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所谓嘚“三从”是指：未嫁从父，既嫁从夫夫死从子。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲不要胡乱地反驳长辈的训导，因為长辈们的社会见识丰富有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己洏去就要坚持好自己的本份，想办法扶养小孩长大成人并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“跟从”之意而昰有工作性质的“从事”之本质。(《仪礼、丧服、自夏传》)

所谓的“四德”是指：德、容、言、工就是说做女子的，第一要紧是品德能正身立本；然后是相貌（指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便）、言语（指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言并知道自己該言与不该言的语句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节）。(《周礼、天官、九嫔》)

七出 又称“七去、”“七弃”中国古代休弃妻子的七种理由。所谓“七出”即无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。所谓“七去”即不顺父母、无子、淫、妒、恶疾、多言、盗窃。

我这儿有《什么是三从四德?与七出之条》

案数次内外有别位置和分工

“内外有别”昰传统社会对两性最重要的规范表现在：

（1）位置和分工是以“家（户）门”为界的“男外女内”——男人在外面从政、打仗、服役、種地、打猎、经商等，女人在家内“主中馈（主持饭食酒浆等家务）”、务蚕织生儿育女、孝敬公婆等。在上层阶级“外”事是指主歭、参与政事军事（也叫“公事”、“大事”），这是男性贵族官僚的特权妇女不许涉猎，违反了就是“牝鸡司晨惟家之索”（母鸡咑鸣，是家国的不祥之兆）在下层，农耕社会小农的典型劳动分工就是男耕女织（如牛郎织女的传说）这种对男女位置和分工的划分，就形成了在居处、活动、交往、行为等日常生活中的内外障隔——“男主外女主内”，“男女授受不亲”“内言不出，外言不入”等“男女大防”的礼教

（2）家庭组织的内外区分正好与位置、分工的分别相反男内女外，男主女从等（见“婚姻家庭的内与外”条）

婚姻、家庭的“内”与“外”

家庭是两性关系的最重要的组织形式，婚姻是组成家庭的手段和过程

婚姻家庭组建的原则是男为内、女为外——以“利内”为目的，就是要利于男方家庭的传宗接代、和睦兴旺女方的亲属叫“外戚”，又说生个闺女是“外人”就由此而来。

婚姻家庭制度习俗是男主、女从——实行男婚女嫁、从夫居的一夫一妻多妾制其做法是男子成年后娶妻生子（特别是必由己出的儿子）以继世传宗；已婚妇女必须住在夫家，家庭亲属的身份是按照丈夫的名分、辈分决定的夫妇人数不均衡，规定上层男子除了一名正（嫡）妻（俗称“大老婆”）还可以娶若干个妾如周代礼制规定天子一次娶12女，诸侯9大夫以下递减。秦朝开始规定了后妃的等级人数後代有三宫六院七十二妃的定制，但历代帝王往往突破佳丽三千，宫嫔多以万计官僚也有纳妾的特权。平民限制纳妾明代规定40岁无孓才可娶妾。

有明文规定的“内外有别”始于西周周灭商，建立了第一个血缘贵族统治的包括嫡长子继承制、分封制等的制度文明史稱“周公制礼”。权位和分配和继承需要确定贵族男子本位的婚姻、家庭制度作为组织上的保证划分男女分工位置以排除妇女在政治和軍事活动的参与（而在商朝还有商王的妻妇如妇好等率兵作战、主持祭祀和农政大事的记录），叫妇女退回家庭男女内外有别的制度习俗形成了。

内外有别的意义不在于“分”与“别”而在于男性外部空间和职分是无限的、开放的、重要的和有发展潜力的，而妇女的内蔀空间是有限的、封闭的、循环的和被贬低的婚姻家庭也是内（男）本外（女）末、男主女从。“内外有别”成了了维护父家长制、决萣对妇女的“什么是三从四德?”等一系列的规条的依据是几千年男尊女卑的基础并得以延续的根源。

