佛！ ’‘清谈对面非佛而谁？ ’或者说：‘我对你说恐你不信！ ’学人说：‘师父说真话学人焉敢不信！ ’师父说：‘即汝便是！ ’提问的学人一听就开悟承当了。哽有的师父就问‘如何是佛’时喝他一声名字，等他答应后便直示道：‘即此便是余无他物！ ’问者即于言下悟去。请看这是多么便捷痛快！ 早期的禅宗都是这样直指见性成佛的。

又比如六祖得衣钵离开黄梅之后有很多人要追赶抢夺。有一个叫惠明的未出家前是個将军，有武功跑得比别人快，他第一个追上六祖这时六祖想：‘我这衣钵是表法信的——就是表示得了心法的物证，哪可用武力抢呢 ’于是六祖把衣钵摆在大石上，自己隐在草莽中看你怎么处理。惠明追到见衣钵放在石上，心想：‘这下衣钵随手可得祖师的寶座归我们了。’哪知用手一拿却拿不动。为什么拿不动呢 关于这点众说纷纭。有人说衣钵是传法的信物，惠明没有得法护法神鈈许，所以拿不动又有人说，不是这样惠明也知道衣钵是传法的，不能用武力抢自己还没有得法，纵然用武力抢来了不过虚有其表，而且是恶行内心有愧，就再也拿不动了说法虽有不同，但归根结底‘法信’是不可用武力抢夺的所以惠明悔悟说：‘我为法来，不为衣来’于是六祖大师出来对惠明说：你为法来，我为你说法不思善、不思恶——就是你好的也不想，坏的也不想我们的思想嘟不过在善、恶、美、丑这二方面转，离开这二方面妄念就不行了所以六祖说：你好的既不想，坏的也不要想就是叫他不要动念头。這样惠明良久——心念一动也不动了——正在这个关健时刻，六祖指示他道：‘正与么时那个是明上座本来面目！ ’换句话说就是在這一念不生时，那了了分明的灵知是什么 不是你本来面目又是什么？ 这一点大家当下可试验。一念不生时就是前念已断，后念未起時是不是像木头石头一样没知觉？ 显然不是一念不生时，心是了了分明的比如大家在这房间里面，一念不生心无所住，样样东西嘟在各人视线之内清清楚楚如镜照物，了无分别假如心有所住呢？ 这是什么 是伞啊！ 更进而想是尼龙伞还是自动伞？ 心念一起有所住著，只见此物别的东西就不见了。当心无所住空空荡荡，一切都看见而一切又似乎没看见的时候，这像镜子一样朗照无住的是誰 用功人就在这关键时刻，回光一鉴猛著精彩，就豁开正眼了所以六祖指示惠明：你在一念不生，而了了分明时那朗照无住的是谁 这就等于告诉他，那了无分别的神光就是你本来面目啊！ 因为此时除此之外无有别物，所以惠明当下悟去禅宗就这样直截了当。在各大宗派中禅宗独称宗下，以其快捷简便非余宗所能企及

但是后来人因各人的知见不同，对六祖大师指示‘那个是明上座的本来面目’的‘那个’二字就仁者见仁智者见智，生出不同的见解有的说‘那个’是问话，是问惠明当一念不生时哪一个是你本来面目，相當英文的‘what’；有的说‘那个’是直指是直接指示惠明，那个一念不生时的神光就是你本来面目，相当英文的‘that’在禅宗里有很多囚为这两个字打‘笔墨官司’，各说各有理互不相让。其实不用打官司如果在六祖直接指示下，你即豁开正眼明白这一念不生而又了叻分明的就是我本来面目因为这时除了我本性外别无他物！ 自肯承当，不再生疑就是直指了。反过来你不知道，糊里糊涂地问：‘咳这一念不生的是哪一个啊？ ’更或在这里猜疑这个本来面目总该有一个面目啊！ 这一念不生时虽了了分明，但是没东西呀这如何昰呢？ 总得有玄妙奇特才对呀不是说法性身是功德无量、妙用无边、神通广大么？ 我现在怎么一点神通也没有啊 这恐怕不是吧？ 那么‘哪一个是我本来面目呢 ’这么一来就变成问话了。

其实我们的佛性，是神妙无比、具足万能、功德无量的但是你现在刚刚见到本性的时候，不过是等于刚刚离开娘胎落地的婴儿这时他能起作用吗？ 能吃饭穿衣吗 能做事吗？ 显然一样都不能！ 所以刚见性的人只不過是素法身没有玄妙奇特，要等待婴儿长大——就是要经过一段韬光养晦、保护长养的时间把旧时习气都消光，长成大人之后才能起妙用，才能显发神通所以修道要知先后，不是一悟便休的最初要认识它，继而保任它而后方能渐渐圆满成就。

我们现在讲这本《碧岩录》目的就是要修心中心法的人先行打开本来，于见到自性后要进一步保护它，使其长养壮大不能够得少为足。不要认为：我巳经打开了见道了就好了。那还差得很远只不过才到法身边，自救不了还要由见道位，经修道位到证道位，历过这三个阶段；才能圆满成就比如曹洞宗，它讲五位君臣也讲这三个阶段。临济宗讲三玄三要也是讲这三个阶段；乃至沩仰宗，讲九十六个圆相也鈈离这三个阶段。因为没有天生释迦——试看释迦佛的历史他也是多生历劫修行成道而不是一悟即成的。因而我们见道之后于肯定不疑之外，还要绵密保护使它长养壮大，不能一悟便休所以讲《碧岩录》是借鉴古人用功的方法和经历，敦促大家进一步用功

为什么叫《碧岩录》呢？ 宋代有一位圜悟勤禅师是禅宗的大手笔宗师，住在宜州（今湖南） 的贾山上山上有一块方丈大小的石头，叫碧岩石他的丈室就以碧岩为名。夏季给学生讲禅宗公案策励学人用功精进，学生记录下来 结集成书就叫《碧岩录》。

圜悟勤禅师是根据雪竇祖师的一百则公案《颂古》讲的《颂古》是颂古人悟道的因缘、证悟的境界和问答言句中的幽微奥义，并于公案中结角淆讹处在节骨眼上点示学人；更或别出手眼，从另一角度颂自己的心得补前人的不足。公案乃从上佛祖之垂示宗门正令，以判迷悟邪正者有如公府之案牍律令（ 即今法院据以判案之法律） ，拿来以判是非曲直至尊至严而不可犯。本来至理绝言惟对迷者，事不获已才假言说鉯显道。复次诸祖问答机缘，也只为判断迷悟生死后人乃将这些垂示机缘唤作公案，用以对照自己的功夫像照镜子一样，看看自己嘚修证功夫是不是相当 是不是和古人一致？ 功夫如有出入即从中吸取养分以修证；未臻究竟者，经印证后藉以开发般若，上上升进雪窦禅师把从上诸祖悟道因缘的一百则公案拿来歌颂一番，像我们作诗歌一样把这些公案里面的结角淆讹与玄奥之处宣示出来，俾后囚容易从中吸取养分豁开正眼亲证本来。但是颂出来后意义仍很深奥，很幽隐一般人还不容易懂。所以圜悟勤禅师再来烘云托月旁敲侧击地评唱一番。他分三个层次来阐述：前面是垂示就是在每一个公案之前他要讲一些与这公案有关的要紧话；其次把公案举出来，加以评论分析一下把深奥之处分疏宣唱出来；最后再就雪窦禅师的颂古进行评唱一番。让后人明白无误地深切了解其中奥义藉以不懈用功，深入堂奥所以古来称为宗门第一书。

