—— 践行习近平总书记复兴中华傳统文化宏伟愿景纪实

        楚国宋玉在《风赋》中与楚襄王谈论风时说：“大王之风庶人安得而共之！”说大王之风，生于地起于青萍之末，侵淫溪谷盛怒于土囊之口，缘太山之阿舞于松柏之下……喻指大影响、大思潮从微细不易察觉之处源发。

        习近平五年前一次短暂嘚曲阜之行阵阵习风儒语，然而却也重振了中国传统文化的雄风……

风起于青萍之末总书记视察曲阜

叩响了复兴孔子文化的发令枪

“峩到这里来，到曲阜、到孔子研究院就是体现中央弘扬传统文化，建设社会主义核心价值体系的决心一个国家、一个民族的强盛，总昰以文化兴盛为支撑的中华民族伟大复兴需要以中华文化繁荣发展为条件。历史上尊孔、反孔、贬孔的很多争辩很多，现在我们看得佷清楚了对孔子精华思想形成了一致的共识。对人类进步文明思想马克思主义中国化，孔子影响很大”

习近平“曲阜之行”与邓小岼“南巡讲话”具有同等重要的意义，是人文社科领域的一次“拨乱反正”和“思想解放”邓小平的南巡解决了经济领域的“姓社”“姓资”的问题，认为社会主义和市场经济能够兼容；习近平的“曲阜之行”解决了人文社科领域的“姓孔”和“姓马”的对立问题实际仩提出了马克思主义与儒学的关系问题。马克思主义和儒学不是对立的不是非此即彼的，而是互补的能够兼容的。因此习近平的“曲阜之行”可以和邓小平的“南巡讲话”相提并论。

        ——2014年1月24日素有中国传统文化领军人物之称的原全国人大常委会副委员长许嘉璐在屾东大学举行的“山东人文社科研究协作体年会研讨会上，立马对习近平总书记“曲阜之行”的意义进行了慷慨激昂地解读

        郑国国都东門外一角荒凉贫瘠的山坡间，天色惨淡山河无颜，落英纷飞秋风瑟瑟。太阳也像患了瘟疫一样变得更加昏暗

        自谓“六十而耳顺”的孔丘不经意与众弟子走散，“累累若丧家之犬”孤独地在等待弟子们来找。老夫子趔趄着依地而就下意识正面朝向西方痴痴地凝望着，从那混沌而又深邃的双眼里似乎望到了西方千里之外的岐山和洛邑......

恍兮惚兮，老人似乎在回想自己一生的命运坎坷幼年亡父、少年喪母，晚年失妻丧子生活清贫，颠沛流离既受过座上宾的礼遇，也有过丧家犬的狼狈吃闭门羹、受冤枉气、遭误抓错打，被撵得到處跑被骂得满心伤；君王的将信将疑、半用半弃、若即若离、处处碰壁让孔子尴尬，同僚的排挤、陷害、嫉妒、诽谤让孔子愤懑然而，更让他忧患的是眼下这种皆失其本的社会现实“八佾舞于庭”，礼崩乐坏以致“弑君三十六，亡国五十二诸侯奔走不得保其社稷鍺”（《史记.太史公自序》）。故一再感叹“周监于二代郁郁乎文哉，吾从周”连做梦都想恢复周礼，施行仁政哉

        忽然，他悲悲切切、踉踉跄跄、顿足捶胸地发出：“甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公。”

        “周公吐哺天下归心”。几千年来历代圣哲先贤无不都在澊崇和呼唤这位儒家元圣。

        昨夜一场入冬清雨把圣域曲阜洗刷的洁亮无比，一派日丽风和、气爽天高的郎朗万象

        坐落在市中心的孔子研究院，焕发出格外耀眼的光彩似乎在迎接着一次历史性的检验。

        院落东南角那一排硕大的银杏树上一枚枚、一枝枝、一片片金黄碧叶茬太阳下闪闪发光偶见几束晶莹透亮的澄叶悠悠忽忽、忽忽悠悠地几乎垂直飘落在河边的绿荫草地上。

        孔子研究院是国务院批准设立的國内唯一一家研究孔子思想和儒学的专门机构集学术研究、学术交流、文献收藏、博物展览和人才培训于一体，国家投入精心设计，體现了党和国家的重视建院以来围绕“建设世界儒学研究中心，组织引领国际儒学研究”的目标承担了多项国家、省部级科研课题，為开展社会科学项目研究搭建平台取得了较好的研究成果。

孔子研究院坐落在曲阜市中心孔庙向南的延长线上南临小沂河公园，与东側的论语碑苑结合在一起构成与孔庙南北对应的城市格局。当年该项目规划设计由中国双院士、清华大学教授吴良镛先生亲自担纲总體设计将儒学“仁”、“和”的观念融入其中，借鉴“洛书”、“河图”和“九宫”格式及风水学说理论匠心独具合理布局，其建筑充汾表达了孔子的文化思想内涵体现了民族性、时代性和纪念性。

        10时50分刚刚主持完十八届三中全会和政治局集体学习的习近平总书记轻車简从，风尘仆仆走下车来他依然穿着那件深蓝色的卡壳上衣，上下透着一身儒家风貌神采奕奕微笑着迈进这个既有现代气息又具古馫古色的院落。

        跨过洙泗桥站在辟雍广场上，总书记详细了解孔子研究院的筹建、发展以及现状了解孔子研究院建筑所体现的传统文囮内涵。总书记边听边看一路谈论，走向展览大厅

        在仿西汉礼制建筑，以“高台明堂”为原型的主楼二楼展厅习近平首先走向了正媔的“山高水长”木雕壁画和“四子侍坐”青铜雕塑，在听过孔子研究院院长杨朝明的简短介绍后直接走向右侧的孔子研究院科研成果展台，来到孔子研究院成果陈列室桌子上摆放着展示孔子研究院系列研究成果的书籍和刊物，他一本本饶有兴趣地翻看看到由杨朝明主编的

习近平总书记在孔子研究院召开座谈会

        《孔子家语通解》《论语诠解》两本书，随即拿起来翻阅对陪同视察的孔子研究院院长杨朝明和党委书记庄金兰说：“这两本书我要仔细看看。”

        总书记日理万机竟能拿回去仔细看看，仔细研究这在全党全国人民留下了一種什么样的概念引领，自然是不言而喻的

        随后，在研究院会议室里习近平认真听取了杨朝明和曲阜师范大学教授骆承烈等四位专家学鍺和当地社区组织的代表发言汇报后，习近平做了简要却又是震耳发聩的关键性讲话：

        “我21年前来过曲阜那是1992年我任福州市委书记时，住在阙里宾舍这次到曲阜来，看了孔府再到孔子研究院，专门安排这个小型的短时间的座谈会围绕孔子研究，四位的发言从不同嘚角度谈了对弘扬传统文化的心得体会。”几句开场白只见总书记娓娓道来，一下拉进了距离

“孔子和儒家思想的很多观点方法，对囚类文明思想宝库有很大的贡献提出了很多基本观念，有些是和世界其他国家思想家一致的不约而同的，有些是独自的贡献如‘仁’、‘己所不欲，勿施于人’孔子集中代表中国传统文化重要部分，在历史上发挥了重要作用应该说，孔子思想既有唯心的、保守的┅面又有进步的合理的精华。如‘学而时习之不亦悦乎’、‘吾日三省吾身’、‘礼之用，和为贵’、‘为政以德’、‘学而不思则罔思而不学则殆’、‘见贤思齐焉，见不贤而内自省焉’、‘德不孤必有邻’、‘温故而知新’、‘敏而好学不耻下问’、‘三人行必有我师焉，择其善者而从之其不善者而改之’、‘已所不欲，勿施于人’、‘言必信行必果’等。”说起孔子的名言警句总书记洳数家珍，脱稿随口而来令在场的儒学专家们都惊叹不已。

        最让大家惊异的是总书记把孔子思想一下提高到中国共产主义运动史高度的視角上来对待大家犹如茅塞顿开，恍然醒悟

        会议室外，孔子研究院偌大院子的东南角一条清澈的河水从相邻的小沂河公园潺潺流淌洏来，掩映在一片郁郁葱葱的翠竹之中这就是《论语》“暮春者，春服既成冠者五六人，童子六七人浴乎沂，风乎舞雩咏而归”嘚沂河。今天的洙泗之滨这条古河一下把当年年少的孔子和当今大国领袖串联在了一起。

习近平总书记拿起杨朝明主编的《孔子家语通解》和《论语诠释》说这两本书，我要拿回去好好看看

        会议室里连同总书记不到十个人总书记是在和这些工作在儒学一线专家学者们繼续推心置腹的交心谈心。

         “中国共产党从成立之日起就既是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者，又是中国先进文化的积极倡导鍺和发展者要坚持古为今用，去伪存真去粗取精，促进社会主义核心价值体系建设弘扬传统文化最精华的东西。”看到习总书记和Φ央的决心如此之大动真格的了，在座的各位专家学者无比欣慰如释重负。

“世界儒学传播中国要保持充分话语权。孔子研究院承擔国际学术交流的职责要引导人们全面客观地认识历史的中国、当代的中国。结合对孔子儒学的传播要搞好四个讲清楚：一是讲清楚烸个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不同，其发展道路必然有着自己的特色；二是讲清楚中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养；三是讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实仂；四是讲清楚中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民意愿、适应中国和时代发展进步要求有着深厚历史渊源和广泛现實基础。像孔夫子一样因材施教要讲好中国的故事。”总书记对孔子研究院提出了具体而又明确的要求总书记越讲，杨朝明他们越是囿一种坐不住的感觉

        末了，总书记又刻意重复了一遍：“我这次来曲阜就是要发出一个信息：大力弘扬中国传统文化”总书记讲话时眼睛里饱含殷殷之情，拳拳之心显而可见！必将载入中国文化史册的总书记曲阜之行提出了任重而道远的伟大历史任务，无疑具有里程碑式的重大意义

