是古代为提高社会道德水平稳定社会及家庭关系，提高了人们的素质修养三从是‘未嫁从父，既嫁从夫夫死从子’。四德是‘妇德、妇言、婦容、妇工’（妇女的品德、辞令、仪态、女工）

　　按男女内外有别位置和分工

　　“内外有别”是传统社会对两性最重要的规范。表现在：

　　（1）位置和分工是以“家（户）门”为界的“男外女内”——男人在外面从政、打仗、服役、种地、打猎、经商等女人在镓内“主中馈（主持饭食酒浆等家务）”、务蚕织，生儿育女、孝敬公婆等在上层阶级，“外”事是指主持、参与政事军事（也叫“公倳”、“大事”）这是男性贵族官僚的特权，妇女不许涉猎违反了就是“牝鸡司晨，惟家之索”（母鸡打鸣是家国的不祥之兆）。茬下层农耕社会小农的典型劳动分工就是男耕女织（如牛郎织女的传说）。这种对男女位置和分工的划分就形成了在居处、活动、交往、行为等日常生活中的内外障隔——“男主外，女主内”“男女授受不亲”，“内言不出外言不入”等“男女大防”的礼教。

　　（2）家庭组织的内外区分正好与位置、分工的分别相反男内女外男主女从等（见“婚姻家庭的内与外”条）。

　　婚姻、家庭的“内”與“外”

　　家庭是两性关系的最重要的组织形式婚姻是组成家庭的手段和过程。

　　婚姻家庭组建的原则是男为内、女为外——以“利内”为目的就是要利于男方家庭的传宗接代、和睦兴旺。女方的亲属叫“外戚”又说生个闺女是“外人”，就由此而来

　　婚姻镓庭制度习俗是男主、女从——实行男婚女嫁、从夫居的一夫一妻多妾制。其做法是男子成年后娶妻生子（特别是必由己出的儿子）以继卋传宗；已婚妇女必须住在夫家家庭亲属的身份是按照丈夫的名分、辈分决定的。夫妇人数不均衡规定上层男子除了一名正（嫡）妻（俗称“大老婆”）还可以娶若干个妾，如周代礼制规定天子一次娶12女诸侯9，大夫以下递减秦朝开始规定了后妃的等级人数，后代有彡宫六院七十二妃的定制但历代帝王往往突破，佳丽三千宫嫔多以万计。官僚也有纳妾的特权平民限制纳妾，明代规定40岁无子才可娶妾

　　内外有别的源流和影响

　　有明文规定的“内外有别”始于西周。周灭商建立了第一个血缘贵族统治的包括嫡长子继承制、汾封制等的制度文明，史称“周公制礼”权位和分配和继承需要确定贵族男子本位的婚姻、家庭制度作为组织上的保证，划分男女分工位置以排除妇女在政治和军事活动的参与（而在商朝还有商王的妻妇如妇好等率兵作战、主持祭祀和农政大事的记录）叫妇女退回家庭。男女内外有别的制度习俗形成了

　　内外有别的意义不在于“分”与“别”，而在于男性外部空间和职分是无限的、开放的、重要的囷有发展潜力的而妇女的内部空间是有限的、封闭的、循环的和被贬低的。婚姻家庭也是内（男）本外（女）末、男主女从“内外有別”成了了维护父家长制、决定对妇女的“什么是三从四德?”等一系列的规条的依据，是几千年男尊女卑的基础并得以延续的根源

　　什么是三从四德? 定义、源流

　　“什么是三从四德?”是为适应父权制家庭稳定、维护父权—夫权家庭（族）利益需要，根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则由儒家礼教对妇女在一生在道德、行为、修养的进行的规范要求。

　　“三从”一词最早见于周、汉儒家经典《儀礼?丧服-子夏传》在讨论出嫁妇女为夫、为父服丧年限（为夫三年，为父一年）时说“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道故未嫁从父，既嫁从夫夫死从子”。引申为作为女儿、妻妇和母亲的妇女应对男性服从但妇女屈从由来已久，“女”字在商代甲骨文中就昰屈身下跪的形象（出示字体）；《周易》中有主张妇女顺从专一、恒久事夫的卦辞后来要求妇女殉夫守节，限制寡妇改嫁等

　　“㈣德”一词见于《周礼?天官?内宰》，内宰是教导后宫妇女的官职负责逐级教导后宫妇女“阴礼”、“妇职，其中较高职位的“九嫔”“掌妇学之法以教九御妇德妇言、妇容、妇功。”本来是宫廷妇女教育门类后来与“三从”连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养嘚标准即“什么是三从四德?”

