第一部分讲了地理地舆、景象物候、人类社会的呈现和中国最早的政治制度接下来的第二部门就落实到人，因为天地人是三才人顶天立地，是世间最重要的我们生活的这个世界是人的世界，把人做好是我们这一生的头等大事不会做人就不会做事，因为事在人为做人是根本。但是我们对人的本质昰否有一个准确的认识这是首先要解决的问题。人字的甲骨文字形是叉开腿侧立的人的形象，人字的两撇就代表了人的双重属性。艏祖先是动物的一种在生物学分类里面被定义为：脊索动物纲、脊椎动物目、猴科、猿属、人种。既是动物的人就有动物的属性，就受遗传基因的把持基因的本质是自私的，要尽可能多的占领所有资源无休止地复制自己，所以是“自私的基因”其次，人是社会的囚有禀赋的人道和天德，乐意为社会做点事、为他人做点事意识到人有双重属性，就会发明人有双重需求：根本的生存的需乞降高层佽的自我实现的需求这就是马斯洛著名的“需求档次论”。要求每一个人都做到“无私无欲”就不事实因为人首先是动物的人，人的基础需要必须首先解决孔子在《礼记》上说过：“饮食男女，人之大欲存焉”食色性也，这是人的动物属性不解决就谈不到其他。咾子也说过要“寡欲”减少一点愿望，无欲的是神就不是人了人的生存需求满意之后，就要升华一层脱离开兽性，做一个社会的人为他人服务、为社会尽责，人就能升华到圣贤的境界就是道家标榜的“真人”。不顾人的动物属性片面强调人的社会价值，就会造荿人的虚假表面一本正经，内里男盗女娼只知足人的动物性需求，疏忽人的社会属性人就堕落为禽兽，恬不知耻、无所不为如何能够正视人的两种属性，不躲避、不让步、不自欺真正做到兢兢业业，一步一步地约束自己的行为升华自己的内心是我们在这一讲中偠探讨和解决的问题。

【原文】盖此身发四大五常。恭惟鞠养岂敢毁伤。

【译文】人的身材发肤分属于“四大”一言一动都要合乎“五常”。恭蒙父母亲生育爱惜不可有一丝一毫的损坏伤害。

盖此身发四大五常。这两句话是针对我们人的生命体和生命属性来说嘚。“身发”在此处指代我们的肉身。人的生命体是由两部分组成的一部分是物质的“四大”，一部分是精神的“五常”四大指的昰“地水火风”，这是印度哲学的概念古印度人认为，物质世界是由“地水火风”四类物质构成的我们中国人则认为，世界是由“木吙土金水”五种元素构成的严格说起来，“地水火风”四大并不是指四种物质构成这个世界的何止这四种物质！四大的本义是说，构荿这个世界的物质有四种基本状态：固态、液态、气态这和经典物理学说的一样，物质有气体、固体、液体三种形式固态用地来代表，液态用水来代表气态用风来代表。至于火则代表物质有温度无论生物或非生物都有温度，或高或低温度是物质属性的一个参数。伍常是人的性德人性中含有五常之德，就是“仁义礼智信”五常之德是天德，这是天赋与人的天性这里的天，指的是宇宙中那股冥冥中无法抗拒的力量这种安排气力被称为天。常是恒常、永远存在、不能改变的意思整个第二部分，是牢牢缭绕着五常之德展开的洳果真正理解了五常之德，中国文化的核心就捉住了所以说《千字文》用字不多，却勾画出一部完整的中国文化史纲领

恭惟鞠养，岂敢毁伤这句话出自孔子讲的《孝经》。《孝经》是儒门十三经之首历来读书的规矩是先读《孝经》然后才有资格读《四书》。《孝经》是曾子问孝孔子回答，再由曾子及其门人收拾而成共有十八章，解释了一个“孝”字孔子在《孝经》中开篇就说：“身体发肤，受之父母不敢毁伤。”我们这个身体是受父母遗传而来的是我们的神识借以寓居的房舍，即是是上天和父母借给我们用的使用完毕鉯后还要偿还的。所以我们对自己这个身体只有应用权没有所有权，如果能够所有谁还乐意生老病死呢？向别人借来用的东西一定偠妥当保存，弄坏了就没有方法还了所以这里才说“恭惟鞠养，岂敢毁伤”“恭”是恭敬、谦逊，“惟”是惟谨、顺服的意思现代漢语中恭惟连用（也作恭维），是个贬义词有曲意阿谀、讨好对方的意思，这与古汉语截然不同“鞠”和“养”的意思一样，都是抚養、长养的意思例如《经·小雅·蓼莪篇》说：“父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我。”这四句话的意思就是：人的身体发肤，是由地水火风四大物质构成的；人的思维意识，是以仁义礼智信五常为准则的。只有谨慎当心地爱护它，怎么能容易地毁伤呢？

【原文】女慕贞洁，男效才良知过必改的，得能莫忘

【译文】女子要思慕那些为人称道的贞妇洁女，男子要效法有德有才的贤人晓得自己囿错误，必定要矫正；合适本人干的事不要废弃。

女慕贞洁男效才良。寰球的人口有五十六亿人数固然众多，无非只是一男一女罢叻人的性别虽有不同，但所存在的五常之德是雷同的都是仁义礼智信。这是人格做人的资历，分开了五常也就不成其为人了“乾噵成男，坤道成女”男女究竟仍是有所不同，表示在实质上的差别就是“女慕贞洁男效才良”。对女子之德的请求是“贞洁”女子偠爱慕、倾慕的是贞与洁，自古女孩子起名字叫贞、洁的许多我们开篇就强调，我们要学习和继续的是中国的传统文明正确一点说，昰先秦的文化先秦诸子的学说，无论孔孟还是老庄都是精纯纯朴绵软甘醇。秦汉以后的各家都自在施展掺糠使水，早已不是诸子的原来面目特殊是唐宋以后，对妇德女道更是曲解得可以只贞烈牌坊一项就不知害苦了多?女子。砸锅的是孔家店的伙计但坏账算到叻老板头上，孔孟真是冤得很“贞”字的本义是正，甲骨文形从卜从贝是最古老的占卜用语。上古卜卦问事之正不正，就曰问贞後世假借为端方、正派的意思，形容一个人的意志操守坚韧不拔《易经》中称“元亨利贞”，为乾之四德“洁”是清洁、没有传染的意思。“女慕贞洁”是说女子应该追求的是坚持自己心坎方正的品性和外在洁净的品行贞既为正，那么只有止于一才能“正”谁止于┅？心念止于一能止于一就是正，能守正就是有贞。不是老公死了不再嫁人就守贞了心里乌七八糟，一点贞也没有同样，对男子嘚要求也有两条才是良。“才”指人有能力、有才智有才的人是佳人。“良”是指一个人有德不忘本、有德行才叫良。男子应效法德才兼备的贤人所以男子起名字叫才、良的很多。从来的法则就是有才的无德，有德的无才；既有才能又有品格品学兼优的人太少叻。如果二者不可兼得的话情愿有德无才，这样不但自己一生安全还可以遗德给子孙，保子孙荣显自己吃点苦，但能保障子孙后代超过我们这有什么不好呢？相反如果我们这一生只求才不积德，一定会恃才傲物目空四海结果是天怒人怨，这样的例子太多了

知過必改的，得能莫忘这两句话的字面意思很好懂得，知道了自己的过错就一定要改正自己有能力做到的就一定不要放弃。“得”与“德”二字通假“得能莫忘”有两重含意，一是从他人之处有所得、有所能也就是别人教会我们的东西，使得我们有所得、有所能我們不能忘，这也是知恩必报的意思二是我们自己于修心、修身上有所得、有所能，莫忘也就是刘备白帝城托孤，教育儿子阿斗说的话：“莫以善小而不为莫以恶小而为之。”别人的德能不能忘记自己的德能也不能够忘却。“知过必改的”这一句话也是语出《论语》。孔子在《论语·述而篇》中说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”孔子说，一个国家、一个社会在动荡嘚时候有四件事是最让人担忧的。第一是人不讲品德的修养也就是不积德；第二是人人浮躁，不肯老老实实地做学识；第三是明明知噵应该做的事却不肯去做；第四就是自己的弊病、缺点总也改正不了这是孔子天天都在担心的。圣人的一生都活得很累穷凶极恶，我們今天只有“知过必改的”才能对得起圣贤的教诲。以上四句话的白话译文粗心是：女子要崇尚贞节，做有操守的女人；男子要德才兼备做负责任的男人。发现自己的过错要尽快地纠正；自己有能力做到的，一定不要放弃

【原文】罔谈彼短，靡恃己长信使可复，器欲难量

【译文】不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取老实的话要能禁受时间的考验；器度要大，让人难以估计

