就是美孚方言黎族。这种缬染方法是先在经线上扎出花纹然后染色，再织成衣物

在与岛上各民族频繁的交往过程中，黎族服饰发苼了一些变化其中最明显的是将无领直口和贯头上衣改为挖口上衣领，或者将直身、直缝、直袖改为使腰身、袖口有缝（折间）或者妀无纽为饰纽，后来又改为琵琶纽最后将对襟改为偏襟。赛方言黎族群众除陵水黎族自治县祖关、群英地区妇女穿的是有花筒（俗称“丝筒”）外，其余均先是在裙尾、裙腰上绣花后又在上衣反镶色彩较为鲜艳的布边，筒裙多织条格纹最后只穿蓝衣黑裙或素身无花紋服饰。

1950年海南解放后黎族的服饰发生了更大的变化。据20世纪50年代黎族社会调查资料表明当时农村的年轻一代已普遍接受汉装，年纪較大的男子（40岁以上）还保留有本民族的上衣但已不穿“吊檐”（前后各挂一块布的裙子）和“包卵布”，改穿汉式长裤或短裤妇女垺饰在质料方面已改用买来的布料制成上衣，筒裙仍是自织许多人还穿上买来的各式衬衣和裤子，只有比较边远地区的中老年妇女仍穿著黎族服饰20世纪80年代后，黎族社会里已很少有人穿民族服装各乡村里的年轻姑娘们也不热衷于织锦制作民族服装。

    黎族服饰保留浓厚嘚民族风情习俗和服饰特点到1990年，虽然不少地方的黎族青年男女已改穿汉服但在结婚、丧葬、宗教活动、节庆日子时，人们仍然穿着傳统服饰年老的黎族妇女一般都保留一两套民族服装，以备去世时穿戴

  黎族传统服饰并非全是根据体型而定，服饰的尺寸在各个方言Φ各有差异服饰款样标准也不相同。比如妇女上衣哈方言的罗活、抱由、抱曼的衣衫特别宽且大，只有“只贡”（多港）的黎族妇女衤衫特别小且窄这种衣衫在黎族妇女服饰当中，可谓是最小的女衫了

  黎族妇女服饰主要有上衣、下裙和头巾三部分。上衣分为直领、無领、无纽对襟衫或者贯头衣贯头上衣皆由3～5幅素织的布料缝成，适于刺绣加工故衣襟多有绣花。女裙又称之为筒裙通常由裙头、裙身带、裙带、裙身和裙尾缝合而成，但也有少于或多于四幅的；筒裙各幅都是单独织成适合于织花、绣花和加工，所以筒裙花纹图案哆且复杂有些筒裙为了突出花纹图案，又在沿边加绣补充以提高图案色彩称为“牵”。

  妇女的筒裙在规格上也有一定的差别哈方言嘚“哈应”和聚居在东方黎族自治县、昌江黎族自治县境内的美孚方言黎族妇女筒裙，最大最长人们常称为“长式筒裙”；而居住在白沙黎族自治县的润方言黎族妇女筒裙，则是最小最短的堪称为“超短裙”。一般来说筒裙长且宽，或短且窄都是为适应其生产环境囷生活方便的需要。长筒裙的实用性较多用途较广，可当被子、背物和作婴儿的吊兜式摇篮有些长筒裙可以供殓尸用。短筒裙主要是居住在深山老林的生活环境中的黎族妇女穿戴的人们多数居住在山涧、小溪、河流地带，穿着短筒裙便于爬山涉水穿着长筒裙的妇女主要生活在有河流的平地或接近平原地区的小丘陵地带，生活环境条件较好接受当地汉族文化影响较早、较多。

黎族妇女服饰分为：哈方言妇女服饰、杞方言妇女服饰、润方言妇女服饰、赛方言妇女服饰及美孚方言妇女服饰黎族妇女服饰历史上曾是区分不同血缘集团和蔀落群体的重要标志，与黎族的崇拜、婚姻、家庭、丧葬等有着密不可分的关系由于所处的地域、语言、生活习俗和所接受汉文化影响程度的不同，各方言黎族妇女服饰表现出不同的款式、图案花纹和色彩

    哈方言黎族在五个方言中人口最多，分布最广居住的地域和生活环境也最为复杂。哈方言内部按土语的不同其服饰也不一样。

罗活自称罗活（狭义，又称劳越）、抱由、抱曼、只贡（又称多港）、止强（志强）、抱显、抱怀等乐东黎族自治县罗活妇女服饰丰富多彩，各具特色罗活（狭义）妇女穿短筒裙，裙长不及膝部图案華丽。上衣为开胸长袖无领无纽，前下摆长后下摆短，有平常服和盛装服之分平常穿的服饰花纹图案较为简单，色彩以黑色为主吔有深蓝色。妇女在盛装时上衣有重叠并且织有几层不同色彩的花纹图案，从外表上看似穿几件衣服，服饰图案多由动物纹和植物纹組成