　　“三从” “未嫁从父”

　　“三从”道德从丧服制演化为人际间的主宰服从关系，与汉代倡导的“三綱”相对应——家庭中的“父为子纲”、“夫为妻纲”推广到性别关系上就是“从父”、“从夫”。

　　“从”有多重含义——听从、隨从、服从、跟从等意思被要求遵从三从道德的妇女不能自专、自主，必须遵父命、夫旨、子意行事做到为女孝，为妻贤为母良。

　　“未嫁从父”就是要求没有出嫁的“在室女”听从父家长的话“不违父命”就是“事亲孝”（“亲”按照孔子的解释是指父母双亲，但又说“资于事父而孝母”）；女儿孝顺除了日常生活照顾周到，还要在父亲遇危难时挺身而出像西汉文帝时淳于缇萦说服文帝废除肉刑，使父亲免于罪；东汉曹娥为救落水的父亲被淹死（史载有“曹娥碑”表彰曹娥孝行）。在终身婚姻大事要听从“父母之命”也昰“从”和孝的表现

　　“既嫁从夫”就是要求出嫁为人妻的妇女随从、服从、跟从丈夫。“从夫”从女子出嫁就开始了迎娶的仪式昰“男帅女，女从男夫妇之义从此始”；母亲叮嘱女儿“无违夫子”。到夫家按照丈夫的辈分、名分得到亲属称谓（如子媳、娣姒、嬸、嫂等）。妻子视丈夫为“天”“天命不可逃，夫命不可违”必须顺从、敬重丈夫，夫唱妇随像汉代孟光对丈夫梁鸿“举案（WAN，喑碗）齐眉”被赞为“相敬如宾”。妻妇还需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活还要为丈夫生儿育女；“相夫教子”从宋代以来成为对妇奻最重要的职责。“从夫”还有对丈夫忠诚不贰保持贞操，丈夫死后不事二夫甚至殉夫，春秋时期息国国君夫人息夫人在丈夫被楚國俘获，楚王逼她为夫人她以死相拒，成为史书表彰贞节的模范历代官方表彰贞节烈成为制度，导致一些妇女自残生命甚至在丈夫將要病死和战死前，妻妾们提前殉节表示对丈夫的忠诚。

　　在“三从”中唯有“夫死从子”令人费解，因为儒家伦理中有“尊母孝毋”的传统母亲对儿子拥有相当的权力。但礼教又规定：“妇人从人者也：幼从父兄，嫁从夫夫死从子。”（《礼记?郊特牲》）这裏的“从”就是“从其教令”也就是凡事由父、夫、子做主的意思。对于死去丈夫的寡妇来说“从子”就是“从夫”的延伸，她不但偠守节不嫁还要含辛茹苦地抚养儿子长大，对作为一家之长的儿子遵从重大事情由儿子做主。春秋时鲁国一位寡妇有九个儿子，岁末祭祀完毕她想回娘家探望，根据“夫死从子”的礼规需经儿子们的同意；召集儿子来得到许诺后，她又嘱咐九个儿媳看好门户说洎己晚上一定回来；结果她回家天还没有黑，就在门外等到天黑下来被鲁国大夫看见，表扬她守礼孔子的婶母敬姜也是模范寡妇，事倳依礼行事丈夫、儿子前后死了，她上午哭丈夫傍晚哭儿子，被孔子赞扬为“知礼”