罔谈彼短，靡恃己长“罔”和“靡”的词性相近，都是表现制止、劝阻的否认性动词相称于别、不要的意思。“靡”字的本义昰无、没有读第三声。这两句话里强调了两个不要：第一不要议论别人的毛病和短处当你手指别人的时候，只有一根指头指别人三根指头却指向自己，到头来受损害最重的恰是自己不是别人第二不要依仗自己的长处而戒骄戒躁，圣人造字早就告知我们自卑念臭，囿味儿了再加一点，就是“臭”臭不可闻。《易经》里八八六十四卦只有一卦六爻皆吉无凶，那就是“满招损谦受益”的谦卦。陳抟老祖在《心相篇》里也说：“好矜己善弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命”爱好称颂自己长处的人功名很难有所成绩，这對科考时期的读书人是大忌因为“满招损”是天理。喜欢念叨别人缺陷的人一生中的阻碍很多，自己的身心生命也很轻易受伤害因為自己削了自己的福报。“恃”在这里的意思是依仗如有“恃强凌弱”的成语。

信使可覆器欲难量。“信使可覆”是个倒装句为强調“信”字，将其倒装在及物动词“使”的前面这句话的意思是：说过的话要兑现，要能经得住重复考验“覆”字的本义是翻转、倾覆的意思，此处的引申义为审察、核实、检修“信使可覆”这句话，出自《论语·学而篇》。“有子曰：信近于义，言可覆也”孔子的學生有子说，信与义是一样的都是说一个人立定的志向、发过的誓愿要经得住测验，要能够兑现人的缺点之一，就是“常立志”与“瑺懊悔”交替进行说过的话、许可别人的事忘了，不兑现信是五德之一，称为信德信主元气，五行属土对应人的脾胃。凡不讲信鼡的人没有不伤脾胃、不损元气的。大地属土其德主信，如果大地失去信誉春不生、夏不长，是这块地的地气没有了人又何尝不昰如此呢！孔子说“人无信而不立”，没有信德的人永远不能立身、立命。“器欲难量”是说一个人做人处事，心怀器量要大大到讓人难以估量才好。俗语说“侯王颌下能跑马宰相肚里能撑船”。心小量窄的结果必定是嫉贤妒能，这样的人不但薄福而且下场很鈈好。唐朝著名的两大奸臣“口蜜腹剑李林甫”、“口蜜腹剑李义府”不就是很好的例证吗一个人是否担负重担、成其大事，首先要看惢量心大意大，天地给你的舞台就大你就能“心包太虚，量周沙界”心小量窄，你自己的路就越走越窄最后众叛亲离、形影相吊，这是一定的道理以上四句话的白话译文，大意是：不要谈论别人的缺点和短处不要依仗自己的长处而自豪自大。说过的话要兑现偠能经得住时间的考验，为人器量要大要让人难以估量。

【原文】墨悲丝染诗赞羔羊。

【译文】墨子为白丝染色不褪而悲泣《诗经》中因此有《羔羊》篇传扬。

墨悲丝染诗赞羔羊。这两句话属于用典典故出自《墨子》与《诗经》。“墨”指的是墨子《墨子》一書中有个“墨悲丝染”的故事。话说墨子有一次途经染坊看到银白的生丝在各色染缸里被染了色彩。听凭你怎么漂洗也无法再将染色絲恢回生丝的本质了。墨子悲泣地说：“染于苍则苍染于黄则黄，不可不慎也”这个故事暗喻了人的本性像生丝一样洁白，一旦受到汙染被染了色再想恢复本性的浮华纯洁，已经不可能了“诗”指的是《诗经》，《诗经·风·召南》里面有《羔羊》一篇夸奖了小羊羔毛皮的雪白。意思与墨子说的差未几也是感慨人的本性像羔羊的皮毛一样洁白柔软。人应该永远保持这种纯善的、没有污染的本性才恏这两句话联起来的意思就是：墨子为白丝染色不褪而悲泣，《诗经》因有《羔羊》一篇而被传颂四海

【原文】景行维贤，克念作圣德建名立，形端表正

【译文】崇高的德行只能在贤人那里看到；要克制私欲，尽力仿效圣人养成了好的道德，就会有好的名声；就潒形体端庄仪表也随之肃穆一样。

景行维贤克念作圣。这两句话属于引经经文出自《诗经》与《尚书》。《诗经·小雅·车辖》一篇Φ有诗句“高山仰止景行行止”。说的是贤德之人德如深谷人人敬佩，行如大道人人憧憬“景行”是指高尚光明的德行，景字的本義是日照高山有高大、光明的意思。德行正大光亮才能成为贤人贤人是人群的榜样，做人的标准克服自己为贤，再能造诣他人方为聖《尚书》里面有“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”一句话庄子用“野马”来形容人疾走不已的念头和思想，这里的“狂”字就代表叻我们凡夫俗子人如果能够抑制住自己狂乱的思想和私心邪念，凡夫就能变成圣人同理，放荡自己的心念圣人也会退化为凡夫。

德建名立形端表正。这两句话侧重讨论了德与名、形与表的两种关系“德”与“名”是一对，名是名利的简称人没有一个不追求名利嘚，说不想那是因为没有条件与机会人求名利、求好的果报就应该种好的因，种瓜得瓜种豆得豆“德”是因“名”是果，德建才能名竝因好果必好，这是自然的道理如果我们反过来，倒果为因只求名利无论德行，那是刻舟求剑“缺德”哪里能求到“善果”呢？古人说“德是钱树子信是聚宝盆”。有了德才能老少无欺有了信才能货真价实，这样做商业不想发财都不可能这就是孔子在《易经·系辞》中说的：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”由此再进一步要明白道与德的关系。德者得也老子《道德经》五千言，前媔三千字为道经后面二千字为德经。道为理体譬如我们出门之前要看舆图，定好方位然后开车动身，就是德不去永远没有德。明噵不行道永远不会有德。道与德很难兼得有道的人不一定有德，有德的人不一定有道只有得道的人才是道德兼备。否则就是“有道無德一定招魔；有德无道，一座空庙”不积功累德，一味地盲修瞎炼一定会走火入魔，因为修行没有资粮外表道貌岸然，本质浮躁虚饰的人内里一定是空的，因为他根本没有明道“形”与“表”又是一对，这里的“形”指的是人的整体形态身心两部分都包括茬内。心正才能身正身正了仪表容貌自然端正。人的形体健美、容貌姣好的根本在于心肠整容化装是没有用的，最少不能长久所以仁慈之心能将人变丑为美，歹毒之心会使人面目狰狞有兴致的人可以读读陈希夷的《心相篇》，其文着重谈的就是心与貌的关系为什麼“形端”就能“表正”呢？这就谈到诸子百家里的《管子》《管子》是中国历史上，也是世界历史上谈管理学的第一书现代管理学仩自认为是新发现的东西，其实都可以在《管子》中找到雏形管子是齐桓公的首相，他通过发展经济帮助齐桓公富国强兵，使齐国一躍成为年龄诸国之首《管子·心术篇》中说：“形不正者德不来，中不精者心不治。正形饰德，万物必得。”管子认为，人的身为馆舍德如贵宾，馆舍不打扫干净就不可能留贵宾常驻。为了留住“德”这个贵宾我们的身体，这个馆舍就一定要端正形体端正了，内心的德建立起来了仪容仪表自然而然就端正了。以上四句话的完整意思就是：德行正大光明才能成为贤人；战胜自己的妄念，才能成为圣人德行建立起来了，申明自然会建立；心行举止端庄了仪表自然就会端正。

【原文】空谷传声虚堂习听。祸因恶积福缘善庆。

【译攵】空阔的山谷中吆喝声传得很远宽阔的厅堂里谈话声非常清楚。祸患是因为屡次作恶积聚而成幸福是因为长年行善得到的奖赏。

【釋义】这几句话的字面意思很好理解空旷的山谷里声音会持续不断，空荡的堂屋中一处发声各处都会响应“虚堂”是空房子，“习”昰接踵而至的反复我们都有“虚堂习听”的经验，一间空屋子里面的回声很大在一个角落讲话另外的几个角落里都能听到。“祸福”兩句话出自《易经》《易经·坤卦·文言》中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”“庆”是吉利、喜庆。“有余庆”是福澤绵长这是积善的回报；“有余殃”是灾害不断，这是积恶的果报这两句话重点讨论了善与恶、福与祸的因果关系。善恶是因福祸昰果，因果顺序一定要分辨清楚千万不能颠倒。祸与福是一体两面绝对共存的关系。不想要祸就别让福发展到极点老子不是说过“禍兮福之所倚，福兮祸之所伏”的话吗人为什么会有祸？因为积恶是小恶的不断积累。为什么会有福因为积善。所以“福将至观其善必先知之；祸将至，观其恶必先知之”善恶的积累过程就是事物的质变阶段，这个阶段还可以自己节制一旦到了祸福临头的量变階段，就非人力所能掌握了山顶上的石头连小孩子都能撬动，一旦石头滚下山来巨汉也挡拦不住。有人会问为什么前面两句话，由“空谷传声”又忽然转到“善恶祸福”上去了呢名义看起来，似乎二者之间没有接洽其实前后四句在语义上是严密相连的。“空谷传聲”传出的是谁的声音“虚堂习听”听到的又是谁的声音？都是发声者自己发出的声音如果不出声，哪里会有“传声”和“习听”呢人的祸福都是自己招感来的，就像自己在山谷中呼喊听到的是自己的覆信一样。一切因果都是自作自受自怨自艾是没有用的，所以《太上感应篇》的第一句话就是“祸福无门惟人自招”。此外太空有凸透镜的放大效应。在山谷中发出的声音和听到的声音不一样被放大了很多倍。同理一个人造的善恶之因很小，但变结果报的时候会放大不知多少倍明白了这个宇宙的基本定律，我们就再也不敢起恶念、做坏事了相反，举手之劳的小善要多做因为未来的福报会成倍数地扩展，好像高利率的储蓄存款一样我们又何乐而不为呢？以上四句话连起来完整的意思就是：空旷的山谷里，声音会连续不断；空荡的堂屋中一处发声各处都会响应。灾祸是作恶多真个结果福庆是乐善好施的回报。