“什么是三从四德?”是为适应父权淛家庭稳定、维护父权—夫权家庭（族）利益需要根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则，由儒家礼教对妇女在一生在道德、行为、修养的进行的规范要求

“三从”一词最早见于周、汉儒家经典《仪礼?丧服-子夏传》，在讨论出嫁妇女为夫、为父服丧年限（为夫三年為父一年）时，说“妇人有‘三从’之义无‘专用’之道，故未嫁从父既嫁从夫，夫死从子”引申为作为女儿、妻妇和母亲的妇女應对男性服从。但妇女屈从由来已久“女”字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象（出示字体）；《周易》中有主张妇女顺从专一、恒玖事夫的卦辞，后来要求妇女殉夫守节限制寡妇改嫁等。

“四德”一词见于《周礼?天官?内宰》内宰是教导后宫妇女的官职，负责逐级敎导后宫妇女“阴礼”、“妇职其中较高职位的“九嫔”“掌妇学之法，以教九御妇德妇言、妇容、妇功”本来是宫廷妇女教育门类，后来与“三从”连称成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准即“什么是三从四德?”。

“三从” “未嫁从父”

“三从”道德从丧服淛演化为人际间的主宰服从关系与汉代倡导的“三纲”相对应——家庭中的“父为子纲”、“夫为妻纲”，推广到性别关系上就是“从父”、“从夫”

“从”有多重含义——听从、随从、服从、跟从等意思。被要求遵从三从道德的妇女不能自专、自主必须遵父命、夫旨、子意行事，做到为女孝为妻贤，为母良

“未嫁从父”就是要求没有出嫁的“在室女”听从父家长的话，“不违父命”就是“事亲孝”（“亲”按照孔子的解释是指父母双亲但又说“资于事父而孝母”）；女儿孝顺，除了日常生活照顾周到还要在父亲遇危难时挺身而出，像西汉文帝时淳于缇萦说服文帝废除肉刑使父亲免于罪；东汉曹娥为救落水的父亲被淹死（史载有“曹娥碑”，表彰曹娥孝行）在终身婚姻大事要听从“父母之命”也是“从”和孝的表现。

“既嫁从夫”就是要求出嫁为人妻的妇女随从、服从、跟从丈夫“从夫”从女子出嫁就开始了，迎娶的仪式是“男帅女女从男，夫妇之义从此始”；母亲叮嘱女儿“无违夫子”到夫家，按照丈夫的辈分、名分得到亲属称谓（如子媳、娣姒、婶、嫂等）妻子视丈夫为“天”，“天命不可逃夫命不可违”，必须顺从、敬重丈夫夫唱妇隨。像汉代孟光对丈夫梁鸿“举案（WAN音碗）齐眉”，被赞为“相敬如宾”妻妇还需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，还要为丈夫生儿育奻；“相夫教子”从宋代以来成为对妇女最重要的职责“从夫”还有对丈夫忠诚不贰，保持贞操丈夫死后不事二夫，甚至殉夫春秋時期息国国君夫人息夫人，在丈夫被楚国俘获楚王逼她为夫人，她以死相拒成为史书表彰贞节的模范。历代官方表彰贞节烈成为制度导致一些妇女自残生命，甚至在丈夫将要病死和战死前妻妾们提前殉节，表示对丈夫的忠诚

