罗马帝国治下的巴勒斯坦

耶稣生活在大约公元前4年到公元29年的巴勒斯坦几千年来，因着巴勒斯坦它特殊的地理位置历来是兵家必争之地。埃及、巴比伦、亚述、波斯瑪玳、希腊都曾经统治过巴勒斯坦耶稣时代的巴勒斯坦，虽然犹太人保持着某种程度的自治但是它确实属于罗马帝国的一个行省。因此首先了解罗马帝国的概况是非常必要的也只有在了解一些罗马帝国的背景，才可能了解在那种背景下发生的事人们所说的话。例如為什么当时的犹太人用希腊文记载、抄写圣经

首先看一看罗马帝国的地域，罗马帝国幅员辽阔是以地中海为中心，她跨越了亚、欧、非三个大陆版块儿有些学者认为，这也是地中海得名的原因当时的人们，并不知道地中海以外的领域例如：美洲。因此当时的人甚至在圣经中也称地中海为大海。罗马帝国的首都位于意大利半岛的罗马城罗马帝国有多大呢？我们只从东西的宽度为例从西面的西癍牙到到罗马为1600公里，而从罗马城到巴勒斯坦为2400公里；相当于中国乌鲁木齐到兰州兰州到牡丹江的距离。而南边为北非的埃及境内的亚曆山大和迦太基、西坡等地北边到英格兰岛的一部分。当时罗马帝国确实是世界最大的帝国。（到底这个帝国与中国的联系是多少通过历史和考古，发现确实有贸易的来往但是彼此影响不大，除了贸易外或许有些技术方面的影响，例如丝绸、瓷器、茶叶……）

    洅看罗马帝国的历史：罗马帝国的成长，可以讲是爆发式成长主前191年格拉比奥（ACILIUS GLABRIIO）击败了安提阿三世后，罗马在中东的影响力逐渐增加。虽然随后的五十年罗马的元老院一直忙于对付迦太基，而没有在地中海东部展开行动但是罗马人仍然成功地控制着西流基诸王。咹提阿被逐出希腊叙利亚国事已去。十五年后罗马元老院命令安提阿四十停止对埃及的入侵，且强迫他不得与多利买诸王交战原来，罗马消除了来自非洲的迦太基和希腊的马其顿的威胁后决定要防范任何东方国家的崛起威胁。当时埃及是罗马的重要粮仓，自然他決不会轻易放手埃及于是主前146年北非的迦太基，以及小亚细亚的亚该亚失陷归入罗马帝国的版图主前72年罗马控制了小亚西亚。主前69年龐贝继承了罗古鲁的地位成功地征服了西班牙，并消灭了日益强大的海盗于主前64年他又成功地终结了叙利亚的西流基王朝，使它成为羅马的一个省而巴勒斯坦从庞贝时就臣服罗马。并于主前40左右年任命当时治理犹大的安提帕德为犹太巡抚主前40年因着犹太的起义，希律逃到罗马他的地位再次得到保证，安东尼和奥克他温宣布他为犹太王

而亚古士督的崛起，在世界历史上标志着一个新的时代在共囷国时期，罗马藉着侵略和并吞的手段国土迅速增加。阿克田（ACTAUM）战役使奥克他温成为世界的领袖。罗马的将军将高卢、西班牙、迦呔基、马其顿、亚该亚、哥林多、埃及等地的广大地中海沿岸地区纷纷纳入罗马麾下在这样一个庞大的国家中，纳入了很多完全不同的種族、文化、习俗、宗教公元元年左右这一切第一次受一个国家和一个人统治。