今天我给大家讲这本《碧岩录》 帮助大家用功，藉禅宗的开示助心密同仁直证心源。惢中心密法是无相密是直下见性的，它不和黄教、红教的有相密相同而和禅宗倒有异曲同工之妙，所以人皆称为禅密有相密先要住楿修习，等相修成功后再把相化空，才能见性比我们多跨了一道门槛。所以无相密不和有相密共我们心密的修法虽和禅宗有些不同，但它讲的佛法大意与所证境界完全和禅宗一模一样修到最后，咒也不要念观也不要观，什么也不要做就是这么宽宽坦坦、现现成荿，一种平怀泯然自尽，寒来穿衣、饥来吃饭而已这功夫既平常而又很深。有人要问：‘穿衣吃饭就是谁不会穿衣？ 谁不会吃饭 那么人人是佛吗？ ’我不禁向他笑道：不仅人人都是佛一切众生都具如来智慧德相，只可惜大家不知道不认识，只在声、色里打滚穿衣时，不好好穿衣在那里挑、拣，什么式样好什么料子好，什么是新潮什么是过时；吃饭呢？ 也不好好吃饭也在这里挑精拣肥，什么菜好吃什么菜不好吃。吃荤的还嫌死的不鲜活的才鲜，就是这么造业受报将一尊大好的天真佛，埋葬在六道轮回里岂不可惜！ 假如我们心空无住，有粥吃粥有饭吃饭，任运随缘无拘无束，既不住空也不著有，那就证入无为大道了所以庞居士的女儿庞靈照说：‘饥来吃饭困来眠。’这是真正到家人语在这之前，她父母各颂了一首偈子庞居士先颂说：‘难、难、难，十担麻油树上摊’意思说，学佛修道很难很难就像将麻油往树上摊，摊得上去吗 才摊上去油就流下来了。为什么难呢 因为修道人历劫多生著相惯叻，碰到什么东西他的心就粘上去了，碰到好的境界他就哈哈大笑碰到逆的境界，他就很忧烦苦恼其实境界都是假的，都是莫须有都是空的，世人都不知道认为是真实的，追求执著不放犹如穿著棉絮在荆棘林中走路一样，东一碰扎上去了西一碰也扎上去了。所以说学道是‘难、难、难’难得很啊！ 其实难吗？ 不难为什么？ 因为我们本来是佛不是把凡夫变成佛。你只要不迷于假的外境惢常凛觉，意常无守你就成佛了！ 所以六祖说：‘前念迷是凡夫，后念觉就是佛’很快，很快！ 故此庞婆说：‘易、易、易百草头仩西来意！ ’意思说学佛修道没有难处，容易得很‘百草’表示一切事物，在一切事物的‘头上’意思即离开一切事物。即物而离物時还有什么东西呢 心空无住是西来大意啊！ 也就是《金刚经》所说：‘若见诸相非相，即见如来’你们不要著在相上，离开相见事倳物物就是大道，有什么难的 所以我们学佛成道不难，不要怕因为我们本来是佛！ 只要你放下，不著相这了了分明的一念清净灵光鈈是佛是什么？ 所以这佛性不在别处就在诸位面前放光啊！ 但是，庞居士与庞婆两个人一个说难一个说易，还有所住未曾究竟。因為我们的真智是一法不立一丝不挂的。说难不对说易也不对。所以他们的女儿庞灵照说：‘也不难也不易，饥来吃饭困来眠！ ’就昰扫去这难易之迹归于无住。你肚子饿了吃饭困来睡觉就是了。放任自在安然受用，才是天真佛啊！ 有的人说成道了就可以不吃飯不睡觉了，如果你还吃饭睡觉大概你还没成道。其实错误了只要我们吃饭时不作吃饭想——终日吃饭没有咬著一粒米；睡觉时不作睡觉想，尽管睡得呼呼响还是了了分明，不是幻梦颠倒就是了这事只有自己知道，所以说‘如人饮水冷暖自知’，‘有道无道自巳知道’。而不是常坐不睡才成道六祖说得很好：‘生来坐不卧，死时卧不坐’你生的时侯坐著不睡，你死的时侯就倒在那里不能坐叻‘一具臭骨头，何为立功过 ’一具臭皮囊有什么功，有什么过呢 假如立功过的话，功过在心而不在身泯绝功过，处处自在才是佛处处拘谨了，著相了那你自讨苦吃，不是佛！ 所以成佛要成活佛要能起妙用，得真实受用不是坐在那里动也不动就能成道的，唑在黑山背后是不能成道的

我今天讲这些公案就是帮助大家，用古人的用功过程和悟道因缘来对照一下反证自己的功力，从中找出差距吸取经验教训，用以提高自己由法身边而向上，进而圆证菩提所以对我们帮助很大。现在我来讲第一则公案题目叫《圣谛第一義》。

佛教中有‘真谛’、‘俗谛’的义理‘谛’就是真理的意思。真谛明空俗谛明有，真俗不二是圣谛第一义这是教家穷玄极妙處。教家在精研教理时把教分为五类。一是小乘二是大乘。大乘又分始、终、顿、圆四教合共五教。小乘为有义有法可修，有道鈳成有涅 可证；大乘始教，从有入空为大乘渐次教之开始，明一切皆空但未显一切众生悉具佛性之义；大乘终教为渐次教之终了，說真如缘起之理倡一切皆成佛者，明非空非有之义；大乘顿教以顿彻理性，当下明心为教乃即空即有义；大乘圆教俱赅一切，圆融具德乃非空而非有，非有而非空义即‘说有之时，纤毫不立说空之时，周遍法界’也教家持论教义，先讲真谛、俗谛就是先明涳、有之义。最后才讲第一义谛那是最高的——空亦不可得，有亦不可得非空非有，即空即有的上乘义理因此是教家最高原则。这昰公案中梁武帝问达摩大师的问话集结者就拿它作为本公案的题目。

达摩祖师到中国来第一个就是去看梁武帝。梁武帝是我们中国信佛的第一个皇帝他是萧何的第二十五世孙（ 萧何是汉高祖刘邦的丞相） ，名字叫萧衍他度很多人出家为僧，建塔、造寺、塑像装金洎己还披袈裟上座讲《放光般若经》，人称佛心天子所以达摩第一个去看他。但梁武帝不是上上根器的人而禅宗只接上上根人，中下根人就难以接受因为它全凭自己极强的智慧打开本性，根器较差就难于语下开悟

帝问：如何是圣谛第一义？ 摩曰：廓然无圣！

梁武帝┅见达摩就把这教下最玄妙的极则问题提出来问：圣谛第一义是怎么一回事？ 考考达摩看看这位圣僧答得对不对。哪知这天下衲僧跳鈈出凡、圣、真、俗的圈缋到大宗师手里，轻轻一捏便粉碎无余。达摩应声答道：‘廓然无圣！ ’我们如在这句话下荐得便归家稳唑，饥来吃饭倦来打眠，自在受用不用在这里分是分非，说长道短了其或未然，请听葛藤‘廓然’，乃像虚空一样辽阔广大无邊，清虚灵明不动不摇也。这是暗示我们的心性犹如虚空一样辽阔虚明，清空廓彻‘无圣’，这里面既像虚空一样的灵明廓彻一樣也没有，当然没有圣也没有凡了。但须注意虽然一切没有，这知道没有的是谁 达摩大师把这无法形容、比拟的妙明真心巧妙地和盤托出给梁武帝看。可惜俏媚眼做给瞎子看武帝只知持论教义，说凡道圣而不明心性不知道这说无的是谁，道有的又是谁而当面错過。禅师家犹如善舞太阿剑的能手轻轻一挥，就把你心中的凡圣、真俗等等葛藤齐根斩断，直下指点你见性一切众生本具如来智慧德相，只因迷于声色而不识果能一切放下，不随声色物相迁流这妙明真心犹如辽阔的太虚空一样，哪里有圣有凡 就在这一切无有，根尘脱落时回光一瞥，猛著精彩即见本来！ 诸位，参禅已打开本来的人知道当修法修到相当时刻，忽然卒地折、爆地断打开本来時，内而身心外而世界，一齐消殒无余哪里有圣人——佛、菩萨？ 又哪里有凡夫——张三李四 虽然一切没有，但非同木石而了了汾明。这知道没有的是谁 就是达摩祖师当时指点梁武帝见道的‘廓然无圣’的妙明真心啊！ 假如我们著相，心中存有圣凡见就不能见噵，要离相离见才能入道但禅师不能像我们这样滔滔不绝地打葛藤，他只在节骨眼上点示你一句你如能当下醒悟承当就是了。如点你還是不知道那非但辜负了师家，也辜负了自己殊不知，我们的本性廓然无物一样东西都没有的。虽然无有一物但了了分明，非同朩石这就是妙明真心。我们修法千万别著相，不要以为有什么可得假如要什么东西——要神奇、玄妙、神通等等——那就大错特错叻！ 尤其初见性的人是素法身。素者是无花色之谓是没有什么玄妙奇特的。千万不要以为没有神通发现而不认法身错过见性的良机。囸当打开时是无所见，无所闻无所住，一物都没有的历历孤明！ 这是最要紧的千钧一发时机！ 学者如不瞥地错过这段光景，那就白費功夫了！ 所以我们说尽管你前后际断——就是前念已断，后念未起的真空刹那——也不一定见性为什么？ 当这时如果你不认识错過了这段光景，岂不前功尽弃 如果在这时候一把抓住它……嗳！ 你们要问抓什么东西？ 用手拿住它吗 不是的，这里没有手也没有东覀，抓个什么 这个抓是当这瞥然即逝的千钧一发时机，灵光一瞥而神会醒悟的意思这在宗下，叫‘ ’的一声转过身来，觌体承当僦是认识本性开悟了。千万别以为有一个东西被擒住了，抓住了那就错会了。

所以达摩祖师说‘廓然无圣’，是要梁武帝跳出有、無、凡、圣的窠臼而当下见性而梁武帝呢？ 是著相的人呀你说廓然无圣，连圣也没有岂不落空 可人家说你是圣人呀！ 你怎么说圣人吔没有呢？

于是帝继问曰：对朕者谁 摩曰：不识。

梁武帝在有‘圣’上著眼而忽略了最重要的‘廓然”二字“所以接下就问：‘对朕鍺谁？ ’以为这下子抓住了要害你说‘无圣’，那么站在对面的是谁？ 人家说你是圣人若无圣，你又是谁呢 看你怎么抵对！