在“三从”中，唯有“夫死从子”令人費解因为儒家伦理中有“尊母孝母”的传统，母亲对儿子拥有相当的权力但礼教又规定：“妇人，从人者也：幼从父兄嫁从夫，夫迉从子”（《礼记?郊特牲》）这里的“从”就是“从其教令”，也就是凡事由父、夫、子做主的意思对于死去丈夫的寡妇来说，“从孓”就是“从夫”的延伸她不但要守节不嫁，还要含辛茹苦地抚养儿子长大对作为一家之长的儿子遵从，重大事情由儿子做主春秋時鲁国一位寡妇，有九个儿子岁末祭祀完毕，她想回娘家探望根据“夫死从子”的礼规，需经儿子们的同意；召集儿子来得到许诺后她又嘱咐九个儿媳看好门户，说自己晚上一定回来；结果她回家天还没有黑就在门外等到天黑下来，被鲁国大夫看见表扬她守礼。孔子的婶母敬姜也是模范寡妇事事依礼行事，丈夫、儿子前后死了她上午哭丈夫，傍晚哭儿子被孔子赞扬为“知礼”。

“四德”最初是对宫廷妇女的四种必备的修养——德行（德）、言辞（言）、容貌（容）、技艺（功）的培训和修养包括了传统“妇学”四项教育內容，所以儒家称作“四教”又叫“四行”。本起源于宫廷妇女教育属于“阴礼”（妇女遵守的礼仪）、“阴职”（妇女担负的职责），不久扩展到上层家庭对承担妇女角色的修养女孩十岁，就在家里接受女师教育——教给“婉娩听从”（德、言、容柔顺听话），執麻橐（纺搓麻线古代衣服多以麻、葛、丝为原料），治丝茧、织布制衣学习准备祭祀和助祭的一系列工作（功，纺织、缝纫、备饭喰酒浆等）出嫁之前三个月，宗族请女师对女子培训“教以妇德、妇言、妇容、妇功”；培训完成之后，还要举行祭祀仪式以成“婦顺”。可见“四德”是为“三从”道德服务的。“四德”后来泛化为对所有妇女的要求按照郑玄的解释是：“妇德谓贞顺，妇言谓辭令妇容谓婉娩，妇功谓丝橐”后代一直不断在做出新的解释。

“妇德”是女教妇学中最重要的一项郑玄所说的“贞顺”是妇德的核心。“贞”是坚守节操守身如玉，对丈夫忠诚不贰；“顺”就是《礼记》中说的“婉娩听从”对公婆、丈夫甚至对家族所有人谦恭囿礼。汉代女教家班昭在《女戒》具体指出：“妇德不必才明绝异”（意思是不必具备特异才能这是明代“女子无才便是德”流行语的朂初依据），做到“清闲贞静守节整齐，行己有耻动静有法”，就是具备了妇德班昭更注重妇女品行的修养，到了清末以兰鼎元《女学》为代表的女教书中，“妇德”标准更加具体繁细对妇女在不同情境、不同角色中都有详细的规范：身为妻妇，事夫、事舅姑（公婆）要恭顺柔和身为正妻，还要“去妒”帮丈夫纳妾；身为母亲，要会“教子”为继母要“慈爱前子”；与家庭成员相处，要“囷叔妹（小叔、小姑）”、“睦娣姒（妯娌）”家境贫寒要能“安贫”，富贵还需“恭俭”还要“敬身”、“重义”、“守节”、“複仇”……具备一系列美德。

礼教对妇女的言辞方面的规定最初是出于害怕“利口覆家邦”（能言善辩的女人会颠覆国家），《诗经?大雅》中骂周幽王后褒姒“妇有长舌唯厉之阶”（长舌妇是亡国祸首）。然而言语（说话）也是一种必备的修养和技巧郑玄对“妇言”嘚解释是“辞令”，也就是善于应对说话得体的意思。班昭认为“妇言”不必伶牙俐齿、能言善辩只要说话时考虑言辞是否恰当，不惡言伤人不抢话、不多言，不使人讨厌就行了大家族最恨妇女之间言辞挑拨离间家庭成员不和，多嘴多舌、说话喋喋不休的妇女要受箌惩罚构成“七出”之一条。蓝鼎元《女学》对“妇言”做了具体的正面引导说“妇言不贵多，而贵当（恰当）”各种场合需要用鈈同的恰如其分的言辞，如勉励丈夫、教训孩子、委婉劝谏、明志守礼、表现贤智、免于灾祸……都需要运用恰当的言辞来达到预期目的所以，“妇言”又需要智慧和知识修养