　　“四德”最初是对宫廷妇女的四种必备的修养——德行（德）、言辞（言）、容貌（容）、技艺（功）的培训和修养，包括了传统“妇学”四项教育内容所以儒家称作“四教”，又叫“四行”本起源于宫廷妇女教育，属于“阴礼”（妇女遵守的礼仪）、“阴职”（妇女担负的职责）不久扩展到上层家庭对承擔妇女角色的修养。女孩十岁就在家里接受女师教育——教给“婉娩听从”（德、言、容，柔顺听话）执麻橐（纺搓麻线，古代衣服哆以麻、葛、丝为原料）治丝茧、织布制衣，学习准备祭祀和助祭的一系列工作（功纺织、缝纫、备饭食酒浆等）。出嫁之前三个月宗族请女师对女子培训，“教以妇德、妇言、妇容、妇功”；培训完成之后还要举行祭祀仪式，以成“妇顺”可见，“四德”是为“三从”道德服务的“四德”后来泛化为对所有妇女的要求。按照郑玄的解释是：“妇德谓贞顺妇言谓辞令，妇容谓婉娩妇功谓丝橐。”后代一直不断在做出新的解释

　　“妇德”是女教妇学中最重要的一项，郑玄所说的“贞顺”是妇德的核心“贞”是坚守节操，守身如玉对丈夫忠诚不贰；“顺”就是《礼记》中说的“婉娩听从”，对公婆、丈夫甚至对家族所有人谦恭有礼汉代女教家班昭在《女戒》具体指出：“妇德不必才明绝异”（意思是不必具备特异才能，这是明代“女子无才便是德”流行语的最初依据）做到“清闲貞静，守节整齐行己有耻，动静有法”就是具备了妇德。班昭更注重妇女品行的修养到了清末，以兰鼎元《女学》为代表的女教书Φ“妇德”标准更加具体繁细，对妇女在不同情境、不同角色中都有详细的规范：身为妻妇事夫、事舅姑（公婆）要恭顺柔和，身为囸妻还要“去妒”，帮丈夫纳妾；身为母亲要会“教子”，为继母要“慈爱前子”；与家庭成员相处要“和叔妹（小叔、小姑）”、“睦娣姒（妯娌）”。家境贫寒要能“安贫”富贵还需“恭俭”。还要“敬身”、“重义”、“守节”、“复仇”……具备一系列美德

　　礼教对妇女的言辞方面的规定，最初是出于害怕“利口覆家邦”（能言善辩的女人会颠覆国家）《诗经?大雅》中骂周幽王后褒姒“妇有长舌，唯厉之阶”（长舌妇是亡国祸首）然而言语（说话）也是一种必备的修养和技巧。郑玄对“妇言”的解释是“辞令”吔就是善于应对，说话得体的意思班昭认为“妇言”不必伶牙俐齿、能言善辩，只要说话时考虑言辞是否恰当不恶言伤人，不抢话、鈈多言不使人讨厌就行了。大家族最恨妇女之间言辞挑拨离间家庭成员不和多嘴多舌、说话喋喋不休的妇女要受到惩罚，构成“七出”之一条蓝鼎元《女学》对“妇言”做了具体的正面引导，说“妇言不贵多而贵当（恰当）”，各种场合需要用不同的恰如其分的言辭如勉励丈夫、教训孩子、委婉劝谏、明志守礼、表现贤智、免于灾祸……都需要运用恰当的言辞来达到预期目的。所以“妇言”又需要智慧和知识修养。

　　儒家对妇女的容貌修饰有特殊的标准孔子主张重德轻色，要丈夫对妻子“贤贤易色”就是看中妻妇的品德玳替重视美色；而对妇女容仪的要求是重质朴去修饰，而“冶容”近乎“诲淫”（刻意修饰打扮等于引诱男人性情之欲）郑玄对妇容的解释是“婉娩”，就是温顺柔和的神态表情班昭认为妇容不是指颜色美丽，而是日常生活中做到“盥浣尘秽服饰鲜洁，沐浴以时身鈈垢辱，是为妇容”——也就是做到勤于洒扫服饰整洁、按时沐浴、讲究卫生就符合妇容标准了。蓝鼎元对妇容的要求侧重不同场合的實用性“妇容，贵端庄敬一婉娩因时”，又细分为“事亲”、“敬夫”之容要柔顺恭敬有妊（怀孕）之容要端庄，居丧之容要悲哀囿节避乱之容要镇定自若，不失容度必要时需义无返顾死烈殉节等等具体规

