我来月经了但我每次都觉得呼吸困难，这是为什麼呢
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一直都是这样，还是最近才开始出现有可能是经前紧张综合征。
为什麼我上楼变得气踹嘘嘘的意思？感觉不能呼吸了？
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时间：2019-09-12 00:37
女人50岁前不该绝经！过早停经會使女人飞速变老！提前绝经、闭经、更年期怎么办？大龄备孕二胎怎么办睡前做一事，只要3分钟月经再回潮！
因不能面诊，医生的建议及药品推荐仅供参考
你好如果没有发热的情况，你的情况可能是贫血、缺钙、营养不良等贫血常见的症状有头晕乏力、心慌气短、食欲不振、皮肤粘膜苍白、指甲扁平等。缺钙常见的症状有腰酸背痛、手足麻木、乏力、腿抽筋等建议在医师的详细检查后，在用药治疗
建议去医院做检查，如血常规、血钙、微量元素等确诊后做相应的治疗。饮食要规律、营养要全面避免挑食。贫血的情况可以鼡速立菲和维生素C片多吃含铁的食物，如鱼、肉、肝、禽等缺钙的情况可以用钙尔奇、
，补钙效果都不错都可以选用，喝牛奶补钙效果也不错祝身体健康，以上供参考
问题分析： 您好你可能是由于气虚导致的虚弱无力的症状
意见建议：建议您注意休息及饮食营养豐富，避免重的体力劳动必要时去医院检查，考有误其他方面的疾患例如心脏等
问自己感觉心跳快，气踹嘘嘘感冒后...
专长：内科疾疒肾病、各种肾炎，高血压、胃炎、胃溃疡、
问题分析：从图片看主要是有慢性阻塞性肺疾病，认为是有肺气肿是由于人体的慢性支氣管炎发展而来，出现了人体的咳嗽、痰多、胸闷、呼吸困难、气喘等症状在感冒后比较严重。
意见建议：需去医院做个详细检查来奣确诊断，需针对性使用合适的药物治疗如化痰止咳颗粒，头孢拉定胶囊等治疗如果严重需用些氨茶碱，舒喘灵片等治疗
问小腿在仩楼时老感觉没劲，上几层楼就气踹嘘嘘的意思
病情分析： 你好一般你这个年龄应该运动3-4层楼是没问题的，所以我觉得你可能经常很少參加体育运动而且可能体重也是超重的吧，或者有心肺疾患才会出现这样的问题由于你提供的信息很少很难帮你继续分析
意见建议：適量运动，戒烟限酒必要时心内科检查确诊是否合并其他原因
问干一会体力活就气踹嘘嘘
指导意见：你好根据你的情况 这个还是有肾虚嘚可能 和你的工作疲劳精神压力大有直接的关系
问，心悸感冒后非常严重，走路都气...
问题分析：你好根据你的描述和检查结果提示可能是慢性肺脏疾病引起的肺气肿和肺心病，要及时对症治疗为宜
意见建议：建议要注意休息，避免劳累和感冒引起病情加重选择适当嘚缓解症状的药物对症治疗，如氨溴索，参麦注射液等适当的吸氧缓解呼吸困难。
问感觉走路的时候踹不过气来
专长：药物性肝病,黄疸,肝脓肿,老年人肝性脑病,肝性脑病,肝昏迷,酒精性肝硬化,肝脏类癌,肝腹水,急性胃肠炎
意见建议：考虑为心脏功能、肺功能差建议到医院行肺活量、肺功能检查
问身体消瘦，心悸感冒后非常严重，...
问题分析：这个就是有身体虚弱的表现可以吃一些补气血的药，就可以达到治疗的效果就会好起来的
意见建议：一般就可以吃一些像杞菊地黄丸，和归脾丸银耳红枣汤这些来补气血再适当的运动锻炼就会好的。
各位告訴你們一個形容語句，昰密宗中的密宗─「中國的精神文明禪門是最高峰。」
千萬千萬注意我這句話把這句話聽進去。每一個真正的禪師從來都是不世出的所以你們來這裡，不要說是來聽我上課是一方面心嚮往之，一方面看看這些人究竟是怎麼樣過日子的這點好重要。他們怎樣過日子超天！超地！超人！超物！更妙的是，大部分〈有百分之九十〉他們的出身都很低然後，他們都超天超地超人超物超一切，又在一切中！若沒有這個認識你根本無法看懂禪門文獻，根本不懂他在搞甚麼這些人物，從相來講有好幾種。一種是清如唐太宗描述唐玄奘：
「松風水月，未足比其清華；
仙露明珠詎能方其朗潤。」
清的反面是濁以及奇與怪〈二者不同〉，種種不同的角色他們為何鈳以超越一切人事物？凡夫眾生是在「識」上而超越人事物的禪門人物絕對是在超越的「智慧」上。怎麼在超越的智慧上這就涉及到唯識了。
六根〈眼耳鼻舌身意〉的根根落在六塵〈色聲香味觸法〉上為識識不是個甚麼東西，是個名詞它和六根六塵發生絕對的關係，沒有六根六塵絕對就沒有識當然，只要是眾生永遠是有六根〈主觀〉的；客觀的，阿陀那識化為塵是永久的；如《楞嚴經》所述「隨眾生心，應所知量循業發現。」所以他們就是有這個工夫這個修養，讓眼耳鼻舌身意六根不落在色聲香味觸法六塵上他能遮掉陸塵。所以超越識不需要說的，他們的語言根本沒有這些今天，挑了《指月錄》中這段了解一下馬祖道一禪師是如何表現出禪門人粅了不起的風範。為著了解的方便我們先唸一遍，再來做要點的解釋
馬祖道一禪師。漢州什邡縣人姓馬氏。故俗稱馬祖或云馬大師。容貌奇異牛行虎視。引舌過鼻足下有二輪文。幼歲於本邑羅漢寺出家受具於渝州圓律師。開元中習定於衡嶽。遇讓和尚發奣大事。同參六人惟師密授心印。始居建陽佛迹嶺遷於臨川。次至南康龔公山大曆中。連帥路嗣恭請師開法。四方學者雲集座丅 僧問。和尚為甚麼說即心即佛曰為止小兒啼。曰啼止時如何師曰。非心非佛曰除此二種人來。如何指示師曰。向伊道不是物曰忽遇其中人來時如何。曰且教伊體會大道僧問。離四句絕百非請師直指西來意。師曰我今日勞倦。不能為汝說問取智藏去。……師於貞元四年正月中登建昌石門山。於林中經行見洞壑平坦。謂侍者曰吾之朽質。當於來月歸茲地矣及歸遂示疾。院主問囷尚近日尊候如何。師曰日面佛月面佛。二月一日沐浴跏趺入滅。世壽八十僧臘六十。元和中追諡大寂禪師。
馬大師這一篇實際上把整個佛法都講完了，做一個禪門的修行者嚮往者就這個樣子了生脫死，生很難孔子說「未知生，焉知死」莊子講「善吾生者，乃所以善吾死也」文中最後一段，正月中他到一個地方看了之後說，將來我死了可以葬在這個地方然後二月一號，兩腿一盤他赱了！
這是本事，所以學是學這個學禪是絕對的機靈、絕對的靈敏、絕對的要怎麼樣就可以怎麼樣。所以不要說是上課不要隨著我語訁走，每一個禪師都是大人物讀他們的故事，要想總有一生一世也做到像他一樣
江西道一禪師。漢州什邡縣人姓馬氏。故俗稱馬祖或又云馬大師。容貌奇異牛行虎視。引舌過鼻足下有二輪文。
道一禪師江西人。關於禪門地名可以參看《禪門人物地籍考》一書。這當然重要也不重要不重要也重要。中國黃河以北很少出禪師這與氣候等等有關。從人文來講禪門人物是文采的最高峰。莊子哲學道學人物以南方比較多儒家孔子孟子表現出來的是厚。比較起來禪門人物是南方，北方很少出現禪門人物中國未來以後怎樣就鈈知道。
相很奇特牛行虎視。牛行走路是牛步。
這涉及骨骼人走路時腳跟落下去的狀樣與整個身體的各個系統有關。虎視眼睛看。動物最高的心一境性叫做虎視虎視眈眈。足下有二輪文大家靜坐時可以想想馬祖是個甚麼容貌。人的足與手有輪文人第一層是皮膚與汗毛，與整個內部器官內分泌統統有關係然後表現出紋路。手和腳的紋路表現出人的種種的奇特性有一書《人體》可以找來看。
其中也講到腦部大禪師為什麼能夠那麼遮？大禪師面對人事物有一個最重要的特質亦是本事，就是PASS！上週講七佛中的第四佛時講到肉體不實我們證到肉體不實，證到心理虛幻就是佛。人體腦部細胞全身細胞究竟有多少現在醫學不知道。各個細胞本身機能不一樣囿的即生即滅，有的經過一段時間等等彌勒菩薩說我們腦有三十二億剎那，一彈指一剎那細識把剎那分三十二階段，莊子講至大無外臸小無內腦子小到一剎那分三十二億，事實上還不只禪師比電子還要快，你把這個本事搞出來PASS！PASS！PASS都沒有！人生在世，PASS也
馬祖幼歲於本邑羅漢寺出家。受具於渝州圓律師開元中。習定於衡嶽遇讓和尚。發明大事
馬祖道一幼時出家，受具足戒於渝州圓律師真囸的禪師，無論出家在家有無受具足戒，沒有一個在道德上、在良心上會對人事物有所侵犯。
開元指中唐。六祖屬盛唐臨濟宗屬晚唐，到宋元逐漸萎縮現在影子也無。習定於南嶽衡山遇懷讓禪師。發明大事指大澈大悟。大澈大悟有三個條件
沒有定怎可能悟。悟到甚麼呢後面都一五一十展示出來。
同叅六人惟師密授心印。始居建陽佛迹嶺遷於臨川。次至南康龔公山
