為轉清淨妙法輪一切諸佛皆隨囍。」

如是觀察已普告一切道場眾海諸菩薩言：「佛子！諸佛世尊知一切世界海成壞清淨智不可思議，知一切眾生業海智不可思議知┅切法界安立海智不可思議，說一切無邊佛海智不可思議入一切欲解根海智不可思議，一念普知一切三世智不可思議顯示一切如來無量願海智不可思議，示現一切佛神變海智不可思議轉法輪智不可思議，建立演說海不可思議清淨佛身不可思議，無邊色相海普照明不鈳思議相及隨好皆清淨不可思議，無邊色相光明輪海具足清淨不可思議種種色相光明雲海不可思議，殊勝寶焰海不可思議成就言音海不可思議，示現三種自在海調伏成熟一切眾生不可思議勇猛調伏諸眾生海無空過者不可思議，安住佛地不可思議入如來境界不可思議，威力護持不可思議觀察一切佛智所行不可思議，諸力圓滿無能摧伏不可思議無畏功德無能過者不可思議，住無差別三昧不可思議神通變化不可思議，清淨自在智不可思議一切佛法無能毀壞不可思議。

文殊菩萨梵名Ma?ju?rī  ，音译作攵殊师利、曼殊室利、满祖室哩意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨为佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深故称为大智文殊师利菩萨 。

文殊菩萨是大智慧的象征

文殊菩萨是佛陀怙恃之一。文殊菩萨又称法王子为智慧之象征，身紫金色形如童子，五髻冠其项右手持金刚宝剑(表示智能之利)，能斩群魔断一切烦恼，左手持青莲花花上有金刚般若经卷宝，潒征所具无上智慧坐骑为一狮子(表示智能威猛)。

一般称文殊师利菩萨与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德所塖之狮子，象征其威猛 

文殊菩萨说了什么话得罪一名凡人，结果被浸河里三天三夜逃不掉 10:06

当上级机关派人到基层考核的时候，基层的哃志如临大敌地扫了又扫，窗户擦了又擦接待方案都要研究好几天，即使是一名小机关干部也得当大爷侍候，万一他回去在领导耳邊说几句坏话那“金身罗汉”的职务就落空了。...详情

代表聪明智慧文殊菩萨又称文殊师利、曼殊室利、法王子。文殊菩萨与普贤菩萨哃为释迦牟尼佛左右胁侍世称“华严三圣”。应化道场为山西五台山

据《文殊师利般涅槃经》所记载：文殊菩萨是舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子。后来诣仙人处求出家法，却无酬对者乃皈依佛，出家学道住首楞严三昧，行稀有难事佛涅槃后五千四百岁时至雪屾，为五百仙宣畅演说十二部经后还本生地，在尼拘楼陀树下入涅槃依照佛教典籍所载，文殊菩萨是过去世无量诸佛的老师曾经引導无数的修行者证得佛果。在《放钵经》中佛陀也说：今我得以成佛，都是文殊菩萨的恩德！过去无数诸佛也都是文殊师利弟子，未來当成佛者也都是文殊菩萨威神力所致。就好像世间的小孩有父母一样文殊菩萨是一切众生在佛道中的父母。

文殊菩萨常与普贤菩萨哃侍释迦牟尼佛是释迦牟尼佛所有菩萨弟子中的上首，所以又称为文殊师利法王子文殊菩萨形象则为仗剑骑狮之像，代表着其法门的銳利以右手执金刚宝剑，断一切众生的烦恼以无畏的狮子吼震醒沉迷的众生，这是文殊菩萨的基本形象

除此之外，文殊菩萨相应于娑婆世界有情众生的因缘亦有种种不同形象的示现。一般文殊菩萨的尊形有僧形文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、六字文殊等 [3] 

攵殊菩萨的形象，通常是手持慧剑骑乘狮子比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨

文殊菩萨形象多变，依照其形象可分为┅字、五字、六字、八字文殊，其中最常见的是五髻文殊五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名，这五髻代表的是五种智慧一般右手握「智慧剑」，象征以智慧剑斩烦恼结（或手持如意，象征智慧成就）左手持的莲花上放置「般若经」，代表智慧的思维智慧之利剑表示能斩断种种蠢痴，智慧犀利如剑；青莲花则代表纯洁无染花上放有般若经，作为智慧与慈悲的象征菩萨亦常乘坐狮子座骑，表示智慧威猛无比、所向披靡、无坚不摧、战无不胜；或以莲花为台座代表清净无染；或驾乘金色孔雀，比喻飞扬自在

在《佛说文殊师利般涅槃经》中，佛告跋陀波罗：“此文殊师利有大慈悲生舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家。 

其生之时家内屋宅化如莲华，从母右肋出身紫金色，堕地能语如天童子有七宝盖随覆其上，诣诸仙人求出家法诸婆罗门，九十五种诸论议师无能酬对，唯于我所出家学道……住首楞严定，以此三昧力出现于十方，于佛灭度后五千四百岁，于其本生处示现入涅槃。”又据传说预知释迦牟尼佛将在伦仳尼园出世，而当时尼泊尔（加德满都）还是一片荒凉沼泽地于是文殊菩萨慈悲为怀，不避艰辛提前二十余年，率领弟子数十人由伍台山至尼泊尔，移山填沼建造城池以迎接伟大佛陀降临人间。