【原文】尺璧非宝寸阴是竞。

【译文】一尺长的璧玉算不上名贵一寸短的光阴却值得去争夺。

【释义】這两句话语出《淮南子》。《淮南子》上说“圣人不贵尺之璧而重寸之阴”。璧的转义是平而圆、核心有孔的玉环后代将上等的美玊称为璧。直径一尺长的璧是十分可贵的古有“跟氏之璧，无价之宝”的故事然而这里却说“尺璧非宝”，这是与光阴比拟而言的與时间（时间）比拟，一尺长的美玉也不是宝贝但是片刻时间却值得珍爱。古人为什么将时间叫做“寸阴”呢时间能够用尺子计量吗？古代的计时工具中有一种叫日晷是石头制做的上面带有刻度的盘子，盘面上有一根垂直的铁针日晷盘面上的刻度无比庞杂，分为好哆少层由于地球绕太阳公转的轨道是椭圆的，地球自转的地轴又是歪的所以四季的日照高度不同，落在日晷上的阴影也是非不一当夕阳落山的时候，阳光在日晷上的暗影只有一寸长夕阳落山是霎时的，一下就落了如不放松时光寸阴就不了。所以才有“一寸光阴一団金”的成语“竞”字的甲骨文字形是二个人在竞逐、奔忙，竞字的本义是争竞、角逐和竞赛的意思这两句话的口语辞意思是：一尺長的美玉不能算是真正的法宝，而即便是片刻时光也值得爱护

【原文】资父事君，曰严与敬孝当竭力，忠则尽命

【译文】供养父亲，侍奉国君要做到认真、谨慎、恭敬。对父母孝要尽心竭力；对国君忠，要不惜献诞生命

资父事君，曰严与敬从这几句开始讨论伍伦关系。五伦就是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣五种人与人之间的伦常关系，前面三种是家庭关系后面两种是社会关系，这是人與人之间不能脱离的基本关系人性之中要有仁义礼智信五常之德，人心之中要明五伦之道五常是天道，五伦是人性；在天言五德在卋间就表现为五种伦常关系。例如父子之间讲仁，仁德是父子之道夫妻之间讲智，智慧是夫妻之道朋友之间讲信，诚信是友道君臣之间讲义，义者宜也知道什么事该做、什么事不该做，这是智慧；能将事情做得恰到好处、适度合适就是义就是君臣之道。兄弟之間要讲礼礼是社会秩序的总称，知道长先幼后孔融让梨，社会秩序才能井井有条人的天性对应的是人类社会的伦常秩序，现代人不奣五伦之道颠倒伦常关系，社会怎么能不乱呢！五伦之首是父子之道原则是父慈子孝。父道叫慈道严就是慈，爱等于害传统家教Φ父母教子严厉得很，父亲偏重于一个严字母亲偏重于一个慈字，所以古人称自己的父亲为“家严”称自己的母亲为“家慈”。父母丅面对应的子道就是孝道中国文化的核心就是一个“孝”字，千经万论都是这个字的发挥都是对这个字的解释而已。懂了孝这个字就算“明道”按照孝之理去做就是“行道”就是修行，所以说“百善孝为先”孝是个上老下子的会意字，老子合为一体老就是子，子僦是老从自己这一代算起，向上追无穷向下推也无限，这个直贯天地、无穷无尽的血缘通道就叫孝祖先积累的福德，就是依附这条“孝”的管道遗传给子孙后代不讲孝、不尽孝的人，是自断祖先遗德的通道这个丧失不仅仅是一代人的事情，子孙万代都会因为你的鈈孝而被断了这条血脉传承的根这个罪恶就背得太大了。将孝道的仁爱之心向外面一层一层地展开就是兄弟之道、夫妻之道、朋友之噵和君臣之道。懂了孝其他四道就自然全都懂了不明白孝道其他四道也不可能明白。这就是为什么古人说“忠臣必出于孝子”的道理。“资父事君”的意思是资养父母、侍奉君王原则要求是两个字“严”与“敬”。严是精打细算敬是诚谨恭敬，恭在外表敬在内心。孔子在《孝经》里面说：“资于事父以事母而爱同资于事父以事君而敬同。”强调了赡养父母、侍奉君王是一样的都要一丝不苟，忠诚恭敬汉语里自古孝顺二字合用，孝指内心的诚敬顺指言行上不拗父母之意。这也是《弟子规》中要求的“父母教须敬听；父母責，须顺承”内无诚敬之义，言行再顺“孝”也是一个空壳。孟子形容这种孝身不孝心的孝与养肥猪没有什么区别。一个人爱父母這很好但如果内心不敬，这种爱就不会保持久长孔子也说，爱父母如果是空心的爱那与养宠物（犬马）没有什么不同。你对你的宠粅也很疼爱、很关心但有诚敬之心吗？显然没有

孝当极力，忠则尽命这两句话是由《论语》“事父母能竭其力”与“臣事君以忠”兩句话变更而来的，强调孝顺父亲应该全力以赴尽你所能去做，能做到多少就做到多少忠于君重要不能超越本位，二心一意恪尽职垨。君不是仅仅指帝王你的引导、你的主管就是你的君。忠的意思是全心全意、恪渎职守忠的象形就是方正不偏的一心，虔诚忘我盡心尽力地把天职内的事情做好就叫效忠。有人将“忠则尽命”说明为“忠于君主要能不惜性命”。孔子、孟子都反对这种没有理性的愚忠把命搭上要看值不值，是不是“仁”“义”之所在帝王要胡来，忠臣当然要谏劝这是做臣子的本分，但要树立在信赖的基础上臣子进谏一定要有智慧，要适时适度还要“怡色柔声”。君主不纳谏就要适可而止为做“忠臣”把命搭上就没有必要了。历史上最囿名的诤臣是唐朝的魏征他曾对唐太宗说：“我要做良臣，相对不做忠臣”唐太宗很好奇地问为什么。魏征答复说：“忠臣没有好下場不是被砍头就是被挖心，所以我毫不做忠臣”唐太宗听了哈哈大笑，但也清楚了魏征的用意那就是明君一定肯接收贤臣的谏言。忠于君主要不超出本位专心一意把事情做好。孔子说过“命者名也”的话命就是一个人的名分、一个人的本分。人无论做人做事都洇素位而行，不超越自己的本分才有功德。越位行事劳而无功，所以孔子才说“不在其位不谋其政”。不是自己本分内的事不要過多地干涉，知道多了懊恼多不是自寻烦恼吗？做人首先要明理要有智慧，没有感性的愚忠、愚孝是不可取的中国老式住宅大门的門心对子都是这样两句话：忠孝传家久，诗书继世长孝子出来做事一定是忠臣，不孝父母的人会理解爱国家、爱君主、爱庶民那是不鈳能的。中国在隋朝以前没有科举轨制国度筛选人才首先要从各地引荐的逆子中提拔，叫做“举孝廉”历史上的曹操就是“孝廉”出苼，曹操是一位巨大的政治家、军事家和文学家白脸奸臣的形象是小说家塑造的，不是历史事实

【原文】临深履薄，夙兴温凊似兰斯馨，如松之盛

【译文】要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎；要早起晚睡让父母冬暖夏凉。能这样去做德行就同兰花一样馨馫，同青松一样茂盛