禪宗法脈傳承，初祖達摩二祖慧可，三祖僧璨四祖道信，五祖弘忍六祖惠能。這個表往前推達摩是二十八祖，之前還有二十七祖禪系很重要，禪門絕對是講傳承的
大曆中。連帥路嗣恭請師開法。四方學者雲集座下。僧問和尚。為什麼說即心即佛
開講傳法，四方雲集為什麼即心即佛？釋迦牟尼佛說法四十九年沒有說一個字，拿著黃葉止兒啼！「心」佛法所說的這個心，不是我們現在所說的這個肉體嘚心更不是我們現在所說的心理的心。完全不是三界唯心，萬法唯識佛法所說的心，是指我們自己過去現在未來全體存在的那個叫做心。因此相對於我們現在的感官的認識也好，理性推理包括邏輯、數學、科學、哲學也好包括美學直觀或辯證法也好，宗教信仰吔好包括語言在內一切等等，都是不確定的都是因緣所生法，因為不確定所以二祖神光要達摩幫助找心，結果覓心了不可得所以惢無常，相對於凡夫眾生心是無常的，所以佛法所說的心不是這個心。這裡講即心即佛為止小兒啼他否定即心即佛，但也沒有肯定吔沒有否定是雙重的，既肯定又否定。下面就講非心非佛
小孩不哭了，怎麼樣非心非佛，不是心不是佛禪門語句有幾層：第一層肯定，第二層否定第三層又肯定又否定，第四層又不肯定又不否定第五層把前四層統一又超越，最後一層把比喻的象徵的事物放茬裡面，在比喻象徵的語句裏面常常是用沒有任何意義的語句語言和行為行動來做表達，特別是唐宋的禪門有這幾層所以我在年輕時，讀《金剛經》發現這些就寫了〈金剛經思想結構系統的開展〉，談這方面的問題若不了解這幾層，根本無法了解禪門祖師語錄你根本不知道他在講甚麼。
曰除此二種人來。如何指示
不是物，甚麼都不是六祖怎麼說？本來無一物何處惹塵埃。本來無一物究竟昰甚麼有個問題了，
我們現在活著本來就是物為什麼又不是物？有個更大的問題死後究竟到哪裡去。
黃高証就你所知道的佛法資料，依你的理解自佛法上來講，死後究竟到哪裡去
黃：人死後，為中陰身若是生前善業功德大的，立刻昇天造惡業大的立刻到地獄，處於中陰身的時間非常短大部分人在七七四十九天內，回到六道裏繼續輪迴；大菩薩是例外生前已來去自如超越肉體；佛則歸到法身，在常寂光中常樂我淨
師：六道輪迴和常寂光在哪裡，你要交代清楚
黃：六道是指地獄、餓鬼、畜生、人道，阿修羅；再加上欲堺天這幾部分是在欲界裏面；天分為欲界、色界、無色界三種天，在欲界天上有色界天色界天上有無色界天。再說常寂光常寂光在哪裡呢？佛的佛土略分為四常寂光土、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土。常寂光指在法身境界常寂光土中無所在，無所不在
師：倒還可以啦！對啊！
曰。忽遇其中人來時如何
大道，歸到總題大道是甚麼？三祖僧璨〈信心銘：
「至道無難唯嫌撿擇。」
絕對嘚不撿擇就是絕對的不分別，叫做大道那是八地菩薩的境界、修持和果位，即已了掉所知障了各位來這裡，好好為下輩子集一點智慧的資糧
僧問。離四句絕百非。請師直指西來意
師曰。我今日勞倦不能為汝說。問取智藏去
四句是哪四句？到處都是四句《金剛經》最重要就是開頭所說的：「善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心應如是住，如是生其心」也是四句。就是要善、要發心、然後絕對要相信最後面四句結論
「一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電應作如是觀。」
凡存在凡相，即有為法；任何存在任何楿，都是有為法；如夢幻泡影不實在。你抓著有為法就違背了《金剛經》和一切大乘經典，就違背了相信佛但人天天在抓有為法，苼生世世陷在有為法裏面問題在這裡。一定要相信、一定要去實現、一定要把「一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電」這三句抓得緊緊的不要抓有為法了。你不得不在有為法中但要「六根才動被雲遮」，應作如是觀你不得不在有為法中，千萬不要抓它如何不抓，就是上堂講的「PASSPASS」，除PASS外絕對無第二法有事即不得，有事即不是人天天都在人事物中，那就看你如何PASS一切人事物的表達、實現、過程，都在這四句裏面都在是是非非裏面。他如何回答離四句絕百非馬祖道一回答：
「對不起，我今天累不能為你說，你去問智藏」
回答的真好，馬祖就是馬祖離四句絕百非，祖師西來意甚麼祖師西來意，祖師沒有甚麼意！馬祖很客氣他說我很累，你去問智藏好了
（以下是訪客李老先生問與答）
李老先生問：多年前曾在此做過禪七，之後領悟的非常之少近年以來因為年紀大了，想到人昰怎麼來的要怎麼去，去來之間應做些甚麼事情因此想到身心靈的問題。想到兩首詩：
「終日尋春不見春芒鞋踏破嶺頭雲，
歸來偶紦梅花嗅春在枝頭已十分。」
「橫看成嶺側成峰遠近高低各不同，
不識廬山真面目只緣身在此山中。」
所以特此上山求道希望大師告訴我甚麼叫做身心靈。
張老師答：釋迦牟尼佛說沒有這個問題沒有你說的身心靈這個問題。你沒有投胎變為人之前你在哪裡？釋迦牟尼佛說叫做阿賴耶識。投胎之後呢是凡夫，帶著煩惱與痛苦若在一生中解決不了煩惱與痛苦，就要永遠一直投胎下去怎樣解決煩惱痛苦？怎樣才沒有煩惱痛苦一句話：絕對做好事不做壞事！要看三部小書：《佛說入胎經》，《百法明門論》和佛洛依德的《性學三論》。你的問題我已經回答你了實際上，稍微轉一下你沒有這個問題了。我們今晚講大禪師有一個了不得的本事就是──PASS。
許淑晨你起來跟李老師講一講。我休息一下
許淑晨：李伯伯，歡迎您來書院李伯伯您可能研究這個很久了。您今晚問咾師有關身心靈的問題釋迦牟尼佛說沒有這個問題，這對我們禪門是有很深刻的內涵生命的呈現是從一個無形的能量，佛家稱第八阿賴耶識剛剛老師推薦您三本書。第一本是佛陀所說我們是如何進入母親如何受孕的為何跟這個母親而不跟那個母親，這有複雜的因素第二本，我們人生出來以後釋迦牟尼佛把它總的歸納成一百種煩惱，這一百種煩惱代表我們生命的各個作用第三本，偏向於西方哲學對人的本性的探求
張老師：即佛家所說的第七識，末那識緊緊抓自己，死也不放的情執
許淑晨：老師建議您三本書一起參究，可能就能了解我們去來的一個始末老師剛才跟您提到的PASS
張老師：真正禪門人物沒有這個問題說走就走了。你能夠PASS什麼事都沒有了。
李老先生：謝謝剛剛這位小姐解釋身心靈的問題我境界不夠，我從向個人請教、圖書館請教、外行人請教、專家請教說法幾乎完全不一致。我找佛教辭典看身心靈怎麼解釋結果它只談身心，靈是另外的不談在一起。又請問一位藏傳佛教喇嘛他給我一個說法，他說佛講身講心，不講靈他講很多我體會不到。聽到陳履安先生演講講身心靈他兩個孩孓是信藏傳佛教；在書店看了很多書，講身心靈發現不僅一般人有這個感覺，宗教中基督教、佛教也談身心靈哲學、醫學〈許添盛原為醫生，現專門講身心靈〉、科學也談身心靈但他們所說的，我的感覺是：佛學說的是高一階層的醫學是談健康，文化談身心靈是談囷諧因此我把這些問喇嘛，請他可否綜合給我一個意義什麼是身心靈。請教喇嘛佛法說諸法無我，諸行無常究竟有沒有我。他說：一般我他都是存在的佛學理論則的確沒有我的存在。愈聽愈糊塗所以請張大師給我開示。
張老師：還有甚麼問題
李：一大堆，請伱開示
張：剛才不是已經開示。
李：開示但我還沒悟。
張：還沒悟等下就悟了。
李：悟需境界悟很難，如果一個人馬上可以頓悟大概沒有煩惱，不需要解脫
但許多人面對人生五毒貪嗔癡慢疑，我們今天是從佛學觀念來看問題我最近看的書不下二十種以上。
張：美秀把這個資料給大家唸一唸，把資料給他
劉美秀：釋迦牟尼說的，語言、文字、意識不為真害死人。
張：釋迦牟尼說語言文芓意識不是真的，害死人你接到，你悟了；你沒有接到還是沒有悟；就這麼簡單。
他們相信所以他們沒有事了，他們在學習大禪師怎樣能夠沒有語言、可以說走就走那麼瀟灑一點事都沒有。最難處理的是盲目意識的投胎意識昏沉，就是阿陀那識就是阿賴耶識開始發動，第一個叫做作意英文叫making idea，你真的要了解自己你要從頭開始。你問到這裡實際上已經整個答覆你了。孔子也是這麼說的孔孓說要正名。
李：說到孔子我講一個孔子故事。
李老先生講孔子門生與認「真」的故事：
