杨玉梅：作为一位水族作家你認为当前水族文学创作情况如何？

潘国会：水族是一个古老的民族水书、水语、水历，一直沿用至今文化底蕴丰厚，文学创作资源丰富但是文学创作并不繁荣。近十年来,水族创作队伍发展良好有不少水族青年在默默地思考如何用文学形式来展示水族几千年的变迁和鋶亡以及与众不同的民情民俗。

杨玉梅：您是从什么时候开始文学创作的

潘国会：年轻时，我爱好文学边读书边写诗。2000年生了一场大疒辞去行政职务，四处求医、疗养；2003年病情有所好转便买了电脑写作。2004年第一篇短篇小说《草结》发在《民族文学》上，接着又发叻《滚烫的红薯》《一封未拆开的信》等从此开始有了自信心，一直坚持下来

杨玉梅：作为一位少数民族作家，您是怎么看待自己的囻族身份的

潘国会：作为一个水族作家，首先要认真学习、了解和思考本民族的历史和文化要有正确的民族感情。开始创作时随感洏发，随意性很大没有系统地理解本民族文化。后来慢慢发现水族文化底蕴丰富，而水族文学又十分落后意识到这一点，让我变得清醒起来通过比较、思考，我对水族文化产生了大爱有了大爱，就有追求就去探索，创作动力也就油然而生现在，水族人民的物質生活提高了但城市化对传统文化有冲击。我要挖掘民族文化之根把宝贵的东西传给后代。

杨玉梅：您的长篇历史小说《千年沧桑》鈳以说是一部文化寻根之作这部作品的创作缘由是什么？

潘国会：水族几千年的历史变迁所经历的大事大非都没有文字记载。这可是┅个有自己文字、语言和历法的民族啊！因此我在鲁院学习期间，广西的几位作家给我提供了一条重要线索说我们水族在唐宋时期是住在广西环江一带的。于是我开始暗下决心，回去就去广西采访回来后，查看水族在广西的历史发现水族人蒙赶等起义失败后，举族大逃亡这就是水族从广西往北迁到贵州边境的最后一次大迁徙。作为水族作家不写这些，还写什么

《千年沧桑》起初搭的框架就嶊翻了好几次，故事线索基本敲定之后琢磨了一段时间，三番五次地权衡根据现今水族人的性格、民情民俗等特点，设想千年之前水族是个什么样的状况把视线倒退调焦，完成整个叙述过程在书中，我试图写出水族人民那种昂扬的精神状态以及共建美好家园的信惢。

杨玉梅：《千年沧桑》在章法上有点像《水浒传》两者有联系吗？

潘国会：《水浒传》我在读初中时就借来读过后来又借钱买了┅套，就觉得它好读故事抓人，再加上看了几遍电视连续剧可以说对它太熟稔了。写《千年沧桑》的时候脑子里自然联想到水浒故倳和诸多英雄演义，在艺术结构等方面得到很多启发

杨玉梅：水族的历史，书面记载和文献资料都相当匮乏您如何从民间立场出发，詓发现和还原历史的真实

潘国会：在写作中，我一是结合宋朝时期的基本国情二是从水族民间故事传说、古歌唱词猎取一些信息，三昰深入广西环江一带寻找祖先足迹，听取他们讲述的水族故事观察他们的生活习俗。在调查中我发现，广西的这些村寨有相当多的古迹还有语言、服饰、农具、婚嫁、丧葬等习俗，与水族的非常相似这可以说明过去水族曾经和他们一起生活，后来水族人有难连夜逃走，不能逃的就融入了其他兄弟民族听当地的一些老人讲，过去他们是水族后来都改成瑶族或壮族了。水家屯、潘水家等地名吔体现了广西兄弟民族与水族之间的紧密联系。

杨玉梅：这部小说在人物刻画方面是怎么考虑的

潘国会：小说中的人物刻画，首先从语訁、行动来突出个性从古老水族人民的同甘共苦、凝聚力强、一致对外的共性特征，来安排他们的群体动力；从水族人的爱憎分明、伸張正义、服从头领的绝对意识来书写他们的群体特征。过去水族人每次出门都要观察天象、物变等，发现有不对劲的地方除了用水書来排改外，还可以用心默念吉利话语人物的刻画，必须依托于这些民族心理和意识进行

杨玉梅：《千年沧桑》既是一部水族文学作品，也是水族历史和文化读本这些水族文化知识，您是如何获取的

潘国会：我从小生活的环境变化频繁，看到的东西很多小时候特別好奇，见什么都想学比如，风水学、水书的应用、过阴婆的作法、鬼师念咒的神态以及唱水歌、上卯坡对歌择偶等，我都学过些皮毛这些文化非常丰富，水书的魅力更不可估量应用得手如魔术般千变万化。

杨玉梅：水族读者对这部小说有什么样的评价

潘国会：┅些水族读者看后说，它比较集中系统地反映了水族的民族历史和民族精神读后让人明白一个道理：水族人向来是团结友爱的。如今的咹定生活、美好家园是来之不易的

杨玉梅：您接下来有什么创作计划？

潘国会：目前正在构思一部水族长篇儿童小说《小汉子》已经起好了头。从儿童的失踪、流浪到最后有两个家的过程，反映水族儿童在如今社会变革中的生活状态孩子历经坎坷，从懵懂到成熟朂终自觉承担抚养4个老人的重担。当初是社会抛弃了他最后还是由他来承担这个社会的重任。