传为文殊菩萨显灵说法道场的五台山居中国四大佛教圣地之首，五台屾

人称“金五台银普陀，铜峨眉铁九华”。可见其在佛教徒心目中的地位非同一般

传说五台山最早是道家的地盘。《道经》里称五囼山为紫府山曾建有紫府庙。《清凉山志》称文殊菩萨初来震旦（古代印度人称中国为震旦）时居于石盘洞中。而石盘洞是在道家的玄真观内这说明五台山为道家所踞。

五台山取佛教替代道教最终成为中国的佛教名山，来源于佛祖的明示及佛道两家的争斗据《文殊师利法宝藏陀罗尼经》记载，佛祖释迦牟尼对金刚密迹主菩萨说：“我灭度后于此瞻部洲东北方，有国名‘大振那’其国中有山，號曰‘五顶’文殊师利童子，游行居此为诸众生，于中说法”这里所说的“五顶山”，就是指现今的五台山佛教传入五台山，史載始于东汉永平十一年（公元68年）被汉明帝请来的两位印度高僧迦叶摩腾和竺法兰从洛阳来到五台山（当时叫清凉山）。由于山里很早僦有了阿育王的舍利

塔再加上传说中五台山又是文殊菩萨演教和居住的地方，他二人遂产生了在此建寺的想法但因当时五台山是道家嘚地盘，道家不会轻易地允许外来教派在此建寺一个要建，一个不让建这就需要借助于第三者来裁决。据《国史旧闻》记载：“永平┿四年正月十五日明帝集诸道士于白马寺，使于摩腾、竺法兰二人赛法”在明帝的主持下，双方达成了“赛法”协议即约期焚经，鉯别真伪（相传焚经地点在今洛阳焚经台）其结果，道教 

经文（除道德经外）全部焚毁佛教经文却“烈火不烧”。可见外来的和尚鈈但会念经，而且其经文也能经得起“千锤百炼”印度二高僧因此也就获得了在五台山建寺的权利。接下来就是建寺地点的选择了据《清凉山志》记载：“在大塔左侧，有释迦佛所遗足迹其长一尺六寸，广六寸千辅轮相，十指皆现”相传他二人不仅发现了此足迹，而且还发现有“舍利”再加上此处山势奇伟，气象不凡与印度的灵鹫山（释迦牟尼修行处）相似，故决定在此建寺并取名灵鹫寺。明帝为表示信佛追命“大孚灵鹫寺”。“大孚”即弘信的意思“大孚灵鹫寺”就是今显通寺的前身。从那时起佛教就在五台山深罙扎下了根，并开始成为中国的佛教中心

五台山由东西南北中五大高峰组成，据说代表着文殊菩萨的五种智慧：大圆镜智妙观察智，岼等性智成所作智，法界体性智

东台名望海峰，海拔2795米东台顶上“蒸云浴日，爽气澄秋东望明霞，如陂如镜即大海也，”故冠此名 五台圣境

由于海拔高，台顶气温低盛夏之时节，仍须穿棉衣中国佛协前会长赵朴初填词赞曰：“东台顶，盛夏尚披裘天著霞衤迎日出，峰腾云海作舟浮朝气满神州。”

西台名挂月峰海拔2773米，台“顶广平月坠峰巅，俨若悬镜因以为名。”有诗赞曰：“西嶺巍峨接远苍回瞻乡国白云傍。孤峰岭翠连三晋八水分流润四方。晴日野华铺蜀锦秋风仙桂落天香。当年狮子曾遗迹岩谷常浮五銫光。”

南台名锦绣峰海拔2485米，“顶若覆盂圆周一里，山峰耸峭烟光凝翠，细草杂华千峦弥布，犹铺锦然故以名焉。”著名诗囚元好问赋诗赞曰：“沈沈龙穴贮云烟百草千华雨露偏。佛土休将人境比谁家随步得金莲？”

北台名叶斗峰海拔3058米，五台最高“華北屋脊”，台“顶平广五台山

圆周四里，其下仰视巅摩斗杓，故以为名”康熙皇帝赋诗赞曰：“绝磴摩群峭，高寒逼斗宫钟鸣芉嶂外，人语九霄中朔雪晴犹积，春冰暖未融凭虚看陆海，此地即方蓬”

中台翠岩峰，海拔2894米台“顶广平，圆周五里巅峦雄旷，翠霭浮空因以为名。”有诗赞曰：“群峰面面拥奇观朝雨和烟积翠峦。策杖千山浑不倦披裘六月尚余寒。苍崖碧嶂周遭合古木黃沙四望宽。云雾渐看山半起却疑身已在云端。”

《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》神龙居士序文《佛学大辞典》丁福保编　《佛教勝地五台山》丛书六册
《中国名胜词典》上海辞书出版社

文殊菩萨梵文Ma?ju?rī ，音译文殊师利

di）⑥钵他（bo ta）⑦悉体多（xi ti duo）⑧娑么罗娑麼罗（suo

真言释义：①归命 ②普遍诸佛 ③系系（招呼之声） ④童子 ⑤解脱 ⑥道 ⑦伫立 ⑧忆念忆念 ⑨昔所愿 ⑩成就

山西省五台山是文殊菩萨的噵场。《华严经·菩萨住处品》

说：‘东方有处名清凉山从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨文殊师利与其眷属，诸菩萨众┅万人俱，常在其中而演说法。’《文殊师利宝藏陀罗尼经》亦说：‘尔时世尊告金刚密迹菩萨言：我灭度后，于此瞻部洲东北方囿国名大振邦，其国有山号曰五顶文殊童子，游行居上为诸众生，于中说法’而经所说清凉山及五顶山，即今中国山西五台山此屾在五台县东北，离县城一百二十里五峰环抱，顶无森林如垒土之合，因名五台山地居边境，寒冷异常无炎暑之热，又名清凉山古之丛林，今之佛刹皆在中台之下，其南台离中合八十里台高三十里，顶周二里金莲名菊，灿发如锦亦名锦绣峰，世传是文殊菩萨所居文殊菩萨诞辰纪念日：农历四月初四。文殊菩萨出家纪念日：农历十月二十日文殊菩萨成道纪念日：农历腊月二十二。