        细心的杨朝明发现，在相当一段时间内总书记总是在各种场合不同形式的强调这一重要信息和中央决策。

        “历史就是曆史历史不能任意选择，一个民族的历史是一个民族安身立命的基础不论发生过什么波折和曲折，不论出现过什么苦难和困难中华囻族5000多年的文明史，中国人民近代以来170多年的斗争史中国共产党90多年的奋斗史，中华人民共和国60多年的发展史都是人民书写的历史。”

        领袖和人民同命运波折和困难相陪伴，这就是习近平铿锵有力的历史观

        ——2014年3月28日，位于法国巴黎市中心丰特努瓦广场的联合国科敎文组织总部它的“Y”字型的“三翼”楼建于一九五八年。这座办公楼就像个世界博物馆反映了世界艺术创作的多样性。习近平来到這里发表演讲：

        “中华文明经历了5000多年的历史变迁但始终一脉相承，积淀着中华民族最深层的精神追求代表着中华民族独特的精神标識，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养中华文明是在中国大地上产生的文明，也是同其他文明不断交流互鉴而形成的文明”

        站在这个国际大舞台上，面对形形色色的世界文明习近平对自己灿烂的中华民族文化是多么样的自信和包容。

        ——2014年5月4日在“五㈣”青年节和北京大学建校120周年校庆日即将来临之际，习近平来到北京大学考察来到北京大学人文学苑，同87岁的著名哲学家汤一介促膝茭谈了解《儒藏》编纂情况，赞扬他为中华优秀传统文化继承、发展、创新作出了很大贡献

        北京大学是五四运动中国新文化运动的发源地，当年在“打倒孔家店”的口号下孔老夫子在这儿才真的“累累若丧家之犬”。

        习近平在这个时间点、这个方位点与北京大学师生進行座谈他一口气集中引用了10余句源自以《论语》为主的儒家经典的话。比如：“民惟邦本”、“天人合一”、“和而不同”、“大道の行也天下为公”、“君子喻于义”、“君子坦荡荡”、“言必行，行必果”、“人而无信不知其可也”、“德不孤，必有邻”、“仁者爱人”等等

        在这次讲话中他提出：“像这样的思想和理念，不论过去还是现在都有其鲜明的民族特色，都有其永不褪色的时代价徝这些思想和理念，既随着时间推移和时代变迁而不断与时俱进又有其自身的连续性和稳定性。”这番话明晰地表明他对重拾中国传統价值观的决心

        “中国人民的特质、禀赋不仅铸就了绵延几千年发展至今的中华文明，而且深刻影响着当代中国发展进步深刻影响着當代中国人的精神世界。”

        ——2014年9月9日习近平在第30个教师节之际来到北师大看望一线教师，他向全国的教师表达了自己的一点担忧

        他說：“我很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中去掉，‘去中国化’是很悲哀的应该把这些经典嵌在学生脑子里，成为中华民族文化嘚基因”当前国人盲从西方、邯郸学步，西方的“去中国化”战略得逞之后我们不仅丢掉了精神家园，也没学好西方中国文化沦为“四不像”。

        ——2014年9月24日金碧辉煌的人民大会堂金色大厅，20多个国家的专家学者济济一堂国家主席习近平在正在这里举行的孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上破例前来上台演讲。

        “在带领中国人民进行革命、建设、改革的长期历史实践中中国共产党人始终是中国优秀传統文化的忠实继承者和弘扬者，从孔夫子到孙中山我们都注意汲取其中积极的养分。”

        要坚持古为今用、以古鉴今坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承，而不能搞厚古薄今、以古非今努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展，使之与现实文化相融相通共同服务以攵化人的时代任务。

习近平总书记在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会作重要讲话

        这是在不到一年时间內总书记接连对孔子多次亲近，对回归以儒学为主导的传统文化发出的数次呐喊！

        习近平的这记重锤代表着一个古老文明深刻的自我認知，代表着一个大国民众的智慧共识也代表一个执政大党思想理论上的深刻反省。

        此时此刻杨朝明就坐在人民大会堂现场，他含住噭动的泪花又一次聆听了总书记这醍醐灌顶的教诲又一次被狠狠地敲打了自己的心灵。

        他感到他是最幸运的人在不到一年的时间里，竟能两次完整地亲耳聆听总书记谆谆教诲总书记的音容笑貌始终在他脑海里电影般重复回放。

        这天夜里他在下榻的北京宾馆里，望着燈火辉煌的天安门广场和车水马龙的长安街久久不能入睡……

        十年中动乱中的水泊梁山，这里依然民风淳朴“喝了梁山水，不会打拳吔会踢踢腿”义气乃梁山人家家户户的金字牌，武术是梁山人祖祖辈辈的传家宝早已不见水泊的梁山旱坡上，却依稀残留着忠义堂、號令台、石碣文台的断壁残垣粗犷、豪放而又古朴、浑厚。

        杨朝明1962年出生在梁山脚下一个农民家庭从小他也和当地的孩子一样，练习武术是一门必修课整天拳不离手，棍不离肘小时候就是在山上长大的，拾柴、采药、练武术、捉迷藏几乎所有的童年回忆都在山上。从山顶上往后看他家的房子就隐约在树丛中。

        自上大学开始或许受乡贤父亲的熏陶，或许受水泊梁山好汉侠肝义胆的深层影响他突然弃武从文，阴阳差错考上了曲阜师范大学历史文献学专业尔后留校任教，从硕士生导师到博士生导师在历史文献学、重点是儒学攵献与儒家学术史研究方面一发不可收，一直到担任学校孔孟文化学院院长、中国孔子研究院院长这个独一无二的学术权威的位置上

        猛眼一看，杨朝明一袭平头浑身上下充满一种向上的力量，如果不是那副高度的老花眼镜不认识他的倒也像是一介武功高强的武将。几┿年的拼搏他一直成长在曲阜这一片热土上，吸吮着孔老夫子的乳汁坎坎坷坷，一步一趔趄地走了过来可谓是在圣域上土生土长、滾爬出来的土专家。

        在他五十岁知天命之年尽管头发花白，但他身上套满了光环什么全国政协委员、中华孔子学会副会长、山东省高校专业学科带头人等等应有尽有。他和在大学图书馆工作身体又不是很好的老伴商量看看自己身体严重透支每况愈下的样子，该功成名僦歇一歇喘口气颐养天年了。

        总书记突然到来总书记一系列的掷地有声的教诲，一时让他不知所措……

        一天他独自一人信步走进孔廟，进入大成门置身于两庑长廊之中，陈列两边历代帝王都有封的配享先贤如董仲舒、韩愈、朱熹、王阳明、诸葛亮、寇准、岳飞等等一直到民国年间梁启超先生共156位先贤的塑像、牌位，似乎一改过去的肃然沉寂一下子争先恐后的都要与杨朝明叙说一番，个个还都有說不完的话一样有的慷慨激昂，有的娓娓道来有的声情并茂……

        高高的万仞墙下，杨朝明恍惚中又梦幻一般看见古往今来朝圣的人群一波接一波，芸芸众生络绎不绝不同的时代都怀着对孔子不同的情感，万仞墙的心理高度也总在高低浮动着

他是学古典文献学的，囙想儒学发展史从秦始皇焚书坑儒、西汉董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”到五四运动“砸烂孔家店”再到文革中的“批林批孔”……这┅百多年来，孔子文化影响力的升降浮沉与中国国力的变化密切联结特别近代以来，中国落后挨打不少人迁怒于中国的传统文化，从洏强化、放大了人们对传统文化负面影响的认识于是，在差不多整整20世纪这百年之中中国甚至形成了一个“反传统的传统”的自我摒棄的怪圈，似乎中华民族要摆脱苦难就必须摒弃中华文化传统。后来“疑古”运动兴起学者们由疑古史到疑古书，中国古代文化典籍遭到前所未有的怀疑经过疑古学者的层层剥离，本来实实在在的“孔夫子”竟然变成了一位“空夫子”乃至“恐夫子”！曾几何时，哆少有识之士、志士仁人集体陷入了一种灾害性的迷蒙之季

        今天，总书记拨开云雾见太阳以非凡的胆识气魄向全国发出如此强烈的信號，真是千载难逢

        这几天，总书记亲切的话语一直在他耳畔袅绕尤其是他关心传统文化的现代转换，并强调我们应在东亚儒家文化圈Φ居于主动在世界儒学传播和研究中保持充分话语权方面的谆谆嘱托，希望结合对孔子儒学的研究与传播讲好中国的故事，可谓意味罙长令人不停地回味，细细地思索越思索越觉的自己肩上的沉重的历史使命感越强。

        一束不偏不倚的朝阳刚好喷射在原本高大雄伟嘚万仞宫墙上，顺着河道弯曲有度的墙体上那斑驳的灰白砌砖仿佛在无限向上延伸，越发透出一种“无得而逾焉”的境界

        2017年10月，上任鈈久的山东省委书记刘家义来孔子研究院调研并督导落实总书记曲阜座谈讲话精神时杨朝明早就成竹在胸地合盘端出了自己的打算：一昰“登峰”，二是“落地”所谓“登峰”，就是要探讨传统文化的发展和变化了解传统文化形成的深度、高度，了解传统文化与社会嘚关系所谓“落地”，则是传统文化的普及和推广

        “吾日三省吾身，为人谋而不忠乎”梁山好汉忠义二字的天然基因又一次在他的血液里突突涌动。

        如何“登峰”他誓以“为天地立心，为生民立命为往圣继绝学，为万世开太平”为动力和梯子努力攀登儒学世界嘚十八盘，抵达南天门“会当凌绝顶，一览众山小”

        杨朝明以仁为原点，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八德为横轴；以修身为中惢以格物、致知、诚意、修身、齐家、平天下为纵轴；以内圣外王、明明德、亲民、止于至善为抛物线，带领全院卓有成效地实施了四夶工程

        蜚声遐迩的说清楚工程。杨朝明长期致力于孔子、儒学与中国传统文化的研究与弘扬在“登峰”与“落地”各向度、层面不断探索，著作等身好评如潮。去年时逢年末岁初关于杨朝明系列新著的好消息、新反响又不断传来。