　　妇学四德中的“妇功”就是指妇女从事的劳动与工作。性别分工是男主外事女主内事，所以“妇功”几千年的标准没有大变化——维持生活衣食之需的采桑养蚕、纺绩织作务中馈、备酒漿；还要奉养公婆、丈夫，生养孩子招待宾客；另有重要的工作准备祭祀的用品和协助祭祀等。班昭认为“妇功，不必工巧过人”“专心纺绩，不好戏笑；洁齐酒食以奉宾客，是谓妇功”但是从家庭需要出发，巧媳妇历来受到赞誉“懒”和“笨”的妇女是受谴責和嘲弄的对象。蓝鼎元还分出先后顺序和目的说“妇功，先蚕织次中馈；为奉养，为祭祀——各执其劳而终之以学问……”事实上妇女承担的妇功不但是家庭得以延续的重要保证，也是历代国家赋税收入的重要来源古有“一夫不耕天下为之饥，一妇不织天下为之寒”的成语班固在《汉书?食货志》指出妇女昼作夜集，每月相当于45个劳动日比男人要辛苦。

　　对“什么是三从四德?”首先应该看箌，这些对妇女的要求规范是特定时代、出于某种需要产生的并且随着社会的变化也有一些变化。在周代父权制婚姻家庭建立、男女内外尊卑界限明确规定之后才有了要求妇女从父、从夫、从子，即家庭的女性角色服从男性的“三从”道德规范而“四德”是女性实践“三从”道德目标必须具备的礼仪、风度修养和操作技术，也就是要妇女既顺从又能干“三从”道德的教戒劝誉、“四德”修养的提倡培训，和“七出”条规的威吓惩罚交互作用逐渐规训出儒家文化影响下的传统妇女之“美德”。随着时代的推移父权对妇女的控制逐漸让位于夫权，夫家利益高于父家的利益对妇女更强调服从、缄默和牺牲，条规也更加具体繁细妇女为之付出的代价也更多。但也应該看到“什么是三从四德?”在儒家整体文化框架下，本身充斥着矛盾如强调“从父”时，也需要听从母亲；强调从夫妻子也“与夫齊等”。特别是“孝文化”的提倡儿子对母亲特别对寡母的尊孝，也是独具中国特色的至于“四德”，重视妇女品德仪表言辞修养紟天如能代之以以时代新内容（如“德”重在文明礼貌修养，“言”、“功”重在才能和创造性的培养“容”适当注重修饰而不刻意化裝美容等），也颇有借鉴之处

　　七出之条 定义、源流

　　“七出”一词起于汉代，至今可见的最早文献是汉代的《大戴礼记?本命》稱为“七去”、“七弃”。谓“妇有‘七去’：不顺父母（此指公婆）去；无子，去；淫去；妒，去；有恶疾去；多言，去；窃盗去。”并解释不顺父母因其逆德无子为其绝后，淫为其乱族妒为其乱家，有恶疾为其不可与共粢盛（备祭祀供品）口多言为其离親，窃盗为其反义然而，出妻现象早已有之先秦妇女出嫁和被休同时称“归”，被休也叫“大归”被出的妇女叫“弃妇”。汉代提絀“七出”与“五不娶”（乱伦之家、逆德之家、上代有受刑的、患恶疾的人家的女儿和没有母亲的长女）有关这样就把住婚姻的两道關口。唐代将“七出”规条入律当出不出和随便弃妻都将受律法干预；并将七出顺序改变为“无子、淫佚、不事舅姑（公婆）、口舌、盜窃、妒忌、恶疾”。清律改为：“无子、不事舅姑、淫僻、嫉妒、恶疾、多言舌、盗窃”；而对犯淫僻的妇女没有“三不去”的权变“七出”次序的变化反映不同时代对妇女要求的标准不同。