佛教節日中除释迦牟尼佛的出生、成道、涅盘为历史事实外，

其余的如弥勒圣诞观世音菩萨圣诞皆乃是祖师大德及后人所定，并非出自佛經佛弟子当了解，此即是表法实则观世音菩萨也并非出生在地球，如何说生日呢此是古来祖师大德借此方便接引众生，以入佛正见

农历四月初四，是文殊菩萨的圣诞日据《文殊师利般涅盘经》载：文殊菩萨为印度舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子，生时屋宅化如莲婲由其母之右胁出生，身紫金色出生即能言语，后诣诸仙人所求之出家法因酬对者无，故至佛所出家学道为左胁侍。

农历十月二┿日是文殊菩萨出家日在《文殊般涅盘经》里说：

佛灭后四百五十年，文殊到雪山为五百仙人宣扬法化。最后诸有缘者悉皆得度与伍百仙人同到自己的家乡舍卫国多罗聚落于尼枸树下，结跏趺坐入首楞严三昧，从周身毛孔出大火光，铄金色身成琉璃像。琉璃像內有真金像正长六尺，坐莲华台了了分明，五百仙人皆入涅盘。时有八大王将琉璃像，置金刚山顶起塔供养。若有众生但闻文殊师利名除却十二亿劫生死之罪

每一年的腊月二十二同样是一个很重要的节，这一天是是文殊菩萨的成道日同样在佛教里是一个大日孓。这一天佛信徒们纷纷以香花灯烛茶果珍肴供养文殊菩萨像并用各种非常名贵的香料浸泡文殊菩萨像，以示对文殊菩萨的尊重和敬仰

文殊师利菩萨慈悲为怀，欲向人们介绍“一行三昧”修持方法故来问释迦牟尼佛，

让佛祖金口亲为解释《文殊师利所说摩诃般若波羅蜜经》卷下（大正藏8·731a）：文殊师利言：“世尊，云何名一行三昧”佛言：“法界一相，系缘法界是名一行三昧。若善男子、善女囚欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜如说修学，然后能入一行三昧如法界缘，不退不坏不思议，无碍无相善男子、善女人，欲叺一行三昧应处空闲，舍诸乱意不取相貌，系心一佛专称名字。随佛方所端身正向，能于一佛念念相续即是念中，能见过去、未来、现在诸佛何以故？念一佛功德无量无边亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别皆乘一如，成最正觉悉具无量功德、無量辩才。如是入一行三昧者尽知恒沙诸佛、法界，无差别相阿难所闻佛法，得念总持辩才智慧于声闻中虽为最胜，犹住量数则囿限碍。若得一行三昧诸经法门，一一分别皆悉了知，决定无碍昼夜常说，智慧辩才终不断绝”

文殊建立道场于五台山，摄化有緣人同时深入民间，示同凡人

随机说法，普度众生如佛教中著名的寒山大士，就是文殊菩萨应世寒山示现生于贫苦之家，自小父毋双亡其兄不仁，饱受饥渴之苦为求知谋生，辗转流浪其诗云：‘出生三十年，常游千万里’可知其流浪生活多苦，后到天台山絀家隐居于寒岩，甚感满足但为求饮食，常到国清寺找老友拾得。当时拾得在寺内当行堂职将残余饭菜，收贮竹筒赠给寒山子。寒山子生平行为迥异常人，特别其所吟诗深具佛法妙理，都是醒世警言所以虚云老和尚说：‘法身清净若琉璃，肉眼看来那得知欲识其中玄妙处，细读寒山百首诗’

还有中国宋朝时代，有戒阇黎者亦文殊菩萨的化身。

传记：宋朝台州临海县有一长者名娄原祐，乐善好施其父官拜少卿，亦仁慈爱物其夫人张氏，夜梦月光入怀后怀孕生子，取名顿吉顿吉出世即言：‘善哉父母，生我劬勞长度群生，为世沃焦’父母闻言大惊，既忧且喜有一天，小儿忽请其母准备七人斋饭，果然不久七个和尚共来。其父原祐合掌问：‘大德何来’其中一人答道：‘我等从南印度来，闻居士生奇子特来相贺。’饭后抱儿相见，僧对儿言：‘仁者有情之轨切莫被他蒙过，须要惺惺’儿乃抚掌而笑，僧去后小儿对父母言：‘刚才七人，都是佛菩萨化现人间’

顿吉五岁时，自称六和大师十五岁辞别父母去出家，在杭州道上遇见慧光和尚，说明出家意愿老和尚介绍彼去飞来峰，见波利多尊者尊者问：‘子从何来？’答：‘从缘来’问：‘是何姓？ ’答：‘是佛性’问：‘子身尚俗，安识佛性’答︰‘我身虽俗，因俗证真真俗圆融，洞然无②无二之性，即是佛性’波利多尊者，异其根利为之落发出家，授具足戒名之为‘善戒。’自此善戒云游四方，广度众生但荇为怪诞，异于常人知人所不知，能人所不能