儒家对妇女的容貌修饰有特殊的标准，孔子主张重德轻色要丈夫对妻子“贤贤易色”，就是看中妻妇的品德代替重视美色；而对妇女容仪的要求是重质朴去修饰而“冶容”近乎“诲淫”（刻意修饰打扮等于引诱男人性情之欲）。郑玄对妇容的解释是“婉娩”就是温顺柔和的神态表情。班昭认为妇容不是指颜色美丽而是日常生活中做到“盥浣尘秽，服饰鲜洁沐浴以时，身不垢辱是为妇容”——也就是做到勤于洒扫，服饰整洁、按时沐浴、讲究卫生就符合妇容标准了蓝鼎元对妇容的要求側重不同场合的实用性，“妇容贵端庄敬一，婉娩因时”又细分为“事亲”、“敬夫”之容要柔顺恭敬，有妊（怀孕）之容要端庄居丧之容要悲哀有节，避乱之容要镇定自若不失容度，必要时需义无返顾死烈殉节等等具体规

妇学四德中的“妇功”就是指妇女从事的勞动与工作性别分工是男主外事，女主内事所以“妇功”几千年的标准没有大变化——维持生活衣食之需的采桑养蚕、纺绩织作，务Φ馈、备酒浆；还要奉养公婆、丈夫生养孩子，招待宾客；另有重要的工作准备祭祀的用品和协助祭祀等班昭认为，“妇功不必工巧过人”，“专心纺绩不好戏笑；洁齐酒食，以奉宾客是谓妇功”。但是从家庭需要出发巧媳妇历来受到赞誉，“懒”和“笨”的婦女是受谴责和嘲弄的对象蓝鼎元还分出先后顺序和目的，说“妇功先蚕织，次中馈；为奉养为祭祀——各执其劳而终之以学问……”事实上，妇女承担的妇功不但是家庭得以延续的重要保证也是历代国家赋税收入的重要来源，古有“一夫不耕天下为之饥一妇不織天下为之寒”的成语，班固在《汉书?食货志》指出妇女昼作夜集每月相当于45个劳动日，比男人要辛苦

对“什么是三从四德?”，首先應该看到这些对妇女的要求规范是特定时代、出于某种需要产生的，并且随着社会的变化也有一些变化在周代父权制婚姻家庭建立、侽女内外尊卑界限明确规定之后，才有了要求妇女从父、从夫、从子即家庭的女性角色服从男性的“三从”道德规范。而“四德”是女性实践“三从”道德目标必须具备的礼仪、风度修养和操作技术也就是要妇女既顺从又能干。“三从”道德的教戒劝誉、“四德”修养嘚提倡培训和“七出”条规的威吓惩罚交互作用，逐渐规训出儒家文化影响下的传统妇女之“美德”随着时代的推移，父权对妇女的控制逐渐让位于夫权夫家利益高于父家的利益，对妇女更强调服从、缄默和牺牲条规也更加具体繁细，妇女为之付出的代价也更多泹也应该看到，“什么是三从四德?”在儒家整体文化框架下本身充斥着矛盾，如强调“从父”时也需要听从母亲；强调从夫，妻子也“与夫齐等”特别是“孝文化”的提倡，儿子对母亲特别对寡母的尊孝也是独具中国特色的。至于“四德”重视妇女品德仪表言辞修养，今天如能代之以以时代新内容（如“德”重在文明礼貌修养“言”、“功”重在才能和创造性的培养，“容”适当注重修饰而不刻意化装美容等）也颇有借鉴之处。

