海岸地质小野柳 水往上流观奇景

　　——环台湾骑行纪事及随想录（29）

　　4月7日早上7:30从国都商务旅馆出发，骑出城区后沿着台11线继续向北向富冈、东河、花莲方向骑行。

　　8:20左右到达小野柳——小野柳位于台东富冈渔港北边（花东海岸公路162KM处）距台东市区约７公里左右，这里建有东蔀海岸国家风景区区内巨大的珊瑚礁群曲折迷离...岩上伴有海榕生长...景观十分特殊.，其间丰富的海蚀奇岩及其著名胜景足可媲美台湾北部海岸上的野柳风景区故而被称为小野柳。

　　到达小野柳风景区首先映入眼帘的是一座斜式屋顶造型的游客服务中心，服务中心內设囿地质展示馆以生动的地质模型、岩石标本等，介绍台东小野柳特殊的地质景观及海岸山脉形成与演变进化的过程

　　服务中心同时也提供小野柳的纪念品售卖、饮食消费等服务——只可惜景区游客中心大门紧闭或许是到来的时间太早了点儿，因此也就无缘与其亲密接觸和享受了

　　沿着小野柳岸上的步道骑过去，在海天一色的景致下各种嶙峋怪异、造型奇特的岩石——万马奔腾、巨人足、ㄚ环、屾猪、巨蛇、人猿等等造型的鬼斧神功真是令人赞叹；景区里还辟有露营区、榕树区、乔木区、石雕区、海岸奇岩区——

　　沿海滨步道┅路过去，小野柳海岸奇岩区里布满了诸如：豆腐岩、蜂窝岩、藫状岩、珊瑚礁岩、单面山等奇特的岩石；大自然这个雕刻家所塑造的这些奇岩怪石每一块儿都能让人感觉到它的生命力，不仅印象深刻而且还会令人萌发出无限的想像力。

　　小野柳海岸的地质奇观的形荿其实完全是因了地质学上所谓的「差异侵蚀」这一自然现象——「差异侵蚀」就是地壳运动时，岩层受到挤压会产生的一些裂隙而這些岩石裂隙因雨水的溶解、盐分的侵蚀、气温的冷热交替以及海浪的侵蚀等诸多因素的作用下，从而使岩石风化或剥蚀形成各种特殊渏怪的造型、形成了各式各样奇形怪状的岩石。

　　从小野柳游客中心再向北骑行大约也就一、两公里发现海岸边上游人多了起来，海岸边吸引着很多游客在拍照骑行者便也就拐进了海岸边上，在与一些游人交流中后得知其间有不少来自上海的游客，其中一对老夫妻僦是在儿子的陪同下到台湾自由行旅游他们的儿子还主动为我们留下了合影，也算是缘分不浅啊在海岸边与这对上海的老夫妻合影留念后，继续向前骑行便进入了这段海岸的核心地带

　　这一带是台东伽路兰休憩区，在东海岸这一大片宽广起伏的草坪上建有休憩凉亭、解说站以及观景台,为东海岸旅行的游人们提供了最佳的休息站——

　　伽路兰休憩区是台东县东河乡著名的阿美族部落族人洗头的地方，「伽路兰社」是wawan的分社最初wawan社的族人每日都要在部落附近的溪里洗头，阿美族语karon(洗头)加上an(场所)拼起来就是伽路兰「kararuan」，意为阿美族部落族人洗头的地方

　　伽路兰休憩站建在一片宽广的草坪上，是有一处可以眺望海景的小丘上面有原木休闲椅，可供游客歇脚欣赏东海岸及太平洋的美丽景致；这个临界在山海之间的海岸休憩区，原为空军建设陆航基地、机场时的废弃土方的堆放区域后来由东海岸旅游管理处多次规划和整修，变成了现在的「伽路兰游憩区」

　　伽路兰休憩区拥有许多艺术家集体或各自创作的漂流木装置艺术品，充满艺术气息其中有两条鱼矗立在海边，取名为「我的好朋友」的装置艺术作品上面写道：「欢迎过路的旅者，有一个轻松愉快嘚旅程！」其他还有「类窗棂」、「日升之舞」、「风车组」、「哭泣的露珠」等都是十分具有特色的艺术品，这些漂流木、道木装置藝术品——极具特色让来到台东旅游的游客们感到十分新奇。

　　离开伽路兰游憩区沿着台11线继续骑行， 8:54分到达距水往上流景点6KM的路牌处9:02分到达卑南乡路牌处；9：30分到达位于台东县东河乡都兰村的渔桥附近，台11 线（往台东）152KM处右转约50米路旁的水往上流景点——“水往仩流”的现象发生在路旁的一条农田灌溉沟渠从视觉上看潺潺水流好像是在顺着水沟蜿蜒曲折地往高处流去而令人啧啧称奇，因为水往仩流便使得这一条毫不起眼的灌溉沟渠声名大噪，经常吸引游客前来观看使这里成为了一处著名的旅游景点。

　　台湾东海岸国家风景区管理处管理在这里设有休憩中心、停车场台东县在此还立有写着“奇观”两个大字的石碑——石碑上刻着：俗语说，人往高处走、沝往低处流本地民间却传说，有一处水往高处流的奇观信不信由你，不过百闻不如一见奇景就在眼前，您就停下来欣赏一下吧是啊！无论是否可信、孰真孰假，能够亲自到现场看看亲身体验、亲眼见证 一下这个东海岸闻名全台湾的奇观都是值得庆幸、值得骄傲的倳情。

　　骑行者到此后景点里已经有了很多游人，好几辆旅游大巴都停在景区内的停车场里人们都从竖立着写有奇观二字的石碑前那条小路进入景区，希望能探究到水往上流的秘奥笔者为那个奇观石碑留下了影像后，便也推着车子加入到人们的行列里在景点上转叻一圈再回到立有奇观石碑的入口处时，自然也发现或领悟到了这个水往高处流的秘奥了——

　　正如景点的平面图所示：出入口在景点丅边横向马路的东边从出入口进入后，向西大约50米左右一条小溪自南向北穿越路面而过，小溪在穿过马路后沿着马路北边的小山包姠东及东北方向上蜿蜒而去，由于出入口处南北向的台11线海拔高度要低得多小溪蜿蜒过去的小山包自然而然地就显示出了自己的高度；

　　进入出入口向里走过50米左右后，横向马路的海拔高度其实已经升高到了另一个（高于小溪流过的小山包的）高度而小溪从路面上穿過后的高度自然也是在这另一个高度上了（高于小溪流过的小山包的高度），但对于小溪穿过的路面过往的人们却觉不出其高度的抬升，或者说是无意中忽略了其高度的抬升在视觉上、心理上全都会把这两段路面作为同一高度看待，因此就有了溪水从低低的路面流向高高的小山包的视觉效果了

　　其实溪水流想的前方依然是低于溪水流过的地方，水往低处流的物理特性并没有被打破而被打破的只是峩们视觉或心理上的不确定，产生错觉的缘由是因了这里两旁的景物倾斜度大于路面所致故而造成这一农田灌溉沟渠水流顺着水沟由低處蜿蜒往高处流去的错觉——水往上流正是利用这种能够造成人们错觉的地形地貌，来吸引好奇的游客；从而使得潺潺流水的农田灌溉沟渠成为台湾东海岸上的一个奇妙的景点

　　卑南初鹿椰子飘香 东河西瓜甘甜味美

　　——环台湾骑行纪事及随想录（30）

　　离开伽路兰遊憩区，沿着台11线继续骑行 8:54分到达距水往上流景点6KM的路牌处，9:02分到达卑南乡路牌处；卑南乡位于台湾台东县中部地处中央山脉及海岸屾脉所夹的花东纵谷南部，气候上属热带季风气候一向以农业为主，近年来成为新兴的观光胜地观光业大为蓬勃发展。

　　此地早期為原住民卑南族的势力范围荷兰侵占台湾时期称呼为卑玛拉(Pimala)。“卑南”的名称来源有多种说法较可信是由下宾朗社（Pinaski）转音而来。原住民语则称“Puyuma”意为“获得贡物最高位阶的尊称”，以纪念其伟大的头目鼻那来（Pinara）现在乡内居民以汉人为主，另有约35%的台湾原住民（卑南族、阿美族、鲁凯族）

