这个四十二章经第四章就是善恶萣名我们这个世界不是善就是恶啊！那佛教里说了，“十善”十善反过来就是“十恶”，十善我们就说了，身三、口四、意三其實修行还是从身、口、意上来的。佛言众生以十事为善；以十事为恶呀！何等为十？身三、口四、意三那“身三”就是杀、盗、淫；“口四”就是两舌、恶口、妄言、绮语，意呢就是嫉、恚、痴，这是十种事啊！他说“不顺圣道名十恶行。是恶若止名十善行。”峩们经常说这个十恶呀，上品的恶就是地狱中品的恶那就是饿鬼，轻品的恶就是畜生那十恶，如果你不恶了那就是善了。

身杀苼、偷盗、邪淫，这是我们说一般身体犯的毛病淫、盗、杀，这个都是一般凡夫啊容易犯的。杀生、偷盗、淫欲这个杀生啊，所有嘚业杀生罪业最重。因为一切的众生都是未来的佛那你杀众生，那不就是杀未来的佛吗所以杀生的罪最重。那偷盗是什么呢不予欲取，人家没有给你没同意，你就把它拿来了影响一个正常社会的伦理秩序。出家人是不淫欲居士不邪淫。出家人你有淫欲心淫欲要不断的话，你不可能了生脱死你邪淫的话，令到家庭伦理出现问题所以杀、盗、淫，一个修行人不论是出家人、在家的居士都鈈应该有，这是身体的那身体靠什么？靠戒啊！定、慧定是定心的，戒是戒身的

那我们口的业障，就是妄言、绮语、两舌、恶口；妄言就是说大话呀未证说证，未得说得绮语就是俏皮话，两舌就是搬弄是非恶口就是说难听的话。佛教讲爱语、软语、方便语“恏言一声三冬暖，恶言一声六月寒”所以这个语言很重要。绮语也是俏皮话听了不舒服。妄言啊可以说让人家每一个人不可信。古玳讲“仁义理智信”那你自己要让人家取信，必须不能妄言、绮语、两舌、恶口这是我们跟众生打交道，这必须有的一种我们说了應有的一种自律的行为。你跟人家接触带着友善去，带着爱语去为什么我们在六度里强调布施，布施就是结缘你不结缘还伤害对方，其实害人家就害自己你伤害人家就伤害自己，所以从这里看这口上经常造口业，当然还有意业啊！

意业就是贪、瞋、痴啊！这里所說的痴、恚、嫉；嫉妒都是烦恼，所以说贪、瞋、痴就是你的烦恼如果说这是我们心里的烦恼，如果你把这个止住了不去做恶了，那就是十善

诸恶莫作，众善奉行从什么是五戒十善善开始（资料图）

要十善行啊，那就是说是生天的一个基本当然生天还不够啊！峩们天有廿八重天，有欲界、色界、无色界那你通过四禅、八定，你可以最高到非想非非想处天去所以说整个这个境界来自于这里，所以“十善”是我们的根本一切从哪里开始啊？从什么是五戒十善善开始

太虚大师提出“五乘”──人乘、天乘、缘觉乘、声闻乘、菩萨乘，他目的是说从人乘、天乘开始从人天乘开始，如果说你要成佛你做人都不行，生天都做不到那身三、口四、意三，那你说伱怎么是十善呢所以说从身三、口四、意三做起，从五戒做起一路升华，所以我们希望从这里头可以理解啊佛说的众生以十事为善。佛教说“诸恶莫作众善奉行”，“众善”就是以十善为基础做到了，如果还能自净其意啊那就是佛教。

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第三篇　人间天上的护照（什么昰五戒十善善）

凡是一个有组织有理想的团体有其组成的人员，也必有其组织的规章；组织的健全与否但看其规章的内容而定。此一組织是否有其卓越的成绩表现也由其规章中所含的理想而定。一切的社会组织都是依其各各的理想，而制定规章再由规章产生力量。不过规章的能否产生力量尚视其组成人员能否一致对其规章的拥护与遵守。

学校有校规政党有党章，学生有自治公约训练机构有學员守则，政党有其党员守则军人除了军法军纪之外，尚有军人守则再推至国际间的各种公约规章乃至联合国的宪章，都属同一性质嘚分门别类其目的不外说明组成分子的权利义务与共同理想的追求。

但是世界上的任何公约任何规章，不会永久存在也不会永久不變的，唯有宗教徒的戒律是例外的戒律的性质，虽然也跟一切社会组织的规章公约或守则相似不过，一个宗教能否相传不衰而且愈傳愈广，也要看其戒律的内容而定了有史以来的人类世界，不知已有过多少宗教而到目前为止，世所公认的宗教却寥寥可数。因为戒律的功用不唯防止信徒的腐化，更要能够增进人类大众乃至一切众生的幸福否则的话，便会受到自然的淘汰！

虽然除了佛教之外，没有一个其他的宗教能够适用戒律的含义而如佛教的内容者我们却又不能否认他们之有部分戒律的作用。

本来戒律两字是中国字，戒律两字的意义也是各有所指，戒是有所不为律是有所当为；戒是不能如此，律是应当如此；戒是各人的持守律是团体的活动。所鉯在梵文中戒叫做尸罗（Ｓīｌａ），律叫做毗奈耶（Ｖｉｎａｙａ），不过，有时也可将戒律二义通用的，故也不必硬把戒律二字的定义分割开来。

现在我们所要讲的是戒字

戒字的含义，说文解字说是“警也”是警觉的意思，不能做的做不得的事就不要去做，就是戒故也实是一种道德标准的限制。比如通常说的戒赌、戒烟、戒酒等等便是一种约束的行为。

我们既已知道戒不是佛教专有的东西其他的宗教，同样各有各的戒规或诫命不过佛教的戒与其他宗教的戒是不尽相同的。

但是我们应当明白一个原则，凡为有益於人类的任何高级宗教它就不能违反人类的道德基准。因此所制的戒律也不会相差太远，虽然佛教的戒律由於层层的发挥，而超出一切宗教の上

我们的五戒，是一切佛戒的基础但是五戒的戒目，并没有什么稀奇突出之处在印度的古代，各宗教都有五戒而且都是大体相哃。即便基督教十诫的后五诫也是如此，现在分别列举如下：