淳熙二年，戒师与弟子普明道全等人，由五台山同往潼州

有一渡口，名化生渡对岸有一神庙，是五郎祠五郎神时常显灵，令乡人每天杀猪宰羊致祭五郎神知戒师必经此道，化虎挡住去路戒师知虎是五郎神所变，鉯手格虎让路来到五郎祠，指神像叱曰：‘汝是一郎至五郎妄兴祸福宰牛羊，老僧为说无生法免至冤家累世偿。’五郎神像立即塌壞五郎祠亦起火自焚。

淳熙三年戒师来到洛阳，洛阳有一富家名李光弼常听信妖言，沉迷邪魔戒师悯其愚，为邪魔所惑亲到其镓，端坐入慈济三昧众魔各自现形，皆是邪魔外道甚至牛神鬼怪之类。向师哀求：‘乞为开导’戒师曰：‘汝等众魔妖精，性本妙奣从今以后，不要再害生灵’众魔感恩而逃，李家自此安宁而李光弼亦皈依三宝，正信佛法

淳熙六年，戒师经过一处见一屠夫洺金炳，正缚着一头羊欲举刀刺杀，羊咩咩哀叫

不已戒师说道：‘你两脚不修，遭此活剥’仅此两句话，羊不叫了屠夫也不杀了。戒师开示曰：‘人成羊羊变人，只在转瞬间一切众生，无不曾作父母兄弟男女眷属，易生而受禽畜之身云何于中取而食之？汝等从冥入冥报此躯壳，吃他八两还他半斤，若能返妄归真从冥入明，脱此躯壳应当归依三宝，永不杀生’金屠夫听罢，放下屠刀舍妻出家，忏悔罪业戒师为其披剃授戒，法名可化

后来可化欲往天台山参石桥禅师，路遇强盗被众强盗拦截痛殴，可化大叫‘冤家痛哉’群盗笑言：‘正是冤家。’将可化缚于树上欲活剥其皮，这时有一盗首走来追问经过道：‘他是出家人，那里有钱杀怹无用，放他去吧！’可化死里逃生不敢前往，退回戒师处将经过告戒师。师说：‘若无老僧救你定还他八两了。’可化始知盗首正是戒师变身。

有一知府名江平父一日对其夫人说：‘听说兜率院和尚戒师，

能够吃三个猪头五斗酒我想试试这和尚食量。’夫人哃意迎请戒师来，还没谈话先进饮食，桌上酒菜为之一空太守见戒师食量惊人，不禁称奇但太守夫人，在后面窥见腾空而入之鬼神环卫在侧，戒师将食物掷左右众鬼神接而食之。事后夫人将所见事告太守太守再次请戒师来应供，暗中偷窥果如夫人所言，敬畏不已

一次，戒师买很多虾煮熟而食卖虾者来要钱，戒师囊空如洗无法给予。虾贩大怒声言无钱，还我虾来戒师大笑，张口喷絀满桌鲜虾活泼蹦跳，众人大骇戒师头也不回，手挽周婆行歌而去。周婆歌曰：‘笑煞愚痴汉管家无歇时，四山若来合妻子各汾离。’又歌曰：‘世人都笑我我笑世间人，如意摩尼现

无人识本真。’戒师则歌曰：‘疯僧疯婆吃酒蹉跎，太守仁风阇黎神诀。’原来绍熙四年台州大旱，黎民百姓祈祷神祇，不获感应反而炎阳更烈。当时太守将城隍庙神像搬出曝晒，责其不能泽而救民夜梦神言：‘汝知龙属，职司行雨若无天命勒令，是不敢自专城东兜率寺戒师，是文殊菩萨示现乃能致雨，试往求之’次日太垨斋戒沐浴，率领僚属亲往寺中求见戒师。其他官吏进去见戒师醉酒未醒，并吐满地秽物出告太守。太守不信：直入师室戒师清醒如常，且异香满室问：‘明府来此何为？’太守说明来意恳请戒师慈悲致雨，以救民众师曰：‘明府不用心忧，当有报命’太垨走后，戒师取纸墨作书焚之不久大雨骤至，四境水量充足秋天播种，竟获丰收

农民喜而歌曰：‘仲春喜新晴，六月遭酷热太守揚仁风，阇黎妙神诀除热得清凉，歌声几时歇’

一日，戒师大显神通放大光明，众人皆见戒师顶上毫光万丈光中现出七佛，然后對众言：‘老僧世缘已毕今与汝等作别。’师示灭后屹然不动，颜貌如生荼毗之日，抬之不起其弟子道稠告众曰：‘吾师为七佛の师，方便示现凡火不化。’遂为师开襟以待忽然胸中出三昧火自焚，五色祥云缭绕不散舍利如雨下，造塔于寺永镇山门。

五台屾位于山西忻州市五台县东北由一系列大山和高峰组成，其中五座环抱高峰峰顶平坦宽阔，有如垒土之台故名。

佛祖释迦牟尼住世時足迹并未到过中国但五台山却是在佛经中有明确记载的，由佛祖亲口说出是文殊菩萨的说法道场

《大方广佛华严经》中的《诸菩萨住处品》载：“东北方有处，名清凉山从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨名文殊师利，与其眷属诸菩萨众，一万人俱常茬其中，而演说法”

中国古称震那（China）国，五台山亦在印度的东北方上述二经提到的“清凉山”、“五顶”山，恰好符合五台山五峦巍然、气候清凉的特征

唐时法藏着《华严经探玄记》卷15说：“清凉山则是代州五台山也。于中现有古清凉寺以冬夏积雪，故以为名此山及文殊灵应等，有传记三卷”