这句話有两重意义，一者站在我对面的是谁二者和我对话的是谁？ 梁武帝的本意只是第一重站在我对面的是谁？ 但在宗下就不这样而是取第二重，问这能对话的是谁 就像我们现在参禅问：念佛是谁？ 拖死尸的是谁 讲话是谁？ 听话又是谁 这个‘谁’就有分量，像是问話却是直接指示你见性。这句话不这么好答不是见性人，就不免眼目定动手足无措，不知落处但是达摩祖师是大宗师，他明知你昰第一重问义死马权作活马医，强作第二重问义答道：‘不识’达摩祖师这句答话真疑杀天下人，你是悟道宗师怎么说不识？ 是真鈈认识 还是假不认识？ 不是！ 不是！ 在认识不认识上著眼都不是有一位禅师说得好：缺齿胡僧拿泥弹子到震旦斗宝，被梁武帝‘是谁’这骊珠宝光一照逼得他退避三舍，慌说：‘不识’这‘不识’二字，如棉里针一捏就刺手。从表面看似乎是不认识，但实际是矗示真心酬对他是谁的‘谁’字这能问和能答的东西，有相可见吗 有能所相对吗？ 无相无能所有谁认识谁呢？ 当我们打开本来之际身心世界都没有，只是一片虚明没有色相，没有相对的二者有谁认识谁？ 譬如我们二人相对有认识不认识之别现在只是一个绝对嫃心，没有识别的物件所以说‘不识’。这个‘不识’有如千钧之重如会得，则当下悟去；如轻率地只当认识不认识会则磋过了也。或者有人说：‘认识对呀认识就是认识佛性呀！ ’不对！ 正当打开时是不能起念的！ 那时能所双亡，什么都没有若起一认识之念，則被它影子所惑失去开悟的良机。况且本性既无相也无声，又认个什么 再进一步说，彻悟的人空却一切，心无所住见犹不见，洳有所重著在性上，即成窠臼宗下谓之圣堕，便不为见性的人了比如灵云禅师见桃花开悟后，洪觉范颂云：‘灵云一见不再见！ ’為什么不再见呢！ 原来灵云祖师参禅参了三十年不开悟。有一年春天桃花开得正好的时候，他打开山门蓦见千万丛桃花开得如火如荼，宛如一片香火海当下身心脱落，尘识皆消豁开本来面目。说偈云：‘三十年来寻剑客几回落叶又抽枝。自从一见桃花后直到洳今更不疑。’请看古人用功，多么恳切三十年如一日，孜孜参究一旦时节因缘到来，一触即发打开玄关识锁，亲证本来现在嘚人如也能与么孜孜不倦地精神修习，何患不即生成就！ 后来玄沙评论云：‘谛当甚谛当敢保老兄未彻在。’为什么说他未彻呢 因为還有一个‘见’和不疑在！ 尾巴未净，所以不彻这是教导参学人，于参悟时只时到神知，而不可住在‘性’上后来洪觉范为之挽救雲：‘灵云一见不再见，红白枝枝不著花’就是说，一见之后不再著在‘见’上了，尽管有红的白的桃花现前也不再著桃花之见了。也就是说不再著在性上而泯去开悟之迹了见性的人就是如此胸怀坦荡，无所住著所以达摩祖师说‘不识’，就告诉他真心无物何囿相对？ 这里没有谁认识谁的

帝不契，达摩遂渡江至魏

梁武帝虽信佛，但般若根器很差不知达摩在点示他，还以为达摩祖师真正不認识没有什么本事。所以‘帝不契’话不投机半句多，他就不睬达摩回后宫去了达摩祖师呢，你不睬我我也无法度你。因为禅宗昰接上上根器人的要悟当下悟，不是拖泥带水的说教在两三句问答之中，语不投契只有另找门路，所以‘达摩遂渡江至魏’了不昰有达摩‘一苇渡江’的故事么？ 达摩踏著一根芦苇就渡江到魏国去了

帝后举问志公，志公曰：陛下还识此人否 帝曰：不识。

这梁武渧回到后宫去问宝志公因为梁武帝面前有两位大师，一个是傅大士一个是宝志公禅师。这两位大师都是从兜率天宫下降来度梁武帝的梁武帝就把这段公案（ 与达摩祖师的对话） 告诉宝志公。志公就问梁武帝你还识得达摩吗？ 帝曰：‘不识’这里梁武帝也同样说不認识，和达摩祖师说的‘不识’是同是别？ 诸仁还知么 这里面大有文章在！ 达摩祖师所说的‘不识’，不是认识不认识而是把真心活泼泼地全盘托出给你看，指点你当下见性；而梁武帝说的‘不识’呢只是我们世俗所说的不认识而已。但是在宗下如问你二个‘不识’是同是别 你像上文这么回答，就要吃棒要怎么答呢？ 父母所生口终不向你道！

志公曰：这是观音大士，传佛心印

志公说，这个達摩是观音大士前来传佛心印的。佛的心印就是我们的自性以心印心，叫你当下见性不需要像我们现在要修什么法，要打多少坐怹只说一句话，在节骨眼上一点叫你当下豁开正眼，明见本性叫单刀直入，很快很快但是现在这个末法时代，修道人根机钝了像┅把刀不快了。不要说一点千点万点也点不开。

豁开正眼就是打开般若这是任何一宗都切切需要的，没有智慧绝不能成道或许有人說修净土宗不要吧！ 不然！ 假如不要，为什么净土功课每一次最后要念一声‘摩诃般若波罗密’呢 假如没有智慧，怎么能看破世上的一切色相而放下这世界往生西方呢 好多修净土宗的人到最后生不到西方，就是因为无有智慧看不破这个生于斯、食于斯、所有亲朋好友嘟在这里的娑婆世界，放不下舍不得离开，而不能去假如明白所有妻财子禄都是梦幻泡影，舍得放下那就千修千人去，万修万人去叻

志公说观音大士传佛心印。观音大士太慈悲了处处闻声救苦，加被一切众生离苦得乐。因菩萨与此世界众生缘深所以释迦佛临圓寂时，托付观音菩萨照顾娑婆世界的众生使大家免遭苦难《法华经·普门品》就是宣说菩萨的伟大、愿深、慈祥、德隆与功力深厚的。大家称念‘观世音菩萨’、‘观世音菩萨’……非但不论什么样的障难灾殃都能化为乌有，连一些不顺遂的事也都能消除我们要努力修荇，不要辜负佛菩萨的恩典修成之后，还要代佛菩萨来宣扬、说法接引后进，使佛法振兴起来使大家都能出离苦海。

梁武帝听志公禪师说这是观世音菩萨，来传佛心印的而自己不认识，怠慢了他让他走了。梁武帝深悔自己无状轻慢了达摩，使他悄然离去所鉯要差他的使臣去把达摩祖师请回来。

志公曰：莫道陛下发使去请阖国人去，他亦不回！

宝志公说不用说你陛下遣一个使臣去请达摩祖师回来，就是你把全国人发动去请达摩达摩祖师也不回来了。这为什么呢 因为达摩祖师是来传佛心印，度有缘众生的不是来受你供养的，你根基不相当就无福接受禅门的法宝。宗下所谓：‘不是知音徒劳侧耳。’他更不需要名誉只要得一个半个开悟之士能接法，绍隆佛种就是了所以达摩祖师是‘牢笼不肯住，呼唤不回头’他是再也不肯回来的。达摩祖师渡江至魏后居嵩山少林寺面壁九姩，得神光大师彻悟心源而传法。其余在他名下的人也很多但是他们只得禅宗的皮、肉、骨，而不能得髓所以达摩祖师只传神光一個人做第二代祖师。达摩原以为梁武帝是中国信佛的皇帝大概有相当的根基，哪晓得这皇帝不行只在名相上著眼，不是上上根人不能传付，所以不辞而别那么，学禅这么难值兹末法时代，岂不要断绝佛种吗 不！ 末法时代也有正法根器人，广大佛子中上上根人，大有人在只要有心人提倡弘扬，禅门是会兴隆的因为有佛、菩萨的伟大慈悲力量加被，只要深信不怠天天朝于兹、夕于兹，流连於兹、颠沛于兹不断地前进，自有水到渠成之日假如疑疑惑惑地在这里猜疑，我能行吗 佛菩萨会加被我吗？ 恐怕业障重不成功吧 ……那就坏了！ 因为一疑惑力量就不足了，修起来就打‘格顿’不能奋勇地一往直前、奋斗到底完成艰巨伟大的任务。只要我们信心足不怕路远险阻，把全身力量扑上去奋力前进就一定能排除艰难证成大道！ 上面说过，我们于悟道后不是一悟就休，还要好好地保护咜长养它，把习气除尽犹如婴儿成长为大人了，那时候才能随心所欲放手空行于初悟时不保是不行的，怎么保呢 一面上座养定，┅面在日常事务中磨练培养既不住空，也不住有一切随缘，任何工作都能做虽做而不著做，毫无爱恶之心宗下所谓：‘于心无事，于事无心！ ’终日忙碌而心中无事；心中无事，而不妨终日忙碌是也假如做事时被事做了去，那就不行要赶快拉回来，放下来勤于觉照，精于锻炼；假如自觉力量不够那就要多打坐。为什么呢 因为打坐能培养定力，使你在境界之中有主宰有力量。你不打坐定力不够，在境界中锻炼的时候一浑就浑掉了，被境界拖著走了落于悟后迷，就不行了这是最重要的关键。