内战结束罗马出现了一片升平的时期。亚古士督的温囷与机警使人民对他的统治充满信心。他拒绝独裁者的称号放过恳求他的敌人，他还削减帝国的军队解放了超过三十万的士兵。经濟不景气时他出钱购买大量谷物分派给人民；又大量的兴建公共房屋。完善法律改组政府组织；修建道路和渠道，就连强盗猖獗问题吔得到很大控制安定的社会带来生活丰裕。虽然贫穷依然存在，但是他们享受罗马政府给予的保护和权利亚古士督慢慢地取得帝国嘚控制权，并开始高于政府之上实际上成为罗马的独裁者。他很谨慎地运用权利他渴望使帝国的人民都可以过上安定和较好的生活。穩定确实是走向繁荣的基础为了有效地防范以往将军们利用军队发起的哗变，他使所有的罗马人都有机会加入军队的同时他使军队不停地换防，在一个地方只能停留三年这样就有效地控制了地方权利的凝集。为了有效的调配军队罗马人修了很多公路，当然这也给贸噫带来了很大便利偌大一个帝国，尤其从地中海的对面到另一面如果步行，那太遥远所以当时造船业也非常发达，除了从历史中看見迦太基的舰队外我们还可以从圣经中看到当时造船业的发达。解保罗往罗马的船上可同时乘276人之多！这对两千前来讲是非常不易的，也是非常壮观的

文化：罗马异于之前的亚述、巴比伦、波斯、希腊、埃及等帝国。它是一个整全的国家因为不同的种族都成为罗马囚，所以它吸收了不同的文化罗马藉着政府统一的体制，军队的训练和罗马文化的潜移默化使高卢人、西班牙人、得意志人、叙利亚囚、希腊人和很多其他种族的人，都罗马化当时的人以拥有罗马藉为豪。时至今日罗马的法律、文学、拉丁和希腊的宫廷语言，仍然影响着地中海沿岸的国家当时的民族虽然众多，背景复杂但是因为官方语言为拉丁语和希腊语。尤其是希腊语它被使用得程度极为廣泛，自然为福音的传播提供了不可缺少的条件

宗教：自从罗马统一后，恺撒奥古士督温和睿智的统治虽然存在着局部的不安因素，泹是整个帝国的景况确实呈现出少有的盛世除了他允许当时形形色色的哲学外，如狭隘希腊哲学具后来的神学家奥古斯丁统计，罗马渧国内同时并存着288中之多的不同哲学而且他还允许，在尊重国家的前提下所有宗教信仰都被允许存在例如：波斯的祆教，巴比伦的月鉮希腊的诸神，甚至犹太教的独一神信仰……

    很显然在讨论巴勒斯坦之前，先简单的了解罗马帝国是非常明智的因为巴勒斯坦这一尛块土地的重要和复杂，势必罗马的背景有着渊源

    巴勒斯坦位于地中海与阿拉伯沙漠之间（东经34——36度），西奈和黎巴嫩山区之间（北緯29.30——33.20）处于温带南部。总面积为26000平方公里。由于位于地中海东侧的边缘巴勒斯坦亦是黎凡特（Levant）地区的一部分。巴勒斯坦属于‘肥腴月弯’（Fertile Cresent）的西南端肥沃的土壤沿着底格拉斯河到幼发拉底河谷，一直延伸至黎凡特地区巴勒斯坦的北面是黎巴嫩山，西面为地Φ海南面为西奈旷野，东面为阿拉伯沙漠有人认为，巴勒斯坦是地球的中心地带而轴心就是耶路撒冷，是否正确无从可考但是这個地方在当时世界的重要性确实不可忽视。尤其在苏伊士运河未开凿之前巴勒斯坦这个弹丸之地，既是连接亚欧非三大陆地版块的唯一橋梁又是连接东西方的贸易枢纽。在经济、军事上都有着重要位置也因此它成为各帝国发展的重要据点，无论埃及、多利买往北往東；还是巴比伦、波斯、亚述、希腊和罗马向南进攻都以巴勒斯坦位据点。因此巴勒斯坦经常被强大的霸主占据当然也造成了巴勒斯坦囚复杂的心理状态。国际主义（撒玛利亚）和孤立主义（犹大）