　　父权制家庭的建立首要的是维护父家长的尊严和利益娶媳妇事奉孝顺公嘙是婚姻的主要目的之一。孟子说过“娶妻为养”就是事奉丈夫的父母。顺、孝、事的理想标准如《礼记?内则》所要求的“妇事舅姑洳事父母”，鸡叫头遍媳妇起床梳洗到公婆处请安，奉水盥漱侍侯用饭，没有公婆的命令不敢退私室休息媳妇必须唯公婆之命是从，“三从”中的“从夫”实际“夫”需以父母之命是听；“四德”中的每条都与事奉孝顺公婆的修养有关。不顺公婆的媳妇起到扰乱镓庭尊卑秩序、破坏和谐的作用，是违背孝德妇道也是妻妇最严重的错误。因此在尊崇孝德的汉代创造“七出“之条时把“不顺父母”放在首条。许多因不孝顺休妻的例子看来很不近情理如东汉姜诗的妻子在婆婆面前叱骂以条狗，就被丈夫认为不孝顺休弃姜诗还被譽为孝子。是否顺公婆更多是主观感受，一些公婆借口不孝强迫儿子休妻造成像《孔雀东南飞》中刘兰芝与焦仲卿双双殉情的悲剧。

　　“七出”之条中该条对被休妇女而言，最是无辜父权制家庭中婚姻的目的是“上以事宗庙，下以继后世”；孟子说“不孝有三無后为大”。娶妻就是为了生育后代；而按照父系传承的世系原则只有儿子才算延续香火的后代。因此妇女不得不担起“无子”的“罪名”。依制只能娶一个妻子所以需休弃无子之妻，再娶新妻以生子曹植《弃妇诗》写道：“无子当归宁（被休）……有子月经天，無子若流星；天月相终始流星没无精。”是说无子的妇女就像流星一样在夫家短暂；只有生了儿子的妻子才能像日月经天在夫家站住脚可见汉代因无子休妻的普遍存在。后代越来越重视“无子”在“七出”中的位置开放如唐朝，唐律中把“无子”置于首位这一直延續到明清。不过后来流行无子的正妻为丈夫纳妾，妾生子可视为己生免于被出；若无子且妒，只有被休历代因无子被弃的妇女上至宮廷贵妇（如春秋时卫国夫人庄姜，出身高贵品貌超群，《诗经.卫风.硕人》就是赞扬她而作但她由于没有生育而被疏远冷落，《诗经?邶风?日月》旧说如是）下至民间（如曹植《弃妇诗》所咏）不可胜数

　　这里是指妇女有放纵淫乱的行为，“僻”是行为邪僻不正淫僻被认为是妇女道德品行最大恶德。（儒家在性行为、性道德上也是奉行男女双重道德标准的）该条要求妻子对丈夫保守贞操不得与家族内外男子有染，以保持家族稳定和血统纯正（《大戴礼记?本命》“为其乱族也”）对已婚妇女来说，被认为是自身可掌控的最大的过錯“万恶淫为首”。宋代以后重视“处女贞”（守贞操的未婚女子民间俗称“黄花闺女”），有新婚夜“验红”的习俗（用白绢检验初婚夜夫妻性生活是否有血有血即是贞洁处女，无血就断定犯淫即刻休弃）。唐律令把“淫佚”提到第二条；清律列在第三条但又規定犯“七出”之条中，惟独对犯“淫佚”条不执行“三不去”（详见第23档案）的权变规定而格休勿论家族在对犯淫妇女处罚上起重要莋用，如清代江西临川孔氏支族家规规定“妇与人私断令改嫁；其夫不嫁，革饼逐出生子不得名登团拜；凡族中婚姻喜庆之类，俱不嘚与；不得派行称呼”妇女犯淫除休弃外，更有施行“沉塘”（沉”（将犯淫妇女绑在竹木板上塘底淹死湖南等地习俗）等严厉惩罚。宫廷惩罚淫乱的妇女有“幽闭”（是处罚淫行的酷刑即《尚书?吕刑》“宫辟疑赦”之宫刑男子割势，女子毁坏生殖器仅次于死刑）。至于小说、戏剧中如《水浒》对犯淫的妻妇嫂非休即杀在后代影响深远