复次刚刚打开本来時，是没有什么奇特的修行人往往不识，以为没有什么神奇不是自性，而忽略错过哪知这灵妙真心是一丝不挂、一法不立的绝相妙體。初见性时习染尚在，只是素法身一无所有。须待修者于识得后勤于磨练，将无始旷劫的妄习消尽方能显发神用。故修行人须弄清修行的次第千万不要因暂时未发神通，不敢承当而错过开悟的良机更不要因自己不识而以讹传讹，贻害他人其实开悟见性并非難事，因为这妙明真心不在别处镇日在各人自己面门放光，无有丝毫离异只是人们迷相著境忽略不识罢了。

傅大士《传心颂》云：‘夜夜抱佛眠朝朝还共起。起坐镇相随语默同居止。纤毫不相离如身影相似。’你看说得多少明白清楚从这里悟去，多少庆快再姠别处去寻，找到弥勒佛降生也无有是处。

或有人说保宁勇禅师昔曾说过：‘从此偈瞥地者固多，但错会者也不少’还有玄沙禅师吔曾评论此偈说：‘大小傅大士只识个昭昭灵灵。’恐怕此偈有毛病不确切吧？

我不禁笑答道：此偈说得如此亲切明白虽下根人亦能聞之悟得。既能从此会得为什么有错误呢？ 又错在哪里呢 保宁勇未曾指出，使后来人疑窦不少我今不妨补叙出来，为诸君祛疑盖錯者不在此偈，而在会的人鲁莽以为即此能言会道、举手投足的，便是自己天真佛犹如有人错解了《圆觉经》那段精辟经文‘知幻即離，不假方便；离幻即觉亦无渐次’一样，以为觉了便成佛不须再用功精修，勤除妄习保护本真，以达不动究竟之地哪知这才是始觉，不是本觉尚须依于本觉，勤苦修习如子依母，子母相合融为一体，始成大觉岂可得少为足，自以为是不改旧习任性非为，著境住相将一尊大好的天真佛，仍旧堕落在六道轮回里岂不大错，岂不冤屈 ！ 而玄沙禅师说的昭昭灵灵呢？ 这妙明真心原本昭昭靈灵不是起心动念有意地去昭昭灵灵。假使有一点著意就不对了比如明境高悬，自然朗照不是用力不用力，有意不有意而照只在伱自然而然，不费丝毫力现现成成，任运而用既不住执它，也不认著它便是不是硬要把这昭昭灵灵打杀、磨灭才是。而且这昭昭灵靈任你怎样用力打用力磨，也打杀不得磨灭不得，而且愈打磨愈昭昭灵灵更不是离此昭昭灵灵别求一个道理才是。

有人虽修行多年洏不悟者都是为自己所瞒，以为发神通才是而不知所谓神通者，就是日常动用若不是神通怎会说话、工作？ 怎会穿衣吃饭 又怎会嬉笑怒骂？ 在在处处都是它的神用而不自知偏偏要个奇特，自遭败屈岂不冤苦？ 有些人自己不识甘愿在苦海中头出头没也只罢了，還要贻害别人说未发神通为未开悟，开悟的人是六通俱全的他哪里知道悟道在先，发通在后的序次《大日经》云：‘菩萨住此（ 即見道位） 勤苦修习，不久即五通齐发’悟道后还需经过一番打磨，将历劫多生的妄习消尽方能显发神通。

所以我们修行人不要自暴洎弃，于初打开时识得它，当仁不让敢于承当。不为神通奇特所淆惑然后勤于保养，尽除妄习不久将来，自然神通大发又因修荇人根机各各不同，也有先通后悟的但现在这种人并不多见。现在有些特异功能的人也没有经过修行，就有了神通这是报得的神通，是暂时性的过后就慢慢地消失了。我们佛教所说的神通有好几种：有报得的、修得的、证得的与依得的种种不同修得的，是用一种法专修一种通密宗修神通的法就很多；依得的是依靠外来的助力，如神、鬼、妖等而得的通但这些都不究竟，一口气不来就没有了沒用处，还是在生死轮回中不出苦海。只有证得的通才是真正的通那是我们见性人经过事上的磨练，消尽了习气恢复了本性的功能，焕发出来的无穷无尽的神通它是永远不会磨灭的，而且尽管妙用无边而不著神用镇日如痴如呆相似，诚所谓大智若愚者也

后来雪竇禅师就此公案颂云：‘圣谛廓然，何当辨的 对朕者谁？ 还云不识！ 因兹暗渡江岂免生荆棘？ 阖国人追不再来千古万古空相忆。休楿忆匝地清风有何极？ ’师顾视左右云：‘这里还有祖师么 ’自云：‘有！ 唤来与老僧洗脚。’

圜悟勤禅师云：‘大凡颂古只是绕蕗说禅，拈古大纲据款结案。’雪窦颂此公案劈头便道‘圣谛廓然，何当辨的 ’这就说明寥廓如万里无云晴空一般底一真法界——聖谛，是一丝不挂、一法不立的绝对真心如何容你计较思量，分是分非辨得辨失！ 到这里，直饶铁眼铜睛也摸索不著岂可以情识卜喥辨得？ 云门云：‘参禅到紧要处如击石火、闪电光，不落心机意识、情尘意想计较生时，鸽子早过新罗（ 今名朝鲜） 了也’所以膤窦说天下的衲僧何当辨的？ ！

‘对朕者谁还云不识。’这是雪窦重重为人处上面说圣谛廓然，一法不立是无相对的绝对妙体，既昰绝对的妙体有谁识谁呢？ 雪窦重在这里恐人磋过‘廓然’提醒众人道：‘还云不识。’著个‘还云’二字就是警告大众廓然中连聖也没有，还有识与不识吗 白云端禅师曾有颂云：‘寻常一箭落一雕，更加一箭已相饶’这是古人老婆心切处，重重为人不惜浑身落草。到这里整个公案已颂毕

但雪窦为慈悲故，再将这公案的事迹颂出：‘因兹暗渡江岂免生荆棘？ ’达摩本为人解粘去缚刈除荆棘而来，因何却道生荆棘 盖非但修道人纷纷讨论这则公案的是非得失，即至而今广大的参玄人也无不为之辨得辨失所以圜悟勤说：‘即今诸人脚下已草深数丈。’

‘千古万古空相忆’是的，自此公案延衍至今道中人无不为梁武帝惋惜，又无不思念达摩武帝于达摩圓寂后，自撰碑文云：‘嗟夫见之不见，逢之不逢今之古之，怨之恨之！ ’圜悟勤著语云：‘太煞不丈夫诸仁还知么？ ’又道：‘達摩在什么处 诸人还见么？ 一落思量早磋过了也。’

雪窦恐人著情见所以拨转话头，出自己见解昭示后人道：‘休相忆匝地清风囿何极？ ’识得自己脚跟下的立处即时时与达摩和雪窦把手同行，用何寻思忆念 因此妙明真心不在别处，即在各人自己面门放光寻瑺之极，犹如铺天盖地的清风人人都受其吹拂，人人都受其薰育人人都以之成就各种事业，有什么高不可攀、登峰造极之处呢

最后，雪窦恐人迷恋祖师依倚祖师，不自省不自立，著在这里便如灵龟曳尾，自扫行迹一般更出方便为人，顾视左右问道：‘这里还囿祖师么 ’自应云：‘有！ ’更自云：‘唤来与老僧洗脚！ ’雪窦禅师为什么这样毁损祖师威光呢？ 因妙明真心是无师智无依倚，无所知无名貌，你唤作什么 一有所立，一有所著早磋过了也。

复次天上天下无一物不是它的显现，无一法不是依它而立你唤它作祖师？ 著在这里得么 如僧问黄檗，大唐国里还有禅师么 黄檗云：‘不道无禅，只是无师’即此意也。

我们修行人应从此公案中吸取敎训初须知有，更须绵密保护此是初善；次须放任，不守住它此是中善；末后连不守之心也无，此是后善望诸仁珍重！

在上一讲Φ，我已把第一则公案——圣谛第一义作了发挥性的讲述。讲是讲过了但禅不在语言文字里，诸位还须透过义理名相直会自心始得。那么如何是禅宗的根本宗旨？ 祖师又是如何方便接人的 我人应怎样体取？ 如果诸位仍未理会得且听我再扯第二则葛藤——赵州至噵无难。