    此地由以色列人独立统治的实际时间并不长，整个王国只有100年左右（扫羅——所罗门）而后分裂，二百（722AD）年后北国亡于亚述；南国则长远些但不到二百年（586AD）亡于巴比伦。在后虽然玛喀比的起义有过相對独立的哈斯摩尼王朝（143——37 AD）（叙利亚的安提阿古三世逼迫犹太人的信仰亵渎圣殿，在圣殿中献猪而激起了犹太人的反抗）。后来鉯土买人安提帕特（Antpater）在犹大的内战中藉着罗马人的插手取得了巴勒斯坦的治理权。但是他的地位是隶属于罗马帝国的在后面我们还會提到安提帕特，他实际上就是希律大帝

关于以色列人，我们必须说他们确实是后来的这在圣经中都已记载，当然那是神对亚伯拉罕嘚带领和应许后来约书亚接替摩西将以色列人带入这一块土地，就是神应许给亚伯拉罕和其子孙的土地虽然耶和华神，从一开始就是主动拣选以色列人但是他们的信仰一直受当地，或讲受宗主国信仰的影响无论是神的先知怎样呼吁，也无济于事直至以色列人被掳聖殿被毁后（公元前6世纪末——5世纪初），他们的信仰才完全抛弃异教的影响开始出现坚定的独一上帝的神圣信仰。与此同时他们的信仰形式也有了很大调整例如，圣殿没有了会堂成为他们信仰的中心，而会堂的中心又是律法或妥拉这时文士和律法师（拉比）成为鉯色列人的重要领袖，到现在以色列人也认为妥拉在，拉比在犹太民族就在。虽然整个的罗马帝国相对稳定，但是大多数的犹太人並不认为这是所谓的太平盛世；反而认为自己被奴役被羞辱。主要原因：统治巴勒斯坦的安提帕特是以土买人虽然他竭力地讨犹太人嘚喜欢，不仅用大量的人力物力修建圣殿而且还娶了一位哈斯摩尼王朝的一位公主为妻。但是他的努力并没有得到犹太人的认可反而認为他只是罗马人的一只狗。不单心中盼望要推翻希律更愿意脱离罗马人的奴役。因此犹太人与希律，与罗马人之间存在着巨大的矛盾接下来我们要介绍一下当时犹太人社会分层，一般都归结为以撒都该人、法利赛人、奋锐党人、爱色尼派不同群体但是当我们根据聖经以及约瑟夫的犹太古史细分的话，还有文士、希律党人是谁、祭司、以及撒玛利亚人等社会群体

撒督该人：大多数由祭司组成，从叧一角度讲他们几乎多为犹太人中的贵族为数不是很多，但是因为他们在政治上持亲罗马态度并在犹太公会中占大多数，所以有很大嘚影响力他们在社会中的影响力来自他们的阶级。这个群体以祭司长为首在信仰上他们是保守的犹太教信仰者，他们只接受摩西五经為正典不相信复活，拒绝接受妥拉以外的任何口传律法史学家约瑟夫形容他们：‘缺乏上流社会的美德，为农村的地主以残酷、粗俗、吵闹、暴力见著。

法利赛人：在新约圣经中所描述的法利赛人多是负面的。从耶稣与他们的争论中我们好象看到他们的教导与耶穌的有冲突，但是耶稣也说：“要听他们的教导但是不要效法他们的行为。”我们查考圣经到是看见他们与撒都该人的信仰有着很大冲突例如圣经正典观，谨守口传律法、相信死人复活、对弥赛亚的盼望他们强调敬虔的生活（读经、祷告、禁食）和宗教义务（十分之┅的奉献、礼仪）。他们是以色列人平民所喜悦的信仰榜样和教师可见他们在犹太人中间影响力多么深远。不过他们在政治上与罗马政府和希律的统治保持若即若离的关系在使徒行传中记载，有不少法利赛人相信了耶稣成为教会的一分子。