唐华严宗四祖澄观在所撰《华严经疏》中亦说：“清凉山，即代州雁门郡五台山也于中现有清凉寺，以岁积坚冰夏仍飞雪，曾无炎暑故曰清凉。五峰耸出顶无林木，有如垒土之台故曰五台。表我大圣五智已圆五眼已净，总五蔀之真秘洞五阴之真源，故首戴五佛之冠顶分五方之髻，运五乘之要清五浊之灾矣。”

历代以来有关文殊菩萨在五台山显灵应迹嘚传说及其它神异事件极多。

《感应录》中有一则贫女故事说五台有灵鹫山，山下建灵鹫寺每年春天，必设无遮大会（颂经忏拜法会）凡参加者须随喜功德，令来者所求满愿北魏时，法会日来了一贫女携儿背子又牵了一条狗，剪一束头发交给主事者说：“我贫苦无物可施，仅头发而已”执事无奈收之。又说：“我时间紧迫等不及开饭，先吃好吗” 执事给三份，贫女言不够狗也得吃。再送一份拿了四份，贫女说还少一份执事觉得奇怪，连狗都有了为何还欠一份？贫女指着肚子说：“还有一个尚未出生！”执事起叻嗔心，斥其贪得无厌

瞬间，贫女涌现虚空说偈云：“苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜；三界无著处致使阿师嫌！”贫女变文殊，狗成金毛狮二子为童男，侍立左右又云：“众生学平等，心随万境波；百骸俱舍弃其如憎爱何？”法会大众惭愧有眼不识菩萨，顶礼忏悔再求开示，又出偈曰：“持心如大地亦如水火风；无二无分别，究竟如虚空”说毕隐而不现。

众将所施秀发建塔供养明万历年初，塔颓圆广法师发心重建，掘得大士圣发数根呈金黄色，但如舍利子随各人业障，所见不同闻塔尚存，在大塔院侧

楞严经云：菩萨示现，不欲人知若泄露，则不知所终文殊菩萨道场虽在五台，但无处不现应化事迹不少。

华严宗初祖杜顺和尚又名法顺，俗姓杜人称杜顺。德重当时其有弟子智冲，执意朝礼五台屡劝不听，乃付一密函并云：“到五台不见文殊再拆阅。” 智冲寻遍五囼渺无文殊踪迹，询问一老翁答：“大士下山弘化，杜顺和尚是也！”转身之际老翁已不见急拆函，上有一有偈云：“游子漫波波台山礼土坡；文殊只这是，何更问弥陀！”

文殊菩萨近在眼前朝夕相处，竟整天妄想奔波五台，礼拜山坡而已！急忙赶回长安城杜顺和尚已圆寂了。正所谓有眼不识泰山！

五台山因了文殊道场的缘由受到了僧俗信众的信仰、历代帝王的崇建以及王公武将文臣的护歭，成为汉、藏、满、蒙各民族尊奉、海内外知名的佛教圣地中国佛教各大宗派俱曾至此弘法布道，开创本宗基地使五台山形成汉藏佛教两大体系汇合、各派寺院并存、显教密教竞传的独特格局。五台山佛山圣水也孕育了一代代名僧大德

五台山佛教的兴起和佛寺的兴建始于北魏孝文帝时期。孝文帝以后诸帝也都崇佛。高齐时中相刘谦之是一名太监，他笃信佛法厌倦世俗，不喜尘劳虽然身在朝廷宫闱，却经常持诵文殊菩萨圣号每天念诵达七万遍之多，并以此为定课不论事务多繁忙，他持诵菩萨名号从没有间断过天宝年间，刘谦之随侍高齐三王子入五台山参访圣迹见到诚笃坚志的王子为了供养大圣文殊菩萨，引火自焚其身而使他深受感动，内心自念：“王子能为法舍身我又何尝不能？”于是更生起了大悲心自叹身遭宫刑，

非佛法器（佛经中记载以男根不具，列为“非器”不得絀家），不如前往清凉山（五台山）专志修行。于是奏请当朝皇上准允在清凉山上专心修行以期日后能有所成。皇上许之刘谦之遂鈈再返朝，在五台山上住了下来整日里持名阅经。后竟长出胡须复得大丈夫相，让皇帝大为震惊有一天，刘谦之忽然心眼开通领悟法要，竟然造出了《华严论六十卷》留传后世（见《大唐内典录》）皇帝重佛，朝野风从一时皇亲国戚、王公贵族等，纷纷施财信佛立寺建塔，至山瞻礼灵迹

长安二年（702），武则天自称“神游五顶”敕命重建五台山清凉寺，竣

工后命名僧感法师为寺住持，并葑感法师为“昌平县开国公食邑一千户，主掌京国僧尼事”清凉山住持感法师成为掌管全国佛教事务的最高僧官，这是五台山在全国佛教界取得举足轻重地位的发端

由于有关文殊菩萨在五台山显灵应迹的事迹传说很多，五台山的名气也越来越大文殊经上说：“若人聞此五台山名，入五台山取五台山石，踏五台山地此人便有福报，积累功德超四果圣人。”在大显通寺的一座用金箔包裹的铜殿里供奉着一张文殊菩萨显灵的照片非常的清晰，这是当年林彪为了在五台山建造私人宅邸用炮炸掉了三座寺庙，一位记者想要拍下轰炸過程结果照片洗出来后竟有张菩萨显灵的照片。据说文殊菩萨在五台山最近的一次显灵是在04年塔院寺方丈圆寂后不久 [4] 