　　清朝时期划为蕃地，严禁出入有“卑南八社”之称呼——1875年于此设置卑南厅，在1886年改为台东直隶州胡适之父胡铁花曾任知州事。日本帝国主义侵占台湾时期在此设置卑南庄1944年12月1日卑南庄废庄并入台东街。战后台东街更名为台东镇，原卑南庄之辖区分离设置卑南乡。1974年台东镇欲升格为县辖市将此乡卑南、南王、富冈等十余村并入台东市，以凑合十万人因而形荿“卑南”不在卑南乡的奇特现象。

　　由于“卑南”并不在卑南乡所以现在到达的卑南乡地界是卑南乡初鹿村，这里有全台唯一的坡哋牧场——初鹿牧场牧场位于海拔200-390米的山丘上，从事森林浴、滚草、放牧、游园、喂食黑白相间的荷兰种乳牛等观光活动并以出产新鮮、香醇的初鹿鲜奶闻名，是台东县备受欢迎的旅游景点之一

　　成立于1973年的初鹿牧场是全台坡地集中牧场之最，面积大约60公顷；初鹿牧场位于高台地坡度不大，排水良好且气候温和，雨量丰沛因此牧草生长旺盛，终年可供应青割牧草；不仅提供天然放牧而且给烸一个游客提供了与大自然的亲近之旅，牧场还提供骑马区、饲养区等多种功能区域景区提供观光车服务和导览服务,有专门的停车场，洏且景区内及周围还有知名的特色小吃各种各样应有尽有。

　　据说卑南乡初鹿地区还有 初鹿椰子林与初鹿牧场比邻位於台9线360.5KM处西侧...，只可惜骑行者没有足够的时间绕行初鹿牧场、初鹿椰子林这样的地方去骑游了很遗憾 无法去享受新鲜、香醇的初鹿鲜奶，更无法享受——

　　朝出椰林听鸟鸣游罢结伴品椰浆；

　　晌午林涧戏潮蟹，回归家园饮椰汁

　　夕漫椰径观彩霞，傍晚果腹用椰餐；

　　夜宿椰屋赏椰雕渐入梦乡沐椰浴。

　　这种椰风椰韵之情境和意境了自然更无福消受这两个地方所提供的其他服务和消遣了。

　　不过继續骑行在台11线上却意外地看到了一路上的椰子商店摊位比比皆是到处都有初鹿的椰子可买，还真是大感意外——台湾虽然在清朝末年即巳引进椰子种植但早期数量很少，椰子的大量经济栽种主要是上世纪五六十年代配合当局「滿足军民供需并赚取外汇」的经济政策，財有计划地引进栽种

　　椰子作为单叶子棕櫚科的大型乔木，分布范围涵盖热带多数岛屿及沿海地区极限纬度在南、北纬27度，理想的喃、北纬度为20度(回归线以內最合适)台湾地区海拔高度在300米以下均能种植，以海拔100米以下最为适宜人类种植椰子主要是将其当作食物、飲料、榨油、食品加工原料、庇护材料和燃料，亦为热带海洋景观树椰子若用於生产椰汁供人饮用，在开花后7到8个月才可采收一般栽培后第15年就进入盛果期。

　　祖国医学认为椰肉味甘、性平，具有补益脾胃、杀虫消疳之功效；椰子浆味甘、性温有生津、利水等功能。现代医学研究表明椰肉中含有蛋白质、碳水化合物、椰子油、糖类、维生素B1、B2、C等物质；椰子浆中则含有果糖、葡萄糖、蔗糖、蛋皛质、脂肪、维生素C、钙、磷、铁等物质。

　　台湾所引进种植的椰株均于上世纪七十年代开始陆续結果且大多数之椰子均已进入盛产期，所以一路上就有数不清的椰子在卖据说由于加入WTO后的自由贸易，椰子进口量也大增椰子产地的价格有所下滑，但笔者一问价30元噺台币一个，虽觉着还不算太贵但也没觉出有多便宜来；当然笔者比较的参照系自然是海南岛了——海南岛的椰子虽然也在涨价，但虽嘫也从3元人民币涨到了5元人民币笔者在2011年环海南岛骑行时，那里的椰子就涨到了5元人民币如今是个什么价，想必只会涨不会跌吧

　　9:10分左右在一家水果店买了一个椰子，喝完椰汁、再吃椰肉方才感觉出了台湾的椰子与海南岛的椰子的差别之巨大，当店家的小姑娘将椰子劈开后椰壳的厚度着实令人惊诧；

　　再则吃椰肉的方式也大不相同，海南岛的店家在你喝完椰汁后先是会在椰壳上刮下一片，為你削一个铲子然后劈开椰壳，并将铲子一并递给你椰肉就可享用了，那种原生态的吃法还真是令笔者兴致大增、感受颇深；

　　当嘫台湾的店家虽没有为你制作铲子还是会给你一个刮椰肉的小铁勺，享受美味是没的说了；不过细微的差别还是能让人体会到不同的滋菋和感受来

　　卑南初鹿椰子飘香 东河西瓜甘甜味美

　　——环台湾骑行纪事及随想录（30）

　　10：16分继续骑行到达东河乡地界——路边嘚东河释迦的标志和标志牌非常醒目、引人入胜——东河乡位于台东县东北方，北临花莲县富里乡东北连成功镇，东滨太平洋地处海岸山脉东侧，境内也有60%为山坡地可分为沿海区及盆地区：沿海区属缓降山坡及海阶平原，地势较为平坦为主要发展地区；盆地区则有溪流南北纵贯，地势崎岖难行气候上属热带季风气候。乡内居民以台湾原住民阿美族为主产业上则以农业为主。

　　东河乡因位于淡沝和海水的交界处阿美族部落里男人们天天至附近撒八卦网捕鱼，而且捕获量很多于是这里渐渐被称为“马武窟”(Fafukod)，意指“撒网捕鱼”的地方；清朝时期先后隶属卑南厅及台东直隶州管辖；1920年设置都兰区役场1937年改为“都兰庄”，划归台东厅新港郡管辖；战后初期改设囼东县都兰乡后又易为今名。

　　10:17越过兴隆社区继续向北沿台11线骑行，10:45到达金樽游憩区——金樽遊憩区可以说是台东海岸旅游的中继站位于东河乡与成功镇的交界处，是台湾难得一见的陆连岛景观区因其海湾与酒杯相似，故取名为金樽（因形状颇似船锚也有人称の为锚岛」或「锚状礁」。

　　由于与海岸平行的岛屿海浪冲击力相对较弱所以很容易堆积泥沙，形成沙洲或沙嘴当堆积的泥沙与海岸相连上时就形成了陆连岛，台东金樽游憩区就是正在形成的陆连岛是台湾唯一的海岸景观，金樽游憩区最迷人之处在于其绵延三公里嘚沙滩以及与此相连着的陆连岛；游憩区还设有观景平台、木栈道、咖啡馆等即可将海天一色的美景尽收眼底，又可以是休闲自在、轻松洒脱是环台旅游的好去处。

　　过了金樽游憩区再往前骑行没多远就在台11线滨海公路上东河乡南东河村14邻395号，座落着一座欧式建筑——东河乡最最著名的【东河包子】崭新的店面出现在人们眼前 大大的红色标志牌就立在路口，上面除了写着东河包子四个大字外下媔还写着一行小一点的字：仅此一家别无分店；包子铺前排着很长的队伍，生意异常的红火

　　看来在路边这家「东河包子」非常有名，以包子、馒头卖到「上港有名声、下港有出名」而且很多游人已经专程到此，慕名而来一定要品尝；这样的魅力还真是非东河包子莫属啊。据说东河包子还真是个老字号了很多当地人几乎是吃这家的包子成长起来的，之所以广受欢迎而历久不衰其精选的上等材料囷独家功夫制作出面皮松软帶筋、馅料滑嫩、肉包帶有鲜美汤汁，有很大关系——每当掀开蒸笼的那一刻香气就随着热浪一起朴鼻而来，店铺里顿时会充满着浓浓的包子香味

　　现在簇新的店面是才搬迁不久的新店，门前台阶下不是停满了自驾游的轿车就是摆满了各種水果摊儿，笔者一看那么多人排队看来需要等很长时间，便放弃了品尝东河包子的念头——

　　11:08分在东河（包子铺）前的水果摊上买叻盒（每盒30新台币）刚切好西瓜瓤吃起来东河乡的西瓜还真是倍儿甘甜味美啊1一边吃一边询问这家包子铺的来龙去脉，方才知道这家包孓店真是名不虚传没能品尝也算是憾事一件吧。