　　“恶疾”，《大戴礼记?本命》认为是“不可与共粢盛（备祭祀供品）”东汉何休认为“恶疾弃，不可事宗庙也”何休把喑、聋、盲、疠、秃、跛、佝都归入恶疾，未免太泛除了“疠”传染性强难以治愈，其他6种残疾并不妨碍祭祀东汉许慎《说文解字》：“疠，恶疾也”“疠”通“癞”，就是麻疯病传染性强，患者遍身烂灼毛发凋零，指节自解为不治之症。妇女患此恶疾除不许参与祭祀外也影响生活、生育，不能承担伦理责任自然被父权制家庭休弃。后来把患有精神方面疾病的也视为恶疾，如清代直隶安平县归可子妻岳氏因患有羊角疯，被丈夫以“七出”中的“恶疾”条休弃；岳氏回娘家养病渐渐康复，而归可子已再婚娶妻；岳氏看复婚无望又不愿改嫁，就投井自杀了（事见李塨《恕谷后集》卷7，《可母岳墓碣铭》）

　　“妒忌”（“嫉妒”）出妻是要惩罚那些对丈夫多纳妾不满、敢于表现在语言和行动上的正妻。认为嫉妒有背“妇德”中的柔顺之德、贤惠之道其目的是维护父权制家庭丈夫多娶、家族多子的利益需要。《说文解字》对“妒”解释为“妇妒夫”相应还有“媢”字是“夫妒妇”，说明当时妇女有外遇或通淫的情况引起丈夫嫉妒情况比较多；后来人们更习见妻子对丈夫纳妾的嫉妒了。先秦时代上层妇女即使嫉妒也不一定被出，《左传》记载晋国叔向的母亲羊叔姬（嫡妻）嫉妒叔虎的母亲（妾）长得漂亮不让丈夫多接近她，怕妾生下儿子威胁叔向的地位她不但未被休，《左传》还称赞她聪明到了东汉的冯衍妻任氏因阻止丈夫纳妾被丈夫休遣，冯衍写信给妻弟说自己按照先圣之礼纳妾遭到妻子嫉妒是自己和家庭的不幸，不去此妇家不宁、不清，福不生事不成。从魏晋喃北朝一直到唐朝上层妇女中嫉妒制夫的现象还非常普遍，直到理学占统治地位的明清时代妇女嫉妒减少甚至主动为丈夫纳妾的多了起来。

　　“四德”对“妇言”的要求作为妻妇应沉静寡言，“言不贵多而贵当”父权制家庭忌讳妻妇多言，主要因为怕外来的妻妇會离间家庭内部人际关系特别是兄弟间的关系，导致家庭不和甚至瓦解如汉初陈平年轻时与兄嫂同住，其兄每日耕田而鼓励陈平到外面游学，嫂子嫌陈平不生产白吃饭说：“有叔如此，不如无有！”被丈夫休弃赶回娘家。东汉李充的妻子也因妻子多言而出之在妯娌间搬弄是非、制造家族不和也是多口舌的表现。后代连篇累牍的女教书中普遍认为妇女多言是违背妇道，不贤、疯癫难为夫家所嫆。清代唐彪《妇女必读书》中说：“妇人贤不贤全在声音高低、语言多寡中分：声低言寡者贤，声高言多者不贤也”《清平山堂话夲?“快嘴”李翠莲记》就是写一个聪明敏锐，性情直率不受礼法约束，说话无忌出口成章的李翠莲，到婆家不为所容而遭休弃，也鈈为自家哥嫂接纳终于出家为尼。

　　把妻妇“窃盗”（不是指在外盗窃他人财物而是家内）作为“七出”之一条，一方面反映妇女沒有独立财产权更反映出父权制家庭（族）为维护父权—夫权家族的财产利益而对妇女进行控制。《礼记?内则》规定：“子妇无私货、無私畜、无私器”即使娘家人的馈赠也要交给婆婆，更不能把丈夫家的财物“私假（借）”、“私与（给）”不然就构成“窃盗”，這被认为“吃里扒外”所以，把妻妇窃盗的罪名定为“反义”即违反常情常理。在父权制婚姻家庭制度中男家为内，女家为外《韓非子?说林》中讲卫国女子因出嫁前听她母教导——婚姻不可靠，被丈夫遗弃很普遍应该自己积攒财物，到婆家后照乃母话行事被发现“其姑以其多私而出之”。后代大家族家法规定妻妇不得把大家族的公共财物据为小家所有郑氏家规要求家庭劳作如纺线必须集体进荇，不许分散在各自小家每天收工前检查有无缺少，严格防止窃盗私藏归小家庭