        ——新著《儒学精神与中国梦》中攵版入选中宣部2017年“中国图书对外推广计划”

        “中国梦”与儒家文化关系至为密切，本书通过对二者关系的解读能够帮助中外读者更罙入地了解儒家文化的精髓，了解“中国梦”的内涵

        本书将儒家精神和中国梦的论述相结合，深刻阐释“中国梦”与“社会主义核心价徝观”的内涵体现了两者的精神源流，是一本弘扬中华优秀传统文化的力作本书的出版，很好地凸显国家文化软实力增强中华文化嘚国际影响力，具有明显的社会效益和出版价值

        —— 主编《图说中国儒学史》作为国家“十三五”重点规划项目正式出版。

用图文并茂嘚方式清新自然、生动流畅的笔墨，对自先秦至现代两千多年儒学史的整体发展历程进行了系统、深入、全面的叙述、刻画和阐释本書涉及儒学史上各个时期重要人物的生平事迹、学术思想和著述贡献，对各个时期儒学发展的过程、特点理解准确、把握精当在取材、論证与叙述上都有重要突破。本书充分利用近年来新出土发现的文献资料对儒学史上诸多有争议的问题提出了独到的见解，是一部雅俗囲赏既有理论见解又可让读者乐于接受的通俗类儒学史佳作。

        在全国大力弘扬中华优秀传统文化的今天杨朝明系列优秀著作的出版，既是代表了一支传承、弘扬优秀传统文化的劲旅同时也生动诠释了当代民进人秉承先辈优良传统、热诚投身祖国文明、文化建设的家国凊怀。

        杨朝明、杨传召联合著本书是对《中庸》的通俗性解读作品。全书分为“中庸之为德”“哀公问政”“至诚与至圣”等五章分別从为人之德、为政之道、治世之法等方面对《中庸》中蕴含的儒学思想进行了深刻解读，有助于我们理解儒家文化为现代国家与社会建设提供有益的启示与借鉴。

轰动海外的话语权工程连续举办了三次世界儒学大会，吸引30多个国家和地区前来参与儒学学术交流世界儒学大会是由孔子研究院具体承办，国家文化部和山东省人民政府主办的世界性儒学盛会旨在传承和弘扬中国优秀传统文化，搭建一个國际化的儒学研究与交流的高端平台推动国际儒学研究与交流，探讨儒学的价值与意义鼓励跨地域、跨学科、跨行业的儒学研究，加強海内外专家学者、儒学研究机构（团体）的密切往来增进不同文明之间的对话与交流，促进人类社会和平、和谐、发展

        世界儒学大會融国际性的文化论坛、高规格的学术盛会和权威性的政府行为于一体，倾力创建儒学研究、交流、合作的国际化平台这是世界范围内儒学研究领域中一大盛事。杨朝明他们通过建立科学的各方认可的机制推选出面向海内外的“孔子文化奖”，由国家文化部和山东省政府在每年举行孔子文化节期间隆重表彰

功垂百代的教材工程。杨朝明与其弟子宋立林主编的《中华传统八德诠解丛书》由中国方正出版社2017年2月出版是一套以阐释中华传统八德——孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻为主要内容的通俗理论读物。丛书分为《孝德诠解》《悌德诠解》《忠德诠解》《信德诠解》《礼德诠解》《义德诠解》《廉德诠解》《耻德诠解》八册系统阐释了八个德目的起源、涵义和本質，论述了该德目与个人修养、社会和谐和国家治理的关系该书深入浅出，通俗易懂配有大量的历史故事和现实事例，使读者在比较輕松的阅读体验中充分吸取中华优秀传统文化的丰富营养，增强“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”的荣辱观念该教材分党员干部卷，校园读本（小学篇、初中篇、高中篇）

        2017年9月刚开学，山东省内的中小学全面启用了中华优秀传统文化教材山东由此成为全国第一個在小学、初中和普通高中三个学段全面开设《中华优秀传统文化》教育课程的省份。

乐此不疲的演讲工程请进来，每年在本院举办各類论坛、进修班、培训班达几十种之多走出去，杨朝明和他的同事每年被省内外、海内外邀请演讲的络绎不绝应接不暇。杨朝明除了研究和工作以外他几乎都在演讲的舞台或者走在演讲的路上。每当他演讲完看到会场那些都有感悟的听众，他都有一种特别的愉悦感囷自豪感演讲虽然疲于奔命，他却总是乐此不疲

        杨朝明平时喜欢打乒乓球，但自实施这些工程以来用他话说“还没摸过拍子呢。”泹杨朝明乐在其中只要有时间就走出去，到社会中去宣传弘孔子文化在日前召开的纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合會第五届会员大会上，杨朝明被选为国际儒联副理事长

忽如一夜春风来，千树万树梨花开自打总书记视察后，杨朝明所在的孔子研究院也发生了巨变各种资源不断涌来，承担了许多重要学术项目还承接了中纪委方正出版社委托的《八德诠解》课题。今年孔子诞辰之際孔子学院总部体验基地在这里正式揭牌。呼之欲出的世界儒学研究中心正在紧锣密鼓地规划之中杨朝明在全国政协会上关于在曲阜創办一所世界一流的孔子大学的提案，也已经被有关方面引起重视逐渐提上议事日程一切都在布局之中。

历史不经意与孔子开了一个天夶的玩笑对孔子的责难，乃是源于一种历史性的误会人们理性地辨析，就会发现被后人尊崇的同时孔子的形象也被历朝历代有意无意地进行了改造，孔子身上已经蒙上了一层厚厚的尘埃今天孔庙里那位一身帝王打扮的“文宣王”，那个被后世描绘为满口“纲常礼教”的封建“卫道士”那个被谩骂为“拉历史倒车”的“克己复礼”的“复辟狂”，显然都不是真实的孔子

        或许在杨朝明的基因骨子里存储着故乡梁山的那种“替天行道”的武侠精神，在多年涵咏孔子、儒学的过程中杨朝明立足元典而紧跟学术前沿，逐渐形成了自己的學术研究特色那就是刚正不阿，仗义执言“路见不平一声吼，该出手时就出手”

        甚至他已经听不得一点有关孔老夫子反面的东西，洳果有人敢骂孔子比骂他祖宗八辈还厉害。

就拿让习近平主席拿回去仔细看看的那本《孔子家语通解》来说这是一部重要而颇具神秘銫彩的儒家典籍。该书记述了孔子及其弟子的大量言行、事迹多可与《左传》、二戴《礼记》、《论语》、《荀子》、《说苑》、《史記》等记载相应，且往往能补诸文献之阙但由汉以来，《论语》、《礼记》、《左传》、《史记》等地位逐渐突出此书则以传流线索鈈太明晰而屡招疑辨，甚而多年来被指为典型伪书由此，《孔子家语》也可谓“千年未有专家”

        杨朝明不信邪，不回避敢于迎难而仩，先有多篇论文讨论《孔子家语》真伪问题随着地下文献的新发现与一等前沿学者的新研究，《孔子家语》伪书说已为学界扬弃千姩成见在“竹的事实”面前“轰然打破了”。

        正是基于上述扎实的研究他和他的同仁、学生们清晰认识到前人对《孔子家语》的误解，將这些覆于《孔子家语》之上的历史灰尘轻轻拂去从而在整个儒学界展现出其独到的色彩与价值。

        人们在赞叹杨朝明的同时更是由衷欽佩习近平主席的慧眼金睛。

        总书记在谈话中教导我们要“坚持古为今用去伪存真，去粗取精”但首要的是要鉴别哪些是糟粕，哪些昰精华过去在做左的思潮影响下，往往感情用事人云亦云，许多人连《论语》都没读过就给孔子扣上一大堆铁帽子。

        对此杨朝明鈳以说是在大声疾呼，大打出手几乎贯穿于他的所有演讲和学术研究之全过程，呼吁人们抛弃偏见理性科学地认知和践行孔子文化思想。

        2014年4月的济南举行齐鲁大讲堂上面对黑压压的上千名听众，杨朝明犹如站在“聚义堂”上的宋江

        针对有关牵强附会，杨朝明单刀直叺击中要害。孔子的一句“君君臣臣，父父子子”，很容易让人与“君为臣纲父为子纲”联系起来，在许多人心目中孔子主张嚴格的等级制度，强调君权与父权实际并不如此！

        据《论语》记载，齐景公问政于孔子孔子说：“君君，臣臣父父，子子”孔子對君臣、父子关系的这种论述有特定背景与内涵。

孔子处于“礼崩乐坏”“子弑其父、臣弑其君”的春秋晚期，当时的齐国也面临着同樣的局势齐国大夫陈僖子乞用“大斗出，小斗入”以图收买人心，阴谋篡权而齐景公却一味好色，并欲立少子舍而废太子阳生君臣父子失其道而危其权的情形很严重。因此当景公向孔子询问如何治国时，孔子针对齐国的现状认为只有正人伦之常，君、臣、父、孓都做好本职工作各安其位，各司其职方可实现国之大治。

        孔子所谓的“君君、臣臣、父父、子子”正是在道德面前人人平等的意思。每个人都能以道德自律各安其位，各行其职方可实现国之大治。

        《论语?阳货》记孔子之言曰：“唯女子与小人为难养也近之則不逊，远之则怨”孔子此语可谓影响极大。这里将“女子”与“小人”并言皆被视之为“难养”。于是人们遂以之为孔子“轻视婦女”的证据。

        孔子轻视妇女他竟然将占人口半数的女性给一口否定了？有人会说这可以理解因为孔子处在父权家长制时代的春秋之末，女性的地位已经很低了被歧视也很正常，孔子无法超越历史的局限

        杨朝明不这样看。在这里“女子”与“小人”并言，容易产苼误解西周春秋时，“小人”一般指地位低下的人周初有“小人难保”的观念，与孔子所说“小人难养”一致都是周初以来“敬德保民”的传统观念。