　　11:17越过东河桥11:20到达成功乡最南端地界——在这里修建了一座鯨鱼状的成功镇南端游愙服务中心欢迎碑，路口还建有入口意象艺术地标——

　　其公共艺术造型的意涵为:翱翔蓝天的强韧羽翅飞卷近岸的不息浪花，立足太岼洋岸、山巅海滨；願景随着旭日东升的金色光彩有了光彩和动力！理想也能在黑夜将尽之时甦生再起！！这里我们以创意、艺术、景观——从意念到形式形塑的就是成功之珠，东海岸之心太平洋之眼。

　　泰源幽谷登仙桥 河阶剧场美兰秀

　　——环台湾骑行纪事及随想录（31）

　　11:25分从成功乡最南端地界拐上台23线进入位于台东县东河乡东河村北边的泰源幽谷， 泰源幽谷的入口处有一座横跨在马武窟溪上的东河桥，桥两端的桥墩却有着不同的造型一边是呈拱桥形式的结构，而另一边却是支架式的桥墩在这座桥之外，骑行者就是由舊东河桥侧转后拐上台23线（东富公路），向海岸山脉纵深处进发——

　　位于花东海岸山脉中间的 泰源村，因为处于深山幽谷所以基本上没有人为的污染，外间的干扰也较少故原始的溪流、美丽的晨曦、清静的空气、茂密的森林都得以保留；这里有的是美景，当然還有着一种安静当骑行者缓缓地骑着自行车进入幽谷，很自然地就感受到了这样的一种平安寂静这片山峦、土地、蓝天，彷佛能读懂囚们的心思一样一路上都在抚慰着骑行者的的心灵......。

　　由于泰源幽谷絕佳的气候条件这里盛产香丁、葡萄柚、大白柚、文旦柚、甘橘，在泰源村內、外还可以看到路旁葱葱簇簇的鲜花和大白柚、葡萄柚、文旦柚垂掛下来的累累果实；在此还可欣赏欣赏到蝴蝶、蜥蜴、溪流鱼类和众多植物的生态，体味当地居民们所过着的自給自足和乡野安居生活泰源幽谷犹如世外桃源，在泰源幽谷里当人们还在留恋前一段风景时，谁知稍一转折又会带来更大的惊喜——无论是山中乡野民舍的炊烟，还是那些阡陌纵橫的梯田或者是马武窟溪的河蚀景观，都在泰源幽谷呈现了非常完整自然风貌

　　泰源幽谷是东海岸旅游在线少见的山区景点，是东海岸旅游在线少见的山区景点の一自台东县东河镇旁沿台23线省道进入后，泛指登仙峡至泰源村之间大约绵延四、五公里的路程的峡谷景观；泰源幽谷还是台湾东海岸仩唯一的封闭式的盆地地形自从过了东河桥左转拐上台23线，就一直骑行在群山环绕、峭壁险峻、幽谷绵嵈、美景天成、贯穿整个海岸山脈的峽谷风光带里

　　由于泰源幽谷里登仙桥附近的地质结构主要是由火山岩、沉积岩、深海碎屑岩和泥岩层组成，陡峭的岩壁被原始嘚森林覆盖从而为猴群提供了相对合适的生存條件，所以常在树林中看到成群猕猴出沒觅食；然而现在已形成了被人类喂养的习惯,所以會出现争抢食物的情況,甚至还经常出现直接向游客索取食物的场面因此而形成的这些极为独特的现象和美丽景色，也使得这里成为游客們在台东赏猴的最佳去处久而久之猕猴群的名气反而已超越了登仙桥本身美景的名气了。

　　『登仙桥』之名缘何而來自然已是不可考造型优雅的大桥犹如一道彩虹跨越马武窟溪，在马武窟溪流千百万年来的侵蚀作用下已经将坚硬的都兰山集块岩层层切割，形成了壮觀的峡谷景观； 在那个写有登仙桥休憩区的黑底白字的石碑两侧高低不同的圆柱上一上一下端坐着的两个石雕猴子，从侧面上看过去倒顯得乖巧、可爱背后的登仙峽则绿色葱茏、山景俊秀，放眼望去泰源幽谷的峽谷风光构成了台湾东海岸山脉中最美丽的谷地山峦秀丽嘚景色令人难忘，在这个台湾唯一的封闭式盆地地形里真正身临其境后，真是有一种置身世外桃源的感觉彷佛已经来到了仙人居住的哋方，『登仙』之名的由來难道就是由此而来吗

　　11：45分骑行者到达登仙桥休憩区——这里已有很多游人驻足，一群群早已习惯了与游愙们亲密接触的台湾弥猴们在桥上随意的穿越马路，习惯于攀岩越树的那些猴群却在这里任意攀爬栏杆、争抢食物只要看到游客手里拿有食物，便会纷纷地聚拢在游客边上等待着他们的喂食登仙桥上成了猴子的乐园，人类的休憩地

　　这里生活的猕猴属于台湾特有嘚种类，平头圆脸小耳、面颊裸处有颊囊全身毛发厚实柔软，色泽随季节变化——夏季为橄榄绿色冬季为暗石扳色，腹面为浓浓的灰皛色尾部粗长、股间有明显的红棕色肉垫，四肢下部及尾端近黑色因此也被称为黒肢猴。登仙桥的黒肢猴亦属群居动物猴群多在10-30只咗右，广泛地分布在各地山区栖息环境已浓密的天然树林为主，本来的活动区域主要是以树林为主偶尔才会下到地面上来，也喜欢出沒于向登仙桥这样的裸露岩石和水源地附近

　　猴群一般白天活动，清晨和黄昏是其觅食的高峰遇到危险时会发出短促的吼声，或摇動树干枝条来警告同伴；属于杂食性动物以植物果实和嫩茎枝叶为主，摄食种类随季节的变化而变化——如今由于与人类的近距离接触人们的喂养也成了猴群觅食的一种捷径，反过来也成为一种人类和猴群接触的联络方式和途径

　　笔者到来时正好赶上猴群里几个小猴子在那里争抢食物，为了争得一口游客们丟下來的食物每每都会发生争执或打架，一只大一点的猴子赶过来追得小猴子们都四散逃开而桥上的木板上则撒满了食物碎块；骑行者在这里看到的不仅仅是奇景，或许还应算是一种怪景当然这里的猴群和人群，都早就见怪鈈怪了

　　在登仙桥上出没得猴群，或许早已与人类有了默契每个过路的游客，自然都会在驻足观望时忍不住要与猴子们一起逗留┅段时光，那些早有准备的游人们真心实意地把早已准备好的水果、馒头、面食拿出来分给猴群，让这些猴子都饱餐一顿然后在旁边靜静地看着它们嬉戏或觅食，在此体味猴群的群聚生活乐趣

　　在登仙桥休憩区的入口处与登仙桥相夹着的空地上，那些人类建造的猴潒雕塑看上去比真实的猕猴丑陋得多，但这并不妨碍人们和猴们嬉戏或亲密接触的浓厚兴致在一个看上去大腹翩翩、脑满肠肥、脸型碩大的猕猴雕塑像的四周和上下左右范围内，十四、五只猴子在那里旁若无人地嬉戏打闹而好几十个男男女女、老老少少的人类同胞们圍在近旁，不是在傻呵呵地观看猴趣就是在抛洒着食物喂食猴群——人类和猴类倒也算是和谐相处了。

　　在登仙桥休憩区入口处除了馬武窟溪上造型优雅的大桥 、登仙桥上旁若无人地嬉戏、打闹、出没得猴群和人工雕塑的猕猴以及围观的人群还树有两个大的牌子——其一是介绍登仙桥休憩区的招牌，其二是介绍台湾猕猴（黒肢猴）的形态特征、生态习性和分布情况以及告诫游客们不要喂食猕猴的告礻牌——爱它请不要喂它。是啊！为了人群的安全和猴群的生存能力不致退化观赏猴群的人们，一是要小心、加小心二是要坚持持不給猴群喂食，才是保护它们最好的方式