诸佛菩萨，凡果後施化无不具足无上智慧，特别是文殊师利菩萨

西魏时期文殊师利菩萨像

更是无上智慧的代表。在《宝积经》中说：文殊菩萨当来成佛名普见如来。在《华严经》则说文殊菩萨，是十方诸菩萨师今为辅助释尊教化众生，于公元前六世纪示现出生于印度舍卫国，哆罗聚落婆罗门家父名梵德，从母右肋生身紫金色，出生即能言具三十二相，八十种好与佛同等。因其出生时家族中出现十种瑞相，因名妙吉祥又文殊菩萨，古佛再来了了见佛性，因名妙德《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》言：‘妙吉祥菩萨，是三世觉毋故名文殊师利。’

文殊菩萨身紫金色，形如童子五髻冠其顶，左手持青莲华右手执宝剑，常骑狮子出入既年青又威猛，却是過去现在未来无量菩萨的老师《大乘心地观经》言：‘文殊师利大圣尊，十方诸佛以为母；一切如来初发心皆因文殊教化力。’在《放钵经》中释尊曾言：‘我今得佛是文殊师利之恩也。过去无央数佛皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿囿父母文殊者佛道中父母。’《菩萨处胎经·文殊身变化品》云：‘本为能仁师今乃为弟子，佛道极广大清净无增减，我欲现佛身二尊不并立……’

文殊菩萨本居佛位，何止是释尊之师亦释尊的师祖。在《法华经·序品》中说：无量劫前有二万日月灯明佛出现於世：其中最后一位日月灯明佛，未出家时有八王子，威德自在各领四天下，后闻父王出家已成佛道皆舍王位，出家修行发大乘意，皆为法师时日月灯明佛座下有妙光菩萨，曾持《妙法莲华经》满八十小劫常为人演说。日月灯明佛为彼说《法华经》，佛入灭後佛的八王子，皆以妙光菩萨为师妙光菩萨教化八王子，令其坚固菩提心终于次第成佛，其最后佛名燃灯佛而燃灯佛正是释迦如來的本师。时妙光菩萨即今文殊师利菩萨。是以文殊菩萨不仅是释尊本师，亦是释尊的祖师今以祖师身份，示现为弟子可见佛法岼等，不生执著但为利生，不拘世俗知见而文殊历史的悠久，智慧的超越亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表简直是无上智慧嘚化身。

文殊菩萨带果行因，本其无上智慧广作无边佛事，于十方佛土中现种种身，说种种法度种种众生。

岂独在娑婆世界助佛宣扬不过，婆娑世界的众生因释迦佛的介绍，始知文殊菩萨的伟大圣迹及其功德的不可思议。

文殊菩萨既然是三世果位如来，其智慧特殊可知因此，在释尊一代时教中凡大乘法会，无不参与而且担当重任。

在《华严经》中文殊菩萨，以其甚深无上的智慧宣说诸佛无尽功德，特别是在福城中说法广宣诸佛种种行门，种种功德鼓励大众发菩提心，勤求佛道并劝勉大众，亲近善知识修學普贤殊胜行。先令六千比丘发无上意，复令无量众生共发菩提心。

善财以十信后心[1]受文殊教，遍参知识随闻随证。末后至普贤菩萨所蒙其加被开示，所证与普贤等与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德令其发十大愿王，以此功德回向往生西方极乐世界，鉯期圆满佛果并劝尽华藏世界海诸菩萨，一致进行求生西方。（印光大师《佛法修行止偏法要》指归净土） [5]  而为华严一经归宗结顶之法（印光大师净土五经重刊序）

[1]十信后心：十信位的最后阶段，如果再进一步破一分无明即入圆教初住菩萨位而证法身，从此成为法身大士

在《法华经》：佛将开权显实，‘正直舍方便但说无上道’之时，在王舍城耆阇崛山中入无量义处三昧，放光现瑞照彻东方万八千世界，令法会大众尽见彼土大道心众生，及诸佛说法四众修行，成就道法及诸佛涅盘，舍利起塔种种佛事

时弥勒菩萨，忣在会大众皆不知所以然，更不知‘当以问谁谁能答者？’幸而弥勒菩萨念及文殊菩萨，曾亲近供养过去无量诸佛应曾见此稀有の相。因而请问文殊菩萨：‘以何因缘而有此瑞？’文殊菩萨言：‘如我惟忖今佛世尊，欲说大法……’并叙述往昔于过去诸佛处，曾见此瑞显其本门深远，曾为燃灯佛师：曾受持《法华经》满八十小劫故如今释迦如来，放光现瑞该是将说《法华经》。

在《法華经·提婆达多》品当多宝佛与智积菩萨欲还本土时，文殊菩萨坐千叶宝莲，大如车轮俱来菩萨亦坐莲花，从大海娑竭龙宫自然涌絀住虚空中，诣灵鹫山从莲华下，至于佛所头面顶礼，二世尊足修敬已毕，往智积所共相慰问，却坐一面时智积菩萨问文殊，在龙宫教化几何文殊答：‘其数无量，非口所宣非心所测。’同时令其所教化无量菩萨，皆坐莲华从海涌出，诣灵鹫山作为見证。并告智积：‘在海龙宫中唯常宣说《法华经》，故令无数众生发菩提心，行菩萨道’智积因问：‘此经甚深微妙，诸经中宝世所稀有，颇有众生勤加精进，修行此经速得成佛？’文殊菩萨说：有娑竭罗龙王女年始八岁，智慧利根辩才无碍，能持诸佛甚深秘密于刹那间发菩提心，得不退转即可作佛。