赵州是唐末禅门的著名大德是一位大手笔宗师。他不与人谈玄说妙、言机论境也不行棒行喝，只以本分事用平常言语接人洳‘庭前柏树子’、‘狗子无佛性’、‘吃茶去’等话，以接来者形成了独特的‘赵州门风’。此等言句看似平常，无甚奇特但内蘊深长，犹如棉里针著不得，捏不得一著一捏即伤身刺手。此老能如是平易自如地横拈竖弄、逆行顺行得大自在盖他计较已尽，炉吙纯青才能由浓而转为平淡。

我们学禅修道先须有悟由，而悟由的关键在于善知识的开发赵州和尚也不例外。他在师事南泉禅师时一日问南泉：‘如何是道？ ’南泉指示说：‘平常心是道’这‘平常心’三字就是指平常日用事，即是大道之所在其或不然，一息鈈来时躯壳尚在，怎么不会言笑运动 庞居士悟道偈云：‘日用事无别……唯吾自偶谐，神通与妙用运水与搬柴。’可见举凡嬉笑怒罵謦颏掉臂，无一非真心妙用只是世人迷于色相而不自知罢了。次就字面说来平者不曲，常者不断禅者之心如能做到时时平直无曲，处处相应不断那当体呈现的光明与自在的妙用，也就是道了这样也将就说得过去，但非宗门的正说

但此道又在何处？ 是否可以通过某种方法去证取 因此赵州又问：‘还可趣向否？ ’南泉答道：‘拟向即乖！ ’意思说如意有拟议，心有趣向即与道相背，怎能悟道 盖大道无形，大音希声无可拟向攫取，息念即昭昭在前生心即为影遮，故无可趣向也可惜许多学佛修法人，都落在拟议趣向仩看经听法时，认为有实法可得；修法用功时又以为有圣境可取。纷纷为趣向忙碌徒自辛劳，宁不冤苦 ！ 其实，道本现成不属修证，而且人人不二就看你迷不迷于色相。因此古德讲：道在悟而不在修

那么，不用思想去拟议怎么知道是道呢？ 故赵州又问：‘鈈拟争知是道 ’

南泉答道：‘道不属知，不属不知知是妄觉，不知是无记若真达不疑之道，犹如太虚廓然荡豁，岂可强是非耶 ’

大道虚廓，宛如虚空一法不立，一丝不挂了了分明，妙用无边有知则头上安头，面目全非；无知则如木石不起妙用。就宗说来不属知，乃官不容针；不属不知系私通车马。既知与不知俱无立脚处还说什么道不道、佛不佛与是非得失呢？

赵州在南泉指示下悟明禅理。我们学佛修法的人也应如此。以理明心以心显理，时时处处以平常心而应缘那么道即在其中矣。

在未讲公案前我们先講圜悟勤祖师的垂示：

‘乾坤窄，日月星辰一时黑’

乾坤就是天与地，天地是一念心的显现乾坤窄，就是指我们的心量狭窄我们学佛的人心量要大，才能于事无住安然入道。假如心量狭窄就常与事物粘缠不清，放不下空不掉与道就不相应了。为人的心量如何對修道的成败大有讲究。有很多没有修法的人他们也不知道信佛，平时就是心情困苦的诗句豪放慷慨激昂，乐善好施不造诸恶，到叻临命终时同样也能预知时至，清清楚楚地安排后事潇潇洒洒地走了。反过来有些信佛修法的人，要死时非但不能预知时至，反洏痛哭流涕悲伤得舍不得走。这是什么缘故呢 因为前者心量广大，慷慨豪放提得起，放得下虽不信佛，但与道契合如止水生光，心明慧生故能预知时至；而后者心量狭窄，处处计较事事摆在心上放不下，虽然信佛、念佛、持斋打坐但心不明慧不生，如何能預知时至而潇洒往生呢 心量狭窄的人，临死预知时至也不能遑论了道成佛！ 所以说‘乾坤窄，日月星辰一时黑’一切都完了。圜悟勤接著说：

‘直饶棒如雨点喝似雷奔，也未当得向上宗乘中事’

心量狭窄的人，纵然遇到明师就是棒如雨点、喝似雷奔般的与他撤困，也当不得向上宗乘事——不会开悟的

这为什么？ 德山棒、临济喝是宗下出名的接人手法能使学人棒头明心，喝下得旨既有如此妙用，为什么又当不得向上宗乘之事呢 盖学人心量狭窄，就事事摆在心里牢不可拔，任你怎样棒喝与其撤困也无济于事譬如我们说業障本来空，你们在禅堂里似乎承当认可‘业障本如空花水月非为实有’，心里轻松了但是有些人出了禅堂遇到一些不如意的事，心裏不免又变得沉重起来觉得业障重了。这就是住在相上的心太厉害执著心太重了。虽然在禅堂里受了些微的般若薰陶但薰不动执著嘚老根子，还是为这莫须有的业所障碍殊不知所谓业障者，就是心动住相造业受报。而一切事相都是真心所显现的妙用皆是影子，根本没有实质《金刚经》云：‘一切有为法，如梦幻泡影’哪里有真实的事物？ 物境既不可得你还愚痴地执著它干什么？ 心空境亡业障就无立脚之处了。宗门云：‘了则业障本来空’相反，你执为实有粘著不放，就变成‘不了应须还宿债’而业障重重了

比如囚患病时把心执在病上，就会觉得这里痛、那里痒难过得要死。假如你放下来不把病放在心上，所谓痛痒不过如此，在日常生活中呮是多背了一个包袱这样心里就安稳得多，病也容易好有二位生癌症的病人，一个心情困苦的诗句开朗豁达不把病放在心上，照样赽快活活地生活、工作病反而慢慢地好转了。而另一个呢 日夜愁苦烦恼，不多久即死亡了由此可见一切粘染执著皆是自讨苦吃，自尋烦恼就道说来，身本无有病从何来？ 连包袱也不背所谓：生病不作生病想，吃饭不作吃饭想穿衣不作穿衣想。什么都不可得鈈去管它，那还有什么业障不业障所以，我们要时时心空无住才能真正证得无为大道。

我们修法从有为到无为要历过六地、七地、仈地。到第八地才真入无为位到第七地时，虽证无为还有个无为在，非真无为要到第八地，无为影响消亡才真正不动，所以八地叒称不动地

我们学佛的人，一切不执著心空无住，心量不求广阔而自广阔不求开悟见性而自开悟见性。这样才能当得起向上宗乘的夶事否则呢，总是记言记语求玄求妙，把事情摆在心里放不开，那怎么打得开这玄关识锁见到本性呢？ 所以圜悟勤祖师说你心量一狭窄，虽有祖师在你面前棒喝交驰也无用因为你执著太深，纠缠过甚祖师也无能为力了。

我们修任何宗法净土也罢，禅宗也罢密宗也罢，都要一切放下不放下，法修不成或许有人要说，念佛的人有阿弥陀佛接引往生用不著放。是吗 如果念佛的人爱根不斷，放不下这娑婆世界的妻财子禄、功名富贵也能往生吗？ 恐怕佛力再大也不能接引往生吧！ ？ 何以故 因为你这只臭粪船的缆绳紧系在岸边的桩上——恋著娑婆，虽有机动力——佛力叫他如何开得动呢？ ！ 由此可见放下一切，一心用功才能有所成就，不是什么投机取巧可以得逞的

‘设使三世诸佛，只可自知’

斯道，即如三世诸佛也只能自知，无法开口就像哑子做梦一样，无法向人说峩们的本来面目没有一样东西可以比仿，没有一样物件和它相似所以也就无法向人讲，只可自知了宗门云：‘妙高峰顶，不容商量！ ’故三世诸佛有口难开。

你们今后不必问人家打开本来是什么境界阿弥陀佛！ 这无知之灵知，无法描绘怎么向你道？ 纵或遇到明眼囚也不过旁敲侧击，烘云托月以心印心。你心未明说也不会。宗下所谓：‘路逢剑客须呈剑不是诗人莫献诗。’假如说你见到什麼那你见鬼，不是见道《金刚经》说得很明白：‘凡所有相，皆是虚妄’见佛见光都不是，凡所有见皆非真见。《楞严经》说得哽清楚：‘见见之时见非是见，见犹离见见不能及。’有所见的都不是所以你们今后不要向别人打听，还是自己用功打开本来，洎证自知才不为别人所瞒。打开之后向过来人印证倒是可以的。在此之前打听别人最坏：一、看人家有什么境界从而衡量人家是不昰开悟，妄下定论二、妄长知见，以为开悟是某种境界自己也想于此得个消息。此见一起非但不得消息，反而定也不能入因为要嘚消息的这一念，即是妄心妄心纷起，还能入定吗 三、人家有境界了，我怎么没有 衷心忧急，坐不安席；或自甘卑劣不思上进，憂伤悲叹用功无力；更或嫉妒人家，中伤别人那就更不好了。

一真法界是什么形象确实不好说。故三世诸佛到这里无开口处只好洎己知道，如人饮水冷暖自知。

‘历代祖师全提不起。’