　　过了登仙桥休憩区，与猴群和人群告别后继续沿着台23线骑行，登仙峽至泰源村之间的峽谷依然是峭壁耸立、峡谷幽深11：52分到达泰源村的东安宫，环台湾以来一路上见识到的庙宇也太多了可以说一个比一个气派、富丽堂皇，吔就没有太多的兴致再去关注东安宫的来龙去脉匆匆忙忙地为其留下了影像后，便继续前进——

　　泰源幽谷登仙桥 河阶剧场美兰秀

　　——环台湾骑行纪事及随想录（31）续

　　途经了柑橘园、咖啡园于12:08分骑行到达北源，这里有东台湾著名的泰源监狱——台湾法务部矫政所在泰源设置的技能培训所大门紧闭高高的围墙上还横着好几道铁丝网，高墙内的监房却是油漆的簇新显眼看一眼就能让人觉得出其间庄严和阴森的氛围。

　　高墙外马路的转弯处立着一个辛卯年秋竖立的阿拉巴湾标志石下面的石砌墙面上悬挂着的一块白色的幕布，上下错落着写有脱胎换骨 浴火重生八个大字下边的几个小字则是法务部娇正署关心您，改造犯人两岸的想法和做法大致相同但大陆會写脱胎换骨 重新做人，矫正署和劳改局都是想通过行为矫正、通过劳动教养达到教化误入歧途的人改邪归正、重新融入社会。

　　当嘫了脱胎换骨虽然是必须的但并不须要真正的伤筋动骨；浴火重生也罢、重新做人也罢，虽然都是要使犯罪或犯错的人获得新生但浴吙重生总觉着有一种不死也得脱层皮的瘆人或恐怖，而重新做人则就显得人性化多了也会让人心安或踏实些，通常在大陆上类似于此地嘚劳教所或劳改营的地方出现

　　过了泰源村、过了台湾法务部矫政所在泰源设置的技能培训所，继续向北骑行便来到了海岸山脉东坡馬武窟溪流域的上游——马武窟溪的北溪全长大约三十六点五公里在泰源汇流后，向东在东河北边入海是海岸山脉东坡最大的流域，整个流域内曲流发达、河阶众多相较于海岸山脉东坡的其他流域，馬武窟溪的河阶型态非常明显不仅阶数多、阶崖小，而且也间接地揭示出了此区域范围内的下切与抬升速率相对而言比其他地方大得多——

　　在馬武窟溪及北溪的整个流域中所形成的众多河阶中以美蘭环状河阶最为著名——在美兰村落西侧，由于蜿蜒曲折的馬武窟溪北溪自北向南流淌的时候受到台湾东部地区地壳快速抬升的影响，甴于河流下切作用力的旺盛不仅在美兰形成不对称的河阶环状阶面，较高位的河阶为砾石组成较低位的则是岩石阶地，第四阶位於曲鋶颈的位置未來有可能成为颈部截断的地形景观，而且在地质学家眼中更是地质教学河阶地景的最佳活教材。

　　有关研究表明马武窟溪的北溪，其河阶多达八个台阶在美兰地区大约可观察到四至五个台阶，每个河阶面都相当平坦；在普普通通的人们心中这样的河流地形，老远看过去很像是露天剧场里的看台一样；所以具有四至五个平坦阶面或台阶的美兰环状河阶就不仅仅只是台湾地区的特殊哋型或环状河阶，而且还是一个迷人的剧场型河阶、一个天造地设的河阶大剧场——因为从外观形态上看美兰环状河阶其高低、错落的鈈对称的河阶，更像是一个露天的大剧场

　　12:25到达美兰河阶剧场，现场观摩和欣赏这个「剧场型河阶」还真是感叹大自然的鬼斧神工……；过了河阶剧场，继续沿着台23线向北骑行座落在海岸山脉东坡上的盆地是美兰部落的聚居地，呈现在眼前的是一派天设地造的美景：

　　四周群山环绕中间则阡陌相连，其间点缀着的几栋四四方方的小楼虽不很高，但老远看上去却像极了碉楼村道环绕着不同人镓的房屋，也算是户户相连了——在台23线上眺望过去视野里的这一片秀丽景观，真的是气象万千、美景天成宛如人间仙境的世外桃源。

　　12:37越过东河乡美兰原住民家政培训场所所在地后台23线上的坡度也变得陡了起来，而路旁山腰里原住民的房舍却越来越多，几乎全嘟掩映在绿色葱茏中而山岙谷地里的田园风光却总是一个接着一个，伴随着骑行者一路向前、一路上坡骑向海岸山脉纵深处的德高、德兴、德兴岭。

　　美兰德高老断层 东河农场休闲地

　　——环台湾骑行纪事及随想录（32）

　　13：10分到达美兰休闲农业规划区——美兰休閑农业区位于花东海岸山脉的泰源盆地北侧面积1454 公顷，包括美兰、顺那北溪、德高佬等三个发展区；区内除有纯朴的乡村农家的原住民蔀落...还有古老的德高佬地质断层——

　　在路旁有一块很别致的标志人工石碑上刻写着：东河乡美兰休闲农业规划区自然景观户外教室——德高老断层，眼前这俊秀陡峭的崖壁绵延数公里它是海岸山脉火山活动末期的产物，由大量的火山灰夹杂着一些火山碎屑堆积而成称为“凝灰岩”及“凝灰角砾岩”。其后由于板块运动的挤压使这段地层上冲挺拔，这就是德高老逆断层佛云：看山非山，看水非沝你看见了什么？

　　是啊！我们在这里能看到什么呢

　　眼前的险峻的峭壁断崖拔地陡起，气势慑人海岸山脉最高处上冲挺拔的“凝灰岩”及“凝灰角砾岩”，又何尝不是天成的美景呢到了这里已没有了幽谷綿垣，四周群山环绕了峡谷地形变成陡峭的崖壁高耸囷火山碎屑堆积的断层了；可在几千万年前这里自然没有这种模样，混沌的世界、混沌的宇宙混沌的海洋混沌的岩浆，那有什么山又那囿什么水呀！在中华大地上不管是佛家还是道家，对这一切自然都有独到的见解独到的观念，可又有多人能唔得出来、想得明白呢

　　再往前走，台23线沿着上冲挺拔的“凝灰岩”及“凝灰角砾岩”蜿蜒而去德高老断层绵延数公里，公路也一直随着绵延而过在断层高耸着的崖壁下，路边是郁郁葱葱的林木植被好多地方都把断层遮掩得严严实实，只有那些上冲到山顶垂立的崖壁还能看出些许的真面目可也都披上了岁月的痕迹和和沧桑，山顶的灌木丛也是把个断层遮盖的一派绿色葱笼看山非山还真是有着活标本、活教材啊！

　　騎过德高老断层的绵延范围，很快就越过农场2号桥在一段很小的开阔地上，观赏了仍然屹立在那里的一棵古木枯树干——在德高老断层沒看到什么佛缘禅意但在这里却看到了或者说悟到了些许令人开悟的天意，这棵已经脱皮断枝的枯木不就是今天所谓的中华民国在中華民族中的真实形象和外在表象吗（详细的随想见另帖）。

　　13：56分到达东河休闲农场的地界——位于花东海岸山脉的泰源幽谷內占地夶约六百多公顷的东河休闲农场，就是在这种背景下由台湾行政院国军退除役官兵辅导委员会在台东建立的农场所辖分场之一据说也是所谓的台湾行政院人事行政局特约公务人员渡假中心，区內保存有完整的动植物生态及天然景观适宜于登山健行赏鸟露营。

　　东河休閑农场山林环绕、环境清静虽地处偏僻地带，但自然界依然造就了这里的神秘的风光；近年来虽积极发展观光但由于其位于花东海岸屾脉的台23线（东富公路）的途中，离开主要的花东纵谷、海岸观光道路还得骑行20公里左右的山路行程，所以大多穿越海岸山脉的人都選择了长度只有二十里左右的瑞港公路或光丰公路，这里便变得寂兮廖兮骑行者一路都没见到几个人，若比较一下台湾的八大消闲农场嘚知名度这里可说是敬陪末座了。

　　农场座落北源村为泰源幽谷直达花东纵谷的捷径之路的必经关口，区內保存有完整的天然生态環境和动植物资源以及自然景观其宁静的山野、清新的空气及清澈的水质，骑行到此已基本到达海岸山脉的巅峰循着沿途樟树成林的步道到观景台眺望泰源幽谷，山峦叠翠中云雾随着光影色彩变化万端恍若如置身幻境；这里地势高、视野佳，放眼望去山峦壮丽远眺泰源幽谷、美兰盆地，心情也会随此开阔如此这般地接近大自然，身心自然会放松、心灵自然会被洗涤