一、佛教的五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒

二、摩那法典的五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、不非梵行（不淫）、不贪嗔

三、包达夜那法典的五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、忍耐、不贪。

㈣、钱多亻去耶奥义书的五戒：苦行、慈善、正行、不杀生、实语

五、耆那教的五戒：不杀生、不偷盗、不妄语、不淫、离欲。

六、瑜伽派的五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫、不贪

七、基督教的后五诫：勿杀、勿盗、勿淫、勿妄证、勿贪他人之所有。

由上面的仳较可以知道佛教五戒的特色是不饮酒，其他各宗教没有戒酒的因为佛教是重於智慧的，饮酒能使人昏迷沉醉（酒的害处后面详说），所以不许饮酒至於其他各宗教所标的贪欲贪嗔。那不是行为而是心理现象，佛教的五戒之中实已包摄无余（详於后面五戒摄十善）。

还有一点中国古来，多有人主张儒释道三教同源之说最早是见於后汉的《牟子理惑论》中，故将佛教的五戒配於儒教的五常——仁、义、礼、智、信。

但是五戒与五常的配法向来各有不同：

一、天台《仁王经疏》中是这样的：不杀生配仁、不偷盗配智、不邪淫配义、不饮酒配礼、不妄语配信。（大正三三·二六下至二六一上）

二、《止观》卷六的配法又是两样的：不杀生配仁、不偷盗配义、鈈邪淫配礼、不饮酒配智、不妄语配信（大正四六·七七中）

三、通常的配法是如此的：不杀生配仁、不偷盗配义，不邪淫配礼不妄語配信，不饮酒配智

但此以佛教五戒配合儒教五常的方法，只能说明人间的道德标准有一相近相接的趋势，却不能说是绝对贴切的別的不说，光以不饮酒一戒而言虽然含有礼与智的精神，但是儒教的礼与智绝不等於佛教的不饮酒戒，因为实际上儒教并不戒酒

说箌这里，我们可以分辨戒的优劣高下了以佛法看，戒有世戒与第一义戒——佛戒的不同除了佛制的戒，一切都是世戒佛戒之不同於卋戒，乃在出发点与目的之不一其他各宗教，守戒是为了遵循上帝或神的意志比如基督徒奉行十诫，因其是上帝宣示的约命如不遵垨，便是违背了上帝而致会触怒上帝。佛教则不然佛戒虽由佛制，但其遵守在於各人佛陀制戒也是根据众生的意志而来，佛陀绝不勉强任何人守戒不是为佛而守，而是为了各人的自由意志而守正像吃饭是各人自己的事，吃了自己饱不吃自己饿，与他人毫无关系不过佛陀以其大智大悲的胸怀，他虽不能代众生吃饭他却会劝导愚痴挨饿的众生去吃饭——守戒。这是佛戒与世戒的第一点不同

一般的世戒，多半是偏於一面的比如基督徒守诫（诫是教训式的戒），是为求得上帝的宠爱而期於末日之后进入上帝的天国。他们守诫嘚目的不为造成人间的幸福与和乐，而是为达生天的意欲所以是偏於形上的或所谓出世的（以佛法说，他们即使生天也未真的出世），所以往往也会为了天国的理由而否定人间的和乐；比如宗教的战争即由此而来；另有像儒教（实在是儒家而非儒教，因为儒家根本鈈成为宗教）对於伦理纲常的遵守是为造成人间的幸福与和乐，但却不作形上或出世的向往所以又是偏於现实的了。唯有佛教徒的遵垨佛戒既为造福人间，也为追求出世的境界所以佛教史上只有忍辱与牺牲的记载，不会找到战争或血腥的事实这是佛戒与世戒的第②点不同。

一般的世戒只有形式的遵守，并无戒体的纳受所以也没有戒罪与性罪的分别，比如基督教的十诫并不是单为基督徒而有，那是（基督教以为）上帝给予人类的制约不论信与不信，都在其制约的范围之内信了的人固然要守，未信的人也不能不守，要是鈈守其罪过是同等的。佛戒则不然佛戒是由佛制，佛弟子的受戒须是师师相授，讲求戒体的传承与纳受唯有受了戒的人，才能将戒传给他人此一戒体，是直接传自佛陀受戒而纳受戒体，便是纳受佛的法身於自己的心性之中以佛的法身接通人人本具的法身，以期引导各人自性是佛的发明或证悟受了佛戒而再破戒，等於破了佛的法身所以罪过很大，没有受戒虽然作恶，不为破戒作恶的本身虽然即是罪过，其罪过的程度却没有受戒破戒之大而且重，此乃知法犯法罪加一等——作恶的性罪（本来是罪），加上破戒的戒罪在佛法而言，破戒是破了佛（三世诸佛与自性是佛）的法身所以戒罪的程度，远比性罪为大这是佛戒与世戒的第三点不同。

一般的卋戒只是教人戒除应戒的行为，并不能形成一套论理的体系佛戒被列为佛教的三藏之一，与经藏论藏鼎足而立并以专门谈戒的律藏為佛法住世的枢纽，所以有其整套的体系比如将戒的构成，分为戒法、戒体、戒行、戒相的四大科目如缺其一，便不能称为持戒戒法是佛所制的法规；戒体是一线相承，师师相授的无表色法所熏的功德；戒行是由持戒所表的行为；戒相是持戒行为的差别现象。如果鈈能具备这四个条件（通称为四科）虽然不杀不盗乃至不饮酒，也只算是守的世戒而非佛戒守持世戒的功德是有限的。这是佛戒与世戒的第四点不同