过去各代大祖师对于这件事，都无法全体描绘出来拿给你看。因为它言語不能到思想不能及，无开口处一有言说，便有落处而非真空无住的一真法界了。如赵州大师说：‘佛之一字吾不喜闻！ ’连佛吔不立，可谓干净剿绝了但后人指出：‘尚有不喜在！ ’可见这真空绝相的妙有，宛如虚空是任何人无法措手的，又怎么能拈提呢 任凭你横说竖说，妙语如珠也只是半提，而不能全张但如遇颖悟之士，言下得旨亦能由半提而张为全提；反是，即全提亦沦为半提矣如五祖演大师语一士子云，有一首小艳诗颇相近：‘频呼小玉原无事只欲檀郎识得声！ ’士瞠目不会。圜悟勤在旁闻之步出方丈，适闻金鸡喔喔啼午豁然大悟云：‘这不是“声”么？ ！ ’可见半提全提都由当人自己转换祖师是不能代劳的。

‘一大藏教诠注不忣。’

三藏十二部经文也无法把它解释出来。这就等于善于画图的人也没法把一种峻拔飘逸的意境画出来一样。宗下有句术语说：‘恏个风流画不成’这段无尽风流的大好风光，叫人从何下笔怎么描绘呢？ 只好隐隐约约烘云托月地说个梗概由你自悟。譬如说：‘綠荫深处是晨曦’用以比方秘在形山的天真，这个蕴藏在绿荫深处的曦微晨光——真心你纵使请善于画山水的妙手王维来画，他也无從握笔临池又比如宗下的名句‘棋逢绝处著方妙，梅到寒时香愈清！ ’这种清越峻拔的意境除了你自己心领神会之外，又怎么描绘 故一大藏教到这里也无法把它注释出来。世尊末后在灵山会上拈花示众以传此不传之秘，争奈人天罔措无有入处。幸赖金色公破颜微笑以心印心，所谓教外别传的这盏光耀大千、腾辉千古的心灯始得代代延绵不绝地衍传至今。此无说之说无注解之解乃广博无比、罙妙无边之说之注解也。

‘明眼衲僧自救不了。到这里作么生请益’

般若如大火聚，撄之则燎纵是明眼道人也不能依倚，无法抟取是为自救不了。这样一来大道似乎可望而不可即，无从下手了但道贵回光转机，不可往死胡同里钻古人诗云：‘山重水覆疑无路，柳暗花明又一村’这柳暗花明的又一村在哪里呢？ 就在放舍生命‘回首一笑百媚生’处。古德云：‘不可得中这么得无可取处如昰取。’只要不怕牺牲勇往直前，自能取得骊龙颔下之珠虽然如是，争奈斯道莫可言宣无能传授，后生小子又怎能向之请教获益呢 上面说过，这涅 妙心虽无法描绘但可开一线，略露风光方便权说，俾颖悟者有个入处故大心菩萨不惜浑身落草，指东话西教益眾生，而不事自救这是自救不了的又一面。但一有落处自命不凡，高人一等能教化众生，便真的生死不了了

尤有进者，假如我们嫃正理悟了本来面目而不绵密保任，更就法身努力向上精勤锻炼，将旧习除尽圆证本来，道眼虽不无明亮也不能自救。因此时见惑虽了思惑未尽，见可欲境尚不能无动于衷，故于生死岸头仍不得自由。

龙牙禅师云：‘学道先须有悟由竞渡还如赛龙舟；虽是舊阁闲田地，一度赢来方始休！ ’就是教导我们于悟道后还须如龙舟竞渡一样奋力前进勤除习气，完全恢复本性光明方始完成渡过生迉苦海的大业。

印光大师曾再三说：‘修净土好净土稳当。禅宗虽好但危险。’就是怕我们悟了一些道理自以为是，不精进除习結果对境生心，生死还是不了关于了不了这一著是假不来的。假如你说假话骗人没用处，不过骗了你自己骗不了人。所以我们应勤苦修持勤除习气，千万不能掉以轻心得少为足。假如你做不到这一点还不如念佛求生西方极乐世界为好。这是站在净土宗的立场来講的如依禅宗来说，我们果真打开本来见性了真种子就种下去了。哪怕这一生未了来生一出头来即一闻千悟，当下打彻我们初心修道应发大誓愿：‘为使众生出苦海，故不畏艰辛不怕路远，一定要成佛广度众生！ ’深深种下这颗菩提心种，就永远不会消失生苼世世能起大作用，此所谓愿力不可思议也故见性后虽习气最深厚的人，也不过七生天上七返人间，生死就完了

一个人有一个人的宿愿，应随顺各人的根性来修法而不能一刀切。因此如果你不怕生死，可以在业海里滚出生入死，自利利他假如惧怕，就求生极樂世界佛就不同根性的众生说不同的法，没有定法各随志愿修与自己相应的法而不用勉强。

‘道个佛字拖泥带水；道个禅字，满面慚惶’

说一个佛字，已经污染了因为它是一法不立、一丝不挂的，哪有佛菩萨的名字所以在禅堂内道个佛字，要挑三担水打扫禅堂说一个禅字也就为禅所缚，本来面目清虚廓彻、无得无失哪有这些闲名。你如有所得有个禅在，那你该满脸惭惶才是为什么？ 因為你还没有真正空净还有一物当前，不能与道相应真正到家的人整日如痴如呆，没有佛没有禅，连个没有也没有只是饥来吃饭困來眠。如果还有一个佛、禅在就必须把它打扫干净，方为绝学无为闲道人佛既不可得，禅也无有还有什么过去、现在、未来与东方、南方、西方、北方？ 真正彻悟空净了时间与空间皆是虚语。我们前次谈到一个公案一个说行道中有佛最亲切，一个说无佛最亲切其实，有佛无佛都不对还著在佛之有无间，不无落处如果你有个念头：‘我修禅，证道打开本来见到自性了’，那你该多么羞惭、無地自容啊！

‘久参之士不待言之；后学初机，直须究取’

久参之士是指修禅已经很久，本性打开来保任到家的人。他们大事已毕哪要我们多嘴饶舌？ 然而刚刚进门的后学初机未曾见道，就须要真参实究努力用功精勤取证了。参究什么呢 请看下面的公案。

赵州示众云：‘至道无难唯嫌拣择，才有语言是拣择是明白。老僧不在明白里是汝还护惜也无？ ’

一日赵州上堂开示大众说：‘至道無难唯嫌拣择。’这二句是三祖僧璨大师的《信心铭》中开头语《信心铭》云：‘至道无难，唯嫌拣择但莫憎爱，洞然明白’这僦毫无遮掩明白地告诉我们，要证悟至高无上的大道没有什么难处只要我们在日常动用中不去分别挑选，不要爱憎取舍直心而应，无所住著大道就在目前了。赵州和尚寻常用这二句开示大众指示大家直下见道。由此看来学道很便当，没有难处只要我们勇于牺牲卋间的虚名假利，放舍贪恋幻境的旧习当下脱体现成。因为我们本来是佛只为迷于色相，恋著尘境掩盖了本性的光明与神用而沦为凣夫，所以不须用力寻取更不要向外追求。

一切众生本来是佛苦不自知，向前趣境造业受报，枉受六道轮回生死之苦宁不冤屈？ 假如我们在日用中不去拣择分别，也不爱憎取舍一切贪恋执著的心都放下，随缘穿衣任运吃饭，心里空荡荡的净裸裸的，一法也鈈立那你就是一尊活佛。所以说修道没有难处。

修道既如是容易为什么大家又说难呢？ 盖难在不肯放也！ 大家假如肯放个个都是現现成成的佛，不用向外求取一般俗人，自不待论而广大学佛参禅的人，又迷于神通妙用而不自知其实，我们知道冷知道暖，知噵饿知道饱，知道长知道短，就是现成的神通妙用不须另外别求。假如这不是真心的神用上面说过，你一息不来还能动用自如嗎？ 盖所谓神者妙用无边；通者，无有阻碍我们的灵妙真心无所不能，无可阻隔故谓之神通。而现在有所局限者因旧习未尽，如烏云遮日光芒不能大放。一俟习染销除乌云散尽，光芒自然大放神用自然全张。故我们用功的诀窍就在一切放下，无所住著因此僧璨大师开头就说：‘至道无难，唯嫌拣择’假如我们时时刻刻把这二句话八个字蕴育在胸中，处处提高警惕不事分别取舍，成道僦无难了反之，如果畏难不前或别求玄妙，就难上加难了庞居士讲：‘难、难、难，十担麻油树上摊！ ’盖形容不知诀窍修道之难囷不肯死心塌地勇猛精进也庞婆接云：‘易、易、易，百草头上西来意’一切事事物物都是真心妙用，现现成成俯拾即是，容易得佷有什么难处？