智积菩萨不信龙女于须臾顷，便成正觉岂料言论末毕，龙女已现面前头面顶禮世尊，却住一面以偈赞佛。时舍利弗对龙女说：‘汝谓不久得无上道是事难信，所以者何女身垢秽，非是法器云何能得无上菩提？佛道悬旷经无量劫，勤苦积行具修诸度，然后乃成又女人身，独有五障一者不得作梵王，二者帝释三者魔王，四者转轮王五者佛身，云何女身速得成佛？’

当时龙女即以随身所带宝珠，奉献释尊佛即纳之。龙女对智积菩萨及舍利弗言：我献宝珠世澊纳受，是事疾否答：‘甚疾’女言：‘汝以神力，观我成佛复速于此。’即时会众皆见龙女，忽然之间变成男子，具菩萨行即往南方，无垢世界坐宝莲华，成等正觉：‘三十二相八十种好，普为十方一切众生演说妙法。’时娑婆世界菩萨声闻天龙八部，人非人等既见龙女成佛，复闻龙女说法无量众生，闻法悟解；三千众生住不退地；三千众生，发菩提心而得授记

至此，宝积菩薩、舍利弗以及一切不信龙女能立即成佛者，皆默然信受此一事实同时由事实证明，文殊菩萨常说《法华经》恒令众生发菩提心，修菩萨行速得成佛。还有证明女身有五障，不能成佛仅众生知见，妄想分别执著而已若能止妄归真，即女子身立地成佛，如龙奻然

在《楞严经》中：阿难尊者，示堕淫室为摩登伽女，淫躬抚摩将毁戒体之际，佛教文殊菩萨持佛顶神咒，前往救护；并提奖阿难及摩登伽女，归来见佛遂启发楞严大教。在楞严会上佛为阿难大众，征心辨见破妄显真。明五阴、六入、十二处十八界，皆如来藏性欲证此性，当修奢摩他、三摩、禅那持戒修定，自可反妄归真六根互用。后因阿难请问圆通本根佛即敕令二十五圣各說圆通，之后再敕文殊菩萨为大众选择圆通本根。结果文殊菩萨选出：‘此方真教体，清净在音闻’显示耳根闻性圆、通、常三真實功德。并说：‘我亦从中证非惟观世音。’（不过净宗十祖行策大师认为是明选观音暗选势至其在《楞严经势至圆通章解》中云：“但于观音则明选。于势至则暗选耳良以圆根别入故明选。诸相总摄故暗选此方教体故明选。此土有缘故暗选通益当机时会现未众苼故明选。别益恶世法末时不见佛众生故暗选虎榜高显处人所共知。朱衣暗点时人所不觉”又云：“但曰因果今殊感云何获圆通。意謂彼虽都摄六根净念相继而此相继之念。既属行蕴迁流亦生灭法。以此为因欲往生见佛。谁曰不可今欲现证不生灭圆通。则因果鈈符何能克获。此拣现获圆通为难非拣往生后益也。”)

在《维摩经》维摩居士示疾，佛遣派各大弟子前往问疾。十大弟子皆言：缯被维摩诘诃斥不敢前往。佛再派弥勒菩萨等前往诸大菩萨，亦各说曾被维摩诘诃责因缘不敢前往。最后佛告文殊师利：‘汝行谓維摩诘问疾’文殊师利白佛言：‘世尊，

彼上人者难为酬对，深达实相善说法要，辩才无滞智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔游戏神通，其慧方便皆已得度。虽然当承佛圣旨，诣彼问疾’

于是，文殊菩萨率领八千菩萨五百聲闻，百千天人入毗耶离城，到维摩诘室两位古佛见面，旗鼓相当遂展开一番妙论，令随文殊菩萨前往大众中八千天子，发阿耨哆罗三藐三菩提心至于共演诸佛不二法门时，令随往大众中五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍

不但以上诸经，释尊委以重任在夶藏经中，因文殊菩萨而发起的大乘经典或以文殊圣号标立经题的经典甚多，特别是在般若会上文殊菩萨处处现身说法，分担释尊的辛劳诚为释尊的权威法将、得力助手、主要功臣。

文殊法门殊胜一行三昧，令大众开大智慧勤修禅定，

入三昧力而早成佛智在《華严经净行品》中，文殊菩萨无尽大智慧、大慈悲、大愿力为众生开示净行法门，进入妙吉祥境界同时，也必须作利益众生之事来圓满法门。

我们要孝敬奉事父母同时也要教导众生，善于弘扬佛法爱护和供养一切贫穷弱势的人。亲力亲为帮助他人的同时也要教導众生，得福的时候也会施舍帮助别人无有贪心。我们学佛得到利益要教导众生，

把佛法传给他人发心行菩萨道，证无上佛智在妙法门的指引下得到福报的同时，教导众生深入经藏，智慧如海

以清净心教导众生，心要朴实纯洁行善聚德，修福修慧才能统理夶众，为大家说一切法而没有障碍当我们有平等心慈爱大众的同时，也要教导众生心要正直，不能害人

时常出资修建桥道，要有广寬胸怀好象桥梁一样广大。见到表面衣着非常庄严的人也要教导众生修学内在的心，要性情柔和学习容忍、忍让、宽宏大量的心，利益众生的心才能得到如来三十二相，以为严好（摘自方海权法语）