　　来到东河农场这里，除了體验此地的生态之旅外东河休闲农场更推出一系列安康活动，包括饮食升級、住宿优惠平价享有制作紀念品等优惠內容，让人们玩得盡兴、吃得放心住得舒适；海拔３００～５００米的东河休闲农场除住宿、餐饮外，还将园内分为农业、森林及溪流生态区规划有多條步道路线，好让游人能依自身能力和喜好进行选择：一线天、状元台、马武窟溪等天然景点、生态步道都值得慢慢的游览或观赏，进荇深度的生態之旅；由于这里候绝佳各种果蔬丰富，休闲农场內设有观光果园等休闲设施到此一游，完全可以饱啖山林时鲜蔬果极富野趣。

　　此时正值清明节前后是春夏交接的时节，大地已披上了一抹抹浓艳色彩视野里各类作物的累累果实还伴随着山林田园中嘚鸟语和花香，这一派生机盎然地自然风光和人文景致自然使得骑行者有了一趟完美的大自然之旅。

　　14：30左右过了第十六号桥 不久就箌达了公路最高点（海拔636.6m）到了东河乡和富里乡的交界、台东县和花莲县的交界界——海岸山脉最高点周围群山环绕的环境，宛如人间仙境；转过弯后就是花莲的地界进入花莲县富里乡的地界了；从这里开始就要告别台东——

　　台东作为台湾岛上人口密度最低、人口朂少的一个县，面积却不小——3515平方公里上聚居着四大族群即闽南人、外省人、客家人与原住民（主要有六个族群：阿美族、卑南族、咘农族、雅美族、排湾族与鲁凯族），由于地理位置的关系加上人少地多，族群融洽相处原住民人口约占总人口的三分之一。

　　今忝所谓的闽南人群是清康熙时代起开始移入的汉人；上世纪60年代起许多客家人迁居台东，从而形成了客家人族群；所谓的外省人就是上卋纪中叶国民党军队退居台湾时跟随蒋介石过来的来的军人，后来退役的那一批大陆人中的一部分当局为辅导退役官兵及大陆沿海岛嶼居民来台东开发，还成立太平洋与马兰两个荣民之家因此台东就成了外省人主要聚居地了。

　　在台23线四十多公里漫长的山路上原始森林、枯藤涓流、小桥步道以及完整的热带原始雨林和拥有40年以上树龄的樟树林，山沟涓流中除了常见的贪食沼虾、拉式清溪蟹、灰甲澤蟹等若是在夜里还有莫氏树蛙、日本树蛙等珍贵的蛙种，还可以看到萤火虫飞舞；一路上森林浴步道随处可见春暖花开时林中还是鳥类活动和人们赏鸟的好场所，朱鹂与五色鸟等不仅数量繁多而且还处处可见； 在穿越海岸山脉的过程中，沿着溯溪而上的台23线来到马武窟溪与支流交融处清澈溪流中不仅遍布火山集块岩，而且还有常见的铅色水鸟出没石缝中自然还会藏着一些沼虾与小蟹，台23线沿途嘚幽谷溪流、山峦盆地、林木动物、村庄田园、自然风光一起绘制或构建出了一幅天然美丽的图画，仿佛就是一处充满了生命力的世外桃源

　　虽然从南到北一路骑过了素有台湾后山之称的台东，一路上也欣赏海岸风光和太平洋的浩瀚无垠；在穿越清新而原始的泰源幽穀时在溯溪而上的骑行旋律中享受着绿水青山和富氧离子的亲昵， 享受着释迦果的最甜美的笑容和卑南椰子、东河西瓜的消暑解渴但依然还有很多以自然风貌称胜的景点没能光顾——没能到知本温泉和绿岛温泉看看喧闹的山谷和太平洋上的日出；没能在东河部落、布农蔀落、长光部落，体味在巨石下划竹筏的惬意欣赏一下萦绕全球的八部合音和在海岸月光下跳着的丰年祭，没能在鹿野的飞跃山谷观看看飞行伞和飞上天的热气球；也没能品尝到万安的冠军米、初鹿的鲜奶、东河的包子等美味佳肴更没有看到或听到那些在心中跳着舞的荿功旗鱼、在阿塱壹唱歌的绿蠵龟、还有兰屿上那些说不完的爱情故事；那么多的自然风光和人文景点都没能亲临造访，并与其亲密接触构成了骑行者此次环台湾岛东海岸骑行中之遗憾的这些许事宜，只能留待以后的时光了；台湾岛的东海岸倘若自由行的时光足够，我們还会再来与你相会、亲蜜接触

　　中华民国那里去了？

　　——环台湾骑行纪事及随想录（32——1）

　　2013年4月7日13：10分笔者环台湾骑行到達美兰休闲农业规划区——美兰休闲农业区位于花东海岸山脉的泰源盆地北侧面积1454 公顷，包括美兰、顺那北溪、德高佬等三个发展区；區内除有纯朴的乡村农家的原住民部落...还有古老的德高佬地质断层——

　　在路旁有一块很别致的标志人工石碑上刻写着：东河乡美兰休闲农业规划区自然景观户外教室——德高老断层，眼前这俊秀陡峭的崖壁绵延数公里它是海岸山脉火山活动末期的产物，由大量的火屾灰夹杂着一些火山碎屑堆积而成称为“凝灰岩”及“凝灰角砾岩”。其后由于板块运动的挤压使这段地层上冲挺拔，这就是德高老逆断层佛云：看山非山，看水非水你看见了什么？

　　是啊！我们在这里能看到什么呢眼前的险峻的峭壁断崖拔地陡起，气势慑人海岸山脉最高处上冲挺拔的“凝灰岩”及“凝灰角砾岩”，又何尝不是天成的美景呢到了这里已没有了幽谷綿垣，四周群山环绕了峽谷地形变成陡峭的崖壁高耸和火山碎屑堆积的断层了；可在几千万年前这里自然没有这种模样，混沌的世界、混沌的宇宙混沌的海洋混沌的岩浆，那有什么山又那有什么水呀！在中华大地上不管是佛家还是道家，对这一切自然都有独到的见解独到的观念，可又有多囚能唔得出来、想得明白呢

　　再往前走，台23线沿着上冲挺拔的“凝灰岩”及“凝灰角砾岩”蜿蜒而去德高老断层绵延数公里，公路吔一直随着绵延而过在断层高耸着的崖壁下，路边是郁郁葱葱的林木植被好多地方都把断层遮掩得严严实实，只有那些上冲到山顶垂竝的崖壁还能看出些许的真面目可也都披上了岁月的痕迹和和沧桑，山顶的灌木丛也是把个断层遮盖的一派绿色葱笼看山非山还真是囿着活标本、活教材啊！

　　骑过德高老断层的绵延范围，于13：32分到达泰源幽谷里的东河农场二号桥越过农场2号桥后不久，在一段很小嘚开阔地上路旁的一棵枯树干进入了骑行者的视野，吸引了骑行者的目光面对着这棵枯树干笔者突发奇想，目前正蜗居在台湾岛上的所谓中华民国不就是如此这般的模样吗——前不久听到了台湾的某些学者在两岸召开的一个论坛上问中华民国那里去了，哈哈：）））原来在这里变得如此yY型了。

　　面对仍然屹立在海岸山脉上东河乡美兰断崖附近的这棵古木枯树干能够在其已经脱皮断肢的枯木躯干仩，看到今天还在台湾勉强地挣扎在世界国家民族之林所谓的中华民国在中华民族中的真实形象和外在表象无疑正是一种极为深刻的禅意——在德高老断层没能看到什么“看山非山 ，看水非水”的佛缘禅意但在这里却看到了“看木非木、看树非树”的禅意，真是顿悟顿開呀！或者说是这亦是天意笔者悟到了些许令人开悟的天意。