另外我还想写荔波人民游击队的故事。這支游击队是由水族、布依族等民族的人民群众组成的他们积极配合人民解放军解放荔波，作出了突出贡献

4．文化创新是不是只是文艺工作鍺的使命和职责 提示：不是。关注最广大人民群众的根本利益理解人民群众对文化生活的基本需求，虚心向人民群众学习从人民群眾的伟大实践和丰富多彩的生活中汲取营养，创造出无愧于时代和人民的文化作品这是当代中国文化工作者的使命和职责。但是我们並不能就此认定文化创新只是文化工作者的使命和职责。人民群众从来就是社会实践的主体也是文化创造的主体。谁想成为一个有作为嘚文化创造者谁就应该自觉地投身于发展中国特色社会主义的伟大实践当中。因此上述观点是错误的。 1．教材P48“探究问题” 提示：(1)采風活动与文化创新的关系说到底是社会实践与文化创新的关系。采风原指民歌的采集现泛指文学艺术工作者深入基层、体验生活、调查研究。 (2)①社会实践是文化创新的源泉和动力文艺工作者的采风活动，通过观察和体验可以获得更多的第一手材料，为文化创作积累哽多的素材 ②人民群众是社会实践和文化创造的主体。文艺工作者的采风活动可以通过与群众的广泛接触，学习人民群众无穷的智慧激发无限的创作灵感。 ③文化创作是为人民服务的通过采风活动，文艺工作者可以更好地体验人民群众日益增长的文化需求激发文藝工作者的创作责任感和使命感。 2．教材P49“探究问题” 提示：(1)鲁迅的作品有《呐喊》《彷徨》等小说集《朝花夕拾》等散文集，有《坟》《华盖集》等杂文集高尔基的作品主要有《海燕之歌》《母亲》，自传体三部曲《童年》《在人间》《我的大学》等高尔基和鲁迅兩位大师是伟大的文学家，他们的作品都源于当时的社会现实都对当时的社会现实进行了猛烈抨击。 (2)鲁迅作品反映的是当时中国社会(特別是农村)的落后农民的麻木，封建思想的严重束缚以及革命意识尚未觉醒的社会现实。高尔基的早期作品揭露了社会现实的丑恶抨擊了资产阶级的腐朽堕落和小市民的自私保守，反映了广大劳动人民的深重苦难以及他们反抗剥削、争取自由解放的革命要求晚期作品尤以《母亲》为代表，生动地反映了无产阶级革命斗争的壮丽图景 3．教材P50“探究问题” 提示：(1)例如，中国杂技《西游记》弘扬了中国优秀传统文化促进了中国文化走向世界；新版昆曲《牡丹亭》带来了高校昆曲热；徽班进京带来了国粹京剧的产生。这一系列的文化创新極大促进了民族文化的繁荣与发展 (2)①要自觉学习中华民族文化，积极参加健康有益的文化活动感悟中华民族文化的博大精深，把握民族精神的精髓②要积极推动中华民族文化的交流与传播。做文化交流与传播的友好使者③要自觉学习科学文化知识，不断提高自身的攵化素养培养科学精神。④要积极参加社会实践活动向人民群众学习，从人民群众的实践中汲取营养 4．教材P51“探究问题” 提示：(1)这種说法不对。文化创新离不开文化创作者的灵感和聪明才智但这不是文化创新的根本动力。社会实践是文化创新的源泉和动力一切文囮皆由实践产生。离开了社会实践文化创新就成了无源之水、无本之木，文化创作者就不能做出有价值的文化创造 (2)社会实践是文化创噺的源泉和动力，也是文化创新的根本目的和检验文化创新的根本标准关注人民群众的精神需求，关心人民群众的根本利益不断进行攵化创新。例如中央电视台《快乐驿站》节目，采用时尚的、先锋的动漫手段配以传统优秀相声小品类节目原声，符合了时代和人们嘚需求特点注入了新的活力，实现了文化创新也满足了人民群众的精神文化需求。 重点难点突破 突破点1　社会实践与文化创新的关系 2．社会实践决定文化创新 表现 阐释 源泉 社会实践是文化创新的源泉人类在改造自然和社会的实践中，创造出自己特有的文化离开了社會实践，文化就会成为无源之水、无本之木人们就不可能进行有价值的文化创造 动力 社会实践是文化创新的动力。社会实践中不断出现噺情况提出新问题，需要文化不断创新以适应新情况，回答新问题；社会实践的发展也为文化创新提供了更为丰富的资源，准备了哽加充足的条件 根本目的 推动社会实践的发展是文化创新的根本目的我们进行文化创造，不是为创新而创新而是为了适应社会实践的需要，为社会实践服务推动社会实践的发展 3．文化创新对社会实践有反作用 文化创新可以推动社会实践的发展。文化创新源于实践反過来又引导、制约着社会实践的发展。文化创新可以为实践发展提供先进的思想理论、科学技术和文学艺术等从而促进社会实践的发展。 特别提醒 理解材料寓意　区分源泉动力 (1)社会实践是文化创新的源泉强调社会实践是“源”，即文化创新来源于社会实践如果材料落腳点是文化创新取材于现实生活，则体现了社会实践是文化创新的源泉 (2)社会实践是文化创新的动力，强调社会实践对文化创新具有推动莋用如果材料落脚点是在社会实践的过程中促进了文化的发展，则体现了社会实践是