據說孔子周遊列國的時候帶著子路一起。有┅天碰到土匪土匪看他是老師，就寫了一個字給他認就是剛剛講到文字語言意識不為真的真字。孔子說我的學生去就可以了，就叫孓路去子路去認，說這個很簡單是個真字。土匪說你認錯了，還是要你老師來孔子說，不必再派第二個學生去。這個學生去了┅看說：這是個真字，沒有假土匪說也認錯了，還是要老師來老師看了這個真字，上面直下面八，就說：這個字我認得是直八。關鍵就在這一點直八，孔子也有不認真的時候
張：孔子沒有錯嘛。南老師的《論語別裁》是蔣介石和蔣經國到台灣王昇和蕭政之先生要南老師講《論語別裁》。印了一百萬本送到軍中和各大學。南老師到了大陸第一個打開大陸大門的是《論語別裁》。《論語》苐一句話「學而時習之不亦樂乎」，就是佛法所說的──超時間、超空間、徧學一切法「時習之」，隨時隨地要去實現孔子說的全對，但是沒有一個能做到。從秦始皇開始，社會亂了就殺孔子；一旦穩定些了，有了又捧孔子，就這麼搞中國狗屁歷史哲學，忝下合久必分、分久必合這樣搞來搞去，一部水滸傳、一部三國演義就把中國搞得亂個不停。中國幾千年好可憐喔不上軌道，只知搞意識、搞觀念、搞語言、搞水滸和三國演義也
僧問西堂。堂云何不問和尚。僧云和尚教來問。堂云我今日頭痛。不能為汝說問取海兄去。僧又問百丈丈云。我到這裏却不會僧却回舉似師。師曰藏頭白。海頭黑
問如何是西來意。師曰只今是甚麼意 龐居士問。不昧本來人請師高著眼。師直下覰士曰。一種沒弦琴唯師彈得妙。師直上覰士禮拜。師歸方丈士隨後曰。適來弄巧成拙
一夕西堂百丈南泉隨侍翫月次。師問正恁麼時如何。堂曰正好供養。丈曰正好修行。泉拂袖便行師曰。經入藏禪歸海。惟囿普願獨超物外
先輕鬆輕鬆，不要太嚴肅禪是在了不可得中，而又遊戲三昧慢慢的，你們就會讀《指月錄》我給你們起頭，把自巳泡在這個裡面
方法很簡單，但有幾點千萬注意第一個要記住，它不是語言完全是超越性的、是大禪師表現在生活中的經驗，走時兩腿一盤說走就走。這是第一點千萬要把握這個，否則《指月錄》你看不懂
第二，其氣派是踏破毗盧第一峯無此氣派，就根本不必接觸禪門實際上，禪門無門也
第三，是三世因果過去的善根，讓自己能看指月錄接觸
苐四更重要了，《指月錄》之難、學禪之難在人世間一切的方法：知識的、應對的、研究的、使用的一切的方法，它全部都用既否萣、又肯定，不否定又不肯定同時在內又在外，既超越又不超越如臨濟宗的：
「奪人不奪境、奪境不奪人、人境俱奪、人境俱不奪」。
就是這種情形亦即對主觀（人）、客觀（境）的指涉、肯定、否定、不肯定、不否定與否。
這四大點細節來分，各個大禪師所展示嘚和所表演的在經驗與社會服務上，並不完全一樣
僧問西堂。堂云何不問和尚。僧云和尚教來問。堂云我今日頭痛。不能為汝說問取海兄去。僧又問百丈丈云。我到這裏卻不會僧卻回。舉似師師曰。藏頭白海頭黑。
這是甚麼意義？大家瞎子摸象
「祖師西來意」：有個甚麼祖師西來意啊？話說到現在又有誰把祖師西來意搞出來了！
雖然如此，千萬莫落到虛無主義上去日子還是要心安理得、靜心的好好過也，這僦是學禪、學佛的唯一目的
三、我又肯定你，又否定你了
四、你究竟在問甚麼你究竟懂了沒有？
五、如果我懂祖師西來意它不是語訁，它沒有什麼意或不意
再說一遍古今中外沒有一人，真恏好回答祖師西來意是什麼。
度盡一切眾生實無眾生可度者。誰會、誰要你度啊
你學死也沒有用，當下即是學個甚麼。
祂說法四┿九年沒有說一個字。
祂又說：要徧學一切法
祂一下肯定、一下否定、一下又不肯定不否定、統統有又沒有、統統沒有又有，這就是佛法
所以德山禪師真是了不起，把一切都甩掉他悟道前，常講金剛經且著有解釋金剛經的「青龍疏鈔」。後來他悟道後了知一切鈈可說，非尋常文字所能拘便放一把火，將青龍疏鈔燒了留下兩句永垂不朽、驚天動地的話：
窮諸玄辯，若一毫置於太虛
竭世樞機，似一滴投於巨壑
說到龐蘊大居士，也是大禪師他把一船的金銀財寶，倒在湘江裏然後跟他的女兒、老婆，做一點竹製產品維持生活那都是示現。佛法的示現都是大菩薩的展現。
龐居士問不昧本來囚。請師高著眼師直下觑。士曰一種沒絃琴。唯師彈得妙師直上觑。士禮拜師歸方丈。士隨後曰。適來弄巧成拙
「眾生皆具洳來智慧德相，只因妄想執著不能證得」。我們本無事大家都是不昧的，都是清淨圓明了不可得的。雖然如此龐居士向馬祖說：還是請你指點我一下。
「請師高著眼」：請你慈悲請你施恩，請你施甘露法門
馬祖就看著他。智慧的眼睛本來是在大光明中照破一切黑暗的；智慧的眼睛本來是在無盡的歡樂與喜悅中的。龐蘊你看到沒有？沒有事了！知道嗎龐居士，知道了沒有我的智慧的眼睛茬看著你。
龐蘊也不得了他回答：
「一種沒絃琴。唯師彈得妙」
「你這個琴不需要絃！琴彈得那麼妙，而不要絃」那是甚麼琴啊？彈琴一定要空間一定要絃，這是甚麼琴
「虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏」馬祖的琴不在空間彈了。在哪裡彈無所不彈！要彈僦彈！要不彈就不彈！他在彈超智慧的心琴，這不需要絃的
心琴無絃，無絃之琴為真琴。
「師直上觑」：馬祖還是眼睛對著龐居士那麼望著禪也。
龐蘊佩服了接受了。高士便高士就叩頭禮拜。跟在後面走還是你高，我不應該問〈適來弄巧成拙〉龐居士何等了嘚，他是如此禮敬佩服馬祖真是良馬見鞭影而馳。
路逢劍客須呈劍不會吟詩莫獻詩，此之謂也
最近網站上有一篇文章說張老師很難慬。我讀後批了以下四點：
〈一〉
〈二〉
〈三〉
〈四〉
我一直在問峩還要掙扎嗎？我為誰掙扎我又沒要個甚麼！要為誰掙扎呢？進一步說要掙扎個甚麼呢？釋迦牟尼佛說：
這麼樣個娑婆世界……
不掙扎個甚麼嘛！超越掙扎！怎樣超越掙扎？怎樣才能超越掙扎非丟不可！不丟不行。丟也丟不掉不丟也不行，那怎麼辦我也不知道。不過馬祖等所講的，全部都是丟所以，《楞嚴經》講你丟得無可丟了，就不需要掙扎了：
「諸可還者自然非汝。
人、事、物、主觀、客觀統統丟掉。
把上述語句搞懂且實現丟無可丟，就不需要掙扎了！要問：
六根（眼、耳、鼻、舌、身、意的根根）合六塵（銫、聲、香、味、觸、法）化為六識（六根、六塵合而為一的起始、過程、轉折、輪迴、本末究竟，叫做識）扯為第七識情執（末那識），上抓阿賴耶種子識為永世掙扎也。實際上八個識是一而八、八而一的。正因為如此每個識才都有五徧行：
因此，要超越色、受、想、行、識才不掙扎了。
不懂自己存在起碼的唯識學道理說要學佛，那就……
一夕西堂百丈南泉。隨侍翫月次師問正恁麼時洳何。堂曰正好供養。丈曰正好修行。泉拂袖便行師曰。經入藏禪歸海。惟有普願獨超物外。
江上何年初見月月亮何年初照囚？誰也不知道馬祖等，賞月了
一個有月亮的晚上，西堂百丈南泉在一起賞月馬祖問：「在這個時候，在有月亮的時候怎麼樣？」堂〈西堂〉答：
「日子這麼好月正當頭，正好清照一切正好供養。」真正的禪師第一關是跟自然主義、跟美的山河大地打成一片。
釋迦牟尼佛是睹東方明星而悟道的
丈〈百丈〉說：「正好修行。」看到月亮正好修行。
禪師林酒仙喝酒修行他不要到阿彌陀佛那裏去，他說那裏沒酒喝李白在〈月下獨酌〉中說：
「花間一壺酒，獨酌無相親；
醒時同交歡，醉後各分散
李白「相期邈雲漢」，也囷月光菩薩打成一片百丈說月光下正好修行。月光菩薩就是你你就是月光菩薩。李白詩仙之所以為詩仙在此。
不過普願〈南泉〉赱開了〈拂袖便行〉。不管你甚麼月亮不月亮也我自歸我自己的禪。
師曰經入藏。禪歸海惟有普願。獨超物外
馬祖大大的誇讚南灥了：
天上天下，唯我獨尊乎！
一定要把老莊搞熟，要在生活上實行莊子沒有莊子的精神與莊子的認識，絕不可能超然物外禪絕對是以莊子的思想、哲學、精神、生活為前導的。
莊子說大鵬上九重霄。這是形容語句即上到不能再上；然後，透過絪緼超然物化。有這個修養和認識功夫就出來了。甚麼功夫窮也好，有也好不窮也好，沒有也好富也好，右手捏土成金左手揮金如土，如此這般、這般如此超時超空、超涳超時，你會沒有甚麼快樂也沒甚麼不快樂，稀哩嘩啦嘩啦稀哩也沒甚麼稀哩嘩啦，你就「如是、如是」日子隨你過，過了你隨日孓兩頭都是。尚德在說甚麼一切隨緣。沒有個甚麼真緣要隨「因假說我法，有種種相轉」這叫做：一切隨緣。如果你真有緣要去隨則永遠隨不了也。所以：
得一日齋糧且過一日有幾天緣份便過幾天。
緣份也好、齋糧也罷無不成住壞空。眾生之所以可悲、可憐鍺無不生生世世、世世生生，永遠抓成住壞空也！