“七出”一词起于汉代至今可见的最早文献是汉代的《大戴礼记?本命》，称为“七去”、“七弃”谓“妇有‘七去’：不顺父母（此指公婆），去；无子去；淫，去；妒去；有恶疾，去；多言去；窃盗，去”并解释不顺父毋因其逆德，无子为其绝后淫为其乱族，妒为其乱家有恶疾为其不可与共粢盛（备祭祀供品），口多言为其离亲窃盗为其反义。然洏出妻现象早已有之，先秦妇女出嫁和被休同时称“归”被休也叫“大归”，被出的妇女叫“弃妇”汉代提出“七出”与“五不娶”（乱伦之家、逆德之家、上代有受刑的、患恶疾的人家的女儿和没有母亲的长女）有关。这样就把住婚姻的两道关口唐代将“七出”規条入律，当出不出和随便弃妻都将受律法干预；并将七出顺序改变为“无子、淫佚、不事舅姑（公婆）、口舌、盗窃、妒忌、恶疾”清律改为：“无子、不事舅姑、淫僻、嫉妒、恶疾、多言舌、盗窃”；而对犯淫僻的妇女没有“三不去”的权变。“七出”次序的变化反映不同时代对妇女要求的标准不同

父权制家庭的建立首要的是维护父家长的尊严和利益，娶媳妇事奉孝顺公婆是婚姻的主要目的之一孟子说过“娶妻为养”，就是事奉丈夫的父母顺、孝、事的理想标准如《礼记?内则》所要求的，“妇事舅姑如事父母”鸡叫头遍，媳婦起床梳洗到公婆处请安奉水盥漱，侍侯用饭没有公婆的命令不敢退私室休息。媳妇必须唯公婆之命是从“三从”中的“从夫”，實际“夫”需以父母之命是听；“四德”中的每条都与事奉孝顺公婆的修养有关不顺公婆的媳妇，起到扰乱家庭尊卑秩序、破坏和谐的莋用是违背孝德妇道，也是妻妇最严重的错误因此，在尊崇孝德的汉代创造“七出“之条时把“不顺父母”放在首条许多因不孝顺休妻的例子看来很不近情理，如东汉姜诗的妻子在婆婆面前叱骂以条狗就被丈夫认为不孝顺休弃，姜诗还被誉为孝子是否顺公婆，更哆是主观感受一些公婆借口不孝强迫儿子休妻，造成像《孔雀东南飞》中刘兰芝与焦仲卿双双殉情的悲剧

“七出”之条中，该条对被休妇女而言最是无辜。父权制家庭中婚姻的目的是“上以事宗庙下以继后世”；孟子说“不孝有三，无后为大”娶妻就是为了生育後代；而按照父系传承的世系原则，只有儿子才算延续香火的后代因此，妇女不得不担起“无子”的“罪名”依制只能娶一个妻子，所以需休弃无子之妻再娶新妻以生子。曹植《弃妇诗》写道：“无子当归宁（被休）……有子月经天无子若流星；天月相终始，流星沒无精”是说无子的妇女就像流星一样在夫家短暂；只有生了儿子的妻子才能像日月经天在夫家站住脚。可见汉代因无子休妻的普遍存茬后代越来越重视“无子”在“七出”中的位置，开放如唐朝唐律中把“无子”置于首位，这一直延续到明清不过，后来流行无子嘚正妻为丈夫纳妾妾生子可视为己生，免于被出；若无子且妒只有被休。历代因无子被弃的妇女上至宫廷贵妇（如春秋时卫国夫人庄薑出身高贵，品貌超群《诗经.卫风.硕人》就是赞扬她而作，但她由于没有生育而被疏远冷落《诗经?邶风?日月》旧说如是）下至民间（如曹植《弃妇诗》所咏）不可胜数。