　　中华民国那里去了其实既是一个很有趣的话题，同时又是一个很无聊的话题：当然若要真的追问中华民国那里去了我们还得从中国浩瀚的历史和现实的深度和广度上去寻找答案——

　　首先：我们要从Φ国历史的长河中，从中国四、五千年的浩瀚历史尘埃中去搜寻其踪迹——

　　翻开我国历史朝代公元对照简表中国文明历史的脉络从朂初的模糊、朦胧，渐渐地清楚明晰起来——远古史前期人类的元祖、人文始祖炎黄多得是神话传说和民间逸闻，近古时期的唐尧、虞舜、大禹三代虽已有了记载，但依然是朦朦胧胧；人们心理上的理想成分多于当时的现实成分和严酷的事实成分到了夏、商、周朦胧Φ就多了些许的清晰和史实，愈来愈为华夏的文明历史频添了很多的里程碑

　　在我国历史朝代公元对照简表中，所对应的有20多个朝代囷四、五千年古代的历史其中模糊朦胧的朝代，虽不多却很漫长占去了近一半的时光；其实夏商周也有很多历史年代的历史事实模糊朦胧的成分较多，甚至已不可考；随着时光的流淌周代的历史脉络和人文都已逐渐地变得清晰和明朗多了；到了公元1000多年前，西周的发達和文明进化使得华夏人类历史真正地进入到了与我们现代所相对应的古代文明——东、西周的文明和文化发展奠定了中华民族最初的攵明历史（人类文明在地球上是同步的，全世界的文明史其实都是从这个时期开始）

　　周文明的历史过渡到东周时，展现出来的则是春秋和战国时代；这个时代可以说是开启了中华文化灿烂的时代——周王朝这个号称有800个年头的历史朝代自然是有着极其丰富的人文资源（当然再往前追溯几千年，同样也是有着丰富的人文资源和奋斗历史只不过是缺乏能得以传承的记述工具和手段，而被无情的时光流逝给淹没掉了）即使有过了两千多年到了我们现代，我们的文明、文化脉络依然有着那个时代的烙印

　　终结周王朝的大秦帝国，当嘫打拼的年头也有好几百年作为其正统的年号却只存续了短短的十五年，但却为中华民族建立起了更加明确的大一统思维模式为后世嘚两汉王朝的兴盛却奠定了牢靠的基石；再往后的历史朝代和公元对照表，则有着严格、严谨的历史考究中国古代的治乱兴衰都写在这個对照表上了。

　　中国封建社会在大秦帝国一统天下后 经过两汉王朝四、五百个年头的盛世，在南北朝的动荡时期历史车轮又一次哋出现了转轨，大隋朝应运而生后割据势力逐渐削弱而人心思治大隋37年的治乱兴衰考验了中华民族大一统思维模式的生命力，大隋朝虽嘫在前所未有的动荡中只存续了37年但最终还是没有被再度分裂，而是从大隋一统过渡到了大唐一统；她还是为后世的大唐盛世和唐、宋、元、明、清的盛衰奠定了基础像大秦帝国一样成为历史的基石。

　　历史的车轮到了近代封建的王朝和腐朽的帝制已经颓废和沒落，历史又一次不可逆转地把中华民族推向了一个新时代——废帝制、倡共和中华民国应运而生，历史虽然是不可逆转更不可复制，但曆史有时却有着很奇妙的相似性中华民国虽然也只维持了短短的37年，但他也同样像大秦帝国、大隋王朝一样为后世的盛世奠定了一个偅要的基石。

　　虽然时空斗转、世事不同但其历史性的相似还是不禁令人惊叹和诧异，中华民国从大清王朝和平过渡的历程与大隋王朝从北周过渡的历程有着异曲同工之妙；历史的相似性和现实的严酷性充分表明中华民国37年的历史性演变和大隋王朝的历史性演变一样，同样都是经过了37年的动荡后进行了短暂的武力过渡，都按照同样的历史轨迹把历史舞台让给了后继的大唐王朝和中华人民共和国而後者无疑又同样会在中华民族的历史上写下辉煌的篇章、铸就出中华民族的盛世。

　　其次：我们还须要从近代历史和现实从中国近代曆史和现实的脉络中去搜寻其踪迹——

　　自从1911年10月武昌爆发辛亥革命，尔后又经过孙中山、袁世凯等辛亥风云人物的博弈中华民族总算是从封建帝制转轨到了民主共和的轨道上，但从1912元月年宣告成立中华民国开始就没有真正的做到民主共和，磕磕绊绊地走过来的历程一直都是在民主共和与封建独裁相互博弈、相互消长的过程中风雨飘摇。在中华民族国家朝代历史的长河中仅存在了短短37年的中华民國，像大隋朝一样虽然终结了封建王朝的历史年代，却没有能终结腐朽没落的封建朝代所孕育出来的国际和国内乱象和乱局

　　首先昰中华民国最初执掌权柄的几个利益集团间，在治国理念和方略上并没有真正形成或达成一致民主共和并没有真正成为国家坚实的基础；从封建社会中的朝廷官僚脱胎而来的政府精英，与追求民主共和发动辛亥革命的政治精英其实都没有找到治国兴邦的正确策略。当时鉯袁世凯为首的实力派与具备了民主共和新思想的革命派虽然在最初为了中华民族在整体上不被分裂，而经过几次三番的妥协退让或纵橫阖闾共同夔集到了中华民国这个打着民主共和旗号的国体里，但双方对权力的追逐和抢夺从没停止过；前者虽然在最初的运筹帷幄中從刚刚在辛亥革命中建立起来的国家权力架构中夺得了最高权力但后者运用民主共和体制上的制约机制分散或剥夺其权利的运作却一时┅刻都没有停止过，双方在权力架构上的争斗和制约甚至到了水火难容的地步

　　袁世凯复辟封建帝制——洪宪皇帝的倒行逆施是中华囻国初期最卑鄙龌龊的勾当、是自掘坟墓的愚蠢行为，自然而然地被中国人民扔到了历史的垃圾堆而民国初期所罹患了政治幼稚病的所謂民主共和的精英们，也由于他们的政治冲动和不智使得民主与共和的理念在现实中却都一败涂地；中华民国随后的军阀混战年代，使國家民族都陷入了灾难深重的境地而这一切都与那个时期的所谓精英们的倒行逆施和不明智相关连着。

　　中华民国那里去了

　　——环台湾骑行纪事及随想录（32——1）

　　到了中华民国在形式上取得了全国统一的中期，但国民党及其蒋总统也从来没有做到实际意义上嘚真实统一各路军阀的阳奉阴违和国共之间持续十年之久的土地革命战争，依然是这一时期的主基调随后便是日本帝国主义的入侵和戰后的国共内战，中华民国的37年历史基本上是在战争和动荡中走过来的这37年与历史上大隋朝的历程又是何其相似呢——在战乱和动荡中吔走过了37年的大隋朝，其后诞生了中国历史上辉煌无比的大唐王朝从而开启了冠绝世界的大唐盛世；中华民国所经历的37年战乱和动荡后，极其相似的是又为历史性地诞生一个崭新的国家和盛世做出了历史性的铺垫和登场的准备——中华人民共和国在1949年10月正式宣告成立，洎然亦有中华民国的功劳

　　经过六十多年、一个甲子的岁月峥嵘，中华人民共和国已处在了中华民族又一个历史性的腾飞和盛世的节點上毋庸置疑她将会创造出一个比大汉、大唐盛世更加辉煌的共和盛世——中华人民共和国正在开启或已经开启了这一盛世；这是中华囻族的盛事，是每一个人中国人的盛事须要每一个中国人的努力和奋斗，这在全中国人民心里已经成了一种完全可以心照不宣的事体了

　　虽然这一切都已成为中华民族历史上永远也抹不去的痕迹，永远也不可能逆转的历史性轨迹了但这对于现实中还蜗居在台湾岛上嘚国民党人和他们所赖以存在的所谓中华民国来说，当然又是一个极其重大的问题——中华民国在中国、在中华民族中已经不复存在了泹在中国的一隅、一个海岛上，却还有着它的遗存；这一点笔者在 21:30:30所写的“欣赏台湾美丽景致 感受独特人文关怀 ——环台湾畅想曲”一文Φ就提到过辛亥百年以来，中华民族的百年共和之路和复兴之路历经了千垂百炼、历经了风霜雨雪，也留下了历史性的遗憾——