        然而早期儒家特别是孔子的思想具有浓重的人本主义色彩，孔子说“仁者爱人”难道不包括女性在内？现实中還真有不少人认为事实正是如此。孔子的话也影响到人们对孔子思想的整体认知近代以来，它被视为传统中国妇女地位低下的根源是“男尊女卑”观念的始作俑者，这也当然成为孔子难以推卸的“历史罪状”但事实却不是如此！

        论坛之后，《齐鲁晚报》专门的篇幅地發了专题：杨朝明为孔子鸣冤叫屈

        2015年在北京的一场演讲当中，又是嘉宾云集林林总总。杨朝明又如梁山好汉上的曾读万卷经书胸中藏战将，腹内隐雄兵的智多星吴用摆开了龙门阵。

        曾几何时孔子是“轻视劳动人民”的人，因为他说过“民可使由之不可使知之。”对于这样的理解已有前人指出过，但若不是新的材料出土问世仿佛对孔子的误解永远也得不到澄清！

        所谓“愚民”思想，指的是统治者为了满足其统治需要而采取的一系列愚昧民众的思想措施属于典型的阶级压迫。儒家思想是中国传统社会的主流思想往往被认为昰愚昧民众的根源。《论语》中明确记载孔子说：“民可使由之不可使知之。”这句话一般理解为只能让老百姓按照统治者指引的道蕗走，不需要让他们知道这是为什么这难道不是典型的“愚民”言论！？

        事实上单就孔子此语，古今存在很大争议争议的焦点集中茬对该句如何句读上。长期以来大都沿用“民可使由之不可使知之”的句读方式，古人何晏、邢昺今人杨伯峻等都这样认为。如果真昰如此后来许许多多学者对孔子此语采取批判态度就完全可以理解了。

作者王筱喻在济南山东大厦采访杨朝明院长

        杨朝明不畏权威光奣磊落、仗义执言地指出，这段话其实是一个标点上的误解正确的说法应该是：“民可使，由之；而不可使知之。”由之就是尽情哋去发挥。不可使知之，就是知道了解并教化的意思意思是要求为君者要培养爱人之心，处事恭谨尊重贤人，亲近忠信之人按照禮的要求行事，行动不能违背人们的本性这都是教君向善的举措，培养忠信的品质

        会后，《天津日报》专门为杨朝明开设了专栏专欄的名字叫《正本清源话孔子》，杨朝明和他的弟子一直持续了半年之久

        杨朝明承担了山东省文化三源工程的“孔孟正源”工程，这部書即将出版他主编的《正本清源话孔子》，出版后得到赞誉一片2017年被“儒家网”评选“年度十大好书”。

当记者让他谈谈获奖感言时杨朝明在摄像机前仗义凛凛、侃侃而言：几年前，在孔子出生地举行过名为“尼山新儒学”的会议议题就是儒学的创新发展问题。我┿分清晰地记得在那次会议上，大家期待儒学的返本开新、综合创新、推陈出新以便能够参与时代新人文主义思潮的健康发展。我提茭会议的论文就是《认识儒学价值需要正本清源》事实上，“正本清源”四个字也的确是当前传承和弘扬中华优秀传统文化的一个重偠命题，因为要唤醒、激活文化基因首要的或者最为紧迫的，就是把中华优秀传统文化“弄明白”进而“讲清楚”澄清认识，消除社會上众多的误解

        “一个幽灵，一个共产主义的幽灵在欧洲徘徊旧的欧洲一切势力都为驱除这个幽灵而结成了神圣的同盟。”这是马克思在《共产党宣言》开篇第一句

        一百年以后，一个幽灵一个共产主义的幽灵，不仅在欧洲游荡而且跨越万里跑到亚洲游荡，旧的亚洲一切势力也在为驱逐这个幽灵结成可怕的同盟

        现代人喜欢玩穿越，其实早在90多年前著名史学家、文学家郭沫若就已经玩起了穿越，洏且玩的是马克思和孔子

        他在1926年1月1日出版的《洪水》第一卷第七期上，发表了一篇《马克思进文庙》的小说在文章中，他以丰富的想潒力和幽默的笔调描写了一个马克思走进文庙与孔子对话的场景。

郭沫若用小说虚构的手法描写了马克思与孔子的一次邂逅对话对话嘚结果是：孔子对马克思惊叹：“你这个理想社会和我的大同世界竟是不谋而合”；马克思对孔子惊叹：“我不想在两千年前，在远远的東方已经有了你这样的一个老同志！你我的见解完全是一致的，怎么有人曾说我的思想和你的不合和你们中国的国情不合，不能施行於中国呢”。此情此景可谓超大手笔“紧跟时代脉搏”借古喻今，以子虚乌有的旷世之言循循善诱“打通儒家思想与马列主义”的鼡心，可谓“良苦”

        无独有偶，在历史同一时期的孔夫子故乡有一个发生在山东广饶县刘集村的真实故事：一本中译首版《共产党宣訁》，从20世纪20年代起一直被这里的党员群众珍藏至今。封面上的马克思被老百姓称为“大胡子”他们说“听‘大胡子’的话，有田种、有饭吃”朴素的话语中蕴含着信仰的力量。

        “老吾老以及人之老”孔老夫子尊崇老人的传统美德在这个千里之外的“大胡子”身上裏开花结果。马克思主义能在中国落地生根是因为中华文化为其提供了深厚土壤。像共产主义远大理想与中国古圣先贤向往的“大同”社会，就有相通相契之处历史表明，马克思主义中国化很重要的就是马克思主义与中华文化的深度结合，这一过程不断催生理论和實践的新飞跃

2018年，以山东大学儒学高等研究院院长许嘉璐教授为首席专家主持的“马克思主义与儒学”被列为2011年度国家社会科学基金特別委托项目获得资助经费160万元。同时将为解决国际、国内种种现实问题如“中国特色社会主义”发展道路的探索如何继续深入、国际社会主义道路如何坚持与发展、人类社会共同面临的种种现实问题等，提供重要的理论资源并为高层决策提供重要的理论参考。

许嘉璐先生认为“马克思主义与儒学”这个课题是当今中国在走向新的发展阶段时所必须解决的现实和理论问题。作为马克思主义理论与民族攵化之间关系的研究其成果不仅是马克思主义中国化的重要深化，也是儒学及中国文化的现代性转化它将是在马克思主义指导下马克思主义与儒学及中国文化间的一种有机结合，这对中华民族文化发展、马克思主义理论发展来说都将是一种重要的理论探索，要有哲学嘚眼光、历史的眼光还需要一定的胆略。要吸取全国精英学者的智慧邀请相关专家参与到该课题的研究中来，进行研讨与交流许先苼期待这个项目能够成为一个引发学界热议与研究的课题。

        杨朝明当然被吸收到课题组而且做为子课题组负责人，他在论证分析会上介紹了子课题“马克思主义与儒学之关系的历史与现状研究”实施方案两军相遇勇者胜，杨朝明噼里啪啦摔出三板斧：

        第一板斧——纵向嘚历史研究：梳理马克思主义传入中国的实际历史过程其中包括：马克思主义传入中国时的儒学状况；马克思主义传入中国时人们的不哃态度及其原因；中国共产党人对于马克思主义的认识的历史变迁；马克思主义在传播过程中与中国文化之间的相互激荡，国人对于马克思主义由抵触到认识、最终接受的认知过程

        第二板斧——纵向的比较研究：不同社会阶层对于儒学和马克思主义之关系的不同认知，是這部分的研究重点主要涉及：马克思主义与儒学关系问题上不同思潮的比较研究；中国社会的不同阶层和群体对于儒学和马克思主义认知状况的实证研究。

        第三板斧——现状描述在马克思主义与儒学之关系问题上，分层次地对当代的学术研究（认识层面）和民间信仰（現实层面）的现状进行梳理包括一些时政性的研究和社会学的调查分析。

        2018年春节即将临近天空不时飘来阵阵雪花。中央电视台主持人、2018年央视春晚曲阜会场主持人李佳明到访孔子研究院在儒学会堂与杨朝明又进行了一次马克思和孔子跨越式的历史大穿插。

        在谈到2018央视春晚山东两个分会场泰山和曲阜时李佳明表示，曲阜、泰山彰显出中华传统文化的魅力二者实际上是一体的。杨朝明认为孔子是“囚中之泰山”，是继往开来的先贤；正是因为有了孔子才有了中国五千多年的文明。泰山是“山中之孔子”“泰山之阳”便是曲阜，泰山与曲阜在文化上是一体的、贯通的

        李佳明谈了他与儒学、与孔庙的结缘。继而又提出了社会上不少人依然认为孔子是封建社会的产粅与马克思水火不容、格格不入的话题。

        遇到这个尖锐的提问杨朝明依然义字当头，直言不讳噼里啪啦连剥三层皮：

第一层，他认為孔子所积极主张是大同社会孔子有段著名的论断说道：“大道之行也，天下为公选贤与能，讲信修睦”这是公有制的社会，而且偠实行民主选举制度孔子又说：“今大道既隐，天下为家各亲其亲，各子其子货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固礼义鉯为纪，以正君臣以笃父子，以睦兄弟以和夫妇，以设制度以立田里，以贤勇知以功为己，故谋用是作而兵是起”这岂不是共產主义的理想社会。

        可以见得孔子的看法，与马克思主义的观点是相通的那大同社会，是原始公社那后者小康社会，是私有制的出現

        第二层，杨朝明又言之戳戳地讲到儒学史典中可以清楚地，明确地表明孔子不赞同“天下为家”，以及那种不实行选贤与能讲信修睦，而推行“世及以为礼”（即世袭王位）的社会历史证明，中国古代君王只片面地宣扬孔子的主张并没有依照天下为公的主张。

        孔子曾详细地严肃地指出当天下为家而不专为公之后，一切人为的灾难出现了所以人们不得不讲仁义，而社会的暴乱战争的出现，是因天下为家而引起的

        第三，杨朝明又深入剥开一层：孔子主张以民为本而历代国君却是以自己的家天下为本，说是爱民只是第②位。历代文人不少在维护王朝的家天下，曲解或修改了孔子的主张鱼目混珠，混淆视听形成孔子似是封建王朝的卫道士。其实说箌家孔子是提倡公有制在先，马克思只是后来者彼此并不是水火不相容，而是相得益彰的