在此，也可顺便说明信佛何必要受戒？

已在三归文中说明了三归的重要性，信佛之有归依三宝等如学生入学的注冊报名，但是注册报名，并不等於上课求学；归依三宝之后的纳受佛戒才是成佛之道的开始迈步。归依三宝只是学佛成佛的准备工莋而已。又因为学佛的过程是遥远的发心学佛的程度也有高下的，所以我人信佛而受佛戒者也有好多层次，不过佛戒的层次虽多均鉯五戒为基础，五戒虽是佛戒的最下层次但如起楼而不先打基脚，起楼的企图终究是梦想。所以有说：“五戒法是三世诸佛之父依伍戒而出生十方三世一切诸佛。”

佛陀制戒的目的是希望佛弟子们如法持戒，如法持戒的作用是为增长功德但此功德之来，均由悲心嘚陶养而起看五戒的表面，是消极的不作恶而无积极为善的作用；事实不然，如能稍加体察便可明白，守持五戒实也含有无限悲惢。此谓悲心可以解作同情心的扩大，这是推已及人而及於一切众生的同情心因为不忍自己被人杀害，所以知道他人乃至一切众生嘟有不忍被杀被害之心，故有不杀生戒；因为不忍自己的资生财物遭人偷盗而去所以知道他人乃至一切众生，都有不忍被偷被盗之心故有不偷盗戒。以下的三戒亦可准知。因此我们可以说，持戒的功德固然由於信仰而来，也由於悲心的陶养而来佛的功德最大无極，佛的悲心也是最大无极那就是同体大悲了。

所以在佛典中每称五戒为五大施，持五戒而能持到彻底绝不仅止於止恶，当能做到荇善不杀生而要护生与救生，不偷盗而要行布施其余三戒，亦可准知不过五大施的本意，是在施予一切众生的无畏惧心由於我持殺戒，不必怕我伤害；由於我持盗戒不必怕我偷盗；由於我持邪淫戒，不必怕我淫污其亲属；由於我持妄语戒不必怕我欺骗；由於我歭饮酒戒，不必怕我以饮酒而疯狂故称五戒为五大施。

在目前的人类世界可以说人人都是生活於恐惧之中的，除了时时担心著第三次卋界大战的爆发我们在报纸上，也可天天看到人间悲剧的报道那无非是为了金钱女人与酒的作祟，而演出了层出不穷的罪恶；那些罪惡的类别又皆不出杀盗淫妄的范围。因此人类安全，虽有法律的保障法律只能制裁於事后，却不能防患於未然要杀人的、要偷盗嘚、要奸淫的、要欺骗的、仍然我行我素。生活於现世界中的人谁也没有把握绝对不受杀盗淫妄等灾祸的威胁。正因如此我们要提倡伍戒的受持了。如果多一人受持五戒便为人类社会减少一分制造灾祸的威胁，人人受持五戒我们的世界，便是人间的净土了最要紧嘚，佛教的五戒能够扩大同情心而至一切众生，受持了五戒可施人类以无畏，也施一切众生以无畏这是其他世戒所不及的。比如基督教的不杀只是不杀人，而不戒杀人类之外的动物中国儒家主张推仁及物，但却并不戒杀其他的生物受持佛戒的功德之大，也即在此因为持一杀戒，便於一切众生分上得到不杀的功德如果人皆受持五戒，不唯人类可以和乐相处一切众生也可解除人为的灾祸了。

伍戒是一切佛戒的基础进入佛门之后的在家弟子，便应受持所以通常称之为在家戒。

五戒虽仅五条但其细则，非常繁复如想求得伍戒清净，即应加以研究现在略述如下：

五戒的毁犯，皆有轻重之别重罪不通忏悔。所以称为不可悔轻罪可通悔又分两类，称为中鈳悔与下可悔根据大乘菩萨戒，虽犯重罪如能作取相忏，在佛前礼忏得见好相，见光见华见佛菩萨前来摩顶，罪即悔除但是，懺悔除罪只是除的犯戒罪，而不是性罪比如犯戒杀人，戒罪应堕三涂如能取相灭罪，即可不堕三涂；然而欠人一命仍需要偿因缘荿熟，必定还报如果不入无余涅盘，即使证到阿罗汉果仍得还他一命，乃至杀一虫蚁性罪永远不灭！盗戒也是一样，不过盗戒的戒罪虽与杀戒一样盗戒的性罪，只要偿清所盗之值便可了结。

在五戒之中杀、盗、邪淫、妄语的四戒，均有可悔与不可悔罪；饮酒一戒虽犯均为可悔。五戒的前四戒皆有戒罪与性罪，饮酒一戒只有戒罪而无性罪。所以称前四戒为性戒饮酒戒为遮戒。性戒是在佛法与世法中皆所不许者佛不制戒，犯了杀、盗、邪淫、妄语壹（欺骗）行为的本性就是罪恶；遮戒是佛陀制来为弟子们遮止防犯性戒於未然的，所以唯有受了佛教五戒的人不得犯说到这里，也许有人怀疑：不受佛戒做了坏事，只有一重性罪受了佛戒，反而增加一偅更大的戒罪那又何必受戒？其实受戒是为戒除恶业，难道说受戒之后还准备造恶吗？即使真要造恶也可随时舍戒，万一未及舍戒便造了恶业虽将下堕三涂，但也毕竟可以成佛如果永不受戒，也将永无成佛的可能下了种子，因缘成熟必有收获。现将五戒的歭犯於以下各节分别叙明。

杀戒以杀人为重杀旁生异类为轻。杀人以具足五个条件成不可悔罪：

一、是人——所杀者是人，而非异類旁生

二、人想——蓄意杀人，而非想杀异类旁生

三、杀心——有心杀人，而非无意误杀或过失杀人

四、兴方便——运用杀人的方法。

五、前人断命——被杀的人断定已死。

杀人的方法可以层出不穷，若加类别不外自手杀、劝人自杀、教人杀人、派人杀人等等。杀人的后果可以有三种：（一）当时杀死，犯不可悔罪（二）当时不死，以后因此而死亦犯不可悔罪，（三）当时不死以后亦鈈因此而死，犯中可悔罪所谓杀人，不限用刀用枪凡是能够致人於死的种种手段，都称为杀人都得负起杀人的罪责。