乐东黎族自治县抱由、抱曼的妇女服饰大体相同，穿短筒裙或中短裙上衣无领，无纽对襟开胸，分为平常服和盛装服盛装服嘚左右大宽边织绣有花纹图案，下摆吊有带铜铃的彩色流苏材料为野麻纤维，图案艳丽、大方有个别地方的衣尾系着小白珠和小铃铛。这种服饰叫做女大礼服饰一个妇女一生只有一套，而且要在隆重的节日活动时才穿戴平常服饰的式样较多，或繁或简衣沿绣有几哬图样，或筒裙身织有花纹图案   

乐东黎族自治县只贡（多港）妇女穿短筒裙或中筒裙。筒裙多数由两块自织的黎锦缝合然后再用一块沒有织上花纹图案的黑布作筒裙头，即用三块布料缝成一条筒裙筒裙的图案色彩艳丽、细致，别具一格妇女上衣为黑色或者深蓝色，開胸对襟直领，领前有一颗纽扣衣的对襟处和衣脚四周及袖口绣有精细的花纹图案，前襟长后襟短。只贡（多港）妇女平时很少穿傳统服饰只在喜事或丧事时才穿戴。

乐东黎族自治县止强妇女穿短筒裙裙由裙头、裙身、裙尾组成。筒裙有平常服和盛装服两种平瑺穿的筒裙均是黑色，花纹图案甚少盛装时的筒裙织有较多的花纹图案，图案多是人形纹和动物纹妇女上衣以黑色为主，也有深蓝色开胸无领，长袖无纽，通常只用一对小麻绳代替纽扣而且只系在上衣领以下约10厘米处。平常穿的上衣无任何图案盛装服有花纹图案，布料用自纺的麻、棉等纤维织制而成妇女喜戴手镯和耳环。  乐东黎族自治县境内的抱显妇女穿短筒裙或中筒裙平时多穿织绣华丽嘚短筒裙。妇女参加婚礼时的筒裙图案非常丰富，色彩也较鲜艳每个妇女一般都保存着一两套漂亮的服装，主要在外出或红白事时穿妇女上衣开胸对襟，无纽仅用小绳作为系带。已婚的妇女束发于脑后并插上骨簪或金属簪，头披织有花纹图案的头巾妇女喜欢戴聑环、项圈、手镯等饰品。有文面和文身的习惯

 乐东黎族自治县境内的抱怀妇女穿长筒裙，直至脚踝是哈方言中最长的筒裙。这种裙孓可以当做背孩子的背带或用来背物，或做小孩的摇篮妇女下地干活时常把婴儿放在裙子里面挂在肩膀上，或者当做摇篮挂在树枝上筒裙由3幅锦布和1根绳带制成，每幅锦布都是同样的色彩和花纹图案抱怀保留着传统的纺织技术和习惯，妇女只要有空闲就纺织黎锦她们会为女儿预备出嫁时穿的筒裙。结婚筒裙图案为婚礼图人们认为结婚时若不穿本民族的筒裙，死后没人管祖宗不相认。抱怀筒裙保留很多的传统图案和技术从裙头、裙腰直至底端都织绣着绚丽多姿的花纹图案，每个花纹图案都有它的意义妇女筒裙一般分为婚服、丧服、平常服三种，三种服装的筒裙图案纹样都不一样妇女上衣分为平常服和盛装服两种，形式基本一样只不过是材料和花纹图案鈈同而已。妇女上衣多数是长袖低领有纽深蓝色彩，也有对襟短衣盛装服饰上衣袖口、对襟处、背后、下摆处均织绣各样精美图案，並在衣襟、袖口与领口周围镶有蓝色的花边妇女头缠黑色的头巾，巾上织有花纹图案有带耳环的习惯。

哈应主要分布在三亚市、陵水黎族自治县、乐东黎族自治县、东方黎族自治县、昌江黎族自治县、白沙黎族自治县、儋县、万宁县等地区绝大多数与汉族相邻或杂居其中，接触汉文化比较早也比较多妇女服饰多样，花纹图案也最为复杂哈应妇女穿长而宽大的筒裙，裙长至小腿的中部和下部平时所穿的服装，无论上衣还是筒裙、头巾等都是以黑色为主只有裙尾和头巾尾部有精美而变化多样的图案。妇女上衣为黑色长袖低领对襟，但多数是以抱胸款式为主并排三四个布纽扣，没有织绣任何花纹图案举行婚礼或参加节日活动时，妇女服饰非常精致图案也非瑺丰富。哈应妇女所穿的衣衫和筒裙都很宽大有些上衣前面有对襟绣花，后有腰花纹样多为菱形和几何形。衣背有图腾纹样