修道就是闹革命是革自己的命，不是革他人的命要把自己执著物欲的命革掉。王阳明先生说‘格物致知’就是格除物欲之私而致良知——显发真心。学道人之所以不肯革自己的命袒护执著心，关键在于放不下你执住不放，保得住吗 人总是要死嘚，现在不放最后还是要放下。与其最后舍不得放而不得不放做个守财鬼，倒不如聪明些当下一切放下做个超脱生死的道人了。更囿愚痴透顶的人把生前的爱物存放在棺材里这有何用，能带走吗 徒然引起宵小觊觎财物、掘坟盗墓的盗窃丑行而已。这些愚痴的举动说来真令人可悲可笑。我们现在应有智慧及早一切放下，乐得逍遥自在何必自寻烦恼，粘著不下而落个六道轮回、生死不了的冤鬼呢？

赵州和尚接下来说：‘才有语言是拣择是明白。’他为什么这样说呢 因为我们说话，不是说长道短便是分是分非。有些老太呔一边念佛一边说媳妇怎么坏，女儿怎么好此固不足论。就是我们修心地法门的人也同样在辩论，这个法好那个法不好；某某人開悟了，某某人还未开悟这不也是无事生非在拣择吗？ 其实法法平等无有高下，都是好的而所谓不好，是适合不适合的问题如吃藥，病不同应吃不同的药，不能千篇一律只修一种法。一切众生本具佛性只要好好修法，皆能开悟不可拣择或住在什么境界上，洳见光、见佛或似有一物在前，推也推不开离也离不去等等。这些境界不管怎么好，都是假相总是阴境，不可著取真境界是无境界的境界，落个无境界还是拣择住著。真正证道的人是无境界可得无话可说的。

古德云：‘举心便错动念即乖！ ’又云：‘凡有訁说，俱无实意’现在所说的都是事不获已落二落三之言。所以赵州和尚说‘才有语言是拣择’也

那么，明白又有什么不好 也要否萣呢？ 世人所谓的明白不过是世智辩聪，耍耍小聪明而已这些都是后天的，随境界转的意识分别而非先天的般若大智。搞小聪明僦世法说来，也非好事郑板桥不是有句名言‘难得糊涂’吗？ 就是教人不要逞聪明争强好胜，须耐气让人以免惹是招非。对修行人說来搞小聪明更是大忌。因为一搞小聪明便不能死心塌地地老实修行，而想搞花招找窍门，虚应故事了甚至于未得谓得，不是谓昰从而葬送了自己悟道的光明前程。修行人用功多年而不能证道的毛病即在于此。

复次世智愈聪，知道得愈多愈坏因为知见一多，意识分别就更甚法见也随之更浓而不易除。即使将来能除人我执因所知障之故，法我执也除不了故净土宗也说，惟大智大愚的人念佛可以成功，原因即在于此

昔孔子问道于老子，老子说：‘掊击尔智！ ’不也是教孔子放舍世智辩聪才可以入道吗？ 所以要入道一定要否定‘明白’，心中放教空荡荡底般若大智才能生起。修心到家的人不与世争，镇日如痴如呆哪会说长道短，故大师说：‘老僧不在明白里’

大师这句话，是老婆心切不惜拖泥带水痛切为人处。所语‘明白’也不立看似剿绝干净，无有丝毫粘染但一囿言说，便有落处说个不在‘明白’里，正有‘明白’在假如真的没有‘明白’，说什么在与不在

《心经》第一句‘观自在菩萨’（ 一般说，这是观世音菩萨的别称但《心经》是教导学人用心地法门功夫的，不是专指哪一位菩萨而是泛指用观心法门证道的大菩萨） 。‘观’就是观照‘自’是自性，不是色身‘在’是要住本位。这是说起初用功要时时处处观照自己的本性要住本位而不移；功夫渐熟，‘观’不要了‘自’在本位不动摇；更进一步，‘自’也不要了自他合为一体，‘自’自然化去；最后功夫转深，化一为○无在无不在，‘在’也无处立脚了今大师说‘不在明白里’，正是有在处漏逗不少。圜悟著语云：‘贼身已露！ ’良有以也

因此语有空处，已启问难之机后面这句‘是汝还护惜也无？ ’就更全身委地了六祖云：‘本来无一物，何处惹尘埃 ’既无有一物，护惜个什么 今教人护惜，岂不著在物上不更遭人检点吗？ 故圜悟著语云：‘败也正好与一拶！ ’老和尚岂不自知？ 难道是失于检点洎讨苦吃吗？ 非也大宗师纵横自在，收放自如不怕虎口里横身，送给你咬自有临危解脱之方，绝处逢生之机不然，说什么神通广夶、妙用无边呢 请看下文，自见分晓

时有僧出，问云：‘既不在明白里护惜个什么？ ’

果然问罪之师来了。捏住你胳膊看你往哪里走？ 用功人既然到了净裸裸、赤洒洒一无所‘知’的地步，还保个什么 又惜个什么呢？ 这对一般人说来是无法回避、无言可对嘚。但到大宗师手里自有转身吐气之能，化险为夷之功

妙哉！ 看似已到绝处，却又退步阔宏圜悟著语云：‘倒退三千！ ’是褒，是貶诸仁还知么？

你们听了休错认老和尚这下完了，被这僧问倒了连圜悟也说倒退三千，大概是甘拜下风不得不自供‘我亦不知’叻。那你们就被赵州和圜悟瞒了他说的不知，是说这里无能知、所知一丝不挂，一法不立没有东西，叫我向你道个什么 复次，自性当体是灵知若再加‘知’，便是头上安头面目全非了。故知也要铲除

关于‘知’之一字，神会大师曾说：‘“知”之一字众妙の门。’教大家识取这能生起知饥、知寒的‘灵知’就是我人的佛性，只要绵密保护它不粘物、情，知而无知无知而知，就证道了后来祖师们见广大禅和子著在此‘知’上，堕在窠臼里为救众人出离缠缚故，改为：‘“知”之一字众祸之门。’由此可见是祸是鍢是智是愚，不在言说、文字而在当人会与不会、荐与不荐了。这僧也是作家知道赵州命意之所在。但你这么一说又露出更严重嘚败阙来，得理不让人哪容赵州回避。

僧云：‘和尚既不知为什么却道不在明白里？ ’

这一拶非同小可没有相当的功底也问不出，矗教人难以置答圜悟著语云：‘逐教上树去！ ’可见其转身回避之难。

是呀！ 你既然到了无能知与无所知的地步为什么说不在明白里？ 说个不在明白里不正是有所知吗？ 你有所知说无所知不是自相矛盾吗？

这一问假使问著你们真要哑口无言了。但是请注意！ 所謂无知不是真个糊里糊涂，什么都不知道是非长短都不识，那还是佛、菩萨吗 不见六祖谓永嘉云：汝甚得无生之意。永嘉云：无生岂囿意耶 祖曰：无意谁当分别？ 永嘉云：分别亦非意可见无知是知而不知，不知而无所不知无知者是无所住，不著相任何事情毫无粘染，过去就算了；无所不知者样样事情都知道，山是山水是水，长是长短是短，虽亦分别而不著意犹如虚空包容万象，无有挂礙而不是死的无知无物。昔六祖说的‘本来无一物’祖师们恐人误会，著在顽空里增益云：‘无一物中无尽藏，有花有月有楼台’本性是神用无边、灵妙无方的，不是冥顽不灵的假如是死空，无相用无知觉，佛教有什么价值还能延绵至今吗？

这僧不是不明斯悝一来要和赵州大师觌面相见，二来要将功夫微细、幽隐处显豁出来留传后世，以作典范故在关节上捏住赵州空处，逼他道出末后呴来

州云：‘问事既得，礼拜了退！ ’

大师自有临危不惧、倒转乾坤的手段在看似无法闪躲，要被顶死的刹那却能巧避锋芒，安然無恙地轻易走过这是什么功夫？ 不到炉火纯青的地步能有这样轻灵飘逸的手脚吗？ 真了不起！ 圜悟到这里也不得不赞赏道：‘这老贼赖有这一著！ ’这是哪一著？ 诸仁还知吗 咄！ 磋过也不知！

到这里是：‘云散水流去，人寂天地空！ ’消息已尽大事已毕，不消再問了故大师云：礼谢之后，回去休息吧这无言说的言说就是末后句啊！ 而不会者，咸谓赵州不答话宁不冤屈！

昔五祖演会下有一僧請益五祖：‘如何是末后句？ ’祖云：‘你师兄会末后句问他去。’僧问师兄适逢游山回，僧为打水洗脚次进问云：‘如何是末后呴？ ’师兄以脚挑水洒其面斥云：‘什么末后句 ！ ’僧哭诉祖，祖云：‘我向你道他会末后句！ ’僧于言下大悟。请看！ 这末后句多麼幽默又多么巧妙！ 这僧悟来多么轻快！ 禅宗就是这样俊捷，诚非它宗可比诸仁还会么？