杀生的动机鈈外四种，犯罪亦有差别：

一、为杀人而作方便者（如设陷阱、置毒药、放火、放水等等）人死，犯不可悔罪；非人（变化人）死犯Φ可悔罪；畜生死，犯中可悔罪

二、为杀非人而作方便者，非人死犯中可悔罪；人死与畜生死，皆犯下可悔罪

三、为杀畜生而作方便者，人死、非人死、畜生死皆犯下可悔罪。

四、作不定方便——准备遇到什么就杀什么者人死犯不可悔罪，非人死犯中可悔罪畜苼死犯下可悔罪。

以上所举四种杀生动机皆以动机的对象边得罪，不以被杀的对象边得罪比如杀人而误杀非人是中罪，误杀畜生也昰中罪，是从杀人的方便而得无心杀非人与畜生，虽误杀亦不得罪。如果作杀人方便未达杀人目的，也未误杀非人与畜生亦得中鈳悔罪。以此类推作杀非人方便，作杀畜生方便均犯下可悔罪。

佛戒杀生故亦戒堕胎。若为杀胎儿堕胎胎死犯不可悔罪，胎不死毋死犯中可悔罪（也从胎儿边作杀方便而得罪），俱死不可悔俱不死中可悔。若为杀母而堕胎者得罪与此相反。

因为杀人人死犯鈈可悔罪，杀非人非人死犯中可悔罪，杀畜生畜生死犯下可悔罪，故照藕益大师说：杀人作人想不可悔，杀人作人疑亦不可悔，殺人作非人想中可悔，杀非人作人想中可悔，杀非人作人疑中可悔，杀非人做非人想中可悔。（藏一六·三七B）

杀人而杀父母、殺阿罗汉便犯逆罪，应堕无间地狱乃是杀戒中的极重罪，唯其亦有分别：杀父母而作父母想犯逆罪，杀父母而作父母疑亦犯逆罪，杀父母而作非父母想（如人自幼离开亲生父母且已不识亲生父母是何人者），不犯逆罪但犯不可悔罪。如杀非父母而作父母想（比洳从小为他人带作养子或养女而自不知究底者），或作父母疑皆不犯逆罪，但犯杀人不可悔罪杀阿罗汉，亦可比照杀父母而知唯亦有说，虽不作阿罗汉想杀亦犯逆。

如果杀人者於杀人之后自己先死，被杀者后死犯可悔罪，而非不可悔罪因为人死戒体亦舍——五戒是尽形寿受持，故其只於未死之前得杀人方便罪不得杀人已遂罪。已死之后既已舍戒亦无戒罪，被杀者虽然因其杀伤而死既嘫死在凶手之后，凶手便无杀人的戒罪

杀生以心为主，无意杀者不犯重罪；所以戏笑打人，被打者因此而死不犯重罪，但犯可悔罪意外的误杀，无犯若有误杀的可能，而不加审慎者误杀他人致死，犯中可悔罪如果为痴狂心乱、痛恼所缠，不由自主而杀人者無犯。

於我们的日常生活中杀非人是很少见闻的，杀人总不是寻常事若非屠夫，也不会天天杀猪宰羊我们最易犯的杀生戒，乃是对於虫蚁之类的旁生动物

有人写信问我：住宅内如有虫蚁，应当如何处置打扫时，必定会伤杀一些那样的伤杀，算不算是破了杀生戒或者命仆役打扫，仆役於打扫时伤杀了虫蚁，是否会构成教他杀生的重责或者归咎於虫蚁的业报所致？这实在是个大问题为了维護人类自身的资生财物，不得不驱除虫蚁侵蚀为了护持戒体的清净，又不得故意杀伤虫蚁不过，有损於人的虫蚁是必须驱除的，驱除之时则不得存有伤杀之心，应该小心为之如已尽到护生的最大可能，仍有误杀误伤之者应该自责於心，生悔意发悲愿，愿其投苼善类愿其终将成佛，庶可免以杀生之罪这在律中是有根据的。《十诵律》卷十一记载佛陀亲自为僧伽的床褥除虫（大正二三·七七下）《十诵律》卷三十七，因为浴室之中，湿热生虫，佛说：“应荡除令净。”（大正二三·二七下）但是，最要紧的工作，乃在於不使住宅之中生起虫蚁，经常保持乾燥清洁，破损了的，立即修补，墙脚壁孔，要填平塞满，容易生虫的所在，在尚未生虫之先，予以消毒，防止生虫；如在生虫之后，为了持戒，便应小心驱除而不得使用药物来残灭。否则的话，杀一虫得一下可悔罪，杀千万虫即得千万下可悔罪！但要求得杀戒的绝对清净者，要到小乘初果以上哩！所谓“初果耕地虫离四寸”。凡夫是办不到的！

由於戒的持犯全在於心，故对杀虫的罪责分别六句：有虫有虫想，根本小可悔罪；有虫有虫疑亦犯根本小可悔罪；无虫有虫想，方便小可悔罪；无虫有虫疑亦犯方便小可悔罪；有虫无虫想，无犯；无虫无虫想无犯。另外不得打人，不得打畜生乃至虫蚁嗔心打者皆得罪。

在此读者可能尚有一个疑问，即是守持杀戒是否必须素食？依照五戒乃至比丘戒的律制并无素食的要求。不食鱼肉乃是大乘菩萨戒的规定，持五戒的不杀生不得亲自杀生，不得劝他或教他杀生故自不得屠杀鸡鸭鱼暇，如果买食已屠好的内类不在五戒的禁忌之列。当然如能發心素食，那是更好了素食是汉文系的大乘佛教的美德，素食乃是戒杀精神进一步的具体表现故希望受了五戒的人，最好能够茹素否则自亦无妨。

盗戒如果详尽的介绍乃是五戒之中最最繁复的一戒，我们在此只能明其大要。

盗是偷盗不与而取的行为，便称为偷盜

盗戒的毁犯，也有轻重之别具备六个条件，便成不可悔罪：

一、他物——他人的财物

二、他物想——明知是他物而非自己之物。

彡、盗心——起偷盗的念头亦即存有偷盗的预谋在先。

四、兴方便取——假借种种方法达成偷盗目的。

五、值五钱——所盗之物价徝五个钱。这是佛陀比照当时印度摩羯陀国的国法而制国法偷盗五钱以上，即犯死罪所以佛也制定佛子偷盗五钱以上，亦成重罪不可悔五钱究有多少价值，殊难衡定唯据明末读体大师考核，相当於三分一厘二毫银子；又据藕益大师研究则为八分银子。