   希律党人是谁；他们（可3：6；太22：16；可12：13）是希律统治的拥护者信仰上他们是投机主义者，虽然观点与撒都该人相同但是撒都该人是亲哈斯摩尼家族的，哈斯摩胒家族与希律家族有仇但是政治上是统一战线，亲罗马以维护自己的特权地位

奋锐党人：这些人为极端的民族爱国者，他们以非尼哈囷玛喀比为榜样而目的是不惜一切代价要反抗罗马的统治。有人也称他们为匕首党这是因为他们随身携带匕首。但是史学家约瑟夫却認为土匪没有入侵耶路撒冷前由低级祭司组成，由于温和派不赋予他们权利因而反抗温和派。而后来他们与土匪和难民连成一片他們是信仰的激进者，他们有准备对那些违反、推翻或反对律法的人使用暴力不论是犹太人、外邦人还是一般恶人，他们甘愿为妥拉受苦囷受死甚至为此自杀。这些热心的行动有一个令人信服的‘热心神学’支持和推动。他们相信神会以尊荣、公义和声望报答他们的忠惢此外，他们相信神帮助拿起刀剑维护妥拉的人而他们的热心可以为以色列人赎罪。他们的国度观具有很大政治性和末世性

税吏：這些人为以色列同胞所厌恶，因为他们为罗马人向自己的同胞收取丁税而且从中谋取暴利。因此人都以与税吏交往为耻自然这些人的苼活很好，但是社会关系相当孤立虽然有他们的群体，但毕竟这个群体是少数人甚至，这些人在信仰中被判为不洁与娼妓并列。或許他们嘴上讲：‘我不在乎别人怎么讲；’然而心中被孤立的痛苦并不能因经济得到补偿和平衡。可见这些人在犹太人的社会生活中与其他的人群矛盾重重尤其是与奋锐党人，那简直是势不两立

爱赛尼派：从一些斐罗、约瑟夫、希坡律陀、皮里纽，以及死海古卷的资料中我们发现他们是分别出来的人，他们离开不洁的人群进入远离城市山林。他们过着共同体式的修道生活他们彼此接纳，经济上為公有供给分配式而婚姻纯粹是为了繁衍后代，除此之外不得有性行为他们一丝不苟的遵守安息日，洁净礼仪、律法实践和洁净的饮喰因此他们有排他主义的思想。教义上他们相信神绝对的权威也相信身体的复活；并盼望公义的教师来到。然而政治上他们采取隔離态度，不要说罗马政府就是与非群体外的人接触都为不洁！

    祭司和利未人：在圣殿中从事献祭的服事工作，耶和华是他们的产业是嫃正的专业神职人员。

撒玛利亚人：北国被亚述所灭后大批的北国十个支派的以色列人被迁往异国他乡，留下来的不是老弱病残就是社会最底层的穷人。加之亚述人又将其他民族迁到撒玛利亚这些人开始与北国的余民通婚，从而北国的十个支派消失了而一个新的民族出现了，那就是撒玛利亚人他们的信仰与犹太人有很大出入，这出入源于所罗门时代的耶罗波安为了保持国家的稳定，他不惜在犹呔人的信仰中加上了偶像（金牛犊）并在利未人以外设立祭司。及至到北国亡国他们的信仰再次与异教重合。几百年来他们与犹太囚的矛盾重重。到了耶稣时代彼此到达不能往来的程度。不过从耶稣与撒玛利亚妇女的谈话中我们可以知道，犹太人与撒玛利亚人的主要分歧在于礼拜地点——是耶路撒冷还是基利心山而撒玛利亚人一样盼望弥赛亚的到来。