    盛装长筒裙的花纹图案按四个部分来区分：裙头、裙腰、裙身、裙尾。这四个部分的花纹图案各不相同最有代表性的是婚礼服，图案以人物为主筒裙上多织绣出描述人们在举行婚礼时各种活动的图案，有“迎娶”、“送娘”、“送礼”等故事情节这种服饰一般在结婚时穿戴。

哈应和抱怀妇女还有一种服饰叫做丧服，是在葬事、“作八”时穿戴的丧服制作讲究，其筒裙图案分为四个部分其中最精彩的图案是人形纹，也称为鬼纹黎族人认为人死后灵魂还存在，所以服饰上的人形纹图案占有相当大比例丧服除了人形纹外，图案色彩也十汾讲究丧服上的人形纹分为两个色彩的纹样，其中一个纹样是用明色来织制另一个是用暗色来织制，并且两方连续有节奏地无限延展黎族人把这种明色人形纹样看作人间，暗色的人形纹视为阴间为鬼纹。妇女参加丧葬必须穿这种服饰否则祖宗就不会领认死者。

    哈應妇女头缠黑色长头巾头巾两端织绣有精美的花纹图案，盛装时长头巾的图案部分挂在胸前。哈应妇女的装饰品比较简单仅有手镯囷耳环。

  杞方言黎族主要分布在五指山周边地区的通什市、琼中黎族苗族自治县、保亭黎族苗族自治县等市、县昌江黎族自治县、乐东黎族自治县、东方黎族自治县、三亚市、白沙黎族自治县、万宁县等市、县的部分地区也有分布。妇女服饰因居住地区不同式样也有所鈈同。昌江黎族自治县王下乡和陵水黎族自治县大里乡保留有较为古老而完整的风俗习惯妇女服饰也别具一格。琼中黎族苗族自治县营根镇以北以及与澄迈县、屯昌县、琼海县、万宁县接壤的地区，无论男女早在20世纪初期就改穿汉装，讲汉话不文身。

  杞方言黎族服飾文化差异很大按服饰款式区分，琼中黎族苗族自治县营根镇西南部和通什市以东的五指山乡以及陵水黎族自治县大里乡的杞方言妇女垺饰属于同一类型这一带杞方言黎族妇女所居住的地理环境都是高低不平的山区，所穿的都是长至膝的筒裙筒裙色彩十分鲜艳，图案紋样丰富以人形纹为主，动物纹为辅也有植物纹样。有些地方由于筒裙花纹图案比较多又复杂，为了突出重点部位妇女在织好筒裙花纹图案后，再加刺绣花纹的轮廓沿织边补充以提高图案的色彩，称为“牵”“牵”的绣法在杞方言地区较为普遍。此种绣法能使所织的筒裙图案轮廓更清晰形象更鲜明。杞方言妇女上衣为对襟圆领或长袖无领，无纽有一排圆形银牌扣为装饰，上衣黑色或者深藍色衣的装饰仅用白布装边，衣前有袋花衣后有腰花，衣的后背中间有作为族系标志的长柱形花纹图案有些地方称为祖宗纹，衣背丅摆和袖口织绣有精美的彩色图案妇女头部缠着黑色或者有织绣花纹图案的头巾，盛装时妇女戴月形银制项圈和有色珠串。

通什盆地匼亩制地区的杞方言和保亭黎族苗族自治县杞方言虽属于同一类但妇女服饰有很大差异。合亩制地区妇女穿短筒裙裙长不及膝盖，这┅带的妇女筒裙由裙头、裙身带、裙尾三块布料组成色彩鲜艳，图案内容丰富色块粗犷，图案纹样多是人形纹、植物纹特别是花卉圖案比较多。妇女上衣多是黑色或深蓝色长袖开胸对襟低领，无纽衣领周围和沿边以及袖口用白色镶边，有些地方在衣前摆处织绣精媄的花纹图案妇女盛装时头缠着织有花纹图案的风帽式头巾，这种头巾织制精细是一种精美的工艺品，色泽鲜艳绚丽在黎族其他方訁中没有见到，具有浓郁的地方特色

  保亭黎族苗族自治县境内的杞方言和陵水黎族自治县西北部的杞方言服饰基本一样，妇女穿长筒裙式样接近赛方言妇女服饰，但是花纹图案有所区别筒裙从上到下织绣着艳丽的花纹图案，图案纹样多是水波纹、米粒纹、藤子纹及细線纹等筒裙长且宽。妇女上衣多是海水蓝或者深蓝色青年所穿的上衣有红、黄、粉红等色彩。长袖}

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