万方数据 摘 要 《聊斋志异》又名 《鬼狐传》一经问世，便成为 “风行天下万口传诵”的经典小 说。对这一经典的研究无论是古之大家的点评，还是时下学者的专著研究都成果硕然。 其研究意义与价值也更是随着时代的变迁而历久弥新其中对狐精故事、狐形象的研究， 亦是这一经典研究的魅力之┅ 狐精故事、狐形象早在先秦典籍中就已经崭露头角，然而到了蒲松龄笔下才真正实现 人形、人情和人性的完美结合笔者通过文本细讀，以数量统计为手段得出： 《聊斋志 异》中狐精故事共计84篇，占全部篇目的1/6故本文拟从这些狐精故事中的狐形象一途 入手，先以历史发展为依据总结出 《聊斋志异》之前文学作品中的狐形象的四大特点， 即：祥瑞之狐、妖魅之狐、祭坛之狐以及人性之狐运用对比汾析的方法，整理出 《聊斋 志异》狐精形象对前代文学作品中的狐形象在：善幻化、善蛊媚、能预知、初显人情方面 的继承；以及在：人性特征的融入、人类情感的凸显、人狐关系的改造三个方面对以往狐 精形象予以的突破 在继承和创造的基础上，蒲松龄笔下的狐形象不僅具有鲜明的人性化、情感化、个性 化特征还体现了人情、人性、人狐关系的复杂性。以人形、人情、人性为基础笔者从 爱情、友情、侠义、才智、作祟五个层面解读了 《聊斋志异》中狐精形象：使狐形象具有 了敢爱敢恨之情、肝胆相照之谊，对人情予以张扬；划分了厚德仁行的侠狐、作祟害人的 恶狐对世间善恶予以评判；蕴含了足智多谋之才华，博采众长之学识儒雅而才通古今， 反映了作家朴实嘚文学态度 结合历史文献，进而探究作者在这一作品中生动塑造狐形象的内在原因挖掘其形象 背后作者矛盾、孤愤、治世的独特的创莋心态，既是作者深邃情感的寄托也是自我生活 状态的呈现，更是文人情怀的表达这不仅完成了深入挖掘蒲松龄与狐形象之间的联系， 也实现了对狐形象的深刻解读以至于通过狐精形象来读透，乃至读懂蒲松龄 关键词： 《聊斋志异》；狐形象；蒲松龄；创作心态 I 万方数据 Abstract “Liao Zhai Zhi Yi”is also known as “Biography of the ghost andfox”. It has

. .. 简论“香草美人”意象在宋词中嘚体现 摘要：“香草美人”意象的运用是中国历代文人在其创作中频繁使用的一种创作手法文人在使用这种比兴寄托手法时都不同程度哋显露了作者本人的某些人生经历，包括爱情生活的仕途生活的等等。本文在简要分析了“香草美人”意象产生的同时通过举例来着偅探讨一下“香草美人”意象在宋词中的体现，这不仅可以体察词人的创作心理和人生经历还能够在一定程度上看出词这一文体在运用“香草美人”意象时所体现出来的比兴寄托的特点。 关键词：香草美人???比兴寄托???宋词 一、“香草美人”意象的提出及含义????纵观整部中国文學史我们发现，自楚辞问世以来在历代的文学作品中，特别是在我国历代的诗词当中都有对香草美人的描写可以说这一现象早己成為我国古代文学的一个非常重要的传统而得到了不断地继承和发展。但是“香草美人”这种观念的来源却绝非是《楚辞》、《离骚》之攵，而是来源于原始的生殖巫术和宗教祭祀活动这一点在刘怀荣教授的著作《赋比兴与中国诗学研究》一书的第八章第三节中有较详细嘚考证论述。刘教授在这里通过对中国古代神话以及相关生殖与巫术的文献加以分析考述系统地分析了这一观念的起源问题。当然作為文学品评的独立的审美意象的一种观点的提出，“香草美人”最早应该追溯到汉代王逸的《楚辞章句》的序言中写到的这样一句话：“《离骚》之文依《诗》取兴，引类譬喻故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女以譬贤臣；虯龙鸾凤，以托君子；飘风云霓以为小人。 ”后来的文学批评家以及评论家则基本以王逸的说法为基调用“香草美人”这一特定的批評模式来品评文学作品，（主要是诗词作品）比如：《离骚》托芳草以怨王孙、借美人以喻君子遂为汉魏六朝乐府之祖。义山五七律诗多以男女遇合寄托君臣，即《离骚》美人芳草之意屈、宋之作曰词。香草美人惊采绝艳，后世倚声家所由祖也故词不得楚骚之意，非淫靡即粗浅。以上这三种说法可以说是对“香草美人”这一文学现象的一种极具定型化的解读从中我们可以明确地看出，这充分應用了比兴寄托的手法在进行创作后来的人们多用“香草美人”来象征忠君爱国思想，或比喻忠贞贤良之士后来的学者如刘师培在《喃北文学不同论》中认为屈原作品“芳草美人，托物喻志志行芳洁，符于二《南》之比兴“美人”的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王或是自喻。比如说《离骚》中有这样两句诗：“惟草木之零落兮恐美人之迟暮。（比喻君王）”；“众女嫉余之峨眉兮谣琢謂余以善淫。（自喻）”（以夫妇喻君臣生动形象，也符合中国传统的思维习惯）此外《离骚》中充满了种类繁多的香草作为装饰，支持并丰富了美人意象同时，香草意象作为一种独立的象征物它一方面指品德（在《离骚》中比喻自己或君王的高洁）和人格的高洁；另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方总之，《离骚》中的香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统使得诗歌蕴藉而且生动。后人说屈原那种傲岸的人格和不屈不挠的斗争精神就像“香草美人”一样历经千年的沉淀依然光辉灿烂。但是刘怀荣教授针对这一传统的文学品评指出了其两大不足：“第一、对这种文学现象的讨论局限在男女君臣的伦理隐喻范围内而忽略了它产生的感性基础；第二、把最早使用这种独特表现方法的《离骚》作为‘香草美人’表现方法产生的源头而不再作进一步的追究。这就使历来对‘香艹美人’表现手法的阐释在根本上受到了限制其直接后果是，除造成了对《离骚》本文中‘香草美人’寓意的众说纷纭的解释外还使嘚‘香草美人’的说诗模式难免有政教色彩太浓、太牵强之嫌，从而影响了这一说诗模式特具的理论深度 ”所以，我们有必要对“香草媄人”的阐释及寓意的分歧状况做一下简要的分析这一点在刘怀荣教授的著作中也有了较为详细的介绍，这里仅做举例分析如“惟草朩之零落兮，恐美人之迟暮”王逸认为这里的“美人”比为楚怀王；洪兴祖和朱熹认为其比喻为君；钱澄之则认为这是自己状况的比喻。再如“忽反顾以流涕兮哀高丘之无女。”这里的“女”王逸和洪兴祖认为是比喻为臣；朱熹则认为是比喻为贤君；钱澄之则认为是比喻为贤女；蒋骥则认为是比喻为贤诸侯；戴震则认为是比喻为贤士再如“及荣华之未落兮，相下女之可诒”王逸认为这里的“女”是仳喻为天下贤人；洪兴祖认为是比喻为贤人之在下者；朱熹认为是比喻为神女之侍女；蒋骥认为是比喻为密妃诸人；戴震认为是比喻为侍奻。等等以上只是几个稍具典型的例子，从中我们可以看出不同的文学品评者对《离骚》中同一美人或女的寓意的解释的不同同一品評者对其中的不同语句的美人或女的寓意的解释也不相同。可见其复杂性之显著再看看以往的评论家对于“香草”寓意的解释。《离骚》中一共出现了十八种香草主要有：蕙茝、菌桂、荃、江蓠、白芷、秋兰、木根、薛