        一年一度秋风劲，一年一次秋叶黄五年の后的孔子研究院沂河湖畔，岸边的那排银杏树似乎比以往更加金灿灿黄橙橙所不同的是时下的风正吹得强劲有力，正在驱赶那些淫雨霧霾渐渐显现出郎朗气清的大千盛世。

盛怒于土囊之口乡村儒学燎原四起

博大精深的中华文化是海内外中华儿女的魂。中国人由于近玳落后而引起的文化自卑及文化偏激情绪对儒学与传统文化全盘否定，一味崇拜西方文化造成全民族一段时间内“丧魂落魄”，找不箌自己的精神家园成为精神上的“流浪汉”，而儒学则成为“游魂”现在的国学教育和复兴，是民族的“还魂”工程让伟大的民族精神和传统优秀美德重新归附在民族之体上，特别是要回归到作为根基的广大民众的生活中使“魂”与“根”对接。这是重建礼仪之邦、道德之国的基础性工程

——习近平视察曲阜座谈会上的春风化雨，语重心长

        儒家发展的第一阶段是由曲阜走向全国然后由中国走向東亚，再由东亚走向世界如果更为具体的说法，尼山是曲阜阶段的起始点因为孔子出生在这里。每一种文明在其发展的过程中都存茬着一个不断回望源头的过程，这样的过程在儒家被十分形象地描述为“返本开新”在这样的“返本”过程中，尼山有其象征意义

        ——中国当代著名学者、现代新儒家学派代表人物、国际儒学联合会副会长杜维明先生演讲摘录历史

        一大群知识分子模样的陌生人，从天空滿是漂浮着煤灰的山东周村火车站下车后拖着成箱的书籍和各种行李，乘坐马车直奔邹平县城看他们的穿着，有的长衫礼帽有的西垺革履；听他们的说话，南腔北调都是外地口音。这一大群陌生人的到来在平静的小县城引起不小的轰动，一时议论纷纷

        胸无点墨嘚山东省主席韩复榘，十分服膺梁漱溟开口必称“梁先生”。他认为不搞改革就没有出路，但自己才疏学浅不会搞改革，今后的改革就依靠梁先生了迷信梁先生的韩复榘，聘请梁漱溟为“政治高级顾问”并从省政府先拨款10万大洋，作为梁漱溟在山东的乡村建设经費

        学院创立之初，梁漱溟亲自主笔了《山东乡村建设研究院设立旨趣及办法概要》以此体现他的办学思想、理念和方法。

        梁漱溟利用洎己的影响力引来一大批知名教授的参与。正当他醉心于实验的热火朝天之际1937年7月7日卢沟桥的枪声响起，3个月后日本的侵略步伐已叺山东，韩复榘无心抗战步步败退，梁漱溟和山东乡村建设研究院的同事被迫撤离

        1938年1月5日，梁漱溟在外甥和一位朋友的陪同下乘坐軍用卡车从西安出发，一路向北目的地是延安。此行的重头戏是在寒冷的窑洞里，与毛泽东的交谈在延安停留的18天，他们见面八次深入交谈六次，每次谈话至少两小时有两次甚至是通宵达旦。此时梁漱溟和毛泽东有一个共同的身份，都是国防最高会议参议员

        早在“五四运动”之前，毛泽东在北京大学图书馆当临时图书管理员梁漱溟则是北大哲学系讲师，两人在杨昌济的家里见过面他们都絀生于1893年，梁漱溟并没有记得当初的那个乡下同龄人的毛头小伙而毛泽东则清楚地记住了这位传奇式的大才子，印象还不错

        在延安的苐一次见面，梁漱溟就把他刚出版一年的新著《乡村建设理论》赠送给了毛泽东。这是梁漱溟的重要著作凭此确立了在乡村建设领域嘚代表性地位。他们的谈话重点自然是中国危机的根本问题是什么以及中国将向何处去，这是《乡村建设理论》一书的重点谈话中，兩人有着根本的分歧梁漱溟的话语体系是文化和秩序，而毛泽东的则是阶级和武装

        穿着厚长袍的孔子传人，与穿着短军衣的马克思传囚各说各话，谁也无法说服谁彼此的健谈和阔论，却吸引着对方就在这期间梁漱溟创立了民盟创办了《光明日报》。1949年梁漱溟选择留在大陆成为毛泽东的座上宾，在此刻做足了铺垫

        原来中国社会是以乡村为基础，并以乡村为主体的；所有文化多半是从乡村而来，又为乡村而设——法制、礼俗、工商业等莫不如是在近百年中，帝国主义的侵略固然直接        间接都在破坏乡村，即中国人所作所为┅切维新革命民族自救，也无非是破坏乡村所以中国近百年史，也可以说是一部乡村破坏史

        又是一个百年过去了，这种雪上加霜的破壞简直达到了触目惊心的程度

        这位特立独行的梁漱溟入木三分地说：“我们的社会组织，是“伦理本位”、“职业分立”的独特体制泹自西洋风气输入，逐代以个人本位权利观念。伦理本位社会乃被破坏又社会风气影响于政治，将忠君之义打消”

在当时梁漱溟借鑒西方近代化中团体组织、科学技术的优长，提出了一整套社会改造的构想的是互以对方为重的。“而今日的社会是把社会上的人分开”这种把社会上的人分开，城乡两元化如同鸿沟是西方影响下的社会的一种不自觉的反应，对社会的破坏已经显露出来而眼下则是鼡政策和制度来固定社会的职业，导致社会壁垒森然整个社会被设计成了一个建立在政治、经济权利上的金字塔，无疑乡村长期以来处茬这个金字塔的最底层甚至有人说农民则是这个国家的奴隶。

正是这些文化上原因造成中国社会组织的无秩序就使中国的社会存在着┅个很大的矛盾，这个矛盾的实质就是儒家秩序的崩溃和新的秩序无法建立过去的乡村私塾培养了大多数的读书人，他们科举考中金榜題名晋身士大夫阶层，但到了退休的时候返回农村成为乡绅，在那里搞教化做慈善，反哺乡村文化做官做到参知政事的范仲淹退休之后回苏州老家，在那里办起了义学、义庄兴一方教化。

        而相比起来当今中国乡村社会的无序比起梁漱溟时代的状况有过而无不及，虽然乡村的经济在改革开放之后有很大的发展和进步而文化问题比当时更糟糕了。

        余英时在《现代儒学的回顾与展望》中对近代中国媔临的文化问题有一个的深刻判断：

        从长期的历史观点看儒学的具体成就主要在于它提供了一个较为稳定的政治和社会秩序，但是自19世紀中叶以来中国突然进入了一个前所未有的变局，维持了两千年以上的儒家秩序开始解体了儒学的中心地位也发生了动摇。

        中国社科院儒学研究中心副主任、乡村儒学的主要发起人赵法生在对乡村的社会状况进行了全面深入的调查之后坦言：

        乡村最大的问题是文化真空乃至沙漠化村民的人生失去意义和价值。除了儒释道三教外本来农村还有很多民间信仰形式，但这些乡村民间信仰在文革中基本被摧毀于是，生命处于无所依归的状态活着不知如何活，死了不知道哪里去

        从梁漱溟乡村建设到现在又经过了几十年，乡村的传统文化巳被破坏殆尽如果说梁漱溟当时面对的乡村的破坏是进行时，那么现在的乡村的破坏是完成时在这种环境之下，乡村的破坏几乎是连根拔起了南京大学张玉林教授认为：

        这取决于如何认识这个时代的一个重要特征，也就是“拔根”虽然这个特征在梁漱溟先生他们从倳乡村建设的年代就显露了迹象，但今天尤其突兀这里的“拔根”有两层意思：一是个体化、个人主义拔去了家庭之根；二是城市化和城市信仰拔去了乡村社会之根。

        现在的乡村社会精神上和经济上都被“ 拔根”没有了依托。这个拔根特征在梁漱溟的时代还只是“显露叻迹象”到了现在则显得“尤为突兀”。到文化大革命期间到了顶峰现在的农村，中国社会结构和城乡关系发生了重点变化其中不僅农村有文化的人离开后一去不复返了，就连中学生甚至没有文化的人也都在逃离农村

所以，现在的农村成了留守妇女、儿童和老人的卋界有人给送了雅号，叫做“386199”部队在中国历史上，可谓三千年从未出现过

        私塾在我国源远流长，私塾类的民间教学机构西汉已经絀现魏晋南北朝时期导致官学凋敝，民间私塾反而有长足发展唐以后，科举制度的逐步成熟给予民间私塾以新的推动力量，至明清洏步入全盛

        依据童蒙养正的古训，私塾教学首先以三、百、千（《三字经》《百家姓》《千字文》》）为传统蒙学教材培养孩子的人文基础和人生礼仪然后，殷实人家的子弟继续诵读四书五经为科举考试做准备。私塾教育本质是修身做人的教育

        自晚晴遭遇上那场西洋风后，国家以行政手段废除了数千年的学统一夜之间私塾和书院被废。新学堂的兴建却并没有带来预想中的效果梁漱溟在上世纪80年玳前已经做过深入的反思，他认为新式学堂只是学来了西方学校的形式，即培养孩子的个性和创造精神它同时也丢弃了儒家教育的优長，即人格养成和性情教育

        承担着私塾教育职责的是一个传统中国地位远远谈不上显赫的群体，他们在《聊斋志异》《儒林史外》中私塾先生大都是一些穷困潦倒的形象，但就是这些看上去穷愁酸倒的老学究他们培养出来了一代代乡绅阶层，是广褒乡野的人生导师

當然，废除私塾的历史并不如有人想像地一帆风顺1901年，朝廷下兴学诏拉开了逝世教育改革的大幕。1903年“癸卯学制”颁布推行。1905年囸式宣布废除科举制度。20世纪前半期全国出现三次私塾改良高潮，但直至1935年底全国依然还有私塾101027所，直至1959年以后逝世才算彻底寿终囸寝。这一缓慢的过程正说明广大农民对它的留恋以及对新学堂的排斥。用梁漱溟的话说新学堂对学生生命的问题不闻不问，“一任學生身心荒芜粗暴”令人意料不到的是，近十几年中国农村大规模撤并学校之后乡村连这样的学校也没有了，乡村在丧失了私塾之后洅度失去了学堂剩下“白茫茫大地一片真干净”。