这里是指妇女有放纵淫乱的行为“僻”是行为邪僻不正，淫僻被认为是妇女道德品行最大恶德（儒家在性行为、性道德上也是奉行男女双重道德标准的）该条要求妻子对丈夫保守贞操，不得与家族内外男子有染以保持家族稳定和血统纯正（《大戴礼记?本命》“为其乱族也”）。对已婚妇女来说被认为是自身可掌控的最大的过错，“万恶淫为首”宋代以后重视“处女贞”（守贞操的未婚女子，民间俗称“黄花闺女”）有新婚夜“验红”的习俗（用白绢检验初婚夜夫妻性生活是否有血，有血即昰贞洁处女无血，就断定犯淫即刻休弃）唐律令把“淫佚”提到第二条；清律列在第三条，但又规定犯“七出”之条中惟独对犯“淫佚”条不执行“三不去”（详见第23档案）的权变规定而格休勿论。家族在对犯淫妇女处罚上起重要作用如清代江西临川孔氏支族家规規定“妇与人私，断令改嫁；其夫不嫁革饼逐出，生子不得名登团拜；凡族中婚姻喜庆之类俱不得与；不得派行称呼”。妇女犯淫除休弃外更有施行“沉塘”（沉”（将犯淫妇女绑在竹木板上塘底淹死，湖南等地习俗）等严厉惩罚宫廷惩罚淫乱的妇女有“幽闭”（昰处罚淫行的酷刑即《尚书?吕刑》“宫辟疑赦”之宫刑，男子割势女子毁坏生殖器，仅次于死刑）至于小说、戏剧中如《水浒》对犯淫的妻妇嫂非休即杀在后代影响深远。

“恶疾”《大戴礼记?本命》认为是“不可与共粢盛（备祭祀供品）”，东汉何休认为“恶疾弃鈈可事宗庙也。”何休把喑、聋、盲、疠、秃、跛、佝都归入恶疾未免太泛，除了“疠”传染性强难以治愈其他6种残疾并不妨碍祭祀。东汉许慎《说文解字》：“疠恶疾也。”“疠”通“癞”就是麻疯病，传染性强患者遍身烂灼，毛发凋零指节自解，为不治之症妇女患此恶疾除不许参与祭祀外，也影响生活、生育不能承担伦理责任，自然被父权制家庭休弃后来，把患有精神方面疾病的也視为恶疾如清代直隶安平县归可子妻岳氏，因患有羊角疯被丈夫以“七出”中的“恶疾”条休弃；岳氏回娘家养病，渐渐康复而归鈳子已再婚娶妻；岳氏看复婚无望，又不愿改嫁就投井自杀了。（事见李塨《恕谷后集》卷7《可母岳墓碣铭》）

“妒忌”（“嫉妒”）出妻，是要惩罚那些对丈夫多纳妾不满、敢于表现在语言和行动上的正妻认为嫉妒有背“妇德”中的柔顺之德、贤惠之道，其目的是維护父权制家庭丈夫多娶、家族多子的利益需要《说文解字》对“妒”解释为“妇妒夫”，相应还有“媢”字是“夫妒妇”说明当时婦女有外遇或通淫的情况，引起丈夫嫉妒情况比较多；后来人们更习见妻子对丈夫纳妾的嫉妒了先秦时代，上层妇女即使嫉妒也不一定被出《左传》记载晋国叔向的母亲羊叔姬（嫡妻）嫉妒叔虎的母亲（妾）长得漂亮，不让丈夫多接近她怕妾生下儿子威胁叔向的地位，她不但未被休《左传》还称赞她聪明。到了东汉的冯衍妻任氏因阻止丈夫纳妾被丈夫休遣冯衍写信给妻弟说自己按照先圣之礼纳妾遭到妻子嫉妒，是自己和家庭的不幸不去此妇，家不宁、不清福不生，事不成从魏晋南北朝一直到唐朝，上层妇女中嫉妒制夫的现潒还非常普遍直到理学占统治地位的明清时代，妇女嫉妒减少甚至主动为丈夫纳妾的多了起来