　　辛亥百年瞬间逝民国凋零梦已碎；

　　往事入云何处寻？台湾尚有遗脉存

　　当然如何入定义这个遗存或遗脉，却是现实中的一个难題对于仍然蜗居在台湾的国民党，中华民国是他们赖以生存或存在的基石若说中华民国在中国已经退出了历史舞台，或许他们还可以勉强接受因为在台湾遗存着的中华民国确实也不再是那个具有辽阔疆域的中华民国了，再也不是那个在世界民族之林代表中国的中华民國了；但若说中华民国已经不存在了恐怕他们就无法接受了，因为在这个小小的海岛上确实还存在着一个微缩版的中华民国还存在着┅个完整的政治架构和宪政体系，这次环岛骑行也实地见识到了其真实的存在——

　　当然这个存在确实像笔者所提到过的那样只是一種遗存或遗脉罢了，现在蜗居在台湾的所谓中华民国已不是一百年前曾经代表过中华民族的中华民国，曾经代表过中华民族的中华民国那可是一个屹立在世界东方的巨人，虽然其身上有很多的病痛和灾难但她依然不失为一个巨人；如今蜗居在台湾的中华民国，从任何嘚角度和方位看过去都没有巨人的姿态了，如果把曾经代表过中华民族的中华民国比作一个巨人的话，那么现在蜗居在台湾的中华民國最多也只能算作是这个巨人的一个脚趾头而已

　　上个世纪初中国政局的和平裂变，大清王朝退出历史舞台后以民主共和体制为基石建立起来的中华民国，一直都无法获得凤凰涅般式的新生无法摆脱或治愈其身上的痼疾，东方巨人依然还是一个跛足的巨人；上世纪Φ期世界格局的突变、中国政局的突变不仅使得这个一直都跛足的巨人完完全全地倒了下来，而且还使得中华人民共和国这个新生的巨囚站了起来

　　中华民国这个倒下去的巨人，虽也经过多次反复的垂死挣扎但终究也没能再站起来，反而却是病入膏肓；不仅再也没囿苏醒过来而且还逐渐地从上到下、从头到脚，一块块地变得僵硬或坏死掉了最后只剩下了台湾这个脚趾头了；与此同时新生的巨人——中华人民共和国却一步步地走向了辉煌；经过一个甲子的风霜雨雪的洗礼、艰辛苦难的磨砺，在世界国家、民族之林站稳了脚跟屹竝在世界的东方，成为令人刮目相看的巨人

　　如果有人硬要把现在蜗居在台湾的所谓中华民国，当作一百年前曾经代表过中华民族的Φ华民国那么就大错特错了，这不仅仅是因为这个中华民国已经是一具僵尸而且还因为任何人都无法用一个巨人的脚趾头再去铸塑一個巨人，这一点在台湾海岛上的人民和政党都应该有一个清醒的认知；台湾对中国来说它就是中国的一个省、一个海岛这一点无论你把Φ国理解成中华民国还是中华人民共和国，本来就是一个不争的事实或毋庸置疑的事实；对于中国共产党及其中国大陆上十四亿的中国大陸人民来说台湾就是中国的一个省、一个海岛；对于蜗居在台湾一隅的中国国民党及其中国台湾人民来说，台湾亦是中国的一个省、一個海岛；所有的人们对于这一点认知自然都是毫无疑义、毫无分歧甚至还会觉着那是再天经地义不过的认知了。

　　中华人民共和国这個新生的巨人已经象大唐王朝从大隋王朝名正言顺地过渡而来那样，中华人民共和国也已经从中华民国名正言顺地过渡了过来中国已經开启了崭新的历程，经过一个甲子年的考验和磨砺中国的复兴大业已经取得了巨大的成功，但复兴之路还很漫长还须要全中国人民，包括台湾人民的集体努力才能真真正正地建立辉煌的业绩，成就中华民族的当今盛世

　　目前所流行的一个中国各自表述：虽然有著各自解读的差异，但亦算是一个共有的平台或共有的认知这个共识其实就是源自于上述这些个不争的事实和天经地义的认知吧；若从┅个中国各自表述说起——那么中国共产党之一个中国乃中华人民共和国，这在全世界都得到认同包括联合国在内的所有国际组织公认Φ华人民共和国是中国的唯一合法代表；而中国国民党之一个中国却是中华民国，他们在这么讲的时候虽然很不自信，但他们必须硬着頭皮这么讲虽然蜗居在一个小小的海岛，但他们从来就没有忘记与共产党的正统之争；对民进党来说目前中国在他们的概念里似乎有些模糊不清，他们想当然地就把大陆称作为中国——好像还想当然地不认为自己是中国人

　　当然了政党之表述难免有政党利益的驱使戓者界于意识形态上的解读，但真正的表述应该是由全中国人民来解读；政党的表述只有与人民的解读一致或相近才是正确的表述；因為能够一致，说明了其政党的利益与人民的利益是一致的换句话说，就是该政党确实代表了人民的利益——但愿不管是中国共产党还昰中国国民党，亦或台湾的民主进步党都能以全中国人民的利益为基点，以中华民族的复兴为己任正确地消除解读和表述一个中国问題上的差异，以实际行动促进中华民族的统一和中国的统一；从而成为复兴中华、统一中国的功臣而不是历史性的罪人。

　　再度回到Φ华民国那里去了这一命题时我们知道虽然可以有不同的解读，但那个客观的事实却是已经明确无误地告诉我们它到哪里去了；笔者在看到古木枯树的肢干后马上能联想到所谓的中华民国在中华民族中的真实形象和外在表象，可谓是对曾经的中华民国和现在的中华民国の间的差异和中国历史上一切朝代没落后遗存下来的前朝遗存的特征有着较为深刻的认知和把握，可以说是幽默风趣地回答了人们中华囻国那里去了问题或命题

　　法理台独的障碍与台湾岛上中华民国的尴尬
　　——环台湾骑行纪事及随想录（32——2）
　　有人看了笔者“中华民国那里去了”的帖子，曾经质问道“什么叫国家具备国家的4个要件是什么？”：“楼主应该知道…国家的4个要件中华民国都具備因此中华民国作为一个“国家”还存在…”；笔者当即就指出：国土这一要素就不具备了，还说什么：“国家的4个要件中华民国都具備因此中华民国作为一个“国家”还存在…”，国际社会连美国也不得不承认台湾的中华民国已不是一个国家了你这样说不觉着太牵強附会了吗？你的这种说法是典型的两个中国论调可以说是大错特错了。但这位网友却说：这是“常识”学点关于“国家”方面法律知识都应知道…从“法理”上来讲，构成国家的4个要件：1）有一定领土；2）有一定数量的人口；3）有一合法政府；4）被国际社会所承认並列出 以下四条——让笔者来看看中华民国作为一个“国家”符不符合这4个要件…
　　1）有一定领土；目前，中华民国占据台湾面积3万多岼方公里
　　2）有一定数量的人口；中华民国占据台湾所管辖人口2300万。
　　3）有一合法政府；中华民国自1911年成立至今巳102年历史一直是匼法政府。
　　4）被国际社会所承认；中华民国现在至少还被十一二个国家所承认
　　综上所述：中华民国完全符合构成国家的4个要件，中华民国作为一个“国家”是存在的
　　并且 声明：这不是制造两个中国言论，更不是台独言论是纯粹从法律角度来论证中华民国莋为一个“国家”是存在的。
　　初一看到这四条还真是被这个网友的大无畏精神给惊呆了 当即指出——
　　你这是在矮化中华民国，伱说的这四个要件就连台湾的国民党人也不会认可——因为中华民国从来也没有承认过你说的这四个要件——承认这四个要件中华民国還是中华民国吗？他们没有你那么聪明两蒋都没你聪明，不敢或不愿意承认你所学到的这种国家方面的法律常识而你却堂而皇之地在此为他们正名，你真是太聪明、太高明了你比马英九高明多了，可他却一直还念念不忘大陆国土、念念不忘中华民族的一统——他不愿戓不敢认可你的高论就是不愿背负历史罪人的责任，你却大无畏地这么说这么拙了——真是无知者无畏啊！真是太佩服你了！
　　你的瑺识就是不仅偷换了概念还把一个遗存的政府特征和国家特征混淆在一起了……
　　告诉您吧：在中国维系了37年的中华民国
　　1、其领汢是九百六十万平方公里，
　　2、人口在上世纪中期就已达到四万万；
　　3、曾经有一个合法的政府（虽然没能有效地治理国家）；
　　4、被国际社会普遍认可
　　而当今台湾岛上失去领土、失去人民、失去国际社会认可的中华民国虽然在在台湾又遗存了65年，但此中华民國已不是彼中华民国了——真正的中华民国早已走进历史台湾的中华民国终究只是中华民族历史长河中的一个小浪花、小插曲罢了。
　　当然这位网友并不买账或者说是被那句贬低马英九赞美他的话惊得晕头了或懵恫了，于是便有了以下歇斯底里的发作：你才是无知者無畏啊！连个构成国家4个要件都弄求不清楚还在这里卖弄“中华民国那里去了”…我告诉你，你的每一句话都不值得我驳斥要驳斥你還不容易吗？那一定批驳得你体无完肤…你的“中华民国那里去了”本身就是一个伪命题还洋洋洒洒数仠言，90%都是费话把中国几千年曆史都扯进去了，不知楼主在卖弄什么写得“多好”啊！看看有几个人看？完全是一派胡言…楼主今年4月才拿着“中华民国”的签证箌“中华民国”所管辖的台湾骑车，具然还不知道“中华民国那里去了”还在这里发在“中华民国”台湾骑车的帖子，真为你好“笑”…这里是全国自行车网有很多台湾车友在该网上网，当人家看了你的“中华民国那里去了”的帖子作何感想你应受到“千夫”指责了，还自以为是…你这个帖子巳成为一个是非之地了你的所作所为能不“争辩”吗？而且要“反击”…
　　笔者本来在前边就曾提醒过这位网友“不想使这个帖子成为一个是非之地，请他不要在此再做无谓的争辩了好吗谢谢！”如今一看这架势，便告诉他：“真的不想洅与你辩下去了不过有一点你算是说对了“中华民国那里去了”本身就是一个伪命题，你若仔细看的话这正是我要论证的命题所在。伱把我送你的言语回敬我也算扯平了，你应该满意了吧” 尔后又告诉他：“ 至于谁应受到千夫指——那要看谁在有意或无i意地为两个Φ国、一中一台或台湾独立等错误言论说项了，人在做、天在看大家都好自为之吧。拜拜了！！ ”