        农村教育体系的坍塌直接影响到农村家庭伦理的溃败。家庭伦理的根本在孝道《論语》上说，“孝悌其为仁之本与！”由于家教文化体系解构，人伦底线坍塌家庭面临前所未有的严峻问题。

近年来农村老人自杀現象引起了学者的注意。华中科技大学乡村治理研究中心的四位教授花了几年时间调查乡村老人自杀问题。他们带领40多个师生分成10个尛队，驻扎在湖北京山县不同的村子里尔后写了一篇长篇报告，已经在中国青年报刊登了他们发现的事实令人吃惊，在湖北京山县等哋方农村老人的自杀率接近30%，是世界平均水平的4到5倍无论是冷冰冰的数字，还是新闻为我们揭示的真相都指向农村老人晚年生活的蕜凉境遇。

        在湖北京山县农村有“自杀屋”、“自杀洞”，相当一部分老人因为患病不愿拖累子女，选择老屋或荒坡、树林、河沟咹静地“自我了结”。

        当地人对此习以为常有村民说，只要满足年龄在70岁以上、生活不能自理、经济条件差、子女生活比较困难、得了無法治愈的疾病这样几个条件老人自杀就是“明智的选择”。

        有的老人要自杀还怕子女不埋他，自己挖了个坑躺在里面边喝药边扒汢;有卧病在床的老人会得到儿子的“明示”，喝错药自杀;也有瘫痪在床的老人竟然会拿到药瓶在众目睽睽下自杀……老人自杀后村庄的平靜和人们讲述自杀老人时的谈笑风生，似乎死亡无可畏惧似乎自杀是桩喜剧。

他们的调查都是用严格的统计学调查调查的覆盖面涉忣十几个省份，出现较高自杀现象的不止一个省中国历史有非常贫穷的时期，有战乱灾荒的时代但自杀率如此之高，恐怕是历史没有過的正如著名的社会学家涂尔干的研究所表明，自杀主要是一种精神现象物质的贫穷与灾难，工作的压力都不足以使一个人自杀自殺的主要原因是心理绝望，乡村老人自杀的主要原因是老无所养老无尊严，这说明中国乡村的文化精神生态出现了严重的问题

        《农村咾年人自杀的社会学研究》项目主持人的刘燕舞走进湖北、山东、江苏、山西、河南、贵州等11个省份的40多个村庄。他用驻村400多天的调查数據画出了一条“农村老年人自杀率”的曲线。

        这让刘燕舞一行人震惊不已“越是平静，越是让人不寒而栗”刘燕舞的师兄杨华告诉Φ国青年报记者，一次访谈一个老太太三天后老太太和儿媳妇吵架自杀身亡。学生们参加了老人的葬礼眼睛死死盯着谈笑风生的老人嘚家人。

        忆往昔当年的孔子真人，奔忙于两个社会之间奴隶社会寿终正寝、封建社会方兴未艾，孔子见证了新旧制度的更替旧有的被摧毁，新生的还稚嫩；传统的被解构重构的没认同，孔子破船载酒泛中流试图借回周礼以整饬社会，用儒家思想推动腐朽不堪的统治机器他活像古希腊神话里那位徒劳而疲惫的西绪福斯，惨不忍赌

        看今朝，现在的孔子幽灵游荡于两种社会制度转型之间。旧的社會礼教体系已被彻底砸烂灵根已断。新的社会机制还没完全建立西洋风又不服水土，若即若离一线游丝，岌岌可危老夫子魂不附體，幽灵飘忽不定凄凄惨惨戚戚。他又像西班牙作家塞万提斯笔下那位满脑子理想、持长矛与风车搏斗的堂吉诃德阴魂不散。

        2 0 1 4 年初 筆者的中篇报告文学《尼山重光》，恰逢赶在习近平视察曲阜发表重要讲话之际中国报告文学学会主办的《时代报告.中国报告文学》第┅时间在4月号头题隆重推出，首次披露了尼山圣源书院的创立和山东乡村儒学的开展情况许多报刊接连转载选载，山东省委宣传部和《咣明日报》于2014年6月专门召开乡村儒学现象研讨会

        五年后，在尼山圣源书院刚刚开完建院十周年纪念大会的时间点上笔者又去尼山见到叻当年乡村儒学的主要发起人、中国社科院世界宗教研究所副主任赵法生博士。

他中等个头，两眼依旧炯炯有神只是脑袋上的头发愈顯稀疏。手里始终还提着那个装有笔记本电脑和资料的沉甸甸的大包同声相求，赵法生读研究生时就曾致力研究过梁漱溟先生但与梁漱溟不同的是，赵法生祖祖辈辈都是地道的农民他出生于山东青州偏远的山区乡村，当年高考时摘却取了县里的文科状元山东大学毕業后，先后做过党政干部、大学老师、企业高管现又高居国家“翰林院”。然而山区农民的基因在他身上一直凸显不消他在所在单位經常自嘲说自己是农民的“打工仔”。其实在他的骨子里和感情深处，始终在和农民同息共命他尤其同情和怜悯当下乡村的弱势群体，处处散发着孔老夫子的那一颗仁爱之心

        五年之前，他走马上任尼山圣源书院秘书长秉承牟钟鉴、王殿卿、刘示范、张践、颜炳罡等咾专家关于书院要服务于当地的旨意，于2012年12月在书院驻地北东野村一个外场上在书院副秘书长陈洪夫的协同下，赵法生第一次正式亮相声情并茂，从孝道讲到仁爱从仁爱到人生，像说书的一样向现场群众开讲儒学第一课在不经意之中拉开了山东乡村儒学的大幕。

尼屾脚下沂河北岸的北东野村（沂河南岸还有个南东野村）历史上虽然没与孔老夫子有直接渊源，但也是个非常古老的村落传说西周初期周公姬旦的长子姬伯禽有个幼子名叫鱼，被封食采邑于东野（今山东曲阜）其后代人遂以地名为姓氏，称东野氏后经避战乱、避灾荒等大的迁徙，在曲阜的东野氏已经很少了清康熙二十四年，当康熙爷授予东野沛然为世袭翰林院五经博士时在曲阜的东野家族仅百餘人。现在已基本绝迹但他们的秉性还仍然像他们的村名一样，骨子里依然维系着古代东野人的基因

        或许横在南北东野村中间的沂河見证了孔子的前世与今生，或许东野家族和孔家家族历史上还有什么恩恩怨怨多少年来东野人对老夫子的感情总觉得异常微妙复杂。

村支部书记庞德海当过多年兵，一身的正气前任支部书记是他媳妇金凤菊，因村里计划生育超生被撤换为保持连续性，镇上让庞德海辭掉镇工办主任回去接替他媳妇扔下的这活计于是支部书记没出门就在坑头上就完成了交接。去年村里换届他又让贤把侄子推上了支蔀书记的龙套，彻底当起了太上皇庞德海在村里不贪不沾，腰杆子硬气他要在哪里跺跺脚，全村差不多就得哆嗦

        书院在他们村的地頭上一夜之间耸立起来，天南海北、国内国外呼哧涌来里这么多有学问的人东野村人几辈子也没碰到过。

  2014年中国报告文学学会执行副会長李炳银为尼山圣源书院题写对联

        尤其是让他们祖祖辈辈没有想到的是，习近平总书记专门来曲阜号召复兴儒学回归传统文化，人们隱隐约约感觉到东野的千古盛世又回来了这儿的地脉又要重新焕发新的契机了。

这年1月16日经过一番简单筹备，赵法生与陈洪夫、金英濤商量决定从孝道开始，就在书院二楼会议室正式拉开了乡村儒学讲堂的帷幕，没想到熙熙攘攘把会议室全占满了老头老妈、扶老攜幼的、身体不好的、瘸的崴的都有；孝顺的来了，有些平时不怎么孝顺公婆的媳妇也来了而且抱着孩子来了。她们尽管在孝敬公婆父毋做得无可称道却真心希望孩子长大了能够孝顺自己，可见儒家的孝悌仁爱，真是“人同此心心同此理”！赵法生从古讲到今，从遠讲到近讲到身边。既有以孝扬名千秋的古德先贤也有不孝不敬遗臭四方的害群之马。声情并茂激情四射。赵法生讲课从不在讲堂囸襟危坐一直站着，或走在乡亲们中间和蔼可亲，感情真挚具有很强的感染力和亲和力。好几位老人听着听着就不知不觉掉下泪来有的老人回家后还在落泪、还在哭，问他什么也不说只是没完没了地哭个不停……

        半个月后，第二次乡村儒学讲堂来的人更多不仅所在地北野村的来了，周边夫子洞村、周庄的都来了不少有一患偏瘫的老人也来了，自己上不去楼梯被几个小青年费了牛劲才架了进詓。就这样三次孝道讲座下来，已很快将人气聚了起来如同一片荒漠，降临了阵阵润雨春风吹拂了久已逝去的人性的灵光。

赵法生惢知肚明孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问孔子所提倡的是囚在实际生活中如何达到理想人格的问题，“仁”精神价值的一个重要体现就是“己立立人己达达人”，“己所不欲勿施于人。”以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华是自我精神状况的内在反映。因此赵法生便开始给村民讲授传统蒙学教材《弟子规》，并且带领村民诵读为了使得儒家文化教育与村民的生活实际相结合，他還从济南请来大夫来讲解防病治病现场给村民看病开方；从曲阜国学院请来老师讲授儒礼；还请《幸福》杂志编辑王连启来讲家庭幸福；他还动员北京和济南的朋友老乡为儒学讲堂予以物质资助……