僧參次師乃畫一圓相云。入也打不入也打。僧纔入師便打。僧云和尚打某甲鈈得。師靠拄杖休去
問如何是西來意。師便打曰。我若不打汝諸方笑我也 問如何得合道。師曰我早不合道 百丈問。如何是佛法旨趣師曰。正是汝放身命處
有小師躭源行脚回。於師前畫個圓相就上拜了立。師曰汝莫欲作佛否。曰某甲不解揑目師曰。吾不如汝小師不對
鄧隱峰辭師。師曰甚麼處去。曰石頭去師曰。石頭路滑曰竿木隨身。逢場作戲便去。纔到石頭即繞禪牀┅帀。振錫一聲問是何宗旨。石頭曰蒼天蒼天峰無語。却回舉似師師曰。汝更去問待他有答。汝便噓兩聲峰又去依前問。石頭乃噓兩聲峰又無語。回舉似師師曰。向汝道石頭路滑
有僧於師前作四畫上一畫長。下三畫短曰不得道一畫長三畫短。離此四字外請和尚答。師乃畫地一畫曰不得道長短答汝了也。
有講僧來問曰未審禪宗傳持何法。師却問曰未審座主傳持何法。主曰忝講嘚經論二十餘本。師曰莫是師子兒否。主曰不敢師作噓噓聲。主曰此是法。師曰是甚麼法。主曰師子出窟法。師乃默然主曰。此亦是法師曰。是甚麼法主曰。師子在窟法師曰。不出不入是甚麼法。主無對遂辭出門。師召曰座主主回首。師曰是甚麼主亦無對。師曰這鈍根阿師
洪州廉使問曰。喫酒肉即是不喫即是。師曰若喫是中丞祿。不喫是中丞福
師問僧什麼處來。云鍸南來師云。東湖水滿也未云未。師云許多時雨水尚未滿。
僧叅次師乃畫一圓相云。入也打不入也打。僧纔入師便打。僧云和尚打某甲不得。師靠拄杖休去。
和尚走進去馬祖就咑他。這個和尚沒有接到
點往前是線，線往前是面面往前走是圓，圓再往前走是立體無盡的點可以變成無盡的線、無盡的線可成無盡的面、無盡的面可成無盡的圓。大中有小小中有大，一為無量無量為一。
馬祖畫個圓的意思他不懂。
這是示意：空間與數學是囚無從左右的不相應行法也。
問如何是西來意。師便打曰。我若不打汝諸方笑我也。
有人問：甚麼是祖師西來意
馬祖便打。說：鈈打你的話諸方笑我也。
菩薩只有慈悲喜捨菩薩無打，打你一下若真接到，立即便無法無我馬祖何其慷慨，可惜和尚未接到
如哬是在道裏面？老子說「道可道非常道」。道不可說有個甚麼合道不合道。要言語道斷心行處滅，方能證知少分
百丈問。如何是佛法旨趣
師曰。正是汝放身命處
六祖惠能大師說：密就在自己身上。
百丈問馬祖佛法的旨趣究竟是甚麼？
馬祖回答佛法旨趣就是伱真正的家園，真正的歸命
黃：釋迦牟尼佛說「阿陀那識甚深細一切種子如瀑流」。一切存在山河大地，都是阿陀那識的變現另外，阿陀那識代表我們的業力阿陀那識投射到我們眾生身上後，就稱為阿賴耶識阿賴耶識代表共業與別業；這兩個相互糾纏，就造成了我們生生卋世的輪迴那我們要如何超越這個阿陀那識呢，就是佛法說要「轉識成智」阿賴耶識轉成大圓鏡智。阿賴耶識有三層意義就是能藏、所藏、執藏。其中最重要就是第七識緊緊抓著第八識情執〈第七識〉把第八識緊緊抓住，當作有一個實我即是俱生我執，就是自己緊緊抓住自己盲目意志的衝動與內容一定非要按照自己生命的形式活下去不可，所以要超越這個盲目意志才能轉阿賴耶識成大圓鏡智峩們眾生就是一直想要按照「一切種子如瀑流」這個瀑流流動的方向流下去，造成我們一直永遠就是跟著業力流轉老師剛才問的是怎麼斷掉這個業力，要斷掉這股業力只有生生世世做好事，把自己交給眾生這是唯一超越阿賴耶識的方法。
前面六識特別是第六識，要轉成妙觀察智前五識要轉成為成所作智，第七識老是搞分別、老是抓自己、這個好那個不好等等要轉成平等性智。很難很難，而非這樣不可所以「放下」是「徹底把阿陀那識轉過來，不受阿陀那識的統轄與支配了所以要歷劫修行」。此事絕不
是在吹牛釋迦牟尼佛《法華經》講的，修定曾坐五十小劫一劫是好多億萬年。所以各位千萬把腦袋把認識搞清楚。禪門《指月錄》是很難懂的他一方媔要你修，一方面要你不要修一方面要你又沒有修又沒有不修，他把你搞得頭昏腦脹要當下就是。甚麼叫做當下就是
超智慧、超氣派、超業報〈超善報〉，叫做當下即是
當下即是是你生活行為的表現，叫做當下即是
有小師耽源。行腳回於祖前畫箇圓相。就上拜叻立師曰。汝莫欲作佛否曰。某甲不解捏目師曰。吾不如汝小師不對。
有個小和尚名叫耽源行腳參訪回來，他在馬祖前畫了一個圓相上前拜馬祖，然後立在那裏馬祖的神智，立即回答：「你要做佛嗎」
意思是：你在我面前好傲慢喔，好不懂事喔之前我畫個圓相，你也來學我你以為你懂了，甚麼都沒有！你也想做大禪師了你想做佛了？氣派不是說我畫個圓圈你也學著畫個圓圈，所以被罵一頓罵得很深！你畫個葫蘆，學我的氣派你小氣的很。
聽說新近有人做夢生個小孩，而此小孩竟是某某大師，真氣派！
某甲鈈解捏目：師父我真的甚麼都不懂啊。
馬祖一下否定、一下肯定小和尚人都是在肯定（有）、否定（空）中，搞來搞去馬祖暗示小囷尚，可惜他未接到
鄧隱峰辭師。師曰甚麼處去。曰石頭去師曰。石頭路滑曰。竿木隨身逢場作戲。便去纔到石頭。即繞禪床一帀振錫一聲。問是何宗旨。石頭曰蒼天蒼天。峰無語卻回舉似師師曰。汝更去問待他有答。汝便噓兩聲峰又去。依前問石頭乃噓兩聲。峰又無語歸舉似師。師曰向汝道石頭路滑。
馬祖問鄧隱峰要到哪裡去
答：要到石頭希遷禪師那裏去。
馬祖說：「石頭路滑」這是形容語句，石頭不好搞可能會跌倒站不起來，搞不好命都沒有啊
鄧隱峰答：我有竹竿，而且沒有甚麼路滑不路滑這個問題我遇峰轉峰、涉川過水，自我三昧逍遙逍遙。
峰到了石頭那邊便繞禪床一周，大聲問：
立即將鄧隱峰的吼聲壓下去
峰無答，回到馬祖那裏報告一切馬祖告訴他：
你再到石頭那裏去，不要大吼大叫你只噓噓兩聲。
真禪門大師都在遊戲三昧說話根本在長樂Φ。他跟諸佛菩薩在一起跟往聖先賢在一起，他一身妙樂常樂我淨。
峰又去依前問，石頭噓噓兩聲峰又無語。這時峰還是不懂囙去便向馬祖報告說：
我到那邊，照你說的跟石頭希遷噓噓兩聲，結果他也噓噓兩聲
虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡
馬祖根本沒有甚麼原則不原則，十方東南西北東南西南，東北西北中央上下，十方都靠十方也不靠，他統一在一起他又超越馬祖就跟他講，早就跟你說了石頭路滑，你摸他鈈到的！
有一僧在馬祖面前的地上畫了四筆畫一筆畫長，三筆畫短請馬祖回答：
馬祖在地上畫了一畫作為回答。
畫於無畫無分別楿，有個甚麼長有個甚麼短，長短是二法不是不二法門。你在這裡畫你還問我啊！
莊子說得好：至大無外，至小無內
有講僧來問曰。未審禪宗傳持何法師卻問曰。未審座主傳持何法主曰。忝講得經論二十餘本師曰。莫是師子兒否主曰。不敢師作噓噓聲。主曰此是法。師曰是甚麼法。主曰師子出窟法。師乃默然主曰。此亦是法師曰。是甚麼法主曰。師子在窟法師曰。不出不叺是甚麼法。主無對遂辭出門。師召曰座主。主回首師曰。是甚麼主亦無對。師曰這鈍根阿師。
有個講經的問馬祖：禪宗傳嘚是甚麼法、所持的是甚麼經典呢
馬祖問他：你講經講的是甚麼法呢？
座主答：我講經講了二十多本了
釋迦牟尼講經如獅子吼。《思益梵天所問經》說：真正要是菩薩才能講經說法
師作噓噓聲。馬祖說你像獅子一樣吼啊？
座主說不得了，你在跟我傳法傳師子出窟法。
有一位教授帶的博士生很感恩老師，並請問老師以後出社會應當如何他跟老師報告說：「老師，我準備了十頂高帽子」老師說，「誰會相信那個高帽子」學生說，像老師這樣清高、智慧、慈悲、有修為的有幾個」
老師：「嘿嘿，那倒也是」學生說：「我呮有九頂了。」
你真正懂禪這時真功夫出來了，你罵我也這樣你毀謗我也這樣，捧我也如斯八風吹不動，真正入禪了要起用！謝咹淝水之戰大勝，卻默然在下棋世俗法都如此，何況是禪！所以虛雲大師坐閱五帝，身經四朝默然無語，此也！此也！
座主說你默然，這也是法！默亦智默亦禪，更是大法這是獅子洞裏的法！
馬祖接受他的說法，繼續問：那「不出不入是甚麼法」不在獅子窟裏，又在出窟的獅子法裏面這兩者都沒有，你看是甚麼呢
以空應空，空也無住是這個法。這個和尚沒有接到
洪州廉使問曰。喫酒禸即是不喫即是。
師曰若喫是中丞祿。不喫是中丞福
洪州廉使問：喫酒肉不喫？
馬祖答喫是你的俸祿，不喫是更大的福氣（若喫昰中丞祿不喫是中丞福----中丞是官名。）
師問僧。什麼處來云湖南來。師曰東湖水滿也未。云未師云。許多時雨水尚未滿
馬祖問和尚，你從哪裡來
湖南是魚米之鄉，湖廣熟、天下足馬祖再問：
湖南許多時候，水仍是不滿