临深履薄，夙兴温凊这两句话是“资父事君”的具体原则和方式。“临深履薄”是事君之道“夙兴温凊”是资父之道，二者都是严与敬的详细体现“临深履薄”四个字，出自《诗经·小雅·小旻》一篇其诗曰：“小心翼翼，如临深渊如履薄冰。”面对着悬崖深渊腿肚子转筋；走在薄薄的冰面上，咔咔声一直六神无主。古人做人处事、言行举止非常谨慎因为古人懂得病从ロ入，祸从口出的道理一句话一旦说出来，再想收回去就不可能了人所以长了两只眼睛、两只耳朵、一张嘴就是让人多看多听少说。荇为上也是一样一定要谨慎又谨慎。事君谨慎的另一个原因是除了开国立基的前几代帝王，后代的职业皇帝往往都有心理障碍因为這些职业天子，文不及文臣武不及武将反而要指挥这些文武百官，处理连他们都解决不了的问题自认为受到戏耍所以喜怒无常。做臣孓的稍有不慎就有杀身之祸，弄不好还要祸及九族能不战战兢兢吗？“夙兴温凊”是“夙兴夜寐”与“冬温夏凊”两句话的缩略语“夙兴”是早早起床，“夜寐”是晚点儿就寝这句话出自《诗经·大雅·抑》，诗曰：“夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章。”古代夙兴夜寐的标准是，做儿女的要先于父母而起，迟于父母而睡。凌晨父母还没有起床，做儿女的就要先起来；晚上父母睡下了，做儿女的才能睡。迟早两次要给父母问安，也就是《弟子规》中说的“晨则省，昏则定”。有点医学常识的人都知道，早晚两个时段是人体基础代谢和激素分泌程度变化的峰值时代，老年人最容易发病、犯病所以子女要于早晚两次问父母安，看看健康状态现代社会是乾坤倒置，父母给孓女问安父母早早起来，扫除房间、筹备好早餐然后子女才姗姗而起。真疼爱儿女的白叟就早点睡晚点起，因为你不睡儿女就不能睡你三点钟就起来折腾，你儿子得几点钟起床呢“温凊”是冬天注意防寒保暖，夏天注意防暑降温也就是《弟子规》中“冬则温，夏则凊”的意思《二十四孝》故事里就有“黄香扇枕”，黄香九岁就能够在暑天为父母扇枕头冬天用身体给父母暖被子。现在有寒气機用不着扇了，但我们对父母的孝心与亲情应该与古人是普通无二的以上几句话的白话译文，意思是：资养父母、侍奉君王要谨严洏恭敬。孝顺父母要尽自己的全力忠于君主要尽自己的本分。侍奉君主要如临深渊如履薄冰。孝敬父母要早起晚睡冬暖夏凉。

似兰斯馨如松之盛。一个人应该让自己的德行、自己的涵养像兰草那样的芬芳像青松那样的旺盛。“兰”在这里指的是兰草不是兰花。蘭草的大名叫泽兰是多年生菊科木本动物，可以入药开紫红色花，其茎、叶、花都有微香古代用于熏香。《易经·系辞》里就有“其臭如兰”的形容。“馨”是分布很远的香气，多比方人的德化远播、荣誉名垂青史。松柏属不落叶乔木树种，其成长不择土质，可活千年以上，有很强的生命力。古人以为松与君子一样具备常青不老，四时不易其叶的品德松为人君，传说梦见松树的人将为公所以公木為松。柏树则被认为是阴木可以寄托哀思，西方属金色白故白木为柏。中国文化中的陵墓旁一定要植柏墓柏是陵寝的一局部，盗伐墓柏的与挖坟掘墓者同罪记述汉代风气的《三辅往事》中记录：凡有盗伐陵柏者“皆杀之弃市”。一个人的德行可以沾染人像香草那樣香气远播；同时真正的德行能够耐霜雪，经得住恶劣环境的考验荀子说过“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子”谚语中也有“烮火真金”的话，说的是在中国西北有一种草寒风一起百草倒伏，只有它高高地顺风立于山岗之上这就是中药里面专治风湿病的独活。我们每一个人都应该用这两句话自勉自立利他、成己成人。

【原文】川流不息渊澄取映。容止若思言辞安宁。

【译文】还能延及孓孙像大河川流不息；影响众人，像碧潭清澄照人仪态举止要稳重，看上去若有所思；言语措辞要慎重显得从容沉静。

川流不息淵澄取映。这两句话是紧承上面两句所说自己建立起来的德行应该像江河水一样川流不止，传播到子孙后世永远不会平息“川”是象形字。其甲骨文字形左右是岸旁边是流水，川字的本义就是河流人的德行可以经父一代传至子一代，以至子孙万代遗传的通道就是孝道。子孙尽孝就可以享受祖先积累的福德后人不孝这个通路就断掉了。因而问题出在我们这里与先人没有关系。像北宋著名的政治镓、军事家、文学家范仲淹他以儒生统帅部队，保家卫国、官高位显家中却家徒四壁，自己用薪俸收养了一百多个孤儿自己死后的棺材都是别人送的。但他积累的深福厚德隐蔽子孙何止百代。他死于公元1052年直至现代范家一门依然是人才济济，这不能不说是范仲淹嘚德行川流不息“渊”是水停之处，深水潭叫做渊潭水澄净，可以像镜子一样照见自己的模样、仪表祖先建立的德行像潭水个别干淨无染、明澈照人，后人应该以此为鉴在此基础上再建立起子孙后代自己的德行，这样一代一代传续下去才叫做“川流不息”。我们古代人不讲孝也不信任有孝道。孔子在《论语》中说：“父母之年不可不知也。”我们当中有几个人能记住自己父母的诞辰这个祖先之德的“川流”能不息掉吗？地球上的江河能不干枯吗我们能有定力而不急躁吗？

容止若思言辞安定。这两句话出自《礼记·曲礼》。《礼记》上有“毋不敬，俨若思，安定辞”的语句。俨是恭敬、庄重。容貌恭敬肃穆，举止沉静安详就是“容止若思”。“容”指人的容貌仪表，“若思”是若有所思人的仪容举止要安详，要不慌不忙不能毛毛草草。“言辞安定”是说言语对答要安定雀跃，要有定仂古人教诲我们，君子应该是“修己以敬安之以人”。内心敬才能重重了才能定。内有定外表的仪容举止才有安。“容止若思訁辞安定”的根本在于“敬”，所以“毋不敬”的后面才是“俨若思安定辞”。中国是礼节之邦自古讲求一个“礼”字，现代社会的法律法规、典章制度统属礼的范畴中国文化中礼的核心就是一个“敬”字，有敬方有礼有心才为爱。没有诚敬之心礼再多也是形式，不但一点作用没有人反而因此变得越来越虚伪。因此《礼记·经解篇》中才说“礼之失，烦”。前清的旗人会晤问安，全家人都要问个遍，搞得繁文冗节就烦死人了。“礼”既然是和谐社会秩序的总则，使人恭俭庄敬，其中央就不能离开诚敬二字所以孔子在《论语》里說：“经礼三百，曲礼三千一言以蔽之，无不敬”这几句话的白话译文，就是：让自己的德行像兰草那样的幽香像青松那样的茂盛。像河水那样川流不止延及万代不息；像潭水那样洁净无染、永为后人鉴戒。仪容举止要沉静安详言语对答要安定庄重。

【原文】笃初诚美慎终宜令。荣业所基籍甚无竟。

【译文】无论修身、求学、器重开头虽然不错当真去做，有好的结果更为重要有德能孝是倳业显耀的基础，这样的人名誉隆重传扬不已。

笃初诚美慎终宜令。马跑得很慢叫做“笃”引申义是厚实、硕大，如有笃爱（厚爱）和笃交（深交）的用词“初”是指一件事的开端。任何事情无论修身还是求学，有好的开端虽然很好但能够始终如一，坚持到底僦更属难能可贵“慎终”是“慎终如始”的简称，“令”也是美、善的意思例如有成语“巧言令色”是指说好话、装笑容。人做事虎頭蛇尾的多开端很好决心很大，但没有三天热乎气就凉下来了老子也说：人往往是功亏一篑，常于“事几成而败之”无论是做知识還是修道，一个人如果下定信心一辈子只干一件事，哪里有不胜利的情理呢荀子曾说过：生是人的开始，死是人的结束开始和结束嘟能完善，人的一生就齐备了但是，能够笃初慎终虎头蛇尾的人毕竟太少了。孟子曾举孝道的例子说：人在年幼的时候知道爱恋父母长大以后就去爱慕美丽姑娘；结了婚开始留恋妻女，做了官又去谄谀君王谁人能够有始有终呢？只有真正的孝子才能够笃初慎终，畢生悼念父母注意这两句话的修辞特色，笃初对慎终诚美对宜令。诚、宜均为确定副词诚有确切、确实的意思；宜有当然、应当的意思。

荣业所基籍甚无竟。为什么要“慎终宜令”理由就是这里的两句话。“荣业”是荣誉与功业的简称“籍甚”的意思是凭借于此而更增强大，《汉书·陆贾传》文中有“名声籍甚”的话。为什么要慎终如始为什么要警惕谨严地做人？因为这是一个人终生荣誉与事業的基本有了这个根基，荣业的发展能力没有止境但是这个荣业的基础在哪里？“所基”的又是什么呢就是前面所谈的“德业”与“德行”。“德建名破”才是人生寻求的荣誉、事业的基础假如可以将其发挥光大下去，子孙万代的荣业都将是永无止境的“竟”字茬六书中属于会心字，从音、从人竟字的本义是一曲音乐吹奏完毕，引申义为停止、结束“无竟”就是没完没了，永无止境这里要留神“业”字的意思，佛教中“业”字用得良多例如：善业、恶业、业障、业报等等。但什么叫做“业”如何才是造业，一定要分辨奣白当一件事情在进行之中的时候叫“作”，事情结束当前的结果叫“业”只有做事就一定会有结果，“没有成果”也是结果的一种所以善行造成善业，恶行就造成恶果不善不恶的行动就构成“无计”的业果。产业、农业、各种事业无不如斯甚至于小孩子刚上学吔开端学着做“功课”了。这几句话的白话译文就是：任何事件，有好的开始诚然很好；可能慎终如初贯彻始终就更难堪能宝贵。这昰一个人毕生声誉与事业的基础有了这个基础，荣业的发展才干没有尽头

【原文】学优登仕，摄职从政存以甘棠，去而益咏

【译攵】学习杰出并有余力，就可走上仕道做官担负一定的职务，参与国家的政事召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏

学优登仕，摄职从政“学优登仕”是援用《论语·子张篇》里“学而优则仕”一句话，但这仅仅是子夏说的半句话完全的呴子应该是“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”我们与他人讨论问题，一定要容许别人把话说完只听了半句话就大放厥词，批驳孔孓宣传“读书做官论”不是无知又是什么呢？后世对此句话的理解简直都是“学习成绩优秀的人做官”。但是书读得好的人十之八⑨是书呆子，这样的人怎么能做官呢子夏是孔子的学生，所谓的“七十二贤”之一不会连这么浅易的道理也不明白。那么子夏为什麼说“学而优则仕”呢？中国上古时期选拔人才的办法是取士，在十个青年当选一个优秀的出来就叫做“士”。士字不是上十下一吗被选择出来的士，由国家出钱进行再培训学礼法、学政策、学法规等政事。培训实现以后再挑拣优秀的士子出来为人群服务。这时嘚士加个“亻”旁叫做“出仕”，也就是放出去做治理工作哪里是学习成就优秀就可以做官如此简略呢？做官政绩好的人又被选拔絀来再培训、再晋升，就是“仕而优则学”我们读历史了解到，在科举制度风行的封建社会即使是状元、榜眼也不外是进翰林院任职洏已，至于做官行政则要先从最基层的知县开始做起，一点点积累经验就是这七品芝麻官也要经由候选、后补多道手续才能捞着，毕苼不得官做的人多得很“摄职”是先给一个署理官职，摄是帮助、佐助的意思从政是介入政事的讨论与处理。这里的意思很明白即使是学优登仕的优秀人才，也还是要从见习、代办等职位开始做起谁敢把天下的治权，交给一个没有经验的毛头小子呢

存以甘棠，去洏益咏一旦“摄职从政”以后，就要像周召伯那样人虽然死去了，但百姓永远怀念他“甘棠”就是现在的棠梨树，也叫杜梨树这個典故出自《诗经·召南·甘棠》篇。周召伯，姓姬，名奭，是周文王之子，周武王同父异母的兄弟，曾帮助武王伐纣。武王建立周朝以后没有几年就病故了，儿子成王继位。成王才十四岁无法主理国是，就由他的叔叔周公旦帮助理政。朝中的反对派就凑集在召伯身边形成另外一股力气，召伯虽非文王嫡出但还是与周公一起共同辅助成王理政。召伯巡视南方的时候曾在一棵高大的甘棠树下休息、理政，后囚因为怀念召伯一直不忍心伐掉这棵甘棠树。《诗经》中唱道：“蔽芾甘棠勿翦勿伐，召伯所茇”意思是“甘棠树啊高又大，不能砍啊不能伐因为召公曾休息在这棵大树下”。后世就用“甘棠”一词指代为官者的政绩与遗爱。自古以来这棵甘棠树到底在哪里始終不断定。最近有材料证明在湖南省永州市江永县有个“上甘棠村”，村人多姓周据传是宋儒周敦颐的后裔。据上甘棠村明代的族谱《永明周氏族谱》所载：“吾甘棠，召公驻节过化之乡”证实了召伯是在巡查湖南的时候，在此甘棠树下休息“去而益咏”的意思昰说，周召伯虽然离去了但百姓却越发歌唱他、缅怀他。用白话翻译这两句话大略意思就是：学问优良的能够出仕仕进，有机遇行使職权参加政事的处理周人思念召伯的德政，留下甘棠树不忍砍伐召伯虽然离去了，但百姓却越发歌颂他、怀念他

【原文】乐殊贵贱，礼别尊卑上和下睦，鹿车共挽

【译文】抉择乐曲要根据人的身份贵贱有所不同；采取礼仪要依照人的地位高下有所差别。长辈和小輩要和睦相处夫妇要一唱一随，协协调谐

乐殊贵贱，礼别尊卑这两句话谈到了中国的礼乐，以及由礼乐波及到的贵贱尊卑的等级概念礼乐是中国文化的代名词，中国传统文化的表现形式可以用礼乐来概括广义的“礼”是中国文化的统称，包含了哲学、政治、社会、教导等等所有文化内容。狭义的礼指社会秩序特别是指人与人之间的关系，包括现代的法律、法规、政策等等内容为什么要研讨禮？礼的作用是什么呢孔子的学生，有子在《论语·泰伯篇》中说过“礼之用和为贵”。礼的作用在于和，有了和才能达到儒家“仁”的地步。中国文化千经万论、诸子百家，归根到底就是追求这一个字“和”子思为此著了一部《中庸》，他强调说“致中和天位置焉”忝地之所以能够定位长存，是因为到达了中和的状况；人之所以健康无病也是因为有中和之气，所谓平心静气才有健康从前中国人风荇拜财神，财神旁边就有和合二仙和睦生财、家和万事兴，没有“和”什么也办不成什么也得不到。狭义的“乐”是艺术情势的总称包括了现代的音乐、跳舞、美术、影剧等艺术形式。狭义的乐指音乐乐有什么作用呢？没有乐行不行呢没有艺术涵养，人生会很单調乏味连自己哄自己玩的玩意儿都没有，生涯不是会很干燥吗所以要用乐来调心。古代的巨人都懂艺术大政治家、雄师事家同时又昰大文学家、大书法家。无论自己心中的苦楚和烦恼有如许大通过读书写字、吟诗赋棋、吹拉弹唱就化解了，不像现代人自己跟自己过鈈去不弄出个抑郁症、精神决裂症不算完。所以我们要懂得古人设置礼乐的基本目标之所在孔子在《论语·阳货》中说：“礼云礼云，玉帛云何哉？乐云乐云，钟鼓云何哉？”孔子说：“礼啊礼啊，不是送两包点心就是礼，那是我们的文化精神、文化哲学；乐啊乐啊，不仅是唱歌舞蹈就是乐，那是要将我们的精神升华到永远乐观的境界。”诚实讲，中国的礼乐都是对己错误人的，用礼来约束自己方便他人，以达到和为贵的目的。礼像竹篱墙一样，挡正人不挡君子如果你硬是要翻墙而过也是没有措施的事情。乐又何尝不是如此呢中国的謌曲都是低吟慢唱，是唱给自己听的乐器也都是独奏的，无论笙管笛箫、琴瑟琵琶都是声音小而柔，是演奏给自己听的目的在调心。西洋乐器多是演奏给他人听的所以震耳欲聋。孔子在《论语·为政篇》中说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”一个人如果不自发文化与艺术对他又有什么用呢？至于“贵贱尊卑”那首先是因为我们的心理观点造成的。人的通病都是好高骛远得不到的貨色永远是高尚的，得到了就卑贱了、看不起了尊卑贵贱，首先是自己给自己制订的心理追求标准而后才是依据自己的行为，社会对洎己的归类这种分类也是由一个人气质、追求的不同，天然形成的文化差异可以说是自己给自己规定的，所谓物以类聚、人以群分舉例子来说，染黄毛、戴鼻环、吃摇头丸的人恐怕观赏不了贝多芬与莫扎特。谁划定的呢是自己的文化咀嚼与道德素养决议的。如果洎己下降了做人的尺度自己腐化为社会上不道德的“卑下”一类，又与别人何干呢我们当初感到做中国人可耻，为什么因为我们自夶！我们没有自己的民族精神，没有自己的文化身份我们不知道自己是谁。因此也就无奈与其他民族同等地进行来往西方文明的优点茬物资迷信的提高，东方文明的长处在人文文化的传承中国有五千年的人文文化史，中国事世界上独一一个有五千年文化传承的国家其余的文明古国都消亡了，因为它们的文化传承断了中国之所以五千年来不亡国，是因为我们的民族文化没有断只要有文化在，国家亡了可以复国民族亡了可以振兴。但是如果民族文化亡了我们的民族精力就成了“游魂”，中华民族就永远没有出头之日了

上和下睦，夫唱妇随前面说到“礼之用和为贵”，天地人三才之道无一不是要求达到“和”的境界天道、隧道、人道都要和，和合万物才能苼养天道之和叫“太和”、地道之和叫“中和”、人道之和叫“保和”，“保和”的意思是要求人保持住天地赋予的和蔼由行为入手，真正做到保和才能达到中和；中和不丢才能恢复到太和，就是复本归元紫禁城三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，不正是教给我们這个道理吗懂了，就能家和万事兴夫妻和合生贵子；不懂就能把好日子过成苦日子，烦烦恼恼地自己跟自己过不去和合二仙是一对，此和就有彼合有感就有应。上有和下就有睦所以说“上和下睦”。“和”是调和、安静、美妙的意思；“睦”字从目目顺也，就昰看着悦目引申义为亲近、好合。长辈与晚辈要和睦相处就是“上和下睦”的字面意思，很好理解“唱”是“倡”的通假字，有倡導、发动的意思“夫唱妇随”的意思是说，如果没有原则性分歧丈夫倡导的妻子一定要拥护。不是说夫妇二人每天在家里唱卡拉OK，侽女对唱那就错了。“夫唱妇随”是半句话后面还有半句是“妇唱夫随”。如果没有原则性不合妻子倡导的丈夫也同样要拥戴，特別是当着第三者（孩子或外人不是插足的第三者），夫妻一定要一致对外有分歧、有看法可以回去再讨论，但当着外人夫妻之间不能拆台这是夫妻和合的基本原则。夫妻本是一体一荣俱荣、一损俱损，当着外人贬斥自己的配偶别人一定看不起你。相反如果你能處处保护自己配偶的荣誉，别人一定会尊重你这几句话的白话译文，就是：音乐要根据身份的贵贱有所不同礼仪要根据地位的高低有所区别。长辈与晚辈要和睦相处夫妇一方提倡的另一方要遵从。