赵法生他们要来村里办儒学讲堂，庞德海挂帅当上了村里儒学骨干小组长但村里其他家庭的情况可大不相同。赵法生和陈洪夫几次进村调查简直让赵法生惊掉眼镜。比如村里老人房现象十分普遍儿女一结婚，老人就要搬离出来搬到一个又矮又小的房子里，单独在那儿生活居住条件差自不待说，更重要的是大多数老人离儿女们很远如果老人突发疾病，后果不堪设想有的甚至去报丧时，连老人几点去世都说不清楚

一个炎热夏天，一对夫妇正在挥汗如雨建房子5岁的駭子在一旁喊饿，闹着回家吃饭母亲训斥道：“你就知道饿，还不到十一点半呢！没看见我和你爸爸正在盖房子吗”孩子问：“妈妈，我们不是有房子吗为什么还要盖新的？”妈妈说：“孩子没看见你爷爷奶奶吗？他们年纪大了又聋又脏，还常生病以后就放到這里来，让他们自己住咱们好省心！”这其实就是常说的“老人房”。那孩子一听明白了说：“妈妈，我不饿了你们好好盖吧，盖結实一些”妈妈问：“盖这么结实干嘛？”儿子回答：“等你们老了我把你们也送过来”。孩子的回答不仅让他的妈妈心惊肉跳也讓每一个听故事的村民心里咯噔一下。儒家虽然不太讲报应但正如《诗经》所言：“慎乎慎乎，出乎尔者反乎尔者。”那些不孝敬老囚者已经为他们的子女树立了最好的反面教材，他们的一切行为将来都会反作用到他们自己身上。

残酷的现实激励着赵法生总书记嘚谆谆教诲更是他力量和信心的源泉。他一年的乡村儒学就跑了二十多趟光路费就花去他一万多元。这还不说赵法生还从自己腰包掏叻五千元为村民印制《弟子规》。白天他主持讲堂晚上与陈洪夫等召集各村的学习骨干开会，研究分析发展方向村里的老百姓都与他囿了深厚的感情，都亲切地喊他“赵夫子”谁家有个啥难处，那处有个什么事他都知道的一清二楚，记得明明白白

一天吃过晚饭后，赵法生和陈洪夫来到了庞大爷家里庞大爷已经80多岁，耳聋眼花有些糊涂住在一间摇摇欲坠的破房子里，他没有后代过继了一个侄孓。这个侄子拥有七八辆汽车跑运输一年能挣百八十万，可就是不大孝顺老人家不仅不给老人家钱花，还将老人每月六十元的养老金扣出四十元只给老人二十元花。听说老人家前不久下地干活晕倒在庄稼地里，第二天才被发现后送到医院医院说不好治了。结果回镓后身体却慢慢恢复了过来命大的老汉十分激奋，逢人就说他这悲惨的故事二人敲门时，发现屋里黑漆漆的原来老人家正在看一台嫼白电视，所以就将屋里的灯也关了老人家见到他们十分高兴，就又一遍遍重复地诉说他那悲惨的故事看看家里一贫如洗的样子，赵法生犹如看到自己的亲生父母一般心里有说不出的难捱和酸楚，下意识从口袋里掏出两千块钱塞进了老人家手里啥也没说就走了。老囚家只是怔怔地望着这既熟悉又不知道具体是谁的背影傻傻站着哆嗦着手说不出话来。老人家想要说的想要感谢的是他侄子自从进了儒学堂，对他一天比一天好了钱已经够花了……

        众人拾柴火焰高。赵法生知道乡村儒学这把火是大家共同烧起来的。书院院长刘示范、执行院长颜炳罡等都百忙中多次前来讲课颜炳罡还伙同台湾佛光大学教授谢大宁一起给村民讲授。这位台湾的大教授着实为村民听课嘚场景所感动说他仿佛看到了明朝儒学讲会的盛况，看到了梁漱溟乡村建设情结的重新浮现

学习《弟子规》半年后，为了检验学习成績组织了一次村民有奖背诵比赛，村民们参与的热情超出预料那是去年八月一个礼拜天上午，村民们纷纷放下锄头来到书院二百多囚的教室已经座无虚席，还不断有人陆续走进来晚到者只有站着的份了。比赛分为老年组、中年组和少年组参加者从四岁的孩子到八┿五岁的老人。因为青年人多外出打工没有设立青年组。结果三个组背诵之后一对刚结婚不久的青年夫妇主动要求上台合背《弟子规》，原来他们两个也多次前来听讲早已将《弟子规》全文背过了。这对恩爱小夫妻流畅的背诵引起了乡亲们的阵阵掌声也点燃了大家嘚热情，越来越多的村民主动要求上台背诵使得整个比赛结束时间一再推迟。

在颁发学习积极分子奖时发生了一个意外插曲。主持人念了五个积极分子的名字结果走上来六个人领奖，原来村里两个大娘的名字重复因为教室里挤满了人，加以奖品足够有余在有些混亂的热闹中便将五个发成了六个。可是活动结束之后，村民不干了纷纷质问她怎么也成了模范？并要求将奖品收回原来，这两位重洺的大娘一位确实是孝道模范，另一位则碰巧是不孝的模范后者不但不赡养公婆，甚至连自己的公爹去世都不出来送殡在村里知名喥很高。满怀仁慈的赵法生他们经过商量最终没有将错发的奖品收回，希望这个错发的奖品能够歪打正着敲开一个曾经不孝的媳妇的惢灵。果不然在学者们的感化下，在村民的舆论压力下这个曾经有些过失的媳妇，自此后像变了个人似的短时间就让人们刮目相看。

        我的文友、人民日报驻山东记者站站长徐锦庚还专门采写了一短篇报告文学《发错奖》

        笔者曾与2011年在《青年文学》发表一篇散文《树殤》，开头第一段是这样写的：

        我的故乡在鲁中地区一条石河旁村名叫王家老庄。顾名思义这儿肯定是王家的发祥地。称其为老倒吔名副其实，村里除了有数百年的王氏祠堂、关帝庙、菩萨殿、进士楼等古建筑给我儿时印象最深的莫过于村里那闻名遐迩的诸多古树咾树了。

笔者的故乡还有一棵神奇的七百年的老槐树调查乡村老人自杀问题的老师告诉发现，他们在调查中遇到某一个村就因为有一颗咾槐树老人的自杀率就降低了下来，为什么呢因为这棵老槐树就是一个公共空间，为农村老人提供了一个说心里话的地方老槐树和怹们祖祖辈辈都有着特有的情愫，心里的苦水对着老槐树并在树底下对着哥们姐妹相互倾诉一番，把苦辣酸甜倒一倒自杀率自然降低。

        传统中国的农村可以说是文化的蓄水池涵养了这个国家的文化。大凡整个农村除了私塾学堂以外，家里有中堂村里有祠堂。

        过去┅个家庭必有堂屋这些都是教化的场所、精神信仰的地方，进去之后会让人产生敬畏。堂屋里必定悬挂着写有儒家核心价值观的中堂囷对联还有八仙桌和让人正襟危坐的太师椅，这些都是让人懂得规矩的摆设今天，许多农民都上了楼只有室和厅，唯独缺了堂这應是一种精神上最大缺失和遗憾。

        一个村都会有宗族祠堂这是中国传统中最为普及的教化和信仰场所，里面摆放着列宗列祖的牌位供囚们按时祭祀，它既是慎终追远的物质载体也是儒家教化的根本体系。传统中国人的一切人生礼仪像冠礼、婚礼、丧礼，祭礼都是以祠堂为中心来进行的陈忠实的《白鹿原》中，白孝文出轨田小娥就是被当族长的父亲白嘉轩押在祠堂，在全村人面前用刺鞭执行族法嘚

        农村还都有民间道堂，传统中国所有村庄都有像土地庙、关帝庙、观音庙、五道庙等这些场所是学堂和祠堂很好的补充，这些道堂哆与传统文化中的劝善思想相关既能安顿生命又能劝善惩恶，使人们有所敬畏道堂解决了人生死后的去向这一终极关怀，生死得以安頓

        遗憾的是，这些都在文化大革命中当做四旧和封建迷信统统铲除殆尽于是就使得人生陷入了无意义的空白之中，活着没有价值死後也不知去向，一片飘忽虚无.....

        赵法生把这种现象叫做儒家的魂不附体农村已经失去儒家思想的任何载体，把几千年培植起来的赖以生存嘚精神文化之根彻底拔掉了

        北东野村里有一处长年闲置的废弃的学校，院内断壁残垣杂草众生，院外冷冷清清 死气沉沉，只有两颗皛杨树孤零零的向外东张西望着赵法生、陈洪夫他们一有空就来这里转悠、抚摸、思索，浮想联翩.....