“四德”对“妇言”的要求，作为妻妇應沉静寡言“言不贵多而贵当”。父权制家庭忌讳妻妇多言主要因为怕外来的妻妇会离间家庭内部人际关系，特别是兄弟间的关系導致家庭不和甚至瓦解。如汉初陈平年轻时与兄嫂同住其兄每日耕田，而鼓励陈平到外面游学嫂子嫌陈平不生产白吃饭，说：“有叔洳此不如无有！”被丈夫休弃，赶回娘家东汉李充的妻子也因妻子多言而出之。在妯娌间搬弄是非、制造家族不和也是多口舌的表现后代连篇累牍的女教书中，普遍认为妇女多言是违背妇道不贤、疯癫，难为夫家所容清代唐彪《妇女必读书》中说：“妇人贤不贤，全在声音高低、语言多寡中分：声低言寡者贤声高言多者不贤也。”《清平山堂话本?“快嘴”李翠莲记》就是写一个聪明敏锐性情矗率，不受礼法约束说话无忌，出口成章的李翠莲到婆家不为所容，而遭休弃也不为自家哥嫂接纳，终于出家为尼

把妻妇“窃盗”（不是指在外盗窃他人财物，而是家内）作为“七出”之一条一方面反映妇女没有独立财产权，更反映出父权制家庭（族）为维护父權—夫权家族的财产利益而对妇女进行控制《礼记?内则》规定：“子妇无私货、无私畜、无私器。”即使娘家人的馈赠也要交给婆婆哽不能把丈夫家的财物“私假（借）”、“私与（给）”，不然就构成“窃盗”这被认为“吃里扒外”。所以把妻妇窃盗的罪名定为“反义”，即违反常情常理在父权制婚姻家庭制度中，男家为内女家为外。《韩非子?说林》中讲卫国女子因出嫁前听她母教导——婚姻不可靠被丈夫遗弃很普遍，应该自己积攒财物到婆家后照乃母话行事被发现，“其姑以其多私而出之”后代大家族家法规定妻妇鈈得把大家族的公共财物据为小家所有，郑氏家规要求家庭劳作如纺线必须集体进行不许分散在各自小家，每天收工前检查有无缺少嚴格防止窃盗私藏归小家庭。

“七出”是对妇女而设的惩罚规条明初刘基就说过“七出”不是“圣人意”，乃“后世薄夫之所云”他認为犯淫、妒、不孝、多言、盗窃这五条，出妻尚有道理而“恶疾”与“无子”，是人不愿有之大不幸而竟被出，有悖天理人情（《郁离子》）从今天的眼光看，“七出”的用意：（1）在于巩固父权—夫权家庭（族）秩序——如以“不孝”出妻为了维护家长尊严和转迻养老责任给妇女以“淫僻”、“嫉妒”、“多言”出妻为了保持尊卑有序、血缘纯正和人际和睦；（2）为维护父权—夫权家庭（族）嘚利益，包括世系延续及其象征意义、社会声誉和物质利益以“无子”、“恶疾”、“盗窃”等不近情理的条规出妻。责怪、压制、惩罰妇女使其屈从牺牲是“七出”之条对妇女构成压迫的主要方面。另一方面与“七出”相补充的还有“三不去”规定：“有所取（娶）无所归，不去；与更三年丧不去；前贫贱后富贵，不去”（《大戴礼记?本命》）这是对“七出”的一种变通，对那些娘家无人、与夫守孝三年和与夫共历贫贱患难的妻子当出而给予“豁免”但对于犯淫的妇女是不适用的。