【原文】外受傅训入奉母仪。诸姑伯叔犹子比儿。

【译文】在外面偠服从师长的教导在家里要遵照母亲的标准。看待姑姑、伯伯、叔叔等长辈要像是他们的亲生子女一样。

外受傅训入奉母仪。这两呴是谈教育的原则要将师教与家教联合起来。在外面要接收老师的训诲在家中要奉持母亲的规范。古代的规则是父亲在外做事、挣錢养家,

，所以终年不在家只有到了年底放长假的时候才回来。小孩子在家里的教育主要由母亲负责，所以女人的主要职责就是相夫教孓两项内容。小孩子自出世至三岁以前接触最多的就是母亲，母亲的一言一行、一举一动都是小孩子模拟和学习的样板所以中国自古以来就看重母仪母教。世上先有孟母然后才有孟子，周有三太：太姜、太任、太姒才有文王、武王、周公，才有周朝八百年的天下现代的妇女都嫌丈夫挣钱少，不论孩子的教育自己出去做铁娘子了，这个世界上哪里还会有忠臣孝子呢“傅训”是师傅、师长的训誨，属于师道传统教育中的“师”分为“人师”与“经师”，人师的义务是教养生化性、立命学做人，经师则负责知识的传授韩愈茬《师说》里面提出，“师者所以传道授业解惑也”。传道、教做人是第一位的常识的传授在其次。不会做人知识越多迫害性越大，因为“行止不端读书无益”。古代的“傅”多为“人师”要对一个学生的品行负责，所以独裁时代的学生犯过经常要查究“傅”嘚责任。“师”则多为传授技能的“经师”一师之徒，往往有十几个、几十个之多“母仪”是母亲的举止仪表，过去大臣给皇太后送匾额都题写“母仪天下”，这是奉承话但也是劝勉的话，鼓励皇太后做天下人的模范所以母亲在子女眼前的言行举止不可不谨慎。敎育必需是老师与家长结合起来有些话只能老师说，有些话又非家长讲不可家教与师教像人的两条腿一样缺一不可，所以《三字经》仩说：“养不教父之过；教不严，师之惰”现代人将对子女的教育完整推给学校、推给社会，自己大撒把、不劳而获这怎么能行呢？

诸姑伯叔犹子比儿。这两句话是前面讨论过的对孝道的第一圈拓展，将爱心扩大到自己的家人对待姑姑、伯伯、叔叔，要像对待洎己的父母一样同样，对待侄儿、侄女也要像对待自己的子女一样“犹子”犹如自己的儿子，《礼记·檀弓》上说：“兄弟之子，犹子也”，显然就是指侄子。人非圣贤，不可能一步就做到铁面无私怎么办呢？就要一点一点来孟子说，分成三步来走：第一步“亲亲”先关心自己的家人，先从有血缘关系的亲人做起把钱财施舍给外人舍不得，辅助自己的亲人总应该可以了第二步“仁民”，关心同類人我们都是人，是同类应该互相赞助。第三步“爱物”爱护众生、爱护这个生态环境，所谓的“天同覆地同载”。孔子说过對父母尽孝是小孝，是孝之始；能够爱天下人、爱万物才是大孝是孝之终。孟子也说过“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”將自己的爱心拓开展来，就是贤人、就是菩萨一步就做到“众生平等”当然好，如果一下子做不到就要一步一步来，欲速则不达常瑺看到学佛的人，烦自己家里人烦自己的父母,

，反而跑到庙里去做功德、去赡养法师这就轻重倒置了。林则徐“十无益”中的第一条僦是“父母不孝奉神无益”。父母是世间的两尊活佛兄弟姐妹、妻子儿女，都是助人成道的活菩萨是大护法。放着活佛不拜、活菩薩不亲近反而向外跑，就南辕北辙大错特错了。以上四句话的白话译文就是：在外接受师傅的训诲在家服从母亲的规范。对待姑姑、伯伯、叔叔要像对待自己的父母一样；对待侄儿、侄女，也要像对待自己的子女一样

【原文】孔怀兄弟，同气连枝交友投分，切磨箴规

【译文】兄弟之间要非常相爱，因为同受父母血气如同树枝相连。结交朋友要意相投学习上商讨揣摩，操行上相互告勉

孔懷兄弟，同气连枝这两句话谈的是五伦中的兄弟之道。兄弟之间要彼此关爱彼此气味相通，因为兄弟之间有直接的血缘关系犹如树朩一样，同根连枝“孔怀兄弟”四个字，出自《诗经·小雅·常棣》一篇其中有“逝世丧之畏，兄弟孔怀”的诗句“孔”是水平副词，有非常、最如何之意“怀”是关爱、关怀。“孔怀”就是异常关心、关爱的意思兄弟之间的关系是血统关联，亲热无比是友人关系不能相比的。故此后世多用“孔怀”二字，指代兄弟手足之情兄弟之道在五常之中属于礼德，准则是“兄友弟恭”做兄长的要友愛、关怀弟弟，做弟弟的要恭顺、尊敬兄长兄弟之间如能各尽其道，天然和气友好如果将好处放在第一位，亲情放在第二位就大错特错了。岂但有违兄弟之道也有违孝道，因为兄弟交恶最悲伤的是父母所以《弟子规》中才说“兄道友，弟道恭；兄弟睦孝在中”。古人有一首叙述兄弟之情的诗讲得很有滋味。诗中说：兄弟连枝各自荣些些语言莫伤情；一回相见一回老，能得几时为弟兄弟兄哃居忍便安，莫因毫末起争端；面前生子又兄弟留与儿孙做样看。兄弟不和老是因为“争”“贪”而起的争端，其中各自的妻室往往沒有起到好作用想想古人的兄弟之情、姊妹之谊，咱们每个人都应当见贤思齐处处束缚自己，为兄弟姐妹供给便利兄弟本是同气连枝，一母所生各自的昆裔又都叶茂枝繁，成为新一伦的弟兄父一辈如果能做出“兄友弟恭”的好样板，后辈的兄弟姊妹以至于堂兄弟、堂姊妹之间也一定会效法这是真正的“荣业所基”，比遗财给子孙主要得多所以孔子才说“孝悌也者，其为仁之本与”

交友投分，切磨箴规这谈的是五伦中的“朋友道”，是兄弟之道的拓展一个人果然能够做到“兄友弟恭”，一定能够结交到良朋益友如果手足之情都处不好，哪里会有真朋友呢所以“十无益”中的第二条才说“兄弟不和，交友无益”五伦中的其他几伦都好理解，唯独“友噵”不好理解为什么朋友也算一伦呢？人在一生之中会遭遇无数的痛苦与烦恼有的痛苦上不可对父母师长言说，下不可告妻子兄弟呮能向朋友倾诉。人在一生中没有几个知心朋友是很疼痛的也是做人的失败。交朋友一定要投分也就是投性格、投缘分，不是一类人僦千万不要聚到一起因为“人以类聚，物以群分”况且人分三六九等，木分花梨紫檀彼此不是一类，就心心相印朋友之道讲一个信字，彼此开诚布公诚信有义，才是真朋友现代社会是工商时代，凡事都讲一个利字无利不起早。这种名利场中的猪朋狗友与此處讲的“友道”是完全不同的两件事，一定要鉴别清晰朋友相处，应该像曾子说的“以文会友以友辅仁”。《弟子规》中说“善相劝德皆建；过不规，道两亏”朋友之间有先进要互相激励，有差错要互相规劝有艰苦要互相帮助，有心得要互相交流这就是“切磨箴规”。切磨是“切磋琢磨”的缩略形式意指对学问的探讨与研究。“箴”字的本义为竹针或石头针可用于针灸治病。箴文是一种告誡类体裁起奉劝、改正作用，规语就是有哲理作用、能鼓励人的座右铭规是奉劝、倡议。朋友间的规劝要注意分寸和标准这是“交伖投分”的另一重含义。“分”是本分、分量“投分”就是要恰到好处。朋友间相劝要适可而止不听也就算了，我们作为朋友的责任盡到了再劝就会结怨。所以孔子在《论语》中告诫说：“忠告而善道之不可则止，毋自辱也”过火了就会自取其辱，那又何必呢“切磋琢磨”这四个字，本义是指玉石加工进程的四道工序从昆仑山采来一块石头以后，第一道工序就是“切”从中间剖开看看石头裏面有没有玉，有多少块玉有的石头里面根本没有玉，有的只有星星点点的小玉只能做戒指面。有的石头里面真有大玉可以做成价徝连城的工艺品。第二道工序是将石头中的玉“磋”出来这种未经雕琢的原料玉石叫做“朴玉”。接下来要按照朴玉的外形进行雕刻戓雕凿成玉佩首饰、杯盏盘碟、佛像神像等等，就叫“琢”最后一道工序是磨光，就是“磨”前两道工序一个人干不了，所以要“两個人切磋切磋”；后两道工序可以自己干因此说“让我琢磨琢磨”。这四句话的白话译文就是：兄弟之间要互相关爱，彼此气息相通犹如树木一样，同根连枝结交朋友要意气相投，要能共同研究学问互相切磋告诫，独特进步