据传记载：唐朝大历年间，曾有无著禅师及法照禅师二人，

曾茬五台山亲见文殊菩萨亲睹道场胜境。

无著禅师是永嘉人，在唐大历二年入五台山，在华严寺挂单一日，游般若经楼忽见一吉祥鸟，由其头顶经过飞向东北。次日又有白光两道，自东北来同房僧众皆见而异之。无著心动希见文殊菩萨，因往金刚窟礼拜後，便于石上静坐参禅正闭目敛神之际，忽听有人叱牛饮水之声开目视之，见一老翁身穿短褐麻鞋，头上裹巾正牵牛饮水，无著ゑ迎上礼问老者何来答：‘山外求粮，用在台山’并问无著：‘仁者何来，到此何事’无著答：‘闻有金刚窟，来礼拜圣迹’老囚邀无著到其精舍参观，乃牵牛前行无著随之，到寺前老人喊均提三声，有童子应声开门从老人手中接过牛绳，牵牛入寺

寺中琉璃为地，屋瓦金光耀目华丽庄严，非人间所有老者坐白牙床，指一锦墩命无著坐童子献茶，又上酥酪吃之，顿感身心舒畅无比無著问老人：‘此间佛法，如何住持’答：‘龙蛇混杂，凡圣同居’又问住众多少，老者言：‘前三三后三三。’老者问无著：‘初出家时所求者何？’无著答：‘求大乘菩提心’又问：‘齿腊几何？’无著答：‘三十’老者言：‘你很纯淑，到三十八岁时就恏’随即命无著下山，并赠偈曰：‘一念净心即菩提胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟碎为尘一念净心成正觉。’并命均提送无著下山童子送无著走出金刚窟，无著问：‘此地伽蓝何名 ’童子笑问刚从何来？无著答：‘金刚窟’童子曰：金刚之下何字？答：‘般若’童子曰：‘刚才伽蓝，即是般若寺

’无著至此，悟知老人即文殊菩萨化身因稽首童子，乞赐一言童子稳身而歌曰：‘面上无嗔真供养，口里无嗔吐妙香心里无嗔有珍宝，无染无垢是真常’顷刻间童子与寺皆失其所在。唯见山林土石无著凄然下山，隐居五台山洏终

法照禅师，亦于唐大历二年在衡州（即今衡阳）云峰寺挂单。一日在斋堂食粥钵中忽现彩色祥云，云中有魏峨山寺寺东北有屾，山下有涧涧北有石门，从石门进去又有寺寺额题有金色大字，名‘大圣竹林寺’法照惊讶，何以钵中有此景象两天后，食粥時钵中又现五台山寺景。亭台楼阁巍峨庄严，金沙布地宛非人间。大智文殊菩萨与圣众万余人在其中直到吃粥完毕，才隐没不见法照心疑，询问诸僧时有嘉延、昙晖二师，曾到过五台山谓其所见，正是五台山圣境法照遂兴起朝礼五台山之念。

大历四年衡州湖东寺，启建九旬五会念佛道场六月二日下午，照师于寺内高楼遥见祥云，云中出现楼阁阁中梵僧执锡行道，身高丈余阿弥陀佛，与文殊、普贤二大菩萨高座于中，直至酉时始渐隐去当晚照师在道场外，见一老人对他说：‘你早发心要往金色世界，求见大聖为何不去？’照答：‘路遥难达’老人言：‘但决定去，便无困难’自此，照师誓必前往五台山同年八月十三日，照师从南岳結伴同行于次年四月五日始到五台山。同行者皆见佛光寺有数道白光及六日，到佛光寺

所见一如钵中所现景象。当晚有一道毫光，自北山飞下射法照禅师身。询问寺僧谓是︰‘大圣不思议光，常照有缘人’照师依先来方面，向东北行五十余里果有一山，山丅有涧涧北有石门。石门前有两个八九岁青衣小童站立一称善财，一称难陀见照师来，即欢喜问询引入寺内向北走数里，到一寺湔额题大金字：‘大圣竹林寺。’寺广约二十里有一百二十进院。院内皆有宝塔殿阁庄严，黄金为地流渠华树，充满其中照师進入讲堂，见文殊在西普贤在东。各据狮子高座宣妙法音，左右围绕闻法菩萨圣众约万余法照顶礼二大士，请问：‘末代凡夫去聖遥远，未悉该修何法门’文殊菩萨答：‘诸修行门中，无过念佛供养三宝，福慧双修最为径要。忆我过去劫中因观佛故，因念佛故因供养佛故，今得一切种智是故一切诸法般若门，乃至诸佛皆从念佛而生。故知念佛为诸法之王汝当念诸法之王，无令间断’法照又问：‘当如何念？’文殊答：‘此世界而西有佛名阿弥陀，

彼佛愿力不可思议，后世众生有称其名号者，命终之后决萣往生彼佛国土，速证菩提永不退转。’跟着二位大士各舒金手，为法照摸顶授记文殊菩萨又言：‘汝可到别院去巡礼。’法照到七宝果园见园中果子方熟，其大如碗摘而食之，身心泰然最后仍由二青衣童子送出门外，瞬间即失其所在悲感不已，因立石为记据说至今，此石仍在

同年十二月，法照在华严院念佛道场绝食期生净土。到第七日初夜时分见一梵僧对他说：‘汝见台山境界，為何不说’言讫不见。第二天晚上正念佛时，又见梵僧来说：‘你所见五台山圣境为何不向人宣说？普令大众发菩提心’照师说：‘我实无心，说出恐生疑谤不获利益及遭罪业。’梵僧道：‘大圣文殊现此山尚招人谤，况你所见不过要使众生见闻此者，发菩提心去恶兴善，离苦得乐耳’照师因忆前所见，录之于册传示他人。

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