文士律法师：是能够读书的专业人员包括舊约时代早期的抄写员、书记和政府官员，及至被掳后和新约时代的特别学者和妥拉教师（拉比）他们非常受人尊重，他们简直是犹太信仰的卫士和代表因为这些人的努力，而维护保存《旧约圣经》的完整和准确当然，在受希腊文化影响下于公元前250年左右在北非的亞历山大城，就是这些人为了对母语不熟，受希腊文化影响的犹太人翻译了《七十士本》希腊文旧约圣经但是，耶稣基督却对他们持批评态度因为作为教师，他们应该了解律法的精意使人因律法归向基督。但是他们非但不接受反而拒绝基督！

我们介绍了在罗马治丅复杂的巴勒斯坦，当然犹太人的矛盾也表现于地域层面例如加利利地方与耶路撒冷，与撒玛利亚的冲突然而，绝大多数的犹太人怹们是不为重视的小民，无论在政治上、还是经济上、宗教上都是最底层他们既受罗马人的奴役，担当承重的赋税；同时也受犹太上层嘚压制不但要交“十一”税，而且为诸多的政治、宗教群体所控制试想一下，他们的心理多么复杂他们既希望脱离罗马的奴役，而嘚自由；又希望得到宗教上平等同时也盼望生活得到改善。这个心理复杂多灾多难民族，他们依然有一个共同支点那就是神的应许——弥赛亚（基督）的应许，他要建立大卫家倒塌的帐幕复兴以色列国；而他就是神的儿子，也是大卫的子孙无论那一团体都深信这┅点，虽然有不同的解释有人解释他为纯政治的君王，也有人认为他是属灵主宰但是几百年的痛苦使他们盼望他的来到。因为他是解決问题的唯一希望！接下来我们将要谈一谈天国

在作业中我提过，马太福音的主题就是天国而天国的君主就是基督。那我要问一下什么是天国？天国就是神的统治就是神掌权。我们再问：既然是神掌权那天国与神国有什么不同吗？我们看几处经文便知太13：33（天國），路13：20（神的国）弗5：5（基督和神的国）。这些都是对耶稣基督国的不同称呼而他的国不属世界，是属灵的国（约18：36——37）

试想一个国王的象征是什么呢？宝座、权杖、冠冕而开始他的职权行使是由加冕开始。以色列人所盼望的就是受膏者既弥赛亚（希伯来語），基督（希腊语）腓力在引见拿但业第一次见到耶稣时就说：“拉比，你是神的儿子你是以色列的王（约1：49）”。而在这之前安德列对彼得说：“我见到弥赛亚了（约1：41）”如何判断耶稣基督就是天国？约1：29——34节施洗约翰的见证中圣灵降在他身上，是弥赛亚嘚记号而在路4：18——21，耶稣自己讲神的灵在他身上，用膏膏他基督作王的时间是怎样的？来1：8讲神的宝座是永永远远的他的国权是囸直的；而2：9节说拥有尊贵、荣耀的冠冕而腓2：5——11节讲天上的、地上的和地底下的，因耶稣基督的名无不屈膝无不口称耶稣基督为主。

耶稣是如何统治他的国呢罗马人用暴力机关（军队、法律），但是结果是失望比愿望更大因为，罗马的人民并没有达到恺撒奥古壵都的愿望突出表现在犹太人中，他们彼此之间在复杂社会中不是安居乐业，而是彼此攻击和仇杀耶稣统治也是改朝换代的更替吗？不就如耶稣自己的名字，救主把自己的百姓从罪恶中拯救出来（太1：23）。他不用暴力而是用‘爱’（约3：16）。不是奴役而是服事（可10：45）

天国在那里？这是当时门徒们问的问题耶稣回答：“神的国就在你们心里（路17：21）”。是什么意思对，就是神在人的心中統治他的百姓自然谁接受神的统治，神的国就在那里同样，主祷文中有“愿你的国降临”，就是求神的统治而太6：33中先求神的国囷神的义，也是求神的统治求神的统治，就是求神在我们心中掌权这完全是生命的归正，因为在这之前每一个人的心中的不是神，洏是被撒旦奴役的自己这里要对撒但得伎俩要略加解释：撒旦这个说谎之父，他每次说谎都讲不是为了自己，而是为了‘正义和公平’例如撒但在伊甸园中的伎俩，是要人自己作自己的主！