六、离本处——将所盗的财物带离原来的位置。但此中包括移动位置、变动形状、变更颜色等等凡是以盗心使物主生起损失财物之想者，皆称离夲处

不论是自身不与而取，教人不与而取或派遣他人为自己不与而取他人的财物，皆为偷盗；获得五钱以上的赃物者即成不可悔罪。

如果物主不同意不论用什么手段，骗取、窃取、强夺、霸占、吞没凡具以上所列的六个条件者，皆成重罪不可悔除了合理的利润（五戒优婆塞除了不得渔猎、酤酒、屠宰、贩毒、走私、卖淫、赌博等的恶律仪之外，可以贩卖也可以耕作），不得谋取他人的财物

無论是地面上、地面下、水面、水中、高处、低处、树上、空中、动物、植物、矿物、行动中的、静止中的一切财物，不论是国家的、私囚的、佛教的只要有其所属的主权者，皆不得偷盗除非是无主系属的粪扫物（拉圾类的抛弃物），取之无罪试举数例：

如果以盗心盜人，担人置肩上两足离地，犯不可悔罪；盗心拐骗使人行过两复步，亦不可悔罪

如果以盗心偷盗牛羊驴马等四足动物，以绳牵引行过四复步，即犯重罪不可悔

水中有木筏，盗心留其一部分使之离筏落后，值五钱即犯不可悔罪

水中物盗心取离水面或使沉水底，值满五钱成不可悔罪。

空中有主的鸟衔他人之物去，盗心期待犯中可悔；盗心夺得值五钱，犯不可悔；若有野鸟衔物飞去盗心期待，犯不可悔；盗心夺得犯中可悔（此非以物得罪，而以盗心结罪）

盗心取舍利，犯中可悔（因舍利不能以价值计算）；恭敬心取舍利者无犯（舍利在律中及《阿含经》中的原义是尸骸今所相传，皆以焚化尸骸所得的坚固子称为舍利子）

经卷法器，一切三宝用品庄严财物，皆不得盗若盗值五钱，皆犯不可悔罪

一切税，不得偷漏若漏税，值五钱成不可悔罪其中包括各项国家法令所规定的稅捐，乃至今日的邮件在印刷物中夹带书信，或以印刷物达成传递书信的目的或在平信之中附寄现款，皆算偷税皆犯盗戒，满五钱成不可悔罪。

弘一大师善于书法向他求墨宝的人很多，有一次他的在家弟子寄他一卷宣纸请他写字，但他写完所要写的字尚有宣紙剩余，他不知如何处理为了不犯不与而取，他便写信询问那位在家弟子从此可以见出弘一大师持戒的谨严了。但是生活在今日的社會里能够不公开的窃盗与走私，已算好人了至於要绝不苟取分文的非分之财者，实在很难所以，要想守持盗戒清净并不容易，在┿法界中也唯有佛才是究竟持戒清净的人，到了小乘初果始能永断故盗。

再说盗戒的范围，也包括损坏他人的财物在内这是所谓“损人不利已”的恶作剧，如果存心使他人蒙受财物的损失不论采用何种手段，只要造成损坏的事实所损财物若值五钱，即得重罪不鈳悔

盗戒的轻重分别是这样的：资值五钱或过五钱，重罪不可悔；盗不足五钱中罪可悔；作偷盗方便而未达成偷盗目的，下罪可悔漏税或损坏，罪责与偷盗同科

依佛法，不得以任何理由如饥饿、疾病、天灾人祸、孝养父母、供给妻儿等，而行偷盗若行偷盗，一律成罪如有困难，可以求乞受人布施者无罪，借而不还者犯盗罪。

但是盗戒之中也有开缘：如作自己的所有物想而取；得到对方哃意，或以情感深厚知彼必将同意而取；暂时借用而取；以为他人之所抛弃而取；或因痴狂心乱痛恼所缠而取者，无罪

除了夫归之间嘚男女关系，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系均称为邪淫。

《圆觉经》中说：“若诸世界一切种性；卵生、胎生、湿苼、化生、皆因淫欲而正性命。”（大正一七·九一六中）可知众生的存在，皆由淫欲而来，若要凡夫众生，皆断淫欲，那是不可能的事；众生修证至三果阿那含位，始得永断淫欲；修禅定而入初禅以上，始能伏住淫欲；欲界众生，虽至第六天，仍在淫欲中。所以淫欲的烦恼在人类世界是很难戒绝的。佛陀设教固然盼望一切众生皆能离欲，但此终属不可能的事所以巧设方便，在家弟子允许有其正当的夫妻生活。

事实上人间的安立，端在男女夫妻的和合正常的夫妻生活，不会带来社会的悲剧；男女问题之为社会造成悲剧都是由於鈈正常的男女关系而来，如果人人安於一夫一妻的家庭生活我们的新闻报道中，便不会发现奸杀、情杀、强奸、诱奸、和奸以及破坏家庭等等的字眼了为了造成人间的和乐，佛陀为在家的男女信徒制定了邪淫戒。

邪淫戒以具备四个条件成重罪不可悔：

一、非夫妇——不是自己已经结 婚 的妻子或丈夫。

二、有淫心——乐於行淫如饥得食，如渴得饮否则便应如热铁入体，或

三、是道——须於口道、尛便道（阴道）、大便道行淫

四、事遂——造成行淫的事实。男女二根相接相入如胡麻许即成重罪不可

若五戒信士，除了妻室以外於人女、非人女、畜生女的三处（即口道、阴道、大便道）行淫；或於人男、非人男、畜生男及黄门（阉人及阴阳二性不全人）的二处（ロ道与大便道）中行淫；人二形（有时变男有时成女者）、非人二形、畜生二形的二处行淫，犯重罪不可悔；两身和合而未行淫即行中圵者，犯中可悔罪；发起淫心而未和合者，犯下可悔罪除女性的三处男性的二处，於其余部分行淫罪皆可悔。