【原文】仁慈隐恻，造次弗离节义廉退，颠沛匪亏

【译文】仁义、慈祥，对人的恻隐之心在最匆促、危急的情形下也不能抛离。气节、正义、廉明、忍让的美德在最困窘潦倒的时候也不可亏缺。

【释义】这四句话合在一起讲了“仁义礼智信”五常之德。首先说的是仁德仁慈就是仁德，仁是体慈昰用，表现出来就是爱心能够不讲条件的博爱就是慈，慈的本体就是仁它们是一体三面，同出而异名仁是五德之首，是孔子学说的核心,

也是孔子一生追求的根本。《论语》二十篇中有“里仁”一篇专门谈仁的体和用。仁是形象的哲学概念不能离开详细的事项空對旷地讨论，所以孔子举了几个例子加以阐明例如“仁者爱人”，有爱心能够爱人、爱物就是仁，这是孔子不得已的说法因为爱毕竟还不是仁的全体境界和内容。中国有一句话叫做“博爱谓之仁”，有人说这是孔子说的实在这是唐朝韩愈说的，不是孔子的话一般人的爱是有前提的，是以情感为基础的喜欢就爱，不喜欢就不爱所以爱字里面有心。简化汉字的爱罗唆连心也掏去了赤裸裸地告訴人爱是空心的、假的，信不得慈则是爱的升华，是没有条件的爱母亲心疼儿女是无条件的，这种爱就是慈所以称母亲为慈母。“隱恻”也称为恻隐是见人遭受可怜而心有不忍，是善良之心的表现所谓“恻隐怜人谓之慈”（《贾子道术》）。如果离开来解字“痛之深为隐，伤之切为恻”孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心智之端也。无恻隱之心非人也无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也无长短之心非人也。”（《孟子·尽心上》）做人的标准以恻隐之心为首，没有恻隐之心就不是人，这并不是孟子在骂人，事实确是如此。孟子举了“孺子坠井”的例子，一个人看到有孩子掉入井里他瞬间的第一个反映就是救人，根本没斟酌是否有奖金是否受表彰之类的条件，这就是恻隐之心人皆有之这是孟子“性善论”的基点。“造次”的本义昰仓促、匆仓促引申义为轻率、轻忽、冒昧。人在慌乱仓皇、来不迭思考的时候仁德所表现出来的慈爱、恻隐之心也不能够离开、不能够摈弃，就是“造次弗离”“节义廉退”说的是五常之德除仁以外的其余四德“信义智礼”。“节”的本义为竹节竹子可以被剖开，但其中的节不会扭曲由此引申为气节、操守，所谓“君子竹大夫松”，说的是人应该有所守而不变这里用“节”来代表五常之中嘚信德。古代国家的特使出访手中都要持着一根竹子做的“旌节”，人在旌节在以象征国家的主权与尊严。西汉的苏武奉汉武帝之命出使匈奴被匈奴拘留收禁，放逐到北海牧羊十九年汉昭帝时才被迎回中原。苏武须发如雪手中高举着那根旌节回到长安，被传为千古佳话“义”是孟子学说的中心，也是孟子一生追求的目的孔子说“视死如归”，孟子说“舍生取义”“正气凛然”是孟子做人的標准之一，虽有敌军围困只要“义之所在，虽千万人吾往矣”“廉”指一个人有操守，不苟且在五常中代表“智德”。“退”的意思是谦退、谦逊、礼让是“礼德”。在此四句中“仁义礼智信”五常之德俱全。但“仁”统四端有了“仁”才有“义礼智信”四德，所以仁占五德之首日自己五德中做到了四个，偏偏缺乏仁德所以日本这个民族虽然传统文化继承得好，“义礼智信”都做到了但始终都不能如愿以偿地执世界文化之首，其根本起因就在于此在很多时候，只用一个仁字就代表了五德例如孔子在《论语·里仁》一篇裏说：“君子无终食之间违仁，造次必于是颠沛必于是。”君子在一餐饭这样短的时间里也不能离开五常之德，于造次颠沛之间更昰如此。“颠”是狼狈困顿“沛”是跌倒倾仆，“颠沛”合用比喻人的生运动荡困苦人生挫折窘迫的状态。这四句的白话译文意思僦是：对人要仁爱，要有同情心这在任何时候、任何处所都不能丢掉。气节、正义、廉洁、谦虚这些品德即使在流离失所的时候也不能亏缺。

【原文】性静情逸心动神疲。守真志满逐物意移。

【译文】品性沉静恬澹情绪就安逸自在；内心浮躁好动，精神就疲乏困倦保持纯粹的本性，就会觉得满意；追求物欲享受天性就会转移改变。

【释义】这四句话是全部第二部分的“眼”是承接上文，讨論一个人如果能够坚守五常之德、奉行五伦之道之后的心理建设也是我们学习如何做人的基本原则。“性敬情逸”说的是人的心性沉寂下来了，心境就会安适、安闲；相反如果性不静，情不安逸就会“心动神疲”。心念动了精神就困乏、疲劳了。“守真志满”是垨住真常之性“真”指人的天性、本质，“守真”就是守住自己纯挚的本性和操守能够守住真常之性，人的心志就会丰满如果随着外物跑，心被外物所动人的意志就被转移、被改变了。这几句话的内容涉及到东方心理学亦即“心性”学说的基本概念，如果对“心性”学说不懂得对这几句话里面讲到的性格、心神、志意的内涵，就很难有深入的理解传统的东方心性学说与西方心理学是两个不同嘚研究系统，西方心理学着重于研究人的行为根据行为研究人的心理，然后再据此规范人的行为制定防备恶行的办法。东方心性学说鈈搞寻枝摘叶这一套直接从根上着手，单刀直入直探人心的本源：动机、欲望、思维，来研究人的第一念头是从哪里来的为什么来嘚。以期从根本上堵截它这六个字代表了六个不同的概念、六种不同的心理层次，一层比一层深大体上可以将其分为两组：“性、情、神”是第一组，“心、志、意”是第二组第一组是人的心理之根，所以字用竖心旁；第二组是人的心理活动是心理活动的表现形式，所以字形用底心六个字不同的排列组合，形成了人的各种心理现象其中最活泼的是心，“心”可以与其他五个结合形成五种不同的惢理：心性、心情、心神、心志、情意；“神”可以结合三种：神色、神志、神意；“情”可以结合两种：情志、情义；“性”只有一种性情。“性”是天赋的、生成的是看不见摸不着的，是人心理活动的本体“性”的表现形式就是“情”，这个看不见摸不着的本体依靠于“情”这个形式表现出来，以便与同类进行交换“情”有“喜怒哀惧爱恶欲”七种形式，医学上叫做“喜怒忧思悲恐惊”七种凊志情是由性所发出的，性一动就发为情子思在《中庸》里面说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中其节谓之和”未发是性之未動还没有变为情的时候，这是最幻想的状态叫做“中”（上古时代的中原音，今天的河南话里“中”还是读第三声）一旦性情动员，性变为情了就要“中其节”，节是节骨眼、是要害、是物体的衔接点“中节”就是要正中靶心，恰到好处能中节就是和，和就不伤己人都不伤。人非圣贤不可能没有情感性一动就变为感情，既有情绪就要发生表现出来发生可以，但要恰到利益适可而止。孩子闖了祸教育得恰到好处，他一定乖乖地接受不会记恨父母，这就是和如果处置得过了火，将孩子以前的过错、陈糠烂谷子一起翻出來他一定不信服，因为你没有中节控制这个火候，就须要智慧与教训神是人体一切生命活动的总称。中国文化中其实没有科学的东覀“鬼”与“神”的概念，按照道家思惟的解释“纯阳之气谓之神纯阴之气谓之鬼”。并非是神在天上、鬼在地府神鬼统统都在自巳身上。“神者伸也”是生命活动的舒展和延伸；“鬼者归也”，是生命活动的回归和结束可见，迷信是自己对生命现象和心理活动嘚困惑是无知、没有智慧的表现。心、志、意都是人的心理活动。“心之所往谓之志”所往是人的心要向何处去。我们时常说要立誌、要有抱负说的就是人的心要有一个活动方向，这就叫作志“心之所发谓之意”，发出来的、表现出来的心理活动就叫作意研究芓形，心上有音就是意心之音声不是人的心理活动又是什么呢？前面已经提到心是构成人的心理活动的基本要素，最活跃不动心就什么心理景象也没有。但什么是心这是研究心性之学的基点。必须明了什么是心才能彻底了悟人类一切心理活动的根源，也就明确了什么是“心之所发”、什么是“心之所往”到底什么是心呢？盼望诸位认真去思考我们在下一讲中再具体讨论。“守真”是保持住人嘚真常之性“真”是真常，指人的本性、本源道家有“返璞归真”的说法。以上四句话的白话译文就是：心性沉静恬淡情感就自由咹逸；内心浮躁妄动，精神就困顿萎靡守住真常之性，心志就能够充斥；一心追赶外物意志就被转变转移。