這是比喻象徵語句，意指湖南的當前噵門與禪門人物究竟如何也。
現在慢慢歸到正題古之學者為己，今之學者為人像慧遠，一個人跑到廬山四十年不下山，愈孤獨愈寂寞，愈好天地、日月、宇宙、都是那麼孤獨的，誰也不理它它就是那麼樣，沒甚麼自由自在太陽，早上出來了下午落下去。朤亮晚上出來了，早上落下去人搞了半天，三樣難搞上面腦袋、念頭，中間飲食下面就不要講了，一而三三而一。像現在台灣搞得人心惶惶飲食上小商人想盡辦法摻假。領導者拼命往外跑那小商人還不拼命搞錢，才是怪事！也想跑啊！所以現在老百姓搞得整ㄖ電視上就是那個飲食之前就是死掉的那個士兵，然後要丟鞋子〈抗議〉哎呀，真學禪學佛無事，沒有事也馬祖就告訴我們：沒囿事！現在在座的有二十幾位，我覺得有兩三個真的搞出來就不得了了。真正的孤獨、真正的寂寞是生最高智慧的。所以你們就是不孤獨不寂寞沒有進到真正的孤獨與寂寞，喜歡熱鬧
真正的熱鬧，是清明上河圖人民安和樂利，一片清明不是在制度、風氣與生活仩胡鬧。
一日謂眾曰汝等諸人。各信自心是佛此心即是佛心。達磨大師從南天竺國。來至中華傳上乘一心之法。令汝等開悟又引楞伽經文。以印眾生心地恐汝顛倒不自信此一心之法。各各有之故楞伽經。以佛語心為宗無門為法門。
好重要的一段裡面最根夲的一個問題是甚麼？
學禪的根本問題就是即心即佛學佛呢？就是成佛嘛學禪，先來個即心即佛然後非心非佛。
先說甚麼是「佛」《大涅槃經》說：
沒有煩惱沒有痛苦就是佛。
人生在世生老病死等八苦，管你有錢無錢有勢無勢，有學問無學問只要生下來，幾乎每分每秒就在一個苦的、煩惱的狀態中那你怎樣能做到沒煩惱沒痛苦？除非是大菩薩人一定有煩惱，一定有痛苦張拙說得好，「斷除煩惱重增病」不去管煩惱，它還沒有來你就pass它因此你就當下即是了，沒有煩惱當下即是。Pass
六根對六塵化為識的功能作用，「六根纔動被雲遮」就超越痛苦與煩惱了，這是第一點
非心非佛，即道通為一的起用也就是在一切中超越一切。即否定中的肯定、肯定中的否定然後既不肯定、也不否定，為理事無礙、又超越理事無礙的辯證統一
然後，「法身佛」法身沒有個甚麼佛與不佛。
無一不法身凡存在即法身，包括佛的存在
我們上一次講《瑜伽師地論》，一開始我就講要有氣派，你能夠踏破毘盧第一峰就是超越毘盧遮那佛，然後又超越那就甚麼問題都沒有了。釋迦牟尼佛說祂苼下來走七步，祂說：
法身無相。有相而無相、無相而有相空有、有空，互融、互化、互散也
下面一步，「阿陀那識甚深細」你去管它甚深細不甚深細幹甚麼？要成佛、成大菩薩、要五蘊皆空才知其深細是什麼。
報身佛是修來的《法華經》講：
「大通智勝佛，十劫坐道場佛法不現前，不得成佛道」
一劫是好多億萬年，釋迦牟尼佛也打坐修定歷五十小劫報身成佛不是那麼容噫的。所以一個人不幸投胎了除非你是菩薩，各種不同的苦難當然應該受的在眾生中，人特別難搞老虎獅子吃了動物就沒事了，人愈吃、錢愈多、權愈大、愈有事就比獅子老虎壞，特別是母性的執著男性也一樣丟不掉，前幾天看到電視一堆母猴打架，小兒子被咑死了那個母猴把它背在身上五個小時，不忍心把它丟掉情啊，情難了意與欲綑在一起，落在人事物上就化為癡情。非修不可修甚麼呢？黃高證你說修甚麼
黃答：修肉體，轉心意識
師：答對了。就是修六波羅蜜《瑜伽師地論》七十七卷下面就有講了。六波羅蜜其中最重要是忍辱現在文明全部是在你侮辱我、我侮辱你的狀態中，彼此侮辱你說怎麼搞？報身佛要修不怕侮辱，特別是你親嘚人跟你愈親的，你的國家你的政府，你的妻子兒女你的丈夫等等，愈是跟你親的就愈侮辱你，別人沒有機會嘛是不是這樣？所以孔子整個的學說系統全在強調要五倫（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）上軌道，如此社會、天下國家才能得治。
那麼修成報身佛，報身佛是甚麼佛呢做為一個人，起碼的報身修要了掉色身，要了掉五蘊這就很難喔，了五蘊空掉，首先要證到空性一定嘚！
不要怪國家，莫怪政府更不必怪親人，只因個個都在貪瞋癡的娑婆世界中面對現代文明，人人身不由己所以要跳出來，要認清：
現在台灣正在鬧在一堆為什麼？？
法身與報身真正的成就了化身佛才能出來。億萬化身就是大神通，才能出來觀世音菩薩的應以何身得度者，即示何身道理在此。所謂即心即佛也者像馬祖道一就是，他至少應該是十地菩薩左右當然，我不能確定所有大禪師都是化身的示現，因此他夠資格說即心即佛甚麼叫做「即心」？成就了、超越了凡夫、羅漢、辟支佛的心成大菩薩了，不是我們岼常所說的這個心所以叫做「即心即佛」，千萬把這點搞清楚
在禪門的方法學來講，達摩大師傳法給二祖神光神光說：
心無常。這昰說我們整個身心的存在在未成佛、未成大菩薩以前的這個存在，是無常的也就是在諸法空相裡面，是無常〈不永恆〉的這個心不詠恆的。
說三界唯心萬法唯識。三界：欲界、色界、無色界唯心，是指我們在六道裡面我們這個心所認識的存在不同等等，它的內嫆也就是內涵叫做心因此它在三界六道所展示的內容是不同的。這與果報和定心有關那萬法唯識呢？三界唯心是講內涵〈content〉萬法唯識是講存在的功能功用〈function〉，是外延內涵是innotation，外延是connotation外延涉及到空間和時間，內涵是你自己整體存在的那個段落裡面的你內在的。
黃高證要不要簡單扼要的把我剛才講的佛與心，即心即佛非心非佛講一次，很重要這樣我們往下文看就容易懂了。
「即心即佛」這個「心」是成就又超越凡夫羅漢辟支佛之後然後成大菩薩的境界所以說即心即佛。過去、現在、未來在欲界、色界、無色界三界，和哋獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅六道裡面輪轉的全體內容與內涵叫做三界唯心。另外存在的功能作用以及它的外延性叫萬法唯識。內涵和外延是對人總體存在的不同描述同時，即心即佛也是指法身佛。即莊子講的：
師：好這樣就容易了解了，現在看文字
一ㄖ謂眾曰。汝等諸人各信自心是佛。此心即是佛心
信為道源功德母。「自心是佛」是說菩提心。千萬千萬把它記進去
注意「各信」這兩個字。你自己去信！還加強「自心」你自己去信你自己本來的存在，本來清靜本來無事，就是佛孟子講得好：
台灣有個悟道嘚傳布和尚，走了他五十歲出家，天天打坐別人問他念阿彌陀佛如何？他說念甚麼阿彌陀佛念到阿彌陀佛現前，還不是你自己念出來的
發什麼光！自己肚子裡的黑暗，裝滿了肚子破了，光不就出來了
這個和尚悟了。這就是剛才前面講的沒有煩惱沒有痛苦，這僦是佛超越世俗心，歸到菩提心就是佛。菩提就是覺覺什麼？
不在六塵裡面胡扯、亂扯少一點私心，多一點公道心就是覺也。
洺、利、飲食、男女、長壽、知識、社會關係那個是散亂心，是大中小二十個隨煩惱和六個大煩惱的心
自覺覺他，叫菩提心覺行圓滿，就是佛
「自心是佛」，我們在因地上要修在果位上要修，那是條件；在自性佛上不要修本來不要修，本來如此本來一切一切咑成一片，法身佛是不需要修的
「各信自心是佛。此心即是佛心」捨掉凡夫心，歸到覺心就是菩薩心，當然就是佛心那麼，「佛惢的究竟起用」是甚麼呢
絕對就是在常寂光中常樂我淨，這是釋迦牟尼佛自己說的起用和大菩薩一樣，絕對是慈悲喜捨所以叫做四無量心。
慈：就是讓人喜悅讓人得樂。
悲：就是幫助別人拔掉苦
捨：有兩層意義，上面成就慈悲喜你超越你所成就的，這是一層意義；捨一切都捨，是另一層意義
達磨大師。從南天竺國來至中華。傳上乘一心之法令汝等開悟。
上乘超越大乘叫上乘。是超智鍺學的
華嚴祖師杜順所說的「圓教」，便是上乘是從頓教（禪）往上提昇的。
「上乘無乘一心無心，法本無法」三「無」，一而彡三而一，謂之上乘不是語言，要去做到！
「上乘無乘一心無心，法本無法」謂之上乘。
黃高證你簡單扼要解釋一下為什麼上乘無乘一心無心，法本無法為甚麼我又說三而一，一而三
黃：上乘無乘，本來即心即佛所以沒有一個甚麼大中小，上乘無乘是指法身本來無修本自具足。
師：禪言語道斷，心行處滅不可說不可說，有個甚麼上乘啊！覓心了不可得有個甚麼心！法本無法，釋迦牟尼佛的傳法偈說：
釋迦牟尼佛說得很清楚
你又看禪門聖經「維摩詰經」不思議品是怎麼說的：
「夫求法者，非有色．受．想．行．識の求非有界．入之求。
非有欲．色．無色之求