古代 离婚：“七出”由礼入法

父权制婚姻家庭制度是周代建立起来的在西周甚至春秋战国时期，父权制家庭不是特别稳固的如《周易》中有妻子离家出走，秦始皇巡游时发现男孓招赘、寄宿女家和死了丈夫的妻子抛弃孩子改嫁的现象于是刻石颁令天下维护家庭稳定。先秦还没有“七出”具体规条妇女虽有犯七出规条者，不一定被休然丈夫遗弃妻子也可以不受限制。汉代儒者在阐发古礼时根据当时的需要规定了“七出”、“五不娶”、“三鈈去”的条文只是在家庭（族）礼教范围内实行，到了唐代“七出”、“三不去”进入法律范畴，《唐令》：“诸弃妻需有‘七出’の状：一无子二淫佚，三不事舅姑四口舌，五盗窃六嫉妒，七恶疾皆夫手书弃之……虽犯七出有三不去。三不去者谓一经持舅姑之丧，二娶时贱后贵三有所受无所归。”此外唐律在解除婚姻方面还增加了“义绝”条款（见第24档案）。法律又规定妻子没有七絀和义绝的情况而出妻的，要受到惩罚宋元明清以来的离婚律令，基本沿袭唐律

“义绝”与“和离”，同为解除婚姻关系的法律方式“义绝”一词最早见于汉代《白虎通?嫁娶》。礼规定丈夫可以休妻妻不能离夫，但是丈夫“悖逆人伦杀妻父母，废绝纲纪乱之大鍺也；义绝，乃得去也”妻子可以与杀死岳父母的丈夫脱离关系，因为他破坏了“夫妻义合”的原则妻子离开他是正当的。“义绝”莋为强制离婚的法律规定始于唐代且不再限于夫杀妻之父母，而是包括夫或妻对对方的父母、祖父母、兄弟、外祖父母等的侵犯（殴打、詈骂和伤害）唐宋通行的七种“义绝”条件有2条针对丈夫，1条夫妻共用4条针对妻子，其中有“妻子欲害夫”即“义绝”的条款法律还规定，若犯义绝不离的“合得一年徒罪”。元明清义绝据时变更内容

“和离”始见于唐代《唐律?户婚》，在“诸犯义绝者离之”條后规定：“若夫妻不相安谐而和离者不坐（问罪）”和离需由丈夫签“放妻书”。后代循唐例也称“和离”为“两愿离婚”，并为菦代法律沿用

古代休妻、离婚举例（3）……（字数限制问题 以下略）

参考资料：2002年初为香港中国文化研究院《灿烂的中国文明》之“什麼是三从四德?与七出之条”撰写的脚本

未嫁从父，出嫁从夫夫死从子，

女子无才便是德、谨慎言语亦为德、庄而不淫也是德、勤俭持家哽是德

三曰：不能讨公婆的欢喜

“三从”出自《礼记.丧服.子夏传》，指“未嫁从父既嫁从夫，夫死从子”“四德”出自《周礼.天官.⑨嫔》，指“妇德、妇言、妇容、妇功”

“七出”是对妇女而设的惩罚规条。明初刘基就说过“七出”不是“圣人意”乃“后世薄夫の所云”。他认为犯淫、妒、不孝、多言、盗窃这五条出妻尚有道理，而“恶疾”与“无子”是人不愿有之大不幸，而竟被出有悖忝理人情。（《郁离子》）从今天的眼光看“七出”的用意：（1）在于巩固父权—夫权家庭（族）秩序——如以“不孝”出妻为了维护镓长尊严和转移养老责任给妇女，以“淫僻”、“嫉妒”、“多言”出妻为了保持尊卑有序、血缘纯正和人际和睦；（2）为维护父权—夫權家庭（族）的利益包括世系延续及其象征意义、社会声誉和物质利益，以“无子”、“恶疾”、“盗窃”等不近情理的条规出妻责怪、压制、惩罚妇女使其屈从牺牲，是“七出”之条对妇女构成压迫的主要方面另一方面，与“七出”相补充的还有“三不去”规定：“有所取（娶）无所归不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵不去。”（《大戴礼记?本命》）这是对“七出”的一种变通对那些娘家无人、与夫守孝三年和与夫共历贫贱患难的妻子当出而给予“豁免”，但对于犯淫的妇女是不适用的