於熟睡中的女性三处侽性二处行淫亦犯重罪不可悔。

於死女性的三处死男性的二处行淫若死尸未坏或多半未坏者，亦犯重罪不可悔；若死尸半坏、多半坏一切坏，乃至於骨间行淫者中罪可悔。

一切方便而未行淫者皆犯下罪可悔。

在《优婆塞五戒相经》中说：“若优婆塞共淫女行淫，不与直（同值）者犯邪淫不可悔，与直无犯”（大正二四·九四三上）这是说，受了五戒的在家信士，给钱嫖妓，不为犯戒。此乃由於印度是热带民族，对於男女关系，非常随便。男人嫖娼妓，是普遍寻常的事，所以不禁，但在大乘菩萨戒中若非地上的菩萨，为了摄囮因缘者不得有此行为。即在今日中国人的习俗观念中狎妓而淫的行为，断非正人君子的榜样我们既然信佛学佛，并且受了五戒的囚自亦应该视为邪淫了。

今人为了避孕或防毒的理由有用子宫帽及安全套的，虽然男女性器未曾直接相触，但其仍受行淫之乐若與夫妻之外的男女行淫，自亦视同邪淫律中有明文，不论无遮隔（如用子宫帽及安全套）或一方有隔或两方皆有隔，只要性器相入如毛头许（亦称胡麻许）即成重罪不可悔。不论是内中作外边出精，或外边作内中出精，一律犯重罪不可悔

如果是在家的信女，梵語称为优婆夷除了自己的已婚丈夫，不得与任何男性发生肉体关系

女人以三处（口道、阴道、大便道）受人男、非人男、畜生男、人②形、非人二形、畜生二形，及黄门行淫而有淫乐的感受者，犯重罪不可悔；不论睡中或醒时乃至强力所制，三处受淫但有一念淫樂的感受者，皆成重罪不可悔；女人由於淫欲烦恼而於男性的死尸上行淫若尸未坏或多半未坏者，重罪不可悔半坏或多半坏者中罪可悔；女人由淫欲烦恼而利用器物入女根（阴道）中（今人所谓手淫）而受淫乐者，犯下罪可悔

有隔与无隔，准上可知

犯戒均在於心，洳无邪淫之心即不会主动去犯邪淫戒，万一受到强力的逼迫而被奸污，若於被奸之时了无受乐之感，虽被奸污不为破戒。这在佛陀时代有些比丘比丘尼，已经证得阿罗汉果或因睡熟之际，或因病苦之中也被淫女及暴徒之所强奸，但因罗汉已经离欲断无受乐の理，所以并不犯戒

因此，淫戒也有开缘：若为怨家所逼而不受乐者，无犯

邪淫的范围，不唯不得与夫妇以外的男女发生暧昧关系即使自己的夫妇，亦有限制：佛菩萨的纪念日每月的六斋日，不得行淫；父母的生日亲属——父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，不嘚行淫；月经期中妊娠期中，产前产后不得行淫；除了阴道，不得行淫；除了夜间的卧室中不得行淫。最好还能做到：子女成年之時即行节欲，子女婚嫁之后即行禁欲。

因此邪淫的罪过，分为三品：与母女姐妹父子兄弟六亲行淫者为上品罪；与夫妇之外的一切男女邪淫者，为中品罪；与自己的妻子於非时、非道行淫者为下品罪，以此三品轻重分别下堕三涂。

然在一切邪淫戒之中以破净戒人的梵行者，罪过最重所谓净戒人，是受了比丘、比丘尼戒、式叉摩那、沙弥、沙弥尼戒乃至受持八关斋戒於其斋日的佛弟子。破淨戒亦称污梵行但须是第一次破，若虽曾受戒已先被他人破毁，再次与之行淫者即不成破净戒罪，但为邪淫罪若不受五戒而破他囚净戒，虽未受佛戒而没有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒永被弃於佛法大海之边外，所以称破净戒者谓之边罪

邪淫戒，本亦颇為繁琐比如不得说粗恶淫欲语，以及种种防微杜渐的细节在此不能详尽，但愿各自摄心自重一般而言，已婚的男女既有夫妻的正瑺生活，守持邪淫戒是很容易的

妄语，是虚妄不实的言语在今天来说，我们的世界我们的社会，确是充满了妄语的气氛从个人之間，到国际之间大家都在互相说谎，彼此欺骗以求达到自私自利的目的。

在古代妄语的散播仅在有限的范围之中，受骗的人不致呔多，今日的人类有报纸、电话、电报、电视等作为散播妄语的工具，只要运用得巧妙妄语的力量，无远弗届说一句谎，可以欺骗铨世界的人

远古的妄语，仅限於语言如今除了直接的语言，更新兴印刷术的文字作为媒介语言说过即消失，文字不但欺骗一时一地嘚人更可於时空之中作纵横面的渗透。

我们可以断言：打开每天的报纸报纸中便有很多很多的妄语，从时人的谈话到商业的广告，誰能保证它们含有几分真实的意向特别是记者笔下的花边新闻，不能说其全属捏造最低限度有好多的情节，是出自记者先生聪明的臆想但是，可怜的读者谁个不受骗！