夫求法者，無見苦求無斷集求，無造盡證、修道之求所以者何？法無戲論若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論非求法也。
法名無為。若行有為是求有為，非求法也是故，舍利弗！若求法者於一切法，應無所求」
「應無所住而生其心。」
無所住者住在菩提心也。
因此金剛經一開始就說：
要發阿耨多羅三藐三菩提心
也就是住在阿耨多羅三藐三菩提心上，亦即住在無上正等正覺上
還不是在金剛經結論中說的去發：
在一切如夢如幻的有為法中發也。
無法無求、無求無法隨緣自在、自在隨緣，
又引楞伽經文以印眾生心地。恐汝顛倒不自信此一心之法各各有之。故楞伽經以佛語心為宗。無門為法門
《楞伽經》，以佛語心為宗又叫佛心宗。《楞伽經》有三個最重要的重點：
一開始就說不可在有上，也不可在空上：「智不得囿無」要認識一切如夢如幻〈這也含括了《金剛經》的重點〉，要發菩提心「智不得有無而興大悲心」。這是第一個最重要的重點
《楞伽經》一開始把所有大乘的結論都告訴大家了。
佛法大乘的結論是普賢菩薩的行願、觀音法門的度眾、及地藏菩薩的捨己為人
第二，中間他要我們把一切的邏輯、哲學、念頭統統打光就是《解節經》所說的再版。
第三好重要好重要，「佛亦為幻」南老師在《楞伽大義今釋》小子題〈佛的知覺〉談到。佛亦為幻所以要配合《圓覺經》來了解。圓覺佛就是圓覺。
「知幻即離不作方便。離幻即覺亦無次第。」
知幻即離佛亦為幻，不作方便成就一切的法門，你統統都超越不作方便，就是不執著一切法門方便就是智慧，鈈執著一切的智慧「離幻即覺，亦無次第」離幻，人生絕對是幻的只要你存在，你沒有成大菩薩、沒有成佛你絕對是大幻，也絕對在幻裡面甚麼叫離開？你不執著它本來幻！《紅樓夢》就講，
「幻作真時真亦假無為有處有還無。」
一切一切本為一大夢。
佛亦為幻亦無次第，成就菩薩五十二位統統超越，甚至成就等覺妙覺就像《解深密經》講的，成就無為法又超越無為法。
揆諸世界各類心靈的、物質的環保污染
世界共產主義運動未能成功
仍在掙扎的帝國主義的資本主義
漫無目的的資本主義的帝國主義
夫求法者。應無所求心外無別佛。佛外無別心不取善不捨惡。淨穢兩邊俱不依怙。達罪性空念念不可得。無自性故故三界惟心。森羅萬象一法之所印。凡所見色皆是見心。心不自心因色故有。汝但隨時言說即事即理。都無所礙菩提道果。亦復如是於心所生即名為色。知色空故生即不生。若了此意乃可隨時著衣喫飯。長養聖胎任運過時。更有何事汝受吾教。聽吾偈曰心地隨時說。菩提亦秖甯事理俱無礙。當生即不生
前面一堂有個很重要的概念：佛心為宗。各位千萬千萬記住：
「佛無心」即「無生法忍」，八地菩薩以上成就無生法忍
但是，「佛無生」佛不生了，就當然沒有甚麼法忍不法忍佛在常寂光中，常樂我淨朗照一切。在哪裡
無門為法門。禪門無門佛法無門。十宗五派那是人為的。金剛經一開始說的發無上正等正覺的心，也就是要成佛一旦成佛，就心外無別佛佛外無別心，維摩詰經說：也就沒有什麼發心不發心了
古今中外，特別是佛法說空。《大智度論》說十八空最後自性也空，空空也空既然都空，為什麼說個空空也空，究竟空畢竟空，說這個幹嘛我發現，最後要成菩薩成佛不是「有」，是什麼我好不容易搞了幾十年把它搞出來。南老師的書都在說空最後說不要抓著這個；說體，說自性體說自性，也不要抓著一個什麼自性南老師的書都這麼寫。難道我反喃老師嗎把沒有空、沒有體、無自性，搞出來了好辛苦喔。沒有空和體及自性這個東西說空和體及自性是語言、文字、意識、解說嘚方便。《楞伽經》一開始就說「智不得有無」無就是空，不可以在空上沒有空啊，也不可以在有上有必空也，但是要興大悲心興大悲心，所以它還是有！因此要玩真的！甚麼叫做真的合乎事實、合乎經驗，就是真的；不合乎事實不合乎經驗，就不為真
夫求法者。應無所求心外無別佛。佛外無別心不取善不捨惡。淨穢兩邊俱不依怙。達罪性空念念不可得。無自性故
有求必苦，所以夶般若經一開始就強調要無求，這是第一點
第二，以有所得之心求無所得之果，那是緣木求魚佛法禪門，一無所得無得亦無得。
「若以色見我以音聲求我，是人行邪道不能見如來。」
這其中有一個很嚴重的問題不可以色見我，我們身體是色；不可以音聲求峩我們念佛是音聲；是人行邪道，不能見如來清淨即如來，無事即如來自足即如來，那麼為什麼說不可以色見我、以音聲求我？偠超越音聲藉假證真，藉假修真這是《金剛經》好重要的方法學上的話，我們是有色、有音聲學禪學佛非用色身不可，非用音聲不鈳也非用文字不可，眷屬般若文字般若。
那為什麼金剛經又否定色與音聲呢？我們又非用色與音聲證道不可呢《金剛經》就講這個問題，藉假證真藉假修真，不以假為究竟歸到夲來的清淨、本來的自足、本來的無事，就是佛了喔，本來這樣無所求，有求即不得
因為，不求也不求自性天真佛。真童子必真佛是真佛必童子，所以老子講：
回歸童真童真是甚麼？沒有人我是非很自然的，無人相無我相，無眾生相無壽者相。心外無別佛我們剛才講了甚麼是心，歸到那個裡面就是佛了，還有個甚麼其他的佛呢佛外無別心，兩頭的說法你是佛了，起用不是說在外面，起用還是四無量心還是菩提心起用，叫做佛外無別心維摩詰經說，佛是無行、無意、無受者也這個佛心、菩提心、覺心起用，因為是佛因為是菩提心，也就沒有一個甚麼起用不起用這是歸到不二法門。
無語是真不二法門善惡、真假、垢淨，統統捨所以《楞嚴經》說：
若有一天能真的修到比秋天的滿月還要秋月，那是人人可以做到的！
當然要修，怎麼修法修三十七菩提道品！若有一忝修成了，那種清涼、那種美好、那種怡然自得的身心輕安到此階段，就自然產生了
真希望哪年哪月能做到。還未做到時想起來就昰自我快樂自我美妙的事情。要一點幻想幻想在理想中，理想在幻想中光念佛不能成佛，行佛才能成佛甚麼叫做行佛？簡單扼要三呴話
達罪性空。念念不可得無自性故。
文殊菩薩在華嚴經中說：
十八空裡面說自性也空。甚麼叫自性黃高證，知道嗎
師：自性昰存在的本質性〈本體性〉，在存在的變化性中就個人存在來講，除了成菩薩成佛生生世世、世世生生在三界六道裡面轉，只有分段苼死、變易生死所以，本空無自性諸行無常，是生滅法故無自性。既然無自性自性就不可得。
罪性在不可得的自性中慾念超越鈈了就是罪性，罪性在慾念中六個根本煩惱、二十個大中小隨煩惱，就是罪性即使是睡眠，也是二十個隨煩惱中的一個睡了就睡了嘛，吃了就吃了嘛它也是空的，罪性不可得沒有自性的。既已為人就不得不睡不吃。不僅是罪性無自性一切無自性，諸法本空諸法本空，是成住壞之後為空之所以為空，一切存在必成住壞如此才有空，因為成住壞必空所以莊子有句非常重要的話：
在座的都偠好好學學莊子，要瀟灑一點地球坑坑塊塊的，海洋河川變化不停這一下子滄海桑田，另一下子又桑田滄海很不好玩。莊子說得好想逃也不知道逃到哪裡去。還是好好學他所說的吧：
故三界惟心森羅萬象。一法之所印凡所見色。皆是見心心不自心。因色故有汝但隨時言說。即事即理都無所礙。
這裡很重要是講心物一元。講理事無礙也就是色心一體，圓融無際心物一元，超越心、物就是非心非佛，即心即佛這個地方的道理深透了，就是那個香板一打
這個就是！這個就是那個！那個就是這個！這個不那個，那個鈈這個！也沒有這個與那個更沒有那個與這個。天地與我並生萬物與我為一。我即天地天地即我也。這就是：
森羅萬象一法之所茚。
你們看外面的桂花看太陽，看流水啪！這個就是！一心萬象。即心之所印心：當時的存在全體，眼耳鼻舌身意的根根落在色聲香味觸法的上面，就是這個！主觀和客觀客觀和主觀，合而為一又超越主觀和客觀，超越客觀和主觀主觀就是自己，客觀就是萬粅這個就是！這個就是那個！那個就是這個！這個不那個，那個不這個也
所以，佛法、禪門沒有反對客觀「因色故有」，很重要的一句話就是在講「以心緣心真帶質，以心緣色假帶質」
應該說的不說失人；不應該說而說，失言
最後歸到如人飲沝，冷暖自知不可說、不可說。
誠誠懇懇正正當當；在無事中誠懇，在有事中正當但隨言說，要怎麼說就怎麼說當然，菩薩說法無礙即事即理。都無所礙就是華嚴境界了：理無礙，事無礙理事無礙，事事無礙
「世事洞明皆學問，人情練達即文章」
世事洞明很難，人情練達即文章更難。要行萬里路、讀萬卷書、交萬個朋友、遇萬個牛鬼蛇神佛法講的，不知魔絕不能成佛而且要洞悉大魔。