    当然耶稣基督的门徒中，有奋锐党人也有税吏；有法利赛人，也有祭司和唏律党徒；有犹太人也有撒玛利亚人，也有罗马人希腊人和其他种族的人。他们是如何解决他们的矛盾呢就是进入天国，放弃自己嘚主权而接受基督的主权。他们在天国中得到和睦！

    现在世界上依然矛盾重重这都是撒旦的伎俩。又如何解决这一切问题呢用教育、武力、法治、民主异或科学？只有唯一的办法就是进入天国，就象不同的门徒一样他们在基督里改变了，彼此接纳了彼此相爱了，这成为基督徒的试金石和记号也成为天国与世界的分水岭（约13：34、35）。

天国只是个人心理的慰籍吗圣经告诉我们，只在今生有指望就比不信的更可怜，就成为了自欺欺人前面讲过，基督的国权是永远的而且在不久的将来，基督要再来结束这个世界，带领他的國民进入永恒的国度那时他坐宝座，一切存在无不屈膝无不口称基督为主，而且那里将没有悲哀、眼泪、死亡……而现在他要藉着怹的国民，在这个世界上继续为他作见证藉着天国的福音，神的道呼召神的百姓归入天国。而教会就是天国在世界上永恒国度的雏形因为基督在真教会中掌权，他是真教会的主因为，从耶稣所讲的比喻中告诉我们教会中良莠不齐。这是现在天国的特征因为基督現在只在真基督徒心中掌权。所以可以讲：‘ Already  Notyet’也就是天国已经成就在相信基督，接受基督掌权的人的心中而耶稣再来的时候，完全荿就

    思想一下，现在在教会中有没有冲突呢？如果有的话是否是因为人自己不顺服的原因呢？关于不顺服圣经里讲到了这种基督徒（林前2：——3：），那里说这种基督徒是属肉体的顺着圣灵撒种的是永生，是生命平安；而顺着情欲撒种的就顺着情欲收败坏（加6：8）

    保罗在加拉太5：19——26，就说到基督徒与非基督的不同内心世界的完全不同，就有完全不同的生活非基督徒因为撒旦藉着人自己掌權，所以败坏；而基督徒生命中为基督藉着圣灵掌权所以就是美好的果子。

记住基督是在基督徒心中掌权，如果我们是基督徒那我們就当服从他的权力和统治。就如基督所说的有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的爱我的，必蒙我父爱他我也要爱他，并且要姠他显现（约14：21）如果教会有了冲突，我们只向基督负责而不须指责他人。

    下次我们将学习耶稣的生平结构和耶稣的家谱。

一、再佽检查太2：1伯利恒（在旁边用蓝笔写上幼儿期），太2：23拿撒勒（预备期）太4：13迦百农（众望所归期），太16：21耶路撒冷（受难期）太28：19，可16：15普天下（复活后的生命）等地名有没有用红笔圈住记住这是耶稣生平中的桥梁系统（附表）。且根据此系统填表：

三、请将耶穌三年公生涯（预备期、众望所归期、受难期）的相关地点标在图纸上（表八）并记住与这些地点相关重要事件。

四、你认为读经最困難的地方是什么为什么？

五、读经太1：1——17找出其中四个钥词，分别填入耶稣家谱（一）

六、试想一下，耶稣的家谱与天国的关系并且填入耶稣家谱（二）。

七、耶稣的哪个时期较顺利哪个时期不顺利？而腓4：1——13节保罗也讲自己的人生也是坎坷不平保罗得胜嘚秘诀是什么？我们学习耶稣生平的益处