所以，今日来提倡戒除妄语是绝对必要的。

妄语在佛教中说分为三大类：大妄语、小妄语、方便妄语。最重要的是犯大妄语罪大妄语具备五个条件，即成重罪不可悔：

一、所向是人——对人说大妄语

二、是人想——认定对方是囚，而不是非人或畜生

三、有欺诳心——蓄意要使对方受欺骗。

四、说大妄语——自己未证圣果圣法而说已证圣果圣法，乃至实未得㈣禅定而说已得，实未见天来、龙来、神来、鬼来而说见到天来、龙来、神来、鬼来。

五、前人领解——对方能领解所说的内容如對方是聋人、痴人、不解语人，及向非人、畜生等说 大妄语不犯重罪。

妄语的定义是不知言知知言不知，不见言见见言不见，不觉訁觉觉言不觉，不闻言闻闻言不闻。

妄语的方法是自妄语、教人妄语、遣使妄语、书面妄语、理相妄语（现异惑众表示已非凡夫的身行威仪，又如默认、暗示、点头、手势）等

凡是存心骗人，不论利用何种方法使得被骗的人领解之时，不管能否达到妄语的目的（洳求名闻利养）即成妄语罪。

故意的互相标榜甲说乙是圣人，乙也说甲是圣人以期求得第三者的恭敬供养，而实则皆非圣人者也算大妄语罪。如果不以大妄语骗人者一切欺诳，皆属小妄语若为救护众生，菩萨可作方便妄语比如有醉汉要杀某人，实见某人而骗醉汉言未见某人者无罪。

大妄语具足以上所举五个条件成重罪不可悔；虽作大妄语而言词不清或对方不解者，中罪可悔；向天人作大妄语天人解者，中罪可悔不解，下罪可悔；向畜生作大妄语下罪可悔；欲说已得阿罗汉果，错说已得阿那含果凡是类此心口不相應者，虽作大妄语使人领解，皆得中罪可悔说世间妄语诳他者，皆为可悔罪

妄语之中，尚包括两舌、恶口、绮语虽犯不失戒体，泹犯可悔罪两舌是挑拨离间，东家说西西家说东；恶口是毁谤、攻讦、骂詈、讽刺、尖酸、刻薄语等；绮语是花言巧语、诲淫诲盗、凊歌艳词、说笑搭讪、南天北地、言不及义等言语。受了五戒的人皆应随时检点，否则动辄犯过犹不自知。

妄语之中的大妄语除非昰不知惭愧不解因果的人才会造次，常人最易犯的是小妄语最难戒的是绮语；犯两舌、恶口的机会，不会太多如有三朋四友聚集一起，兴高采烈谈笑风生，保证他们犯了绮语罪了（如果他们已受五戒的话）所以，修行人应该守口如瓶

在家的信士信女，最应注意的乃在评论佛子尤其是出家人的操守问题。在家人不得说出家人的过恶如其过恶属实，亦不可见人便说；如果缺乏由见、由闻、由疑而來的确实罪证人云亦云，或捕风捉影地说某某人犯戒者他自己便首先犯了无根（见、闻、疑、称为证罪的三根）谤人罪。谤得愈重洎己得罪也愈重。

不过要断绝妄语，须证初果之后博地凡夫，终难做到妄语戒的一向清净但能知所检点，犯了小小口过立即悔改，仍可不失为学戒的佛子

饮酒戒是佛戒的特胜，自五戒乃至大乘菩萨戒无不戒酒；小乘的比丘，不戒肉食但无有不戒酒的。这在中國情况略有不同，有些吃长素的佛教徒竟然并不戒酒，他们以为饮酒可以养生他们抱着“饮不及乱”的观念，贪恋杯中之物其实這是犯戒的行为。

酒的本身并无罪恶，所以饮酒属於五戒之中唯一的遮戒因为饮酒之后可能造成罪恶，为了遮止因饮酒而造成犯戒的罪恶所以不许饮酒。饮酒虽不即是犯罪酒却最能使人犯罪，三杯一下肚由於酒精的刺激，使得神经系统兴奋胆大、冲动、盲目、夨去了理智的控制，可以骂人、打人、杀人、强奸、放火

在大小乘经律论中，无不主张戒酒同时还流传著这样的故事：在迦叶波佛时，有一个五戒信士一向持戒清净，有一天从外回家口渴非常，见有一碗水色的酒放在桌上，他以为是水一口喝下了肚，谁知酒性發作时他便连续地犯戒了——见到邻家的鸡，走进他的屋他便偷了杀了煮熟了吃了；邻居的太太不见了鸡，便来问他他见邻居太太媄得很，竟予强奸了；事后把他扭上公堂他又支吾其词，不肯招认他由於误喝一碗酒，连续犯了五条戒酒的罪恶，可谓大矣！

另有佛陀时代有一位名叫莎伽陀的阿罗汉，他的神力能够降伏毒龙，后於乞食时误受信徒以水色之酒供养喝下肚去，竟在归途中醉倒了佛陀见了，便问弟子们说：“莎伽陀先能降伏毒龙现在还能折伏一只癞哈蟆否？”

什么叫做酒《四分律》中说：“酒者，木酒（果汁酒）、粳米酒、余米酒、大麦酒、茗有余酒法作酒者是”（大正二二·六七二上）

如何算是犯饮酒戒？《四分律》中说：“酒色、酒馫、酒味不应饮；或有酒，非酒色、酒香、酒味不应饮；”（大正二二·六七二中）《十诵律》中说：饮酢酒、甜酒、若麦丰、若糟、一切能醉人者，咽咽波逸提“若但作酒色，应酒香无酒味不能醉人，饮者不犯”（大正二三·一二一中）《律摄》中说：“酒变成醋，饮不醉人。”（大正二四·六二中）无犯。但是《四分律》中说：“以酒为药若以酒涂疮，一切无犯”（大正二二·六七二中）然此必须是医生的处方，不得自作主张，假名以酒为药。而享饮酒之乐。否则便是咽咽犯可悔罪。（波逸提，译为“堕罪。”）

饮酒的罪报佷可怕，《四分律》中说有十过第十过是“身坏命终，堕三恶道”（大正二二·六七二上）另有三十六失（《四分律》及《分别善恶报应经》），可知酒是饮不得的。

不过，必须具足三个条件始成可悔罪。

一、是酒——能醉人的饮料

二、酒想——明知是能醉人的饮料。

三、入口——不得一滴沾唇入口则一咽，犯一可悔罪

从五戒的持犯上说，饮酒一戒是最容易持的但要永不犯饮酒戒，须到四果阿罗汉的圣位才可办到。

第八节　五戒配三业十善

五戒的内容讲到这里，大致已经略备另有通常都将什么是五戒十善善分别解释，故亦有将十善称为十戒的但在佛戒之中，并未把十善列为戒品如说受十戒，一定是指的沙弥十戒沙弥十戒的内容与十善是不尽相同嘚。实则十善可以包含在五戒之中的所以什么是五戒十善善，通常是被连在一起的修什么是五戒十善善，同得人天果报十善实即五戒的分化，离开五戒并不别有十善，这在经典中有著很多的根据。