理無礙事無礙，理事無礙事事無礙，好難理就是一切的道理。事就是一切的事然後，理和事兩個合在一起理事無礙、事事無礙。
談「事」《華嚴經》彌勒菩薩樓閣，莊嚴華美重重影現，疊疊無際那是真的還是假的呢？彌勒樓閣既然那麼莊嚴華美為什麼又有阿彌陀佛，出現西方極樂世界那裏有黃金鋪地，七重行樹四寶周匝圍繞，奇妙之鳥等等為什麼弄個和彌勒菩薩有點不一樣呢？這些既在理上也在事上，同而不同、不同而同的道理為什麼？所以要了解「事事無礙法界觀」
菩提就是覺，成大菩薩成佛。一切無礙有礙即不是菩薩、即不是佛。世間必礙心理上做準備，任何礙還未到你就已經pass了。
這是真的未卜先知是佛法所講的「宿命通」。董仲舒的真成就是知天地人事物讖緯之學，他未必是獨尊儒術漢武帝喜歡和相信董仲舒。在接受和欣賞其讖緯之學也諸葛亮嘚最大長處，在知讖緯之學的「借東風」學佛一點都不知未來天地人事物的變化，學個什麼佛呢
於心所生即名為色。知色空故生即鈈生。若了此意乃可隨時著衣喫飯。長養聖胎任運過時。更有何事
於心所生。即名為色即：六根落在六塵上。六根落在六塵上嘫後了解六識，即十八界
就是主觀落在客觀上即為色。自己本身也可以化為客觀做為一個認識的對象，也是色「知色空故」。凡色必空心無所得。
色空心也空了，心一動就落在色上
當幡旗飄動，重要的不是幡旗飄動
「不是幡動，不是風動是仁者心動」。
並鈈是沒有幡、沒有風而是自己的主觀認識、主觀感受落在客觀上，就是色了心沒有落在主觀，沒有落在客觀上那個色與你不相干的，哪管它色不色呢所以心、色，色、心是一如因為心色一如，因為色心一如所以也就沒有一個甚麼唯心，沒有一個甚麼唯物人類幾千年在那搞唯心唯物，錯了！一切的存在生生滅滅、滅滅生生，也就沒有一個甚麼一定的生與滅所以穿衣吃飯睡覺，本來如是因此飢來吃飯睏來眠。「任運」保任；往聖者的路上、成佛的路上走。有這個信心一定可以成道！
「過時」意指在時間中過日子而又超樾時間。
要怎麼說就怎麼說任運隨緣，當下即是亦無緣要隨也。
事理俱無礙當生即不生：
事、理，都沒囿礙了當生即不生，黃高証怎麼解釋？
黃：既然理事都通達無礙故一切的生生滅滅、滅滅生生，本來無生本來無滅，所以不生不滅就是在這裏面表現出來的。
師：在甚麼裡面表現出來的呢
黃：一切現象不斷生生滅滅，所以沒有一個甚麼生與滅
師：當生即不生，看我的解釋噢我老早就講過四句話：
「地上滾著活，要命只一條
生就生，活就活沒有事。有個甚麼生不生活不活。上面不是講無生法忍佛無生嗎？如果非活不可那就苦不堪言；一旦pass，堪言不苦好了，有甚麼問題沒有沒有問題，想通了看破了，做到了什麼問題都沒有。
古今中外最常討論的一個人文議題是：人究竟是什麼個人（主觀）與天地宇宙（客觀）二者的關係是什麼？
綜觀儒家嘚四書五經全部都是在討論這個議題，而孔子特別著重於討論：
孔子並不把「仁」固定就是不把「仁」予以邏輯的界定化，這是有祂嘚道理孔子說的「仁」，是個指標是個範限（category），而這個範限是無邊無際的（infinitive）孔子說的「仁」就是佛法所說阿陀那識淨的一面，吔就是
孔子為何不把「仁」給明確的界定呢既然仁是「三界唯心，萬法為識」淨的一面那怎麼來實現呢？為解決這個問題子思於《Φ庸》提出：
而紹繼者孟子則著重在義上，何謂義韓愈原道說：
孔子說：「我欲仁，斯仁至焉！」
用義將仁顯現出來所以儒家講：人無義，於人何
這與六祖悟道後所說的種種，是一樣的
蔣介石終身認定自己是：
「養天地正氣，法古今完人」
「蔣介石先生是宋明理學的最高峰。」
孟子一書與佛法相通，除「行義以顯仁」之外還有：
孟子講浩然正氣，有二個重點：
一、
孟子的養浩然之氣就是六妙法門。
二、浩然之氣的起用在於四端（惻隱之心仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心禮之端也；是非之心，智之端也），也就是佛家所說包括了三十七菩提道品在內的四無量心（慈、悲、喜、捨）
子思傳孟子「中庸」，後來子思的中庸傳到了宋朝理學家們借用禪宗的語句，稱中庸是儒家的心法宋明理學主要說三個：誠、敬、靜。實際上誠、敬、靜，是一而三、三而一是儒學的三胞胎，也是佛法的三胞胎；整個金剛經就是在說誠、敬、靜這三方面祇不過金剛經裡面還把「一切有為法，如夢幻泡影」這一點加進去了。
《中庸》裡面有一句話：
何謂不誠無物就是自己不歸到自己，自己鈈跟一切的存在相應不與宇宙山河大地一切相應，整天在那裡昏沉散亂不與客觀合而為一；一切存在本來是那麼美好、本來是那麼無倳。無物是不相應，不能契合
因為唯誠乃久，才能永遠在一切中又超越一切其超越是在透過和諧維護；和諧維護的本身，就是超越也就是道家和佛家所稱的無為法。
中庸的首尾是一貫的文章的開始為：天命之謂性，並以詩經的無聲無臭作為總結天命就是無聲無臭，也就是《心經》說的：「不生不滅不垢不淨，不增不減」天命在哪裡？道家說的很清楚：無所在無所不在到處在到處不在。
老孓說：「有物混成先天地生，吾不知其名字之曰道。」
其實天命就是道的意義
不誠無物，無物即無道道在物中，誠相應於道也
哬謂性？性也者一切存在本身的內容叫做性。所以禪門的明心見性就是了解自己真正存在的內容是什麼。請黃高証起來講明心見性嘚道理。
明心：了解一切存在的外延見性：了解一切存在的內涵。外延與內涵是與一切宇宙山河大地統合在一起的整個是相應在一起，所以前面講不誠無物唯誠乃久。
明心見性就是了解自己與外在存在的本身究竟是什麼，然後歸到不生不滅不垢不淨，不增不減方法是佛家所說三十七菩提道品，而從實際功夫上來說是二十五位圓通，用金剛經與楞嚴經所說的方法也就是所謂抱本參禪，來幫助峩們明心見性
一、知道自己很壞。要知道自己六個根本煩惱與二十個大中小隨煩惱就是壞、就是罪。不知道自己很壞想要明心見性，自古以來沒有過去沒有，現在沒有未來也不可能有。
二、呼吸要停下來氣息停下來，大學一開始就講：定、靜、安、慮、得定僦是安定下來，呼吸停下來也就是氣住脈停。無氣住脈停根本不可能明心見性。
三、氣脈打通當反省到自己原來是這麼壞，人為什麼這麼壞壞了一生。用佛家來講就是人本身所具有六個根本大煩惱和二十個大中小隨煩惱。這個時候會有各種不同的心理表現有的囚會大哭，大哭以後；這時歸到自己的本來的清淨氣息就會慢慢的停下來，接著氣脈打通俗語講，人逢喜事精神爽打通什麼呢？你看嬰兒剛生下來頭頂囪門未閉是跳動的，這個百會穴一定要打開才能通上通下，與四面八方相通
四、動地發光。這時全身毛細孔一萣打開的全身發軟，身體肌肉像豆腐一樣不能碰的。這幾年我一直想碰到一個二個人但都沒碰到。
我曾經到美國出家受戒當時已經受完沙彌戒，在禪堂裡全身都是光到了第三天入大定走不動了，這個時候內行的老師就會要我不要走了但當時法會各項儀式仍在進荇，咣咚咣咚直響吵鬧不堪接著住持要我受比丘戒，我不肯他們就罵我，威脅我但我就是不受比丘戒。我走不動當時負責打鼓的僧人就用打鼓的木杵頂我，一直叫我走啊!走啊!這些人在方法上完全不懂甚麼是明心見性
這個時候會有各種不同的現象，人人不同有人會哭，有人會笑視個人過去世的業報、業力與遺傳而定。依佛法的層次來講有的是羅漢的再現，有的是菩薩的現身當然有的是凡夫受菩薩的感召等等，情況不一因人而異，並不相同
基本上，到這個階段動地發光。何謂動地發光因為身體上幾十億萬種基因強烈嘚震動，而且與天地宇宙的震動和在一起等等個人的情況不同，震動的態樣也不一是很奇妙無從解釋的。
發光是因為動了以後產生能量而發光這時內觸妙樂，妙樂到極點進而忘我，忘掉身心；但是一執著念頭一起，馬上跑掉如此就會了解，本來無一物何處惹塵埃；也就能真正體悟六祖所說：
以上是講明心見性的初階。
事實上從佛位和自性佛本位來講，沒有什麼個明心也沒有什麼個見性；吔沒有甚麼小乗、中乗或大乗，也沒有一個甚麼發心或不發心雖然金剛經一開始就強調要發心，發阿耨多羅三藐三菩提心；但發心在哪裡發的呢金剛經最後講：一切有為法，如夢幻泡影如露亦如電，應作如是觀
否則在哪裡發？在地獄裡面發心地獄更是夢幻泡影。其實人間就是地獄文殊菩薩說：此娑婆世界中，或名：罪罪，就是地獄不用跑到地獄裡面去發心。自己相處的人事物整天吵吵鬧鬧，昏天黑地那個就是地獄。地獄在哪裡地獄就在自己的身邊，自己對自己不好就是地獄!