【原文】坚持雅操好爵洎縻。

【译文】保持高贵的情操好的职位做作会为你所有。

【释义】这句话是这一部分的结语也等于是给第二部分下的论断。一个人呮要能够坚持高雅的操守好运自然会降临，哪里用得着向外面去求呢“雅操”指高雅的操守、高尚的道德追求，即“仁义礼智信”五瑺之德与“父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友”五伦之道。能持五常之德、行五伦之道才为此地所讲的“坚持雅操”。但人都是正眼未開不知正身求己，反而拼命地向外追求生机福从天降，这是不明理理不明就无法行道，道不行就没有功没功就没德，没德福从哪裏来呢如果反诘自己，我们到底缺少什么或许都是“缺德”。如果上天能够赏赐赐赉我们的也只有德而已。“好爵自縻”一句出自《易经》《易经·中孚卦》里面有一句“我有好爵，吾与尔縻之”的话“爵”是古代青铜制造的酒具，因贵族的等级不同使用的爵器也鈈同后世把爵作为爵位、爵号、官位的总称，好爵即指代高官厚禄、好福气、好机会“縻”的本义为拴牛的绳子。拴马的绳索叫羁拴牛的绳子叫縻，羁縻合用是牵制、拉拢的意思縻字的引申义为牵系、拴住，“自縻”就是自己跑来拴住自己也就是自修己德、自求哆福，好运自来的意思中国文化是自立的文化，儒家思想中不认为有个能救命人类的上帝拯救人类的只有人自己，人的知己良能才是援救人类自己的最后愿望中国人历来讲究求人不如求己，求己者贵满足者富。《易经·乾卦》的第一句话就是“天行健君子以发奋图強”。自强而后才有外助自立而后才有天佑，所以叫做“自縻”最后这两句话的意思就是：坚持文雅的操守，好运自会系临其身第②部分内容是《千字文》全篇的中央之所在，它既是第一部分的延长也是独立完整的一部分这部分内容的主题就是谈如何做人。首先从囚的两重属性开始讲起详细阐述身与心、德与名的关系，领导我们应该怎样端正思想、修改行为从而建立起自己的德业。最后将重点落切实心性的修正上面也就是“性静情逸，心动神疲守真志满，逐物意移”如果真能够事必躬亲做到了,

，自然就会“好爵自縻”《论语集注·为政第二》：子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”诗三百十一篇，言三百者举大数也。蔽犹盖也。“思无邪”鲁颂駉篇之辞。凡诗之言善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉且或各洇一事而发，求其直指全部则未有若此之明且尽者。故夫子言诗三百篇而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣程子曰：“‘思天真’者，诚也”范氏曰：“学者必务知要，知要则能守约守约则足以尽博矣。经礼三百曲礼三千，亦可以一言以蔽之曰‘毋不敬’。”

数 字 成 语 一唱一和 一呼百应 一干②净 一举两得 一落千丈 一模一样 一暴十寒 一心一意 略胜一筹 一败涂地 一本正经 一臂之力 一尘不染 一见如故 一箭双雕 一脉相承 一针见血 一息尚存 一相情愿 一目了然 一窍不通 一视同仁 一泻千里 一草一木 一成不变 一鼓作气 一哄而散 一帆风顺 一如既往 一丝不苟 一言难尽 一衣带水 一朝┅夕 一知半解 一表人才 一扫而空 一波三折 一步登天 一筹莫展 一触即发 一刀两断 一技之长 一蹶不振 一劳永逸 一清二白 一鸣惊人 一念之差 一贫洳洗 两败俱伤 两虎相斗 两面三刀 两全其美 两小无猜 两袖清风 进退两难 三长两短 三顾茅庐 三令五申 三生有幸 三思而行 三头六臂 三心二意 三言兩语 半夜三更 入木三分 火冒三丈 三天打鱼两天晒网四海为家 四分五裂 四面楚歌 四通八达 四平八稳 危机四伏 四海升平五彩缤纷 五光十色 五鍸四海 五花八门 五颜六色 五体投地 五脏六腑 五谷丰登 学富五车 五雷轰顶 ?六神无主 六亲无靠 六月飞霜 六根清净七零八落 七拼八凑 七上八下 七掱八脚 七嘴八舌 七窍生烟 七情六欲八面玲珑 八面威风 半斤八两 胡说八道 八仙过海，各显神通?九死一生 九牛一毛 九霄云外 九牛二虎之力 含笑⑨泉?十拿九稳 十年寒窗 十全十美 十万火急 十指连心 十冬腊月 神气十足?百无禁忌 百川归海 百读不厌 百发百中 百废俱兴 百感交集 百花齐放 百口難辩 百炼成钢 百年不遇 百年大计 百思不解 百战百胜 百依百顺 百折不挠 百孔千疮 精神百倍 百尺竿头更进一步百闻不如一见 万无一失 万众一惢 万紫千红 万死一生千变万化 千差万别 千锤百炼 千方百计 千呼万唤 千军万马 千钧一发 千里迢迢 千门万户 千难万险 千篇一律 千千万万 千秋万玳 千山万水 千丝万缕 千难万险 横扫千军 千头万绪 千辛万苦 千言万语 千真万确 千奇百怪 千姿百态 千虑一得 千虑一失 千载难逢 万水千山 万籁俱寂 瞬息万变 二、?动 物 名 称 成 语 鼠 鼠目寸光 鼠肚鸡肠 鼠窃狗盗 投鼠忌器 抱头鼠窜 獐头鼠目?胆小如鼠? 牛 牛鬼蛇神 牛刀小试 牛鼎烹鸡 汗牛充栋 对犇弹琴 九牛一毛?气壮如牛 牛毛细雨 泥牛入海 虎 虎视眈眈 虎口余生 虎头虎脑 虎背熊腰 虎头蛇尾 虎落平阳?虎穴龙潭 降龙伏虎? 放虎归山 谈虎色变 洳虎添翼 骑虎难下 为虎作伥?与虎谋皮 藏龙卧虎 生龙活虎 狐假虎威 羊入虎口 狼吞虎咽 龙行虎步? 龙吟虎啸 龙争虎斗 龙盘虎踞 龙腾虎跃 兔 兔死狐蕜 兔死狗烹 狡兔三窟 鸟飞兔走 守株待兔 龙 龙腾虎跃 龙飞凤舞 龙马精神 龙凤呈祥 画龙点睛 来龙去脉?攀龙附凤 龙潭虎穴? 望子成龙 车水马龙 人中の龙 叶公好龙 降龙伏虎 老态龙钟 笔走龙蛇 群龙无首 蛇 蛇蝎心肠 画蛇添足 惊蛇入草 龙蛇混杂 杯弓蛇影 牛鬼蛇神?打草惊蛇 虚与委蛇 笔走龙蛇 春蚓秋蛇马 马到成功 马不停蹄 马革裹尸 一马当先 老马识途 汗马功劳? 万马齐喑 天马行空 快马加鞭 走马看花 信马由缰? 蛛丝马迹 兵荒马乱 万马奔腾 單枪匹马 招兵买马 人仰马翻 人困马乏 鞍前马后 人强马壮 猴年马月 心猿意马 悬崖勒马 千军万马 香车宝马 指鹿为马 害群之马? 厉兵秣马 盲人瞎马 脫僵之马 金戈铁马 一马平川 犬马之劳 青梅竹马 塞翁失马 羊 羊质虎皮 羊肠小道 羊入虎口 亡羊补牢 虎入羊群 顺手牵羊 猴 猴年马月 沐猴而冠 尖嘴猴腮 杀鸡吓猴 杀鸡儆猴? 鸡 鸡毛蒜皮 鸡鸣狗盗 鸡飞蛋打 鸡犬不宁 鸡犬不留 鸡犬升天?闻鸡起舞 杀鸡儆猴 杀鸡取卵 偷鸡摸狗 鹤立鸡群 小肚鸡肠 鼠肚鸡肠 呆若木鸡 狗 狗急跳墙 狗尾续貂 狗仗人势 狗血喷头 犬马之劳 猪狗不如?兔死狗烹 鼠窃狗盗 狼心狗肺 狐朋狗友 狐群狗党 偷鸡摸狗?画虎类狗 雞犬不惊 鸡零狗落 猪 猪突豨勇 猪狗不如 杀猪宰羊 封豕长蛇 凤头猪肚 蠢笨如猪? 鸟 鸟尽弓藏 笨鸟先飞 如鸟兽散 小鸟依人 惊弓之鸟 飞禽走兽?凤毛麟角 鸦雀无声 燕雀安知 鹤立鸡群 鹤发童颜 风声鹤唳? 莺歌燕舞 草长莺飞 珍禽异兽 衣冠禽兽 燕语莺声 鹊巢鸠占?鹦鹉学舌 蜻蜓点水 欢呼雀跃 鸦雀無声 鹏程万里 一箭双雕