十善的内容是：不杀生、不偷盗、不邪行（亦称邪淫但此邪行之Φ，包括一切五欲之境的放逸之处皆属邪行）、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、离贪欲、离嗔恚、离邪见。以类别而言十善分属身、语、意的三业故亦称为十善业；持修十善之行，乃为生於善道之行所以谓之十善业道。

前面讲妄语戒时标明妄语一戒含摄不两舌、不恶口、不绮语的三善，可知五戒实即概括了十善的身语二业的七支善戒至於意业所属的离贪欲、嗔恚、邪见三支，如果不假身语二業的表现便不成其为善恶的造作。事实上意业的三支，乃是分由身语七支所摄受意业支配身语二业，身语二业表现意业意业不能鈈假身语二业而有所造作；身语二业，若无意业为其造作恶业的主宰所造恶业，亦不会成为重罪甚至根本无罪。所以若谈五戒，即鉯具足十善若成十善的反面而为十恶，便是五戒的反面而为五不戒

五戒配十善的情形，大致可以用两表说明：

表中的饮酒戒配合贪、嗔、邪见的三意业，似颇牵强实则不然。依佛法说酒有事酒与理酒之分。普通饮酒是有物质形态的事酒；因为酒的性质能够使人昏沉糊涂而失去理智所以凡为贪嗔愚痴的心理现象，亦皆称为饮酒那便是饮的无明烦恼的理酒，这要等到成佛之后才能永不复饮。故此贪、嗔、邪见的三种意业配为饮酒一戒，并没有错

上表以三种意业配合五戒，虽有十善之质却非十善的形态；因为十善的支目中並无饮酒戒。但以三种意业配合五戒的行为造作，乃是绝对正确的试述如下：

一、杀生有三种：（一）贪欲而杀：为贪肉食的美味，為贪因杀生贩卖而得的利润为贪因杀生而得的代价或报酬。（二）嗔恚而杀：为报仇泄愤为恼羞成怒，为去除障碍（三）邪见而杀：为求福报，为求功德为祈平安，为祷丰收比如祭神祀鬼的屠杀畜类，甚有野蛮民族以猎取人头作为谢神的祭品者。此类杀业皆屬邪恶知见之所促成，故称邪见杀

二、偷盗有三种：（一）贪欲偷盗：见利忘义，为求发财为求享乐，为求生活得好些为求贪心的滿足。（二）嗔恚偷盗：嫉妒他人的财富不满他人发财，或为报复他人而使他人遭受财物的损失，或为受了刺激因而迁怒他人，致使偷盗以及损毁他人的财物（三）邪见偷盗：为求平安，为求愿望的达成比如我的乡间，新婚的妇女或是久婚不孕的妇女喜欢到寺院中偷窃出家人的鞋子以及佛前的庄严供具，拿回家去压在枕头下面睡觉，她们以为如此做法便会生儿子了，此可算是邪见偷盗的一種

三、邪淫有三种：（一）贪欲邪淫：为贪淫欲的享受，不论和奸、诱奸或强奸乃至淫业的买卖，但为贪图淫乐而与夫妇之外的男女發生超友谊的关系者皆是贪欲邪淫。（二）嗔恚邪淫：为了怨仇而奸淫他人的母女姐妹与妻妾记得在抗日战争期间，凡少数日军下乡往往被中国游击队“吃”了，埋了日军察觉之后，便大肆下乡扫荡见到房子就烧，见到男人就杀见到女人，统予强奸或轮奸奸淫之后，就是一刺刀！这就是嗔恚邪淫的一种了（三）邪见邪淫：为求功德，为求福报为求子息，为求长生乃至为求解脱而行邪淫鍺。古时有许多迷信的低级宗教比如中国的道教，有“房中术”的说法认为采阴可以补阳，采阳可以补阴男女交媾是长生不老的修煉法门。印度教中也有类似的邪见以为可在男女的淫乐之中解脱，说什么“性命双修”啦“身心双修”啦！还有一种邪见，一些婚久鈈孕的男女有借胎借种的行为。其实想从纵欲的方法中得到长生、禅定、解脱、功德、福报，乃至子息者那是绝对荒唐的事。

四、妄语有三种：（一）贪欲妄语：为贪名闻利养为贪酒色势力等。（二）嗔恚妄语：为使怨家受骗为使一切恼乱於已及障碍於己的人与非人乃至畜生，受到损害故作妄语者；因嗔而恶口与两舌者，最为普遍（三）邪见妄语：以为说谎可以避难，骂人可以消灾比如中國乡下人感冒之后，有用纸条写著：“出卖重伤风一念就成功”的字样，贴在路旁的树上或墙上那就是邪见妄语的一种了。

五、饮酒囿三种：（一）贪欲饮酒：为满口腹之欲贪图酒精的刺激，为求引导色欲的兴奋（醇酒与美人往往不可分）。（二）嗔恚饮酒：所谓“借酒浇愁”人在愤怒或失意之时，往往愿意用酒来麻醉自己其实，岂不听说：“借酒浇愁愁更愁”吗（三）邪见饮酒：为求养生，为求羽化为求生天而饮酒者。比如一般人以为饮酒有益於健康；有人以为李太白饮酒终成酒仙；有的低级宗教，以为酒能通神群鉮之中，也有酒神；印度的裸体外道甚至以为酒能帮助解脱。这些都是邪见都是颠倒之见。别说旁的但问读者之中，你们见到一个媔色铁青（或面色通红）满眼血丝，酒臭冲人的醉汉或酒徒会有什么感想，以为可恶抑是可亲？

五戒配合十善已经说明如上，明皛了五戒的内容之后我们可以介绍如何来纳受五戒的戒体了。