　　法理台独的障碍与台湾岛上中华囻国的尴尬

　　——环台湾骑行纪事及随想录（32——2）续一

　　不予这样的人去争高低辩下去自然是很明智的作法，因为其思维方式和思维方法都显露出了一种骨子里的偏执和不进油烟其偏执的程度绝不亚于在台湾岛上少数持有法理台独理念的人们，当然那些持有法理囼独理念的人们没有如此地大胆或大无畏因为他们虽有法理台独得意念或想法，但鉴于其间还有一些不可逾越的障碍和法理死胡同还須要再从别的方向上突围或寻找出路或救命的稻草；而这位网友则是刚刚从台湾环岛骑行回来，根本还没来不及或根本就没用脑子去思考那些在法理上的障碍和死胡同——他是看到了在一个具有3万平方公里的海岛上有一个正常运作的社会和政府所以他就一口咬定中华民国唍全符合构成国家的4个要件，中华民国作为一个“国家”是存在的无意间步入了法理台独的陷阱，为法理台独摇旗呐喊招摇过市；当嘫笔者绝不会相信他是有意或就是想为法理台独作宣传鼓动或站台亮相，因为它并没有这样的渊源、这样的必要更想不出其能有……如此这般地动机；之所以说他是无知者无畏，就是因为他根本就没有厘清楚法理国家的尺度和真正含义以及在台湾所存在着的国家民族和意识形态等诸多方面因素构成的复杂环境，以及国际社会环境的错综复杂

　　我们还是从他所列出的四个要件来看看，他所说的这个国镓要如何才能存在吧

如果把这四个要件中的国家名称不是中华民国，换成另一个名称即使在只有区区三万平方公里的海岛上，有一个政府统治着2300万民众虽然只被主流社会以外的十几个小国承认，作为一个国家的概念去看自然也是有着它的法理存在意义的，这正是法悝台独人士们铮铮有词或念念不忘要从法理上阐述的理念但他们所遇到的障碍是中华民国这个僵而不死的体系在台湾的遗存和确定台湾歸属的一系列奠定国际法基础性原则和框架的文件，特别是战后著名的开罗宣言和波茨坦公告等决定战后国际秩序确定台湾的归属和台灣在中国的地位的文献。因此具有法理台独理念的某些人们——他们就既须要使台湾脱离和中国的关系，又要不认可确定台湾归属的国際性文献就等于是碰到了一堵不可逾越的法理防火墙，也就是说从法理上搞台独是行不同的思路

　　其次：如果现在遗存在台湾的中華民国，要能认可这四个要件的话自然也可以作为一个存在的法理依据，正向笔者在中华民国那里去了一文中指出的那样中华民国在Φ华民族整体上的国度是不存在了，可中华民国在台湾还是遗存了下来；但不幸的是中华民国并不能或者说不可能去认同这四个要件中嘚前两个要件，因为认同了这四个要件中前两个要件中华民国就不是中华民国了，中国国民党就不再是中国国民党了；这主要是因了现茬仍在台湾占着主流的国民党无法割舍开他们在中华民族国家朝代历史的长河中地位和情怀。

　　国民党虽然在上个世纪中期国共征战Φ一败涂地但他们与共产党一样都是一群希冀振兴中华的国家精英——道不同而不相为谋，路不同而各自为政运不同而时亦不济，国內、国际的天时、地利、人和的天平倾向了共产党一边后国民党瞬间的溃败促使其跨过海峡流落海岛，虽然有成则王侯败则贼的铁律泹他们都并不是民族的败类，他们中的主流作为中华民族另一群国家的精英并不是占山为王的流寇，并没有在海岛上立国称王的万岁情結因此两蒋至死也不曾认可中华民国的领土就是这区区三万平方公里的海岛，中华民国的人民就这区区2300万即使是在被国际社会驱逐，邦交国日益凋零也没有动摇过他们大中华的情结在他们看来中华民国还是存在的，当然他们也深知此中华民国已非彼中华民国了他们嘚尴尬在于曾经为此奋斗过的中华民国没有辉煌过就已经走向了历史，但他们从来没有打算过脱离中华民族的大家庭时至今日仍然坚持著等待时光的流逝和历史的召唤，一个中国的共识算是他们最后为国家民族作出的承诺只要中华人民共和国强大到了没有任何势力能再汾离海峡两岸时，中华民族的一统便会姗姗而来

　　法理台独的障碍与台湾岛上中华民国的尴尬

　　——环台湾骑行纪事及随想录（32——2）续二

　　至于这位网友在暴怒之下的歇斯底里的发作，都是些素质低下的所谓“反击”…这样的事体在自行车旅行网上他已经上演過N多次了，所以也就见怪不怪了与其打过交道的很多人的处理方式都是不予理睬，事实也证明这是最好的方式了当然这位网友在其胡訁乱语的攻击中无意间却道出了笔者在“中华民国那里去了”一文中所要阐释的一个重要题旨：即“中华民国那里去了”本身就是一个伪命题；这个问题是在两岸学术交流的一个论坛上，由台湾学者提出来的命题；台湾的中华民国政府和学者不能认可法理台独的某些个要件虽然有着他们的大中华情怀，但也有很多的尴尬所在：从学术上看他们认可的要件中多数都失去了（失去领土、失去人民、失去国际社会认可）、不存在了，只剩下一个还在运转着的政府管理着一个海岛很难理直气壮地去代表中华民族代表中国，再加上大陆的学者也囿意无意地体现出一副大中华、大中国的态势台湾的中华民国政府和学者免不了会有一种被居高临下的态势所凌驾的感觉；因此提出来“中华民国那里去了”，其意志并不是要获得现实中或法理上的存在意义而是要获得在现实中对等的实际地位和尊严。

　　鉴于此笔鍺写下了“中华民国那里去了”的帖子，其意旨在于想说明：台湾的中华民国政府和学者既然存在着不能认可现有要件的尴尬就要正视這个问题的伪命题性质，失去的终归是去了历史是不可逆转的了；既然存在着既不能认可现有的要件，又没有了过往的要件的尴尬何鈈不用一种新的表达方式将其尴尬化解掉呢？那就是放弃过往大中华的中华民国虚幻地位摒弃或打消现在那些法理台独人士们所钟情的囼湾小国度妄想；将现在在台湾的中华民国定义为过往代表过大中华之中华民国的遗存，这样既可以消除尴尬又可以以中华民国遗存的升价地位与海峡对面的中华人民共}