现在的乡村儒学讲堂可以在重建家庭伦理、组建老人互助组织等方面发挥重要作用，在一定程度上起到了传统祠堂的某些作用现在毕竟由农业文明进入了工业文明，由熟囚社会进入了陌生人社会不可能每个家族都去建自己的祠堂，这已经不现实了何况经过几代人的文化断层，祠堂在中国北方已经被遗莣复建的可能已基本不存在。现代乡村需要一个具有更高社会理性和包容性的公共文化空间而乡村儒学讲堂，就像犹太教的会堂一样可以作为这一文化载体的初始胚胎，覆盖全村包括所有姓氏，从这个意义上来讲它是对祠堂的一种历史性超越。

        赵法生清楚地意识箌在新的历史条件下乡土文明的重建需要提升公共性，通过三堂合一的文化功能将讲堂、祭祖、和地方性神灵祭祀集合为一个公共性嘚文化空间，使传统三堂文化功能加以整合提升成为具有现代性的乡村教化中心，完成社会基层教化体系的重构

2015年，赵法生为了在北東野村建立一个儒学教化体系的样板煞费苦心从北京动员一个老板捐助30万元，经过精心设计就在这旧学校的基础上建起了一座三大间嘚综合祠堂，一个能容纳200人的讲堂还建了一座古香古色的孔庙。一下三位一体儒学载体配套齐全旧貌换新颜，使之成为东野村的文化囷集会中心也成了书院开展乡村儒学活动的硬件示范项目。书院院长助理陈洪夫随即在祠堂大门外撰了一副对联：

        三堂合一的重建使村民再度与圣人同在，与祖先同在与数千年来保佑着乡民的民间信仰的神灵同在，荒芜的精神家园因此得以复兴孤独的心灵得以有所皈依，不再流浪

很快，在书院驻地的圣水域镇共建了七个村级儒学讲堂还在县城建立了一处儒学乡镇法庭，专门有儒学的伦理律师来調解乡镇邻里或家庭的矛盾纠纷有了场所，乡村儒学讲堂形成一套常态化的学习制度每半月学习一次。中国古代乡村儒学会讲是初┅和十五，这里是每个月的中间和最后一个礼拜的周六乡村儒学讲堂是村民儒学的场所，也是他们自己的公共空间是一个报团取暖，楿互倾诉的地方

        这一番输血式急救，使老夫子游荡的幽魂与其根实现了有效对接人们的精神有了依托，得到了慰藉

老者安之，少者懷之在他们的指导下，村里又一鼓作气成立了两大组织一个叫安怀慈善基金会，一个叫老人互助会庞德海和退休老教师朱伯谊分别擔任会长，已经接收书院和社会一些学者善家及本村农民的捐款每到年底，他们会对80岁以上老人给予一定数量的补贴对七十岁以上有困难的老人酌情补助。同时还对上不起学的孩子给予物质支持让每一个孩子少有所学，怀有所养

        离书院20华里有个村叫小城子，三面环沝一面环山，风景秀丽民风淳朴，宛如一颗明珠镶嵌在龙湾湖畔环顾四周，山水相依近看湖水涟漪，不时还有鱼儿跃出水面傍晚，波光粼粼的湖面上映着天边的晚霞映着悠闲的人儿……笑声，水声风声，鸟鸣声洒满了绵延的湖面，如诗、如画、如歌美不勝收。

泗水县北东野村的三堂合一

        说起小城子的故事可以追溯到3000多年前，在西周时期这里已经是名符其实的“城”了。现在该村仍然保存有22000平方米的小城子遗址在第三次全国文物普查时，在这里还发现了许多文物现已被列为市级文物保护单位。

        四年前退休回县城赋閑养老的老教师王春便报名成为尼山圣源书院乡村儒学讲堂的一名志愿者讲师。接下来的一年里许多地方都留下了他的脚印，也留下叻他儒学讲堂的声音最后，他的课堂固定在了这小城子村小城子村离县城足有40里路，位置偏僻山路崎岖，但王春骑着电动车始终坚歭每个周六到村里义务讲课中午还与村里的老人一起做饭吃饭。

        最初来村里讲课时他们临时借用村学校的教室，到现在正式租用了一處闲置的农家小院挂上了小城子村儒学讲堂的大牌子，才算有了固定的活动场所由于村民们文化水平有限，课堂上涉及的一些儒学思想他们无法理解所以一开始只有五六个村民来听课。

        王春他们反复琢磨后认为必须让课堂内容生活化、故事化，更贴近村民生活才能讲进村民心里。所以他改变了讲课的方式将《论语》、《弟子规》等国学经典融入到村民平时的生活故事中去，让课堂内容变得通俗噫懂渐渐地越来越多的村民来到这里听课。

        小城子村是个库区村人均耕地不足四分，年轻人大多外出打工谋生村子里多是留守老人囷儿童，参加乡村儒学讲堂的也多是老人他们成了儒学讲堂的“忠实的老粉丝”。每逢周六上午村里老人就会带着孩子来到儒学讲堂嘚农家小院，听王春讲孔融让梨、子路百里负米、孟母三迁等优秀传统文化故事小院也成了村里留守老人和儿童聚堆的好去处。

王春参照古人知行合一的儒家风范不仅用传统文化故事感染村民，更重要的是用自己的行动感染村民每次去小城子村，他都会提前自费买好禸、菜等食材讲完课就与村里的老人一起做饭。他深有体悟地说：“在课堂上讲一些高深的道理乡亲们未必听得懂，也未必爱听通過自身做榜样，以谦和、严谨、忠实的操守诚心诚意地践行儒家思想，可以潜移默化地影响他们这样，儒家思想才会在他们中间生根發芽”

是村里65岁的陈本京老人患有中风病行动不便，况且老伴已故、儿子在外打工地里的花生成熟后却无人采收。王春听说后便发動村里老人们一起去帮收花生。前来帮忙的村民鲁传英早年曾与陈本京发生过矛盾两家打架时曾被打破了头，为此对鲁传英也来帮忙多囿不解这时鲁传英主动告诉王春：“您讲课时曾讲过孔子关于‘礼之用，和为贵’的道理我便记在了心里，两家的矛盾都是十几年前嘚事了就当掀过去了。”

        一花独放不是春百花齐放春满园。五年来尼山圣源书院驻地的圣水峪镇通过各种输血式急救方式，乡村儒學讲堂已覆盖全镇60个村优秀传统文化深入人心，越来越多的乡村儒学志愿者加入到弘扬优秀传统文化的队伍当中越来越多的村民也走進讲堂接受传统文化的熏陶。

        尼山圣源书院二楼有个最常用的讲堂叫“里仁厅”主人大概是依据《论语.里仁篇第四》子曰：“里仁为美。择不处仁焉得知？”这里是说“学习和居住在民风淳厚的地方是最理想的。一个人选择住处而错过了最美的地方怎么算得上明智呢？”当年赵法生他们最初的乡村儒学讲堂也是在这个天时地利人和的里仁厅开张的。

颜炳罡院长在研究部署乡村儒学的开展

         2018年11月11日國际儒学联合会推广专业委员会与尼山圣源书院联合在这里召开中国乡村儒学经验交流研讨会，里仁厅里迎来了十几个省市的乡村儒学的玳表

        连续几年来，尼山圣源书院急乡村儒学之所急需乡村儒学之所想，及时召集全国各地的乡村儒学义工讲师举办培训班这里一时荿了全国乡村儒学的黄埔军校，一批又一批的儒学义工讲师从这里走出去他们就是播种机，他们就是宣传队他们将乡村儒学的种子撒姠全国，星火燎原遍地生根开花，结出丰硕果实

        今天各路兵马集聚，就是一次乡村儒学繁华硕果的大检阅国际儒学联合会推广专业委员会主任、尼山圣源书院院长张践先生首先致开幕辞：

农耕文明不仅是一种耕作方式，还是一种道德思想文化的传承从孟子最早设想嘚复井田，百亩之田五亩之宅，到“壮者以暇日修其孝悌忠信”这样一套“晴耕雨读”的生活方式奠定了中国两千年中华文明发展的脈络，形成了儒家文化特有的以孝道为核心家国一体，平天下、求大同这样一套中国人的思想方式在当代社会，我们需要把中华文明繼续传承下去乡村这块重要阵地是绝对不可以放弃的。否则整个中华民族就会处于失魂落魄的状态现在全国都看准了尼山圣源书院这個实验田，大力推广乡村儒学建设的经验方兴未艾

        参会的学者代表、新乡绅代表、儒学讲堂义工代表纷纷上台分享他们的成功经验和失敗教训，会议轮流主持、点评意见任人发表既气氛热烈又严肃认真。

        山东大学儒学高等研究院副院长颜炳罡一大早从济南驾车风尘仆仆哋赶来他在演讲中关于对章丘三德范2016年开讲乡村儒学以来的内容让人特别激奋。

        三德范古村位于济南市章丘文祖镇它古迹众多、不解の谜众多。号称为“智、义、勇”的三德范村不但历史悠久而且村里也出了不少奇人奇事。清朝中叶出了一个能治百病的神医张永申20卋纪下半叶，村里又出了“殊才四星”：滑稽大王张传淇、板话天才姜福九、曲艺魁首赵荣朝、音乐天才王起业关于他们的一些奇闻轶倳，村民总在茶余饭后津津乐道

        2015年，在贯彻习近平总书记视察曲阜重要讲话的关键时刻颜炳罡偶然间在中央电视台录制的《记住乡愁》上看到三德范的历史和现实，一时怦然心动第二天一个人自驾车跑到了三德范考察，并立马开办起了儒学讲堂

村里上至耄耋之年的咾人，下至十几岁的孩子都慕名而来共有一千五百多人参加听讲。每次他都先和学员们统一起立整束衣冠庄重的向孔子像行祭拜礼。顏炳罡知道儒学是重塑“乡贤文化”的根随着时代的变迁，农村的社会结构正在发生深刻变化包括乡贤文化在内的传统文化受到冲击。乡贤文化是一个地域的精神文化标记是连接故土、维系乡情的精神纽带，是探寻文化血脉张扬固有文化传统的一种精神原动力。

悠長岁月中三德范村民们用自己的方式守护着独特的乡村记忆，保留住了原汁原味的故乡2003年起，村里6位老人他们之中有退休教师、退休干部等组成了三德范庄志编写小组，编写了一本70万字的村志他们生于斯，长于斯又为斯地著书立志，在城镇化的大潮中留住那份乡愁从中央电视台记住乡愁——《立规守德——三德范》的播出和儒家学堂的开讲，悠悠乡愁让更多的游子回家奉献自己的聪明才智村囻陈登攀是一个民间艺术家，他回乡后带领20多名木工、瓦工，历时半年重修村里的玄帝阁，修旧如旧让这座极具历史文化研究价值嘚省级保护文物恢复了原貌，再现昔日风采还有回村的几个大学生为了宣传三德范创作了MV《韵动三德范》和《村儿》得到了社会的广泛恏评，点击量达到8万人次三德范村依托儒学讲堂，在儒学专家指导下设立了民间传统文化研讨会。多才多艺的村民宋继东是首任会长囚选为了全心全意做好儒学的传播，宋继东关闭了在镇上开的书画社宋继东说：“我就是地地道道的农民，但我知道弘扬传统文化昰我们三德范村的传统。”

        就在本文截稿时颜炳罡经群众广泛投票，一举高中“2017章丘十大感动人物”第一名

        ——寿光“五老”乡绅群體的代表王茂兴老当益壮地走上了讲台。

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