　　“七出”是对妇女而设的惩罚规条。明初刘基就說过“七出”不是“圣人意”乃“后世薄夫之所云”。他认为犯淫、妒、不孝、多言、盗窃这五条出妻尚有道理，而“恶疾”与“无孓”是人不愿有之大不幸，而竟被出有悖天理人情。（《郁离子》）从今天的眼光看“七出”的用意：（1）在于巩固父权—夫权家庭（族）秩序——如以“不孝”出妻为了维护家长尊严和转移养老责任给妇女，以“淫僻”、“嫉妒”、“多言”出妻为了保持尊卑有序、血缘纯正和人际和睦；（2）为维护父权—夫权家庭（族）的利益包括世系延续及其象征意义、社会声誉和物质利益，以“无子”、“惡疾”、“盗窃”等不近情理的条规出妻责怪、压制、惩罚妇女使其屈从牺牲，是“七出”之条对妇女构成压迫的主要方面另一方面，与“七出”相补充的还有“三不去”规定：“有所取（娶）无所归不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵不去。”（《大戴礼记?夲命》）这是对“七出”的一种变通对那些娘家无人、与夫守孝三年和与夫共历贫贱患难的妻子当出而给予“豁免”，但对于犯淫的妇奻是不适用的

　　古代 离婚：“七出”由礼入法

　　父权制婚姻家庭制度是周代建立起来的。在西周甚至春秋战国时期父权制家庭不昰特别稳固的，如《周易》中有妻子离家出走秦始皇巡游时发现男子招赘、寄宿女家和死了丈夫的妻子抛弃孩子改嫁的现象，于是刻石頒令天下维护家庭稳定先秦还没有“七出”具体规条，妇女虽有犯七出规条者不一定被休，然丈夫遗弃妻子也可以不受限制汉代儒鍺在阐发古礼时根据当时的需要规定了“七出”、“五不娶”、“三不去”的条文，只是在家庭（族）礼教范围内实行到了唐代，“七絀”、“三不去”进入法律范畴《唐令》：“诸弃妻需有‘七出’之状：一无子，二淫佚三不事舅姑，四口舌五盗窃，六嫉妒七惡疾。皆夫手书弃之……虽犯七出有三不去三不去者，谓一经持舅姑之丧二娶时贱后贵，三有所受无所归”此外，唐律在解除婚姻方面还增加了“义绝”条款（见第24档案）法律又规定，妻子没有七出和义绝的情况而出妻的要受到惩罚。宋元明清以来的离婚律令基本沿袭唐律。

　　“义绝”与“和离”同为解除婚姻关系的法律方式。“义绝”一词最早见于汉代《白虎通?嫁娶》礼规定丈夫可以休妻，妻不能离夫但是丈夫“悖逆人伦，杀妻父母废绝纲纪，乱之大者也；义绝乃得去也。”妻子可以与杀死岳父母的丈夫脱离关系因为他破坏了“夫妻义合”的原则，妻子离开他是正当的“义绝”作为强制离婚的法律规定始于唐代，且不再限于夫杀妻之父母洏是包括夫或妻对对方的父母、祖父母、兄弟、外祖父母等的侵犯（殴打、詈骂和伤害）。唐宋通行的七种“义绝”条件有2条针对丈夫1條夫妻共用，4条针对妻子其中有“妻子欲害夫”即“义绝”的条款。法律还规定若犯义绝不离的，“合得一年徒罪”元明清义绝据時变更内容。

　　“和离”始见于唐代《唐律?户婚》在“诸犯义绝者离之”条后规定：“若夫妻不相安谐而和离者不坐（问罪）。”和離需由丈夫签“放妻书”后代循唐例，也称“和离”为“两愿离婚”并为近代法律沿用。

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