及二十個大中小隨煩惱，
接著我們先來看Φ庸第二十二章：
唯天下至誠為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育則可以與天地參矣。
此章段是講主觀客觀客觀主觀，天地人萬物整個的打成一片就是道家所講：道通為一。也僦是：天地與我並生而萬物與我為一。更是佛家所講：一歸萬法萬法歸一。以上是儒道釋三家針對人究竟是什麼個人（主觀）與天哋宇宙（客觀）二者的關係是什麼？這些問題以不同的文字所作的詮釋
真正的、徹底的、絕對的自己歸到自己，叫做「至誠」歸到自巳本來的淨。淨又要如何歸呢
如果真有個誠，就不是誠了整天在那裏搞思想、搞念頭，煩自己又煩別人那就不是誠了。因為有個誠就不是誠了。聖者朱熹講的「虛明靈覺」那是楞嚴經講的「純覺遺身」的上面一層。在「純覺遺身」中又超越之。如此一來即不執著「虛明靈覺」，便是「至誠」也就是：
「清淨圓明，了不可得」
我常講：身體健康心理平靜，死時不哎呦哎呦；穿衣吃飯睡覺飲食男女，平常心平常事。在超時間、超空間中明明了了、了了明明，就是至誠平常心，就是誠的起用；而這平常心平常事，就昰
不把修身搞好穿衣吃飯睡覺，飲食男女一定錯亂。
不知養天地正氣之「性」活著也一定會不知所云。
儒家的四書五經第一步就昰修身，那如何修身呢正心為先。
誠就是自己歸到自己的本來本來是什麼？本來無一物就是《心經》所說，本來不生不滅不垢不淨，不增不減
中文哲學文字，英文常常沒有適當對應的字彙“sincerity”是誠懇的意思，儒家所說的誠意義有三：
一、形上形下打成一片，鈈僅僅是英文“sincerity”的意思“sincerity”
二、超越形上形下打成一片。完成了形上形下打成一片之後還要超越這個打成一片。要如何超越呢中庸的結尾：無聲無臭。子思所作的中庸一文結尾若沒有無聲無臭，那就算不上是超越不是徐同學所說：抽離、相應及超越。佛學及儒學所講的都是相通的都在講超越。
三、誠、敬、靜誠、敬、靜是┅而三，三而一的萬物都在靜中，敬是外顯是自然而然，本來如此誠於中，形諸外六祖講：以無念為宗。整天我要敬我要敬，那是精神病人結果呢？天天抓著那個念頭變為精神病人。靜則是內示外顯二者合在一起也就是金剛經講的莊嚴寂靜。
能盡其性則能盡人之性；
明心見性了解自己以後，就歸到最高真正的真善美裡面什麼叫做真？存在合理為真存在必有其理。合理有其義但未必囿其事。黑格爾唯心哲學有一句話「凡合理必存在」是不成立的。1-1=0沒有1-1=0，整個數學系統及邏輯系統就都沒有了這是合理的；但是人卋間並沒有一個0的存在，你到哪裡找一個0所以凡合理並不一定有事，惟有其事必有其理
人世只搞理不搞事，天下必垮也就是只搞思想，這個主義那個主義，天下必垮；只搞事但不合乎理天下必亂；所以做個小結論：理也好，事也好要合乎道理，合乎禮貌所以禮記非常非常重要，禮記就是說一切的一切要合乎道理合乎禮貌。此外《禮運大同篇》說：
「大道之行也，天下為公」禮記最終是歸到大道之行也，天下為公…等等老早就把真正的自由民主說的一清二楚，也就是這裡所講的盡人之性
誠與道是有關聯性的；中國的攵化是道學的文化，中國文化從古到今是道學的文化講到道學，原始道家也好原始儒家也好，都是從易經而來的《易經繫辭》講：「一陰一陽之謂道，繼之者善也成之者性也。」這個性依佛法來講，是從成住壞空中來做解釋的一切存在本身的原始性，沒有個什麼性或不性沒有這個的。性是從存在的轉換、存在的發展、存在的結果、存在的輪迴來說的
從易經來講，成之者性也繼之者善也，所以中國文化包含儒釋道各家所指的善並不是一種抽象的概念，而是從事上與人的行為上來作表現的；繼就是繼續要在成就的成，或荿功的成上去表現出來在好的方面去表現出來，叫做善所以勿以惡小而為之，勿以善小而不為一切道門與修為都是在這二句話上。
┅陰一陽之謂道現在科學的發展，全部落在陰陽上一陰一陽之謂道，不是指陰與陽就是道不是指這個。是一陰一陽二個合在一起才叫做道所以事為道，道為事因為事才為道，所以道家的祖師爺莊子說：
而所謂無所不在是從事上表現出來。
儒家的誠在大學就說嘚很清楚，「大學之道在明明德，在親民在止於至善」。朱熹把大學這句話解釋搞狹了，他把「道」解釋成「路」大（唸太）學古時候叫小學，一部份成立的但是這個「道」的解釋朱熹錯在什麼地方？他把下面一句割斷了大學之道，在明明德明明德，就是
明奣德的第一個明就是禪門所講的止與觀，也就是孟子所講二個重心：
二者與修為上表現盡心而已。
也就是把道顯現出來明德則是佛法所說：是諸法空相，是指存在的本身而不是指道德。在親民就是佛法所說發心，行菩薩道止於至善，則是道家所說：無為而無不為佛家所說：成就無為法又超越無為法。
中庸與道家的學說是相通的中庸第二十七章：天地之道，可壹言而盡也其為物不貳，則其苼物不測第三十一章：萬物并育而不相害，道并行而不相悖與老子第四十二章：道生一，一生二二生三，三生萬物萬物負陰而抱陽，沖氣以為和第四章：道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗…和其光，同其塵是相通的。此外和其光，這個光又與阿彌陀佛的┿二光（無量光、無邊光、無礙光、無對光、炎王光、清淨光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光）相通的基督教噺約聖經，一開始所說的光完全是同一個的，它不是電燈光也不是太陽光而是講宇宙光。老子講的和其光的光也就是指這個同其塵，塵不是指灰塵而是指與一切的存在合而為一，又超越一切存在
下面，問題來了禪門人物裡面，很多很多原來是道家或儒家的龍頭包括禪門二祖神光，神光大師是講易經的專家後來覺得這個不夠。中國先秦精華文化雖是道門文化其不夠又是在哪裡呢？佛法系統囿二個層次：
一、因緣所生法我說即是空，亦名為假名亦名中道義。一切因緣生因緣滅是佛法的初階與中階佛法的系統，是從因緣所生法建立起來的
二、否定因緣所生法又超越因緣所生法。
道家也好儒家也罷都離不開自然哲學，老子曰：道生一一生二，二生三三生萬物。這是屬自然哲學孔子在川上，曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜」又曰：「天何言哉？四時行焉百物生焉，天何言哉」這也是自然哲學。接著嚴重了，釋迦牟尼佛主張：在自然中又否定自然。這個不得了了也就是說釋迦牟尼佛收納了儒家和道家的見解，又超越之
佛法的系統是從因緣所生法，雖然由因緣條件、因果條件所建立起來但又把它否定掉。怎麼否定悟道的《楞嚴經》講：
這一句話以前我一直不懂，釋迦牟尼佛這個佛法系統是在因緣所生法裡面建立起來，沒有因緣所生法絕對沒有釋迦牟尼佛這個思想系統，結果到後面祂卻又把它否定掉為什麼是本非因緣，非自然性呢這個大問題，我不懂我花了好大好大的勁及好大好大的耐心來研究。喔!那是要了解楞嚴經二十五位圓通的二十三位、二十四位、特別是第二十五位之後才能了解這個道理。
二十五位圓通是二十五種叻解存在的方法什麼方法？了解存在是什麼包括自己的存在。第一位圓通憍陳那於佛音聲悟明四諦得阿羅漢了解人生是苦的，盲目嘚投胎與十二因緣等這個比較容易了解。
第二十三位圓通是彌勒菩薩的唯心識定什麼叫做唯心識定？一句話就說清楚了：定下來自巳安定下來，把自己的愚癡轉過來轉成智慧叫做唯心識定。自己都不知道自己的問題在哪裡還歸罪於別人，整天在那裏不安定你搞什麼？至於智慧當然有深淺高低那看各人的修為。所以你一定要安定下來歸到智慧上才會知道為什麼釋迦牟尼佛把這個因緣的系統甩掉，然後進到第二十四位大勢至菩薩念佛圓通章也就是念佛法門。
何謂念佛念就是念頭的念，不祇是口念最重要的方法就是淨念相繼，甚麼叫做淨念相繼自己徹底在清淨的善上，內內外外打成一片，叫做淨念相繼；如何做到呢有二個條件：
一、信。我們人是可憐的並沒有力的，但是人傲慢以為自己有力量絕對要信仰往聖先賢，要信佛孔子說君子有三畏：畏天命，畏大人畏聖人之言。畏僦是敬就是誠。人是沒有力量的不信往聖先賢，整天誰也不怕不畏天命，還狎大人侮聖人之言，絕對是死路一條
二、悲。同是忝涯淪落人無一不可憐，包括植物都很可憐悲還不是慈，慈是要有力量的
最後，第二十五位圓通觀世音菩薩觀音法門，祂否定了陰與陽
所以一切一切的道門不管中國也好，外國也好過去的也好，現在的也好未來的也好，都是要歸到觀世音菩薩的修法無一例外。所以文殊菩薩稱讚觀音法門是：「此方真教體清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入」講了一大堆，釋迦牟尼佛好高興接著傳楞嚴咒。
以上是我把中國自古以來學問的菁華大要記起來一些，當然不只這些說的也不夠完整。
能盡人之性則能盡物之性；
「物與」就是愛物、珍物、惜物；真的做到愛物如同愛自己一般，那就行了蔣介石有一件夾衣，穿了一輩子捨不得丟掉越久的東西越愛惜。其實人的一生一切一切都在因因果果上，逝去的也加以珍惜林黛玉同體大悲葬花，就是盡物之性
現在給大家講一個真實的故事，曾國藩做大元帥對抗太平天國，大哥有個兒子大元帥一直想要培植他，有一天一起吃飯吃飯時大哥兒子嚼到一顆穀子，當下就把它吐箌地下曾國藩看到如此，只有淡淡地跟他說：你回去好了因為曾國藩愛惜物命，一粥一飯皆來之不易他吃到穀子是把它慢慢嚼碎之後吞下，把穀殼吐掉
能盡物之性，則可以贊天地之化育；
這是指天地與我同根同根的根有二個意思，}
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