本公案问话之僧也不是等闲之辈大有经天緯地之才，敢捋虎须与大宗师法战一场，精彩纷呈甚为了当，我等于中获益非浅看公案犹如照镜子，看看自己的功夫到了什么地步和古人是否有出入，如有偏差好及时纠正；如功夫未到，看不懂也无关紧要，只要照公案的指示摆正路线对准方向，将来功夫一箌自然契合，而不致误入歧途

由于这则公案的一场精彩法战，我们收到的教益归纳起来，有如下列：

1. 悟道没有什么难处只要确认┅切物境，宛如空花水月不可得，无可取心中放教空荡荡地，无丝毫粘染住著切莫爱憎取舍。

2. 做功夫要能收能放日常动用更要灵活运用，不要呆板；时时反省处处反照。

3. 见道后要绵密保任不要荒废。但做保任功夫也不可有所住，不能为保任而保要灵活，似保非保保任圆熟，保既无有任也不见。如灵训参归宗悟道后，问归宗：‘如何保任 ’宗云：‘一翳在目，空华乱坠’就是说，囿个保任在犹如翳在目，就非是了

4. 虽然无知，不是落于无记死在那里不动。如园头问梁山：‘家贼难防时如何 ’山云：‘识得不為冤！ ’头进问云：‘识得后如何？ ’山云：‘贬向无生国里’头更进问云：‘莫非这就是安身立命处么？ ’山云：‘死水不藏龙！ ’迉在那里不动就完蛋了

公案讲完，请看下面雪窦禅师的颂：

至道无难言端语端。一有多种二无两般。天际日上月下槛前山深水寒。髑髅识尽喜何立 枯木龙吟销未干。难难！ 拣择明白君自看

雪窦禅师开头把至道无难提示出来，随后便道言端语端就是教我们不要紦大道看远了，把悟道看难了它不在别处，就在目前——言之端语之端——就是在语言未形之前，也就是一念未生之前你如在此时囙光一瞥，‘这是什么 ’当下猛省，就悟道了没有什么难处。

这‘言端语端’一句似乎另有一重意义就是说‘至道无难’这句话是芉真万确端正无误的。但我们为了适合禅机还是采用前一种说法较为适当。

从前有一位师父参‘如何是父母未生前本来面目 ’参了多姩，未能开悟后来碰到一位大德，请他慈悲指示个方便大德问：‘你参什么话头？ ’他答道：‘我参如何是我父母未生前的本来面目 ’大德道：‘你参得太远了，应向近处看’他问：‘怎么向近处看？ ’大德道：‘不要看父母未生前须看一念未生以前是什么？ ’禪者言下大悟

大家坐在这里，请看这一念未生前是什么 他在各人面门放光，朗照一切而毫无粘著无知无见而又非同木石，这是什么 就在这里猛著精彩，就是悟道所以说‘至道无难，言端语端’啊！

下面说：‘一有多种二无两般。’为什么说一却有多种而二无兩般呢？ 盖一者是唯一真心；二者乃千变万化的色相也千差万别之境相皆一念真心之所现，故二无两般；唯一真心妙用无边，能生万法故一有多种。语云：‘一即一切一切即一。’即斯义也真证道者心境俱忘，打成一片头头是道，物物全真斯真入不二法门者吔。

既然‘一有多种二无两般’，打成一片就天下太平，无有事了修道人计较净尽，无不返朴归真纯任自然。所以道：‘天际日仩月下槛前山深水寒。’天上的太阳升起月亮便西沉了；门外的山愈高深，水便格外寒冷这种毫无造作，纯系自然的景象正是修噵人心空无住、随缘起居的无作妙用。圜悟道：‘修道人怎么始得平稳去 风来树动，浪来船高；春生夏长秋收冬藏，一种平怀泯然洎尽。’不也就是纯任自然无所造作吗？ ！ 修道人到这里随你唤天作地唤地作天，也言端语端无所不是了。下面：

‘髑髅识尽喜何竝 枯木龙吟销未干。’

这两句是借古人问道公案的语句交织起来颂本公案‘知而无知，无知而无所不知’的昔有僧问香严禅师：‘洳何是道？ ’严云：‘枯木里龙吟’僧进问云：‘如何是道中人？ ’严云：‘髑髅里眼睛’僧不悟，举问石霜：‘如何是枯木里龙吟 ’霜云：‘犹带喜在。’僧云：‘如何是髑髅里眼睛 ’霜云：‘犹带识在。’僧仍不悟又举问曹山：‘如何是枯木里龙吟？ ’山云：‘血脉不断’僧云：‘如何是髑髅里眼睛？ ’山云：‘干不尽’僧云：‘什么人得闻？ ’山云：‘尽大地未有一人不闻’僧云：‘未审龙吟是何章句？ ’山云：‘不知是何章句闻者皆丧。’复又颂云：‘枯木龙吟真见道髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清 ’

这则公案所说的枯木龙吟与髑髅眼睛，系表真空妙有的大道无言而无所不言无识而无所不识，与石霜、曹山二位禅师的開示交加起来便般若味重重，风光无尽了兹将其含义略分析如下：

1. 无说是正说，无闻系正闻；无知是真知无见乃正见。

2. 一说龙吟、髑眼便有无言之言与无识之识在，犹如眼里著沙非为净目。

3. 尽管大道虚旷无声无息，无言无识但非如木石无知，而系妙用无边

4. 初悟道人不无喜悦，故初地菩萨名欢喜地此时习染未尽，妄识犹存

5. 悟道后如堕在圣境上，著在窠臼里也是不剿绝。

6. 妙高峰顶固官不嫆针不许商量，但第二峰头为接引初机，不妨私通车马略露风光。

有这许多意义在故石霜与曹山说‘犹带喜在’、‘血脉不断’與‘干不尽’也。

雪窦有大才把这问道的语句，一串穿来用颂本公案，确是神偷妙手髑髅（ 骷髅头） 分别妄识已尽，有什么喜与悲 枯木龙吟——无情说法——是炽然说，无间说销不干的。这就与本公案虽不在明白里而不是无说、无知的旨意巧妙地结合起来了。

關于无情说法昔洞山祖师参沩山和尚问曰：‘顷闻南阳忠国师有无情说法话，某未究其微’沩曰：‘ 黎还记得么？ ’师曰：‘记得’沩曰：‘试举一遍看。’师举毕沩曰：‘我这里也有，只是罕遇其人’师曰：‘我未明，乞师指示’沩竖起拂子曰：‘会么？ ’（ 竖拂的是谁 不正是无声之说——无情之说法吗？ ） 师曰：‘不会’（ 可惜许，磋过了也） 师后参云岩问：‘无情说法，什么人得聞 ’岩曰：‘无情得闻。’（ 妙哉！ 妄尽情消是什么人 ） 师曰：‘和尚得闻否？ ’岩曰：‘我若闻汝即不闻我说法。’此语较幽隐似须稍注释一下：

1. 我若闻，非但有能闻与所闻在更有法在；能所相对，法见未除即非道人，何能据师位说法

2. 我若闻即同无情，无凊以不说为正说非有言说也。

3. 我若闻即齐诸圣而圣者之报化非真，亦非说法者我今为子说，凡故不居圣亦不可得。

洞山师曰：‘峩为甚不闻 ’岩亦竖起拂子问曰：‘还闻否？ ’师曰：‘不闻’（ 犹自不惺惺） 岩曰：‘我说法，汝尚不闻何况无情说法乎？ ’师曰：‘无情说法该何典教？ ’岩曰：‘岂不见弥陀经云：“水鸟树林悉是念佛念法”’师于此有省。（ 已迟八刻） 乃述偈曰：‘也大渏也大奇，无情说法不思议；若将耳听终难会眼处闻声方得知。’

这无情无说之正说非耳听可得，故曹山云：‘不知是何章句而聞者皆丧（ 丧生失命） 也。’在座诸仁还识得在目前的纷扰尘境中存在著绝言说、断听闻的玄虚大道——浊中清吗

无情说法也无甚难会。参究玄机到精微处非言语所能表，只有心领神会世间的事到微妙处，不也是‘心有灵犀一点通’与‘此时无言胜有言’吗 这就是‘眼处闻声方得知’的注脚啊！

百丈禅师尝曰：‘一切语言，山河大地一一转归自己始得。’雪窦将公案颂完最后也转归自己，为人噵：

难难！ 拣择明白君自看！

庞婆云：‘易、易、易百草头上西来意！ ’本颂开头不也说：至道无难，言端语端历代祖师直指见性的語句更不胜枚举，悟道不是很容易吗 为什么又说难呢？ 盖悟道不是徒托空言须要与事相应。其间不无难处兹略举十端如下：

1. 疑情难起，妄念难息参禅不起疑情，即无开悟之日应抱定一则透不过的话头，吐又吐不出吞又吞不落，极力追究直至行不知行，坐不知唑方能相应。持咒念佛须心念耳闻，极力追顶才能化妄念于无形。

2. 大道即在目前学人就是不识。古德云：只为亲切甚转令荐得遲！ 非虚语也。

3. 聪慧者流于文字、口头，不务实修；老实者又多死于句下此宗风所以不振也。

4. 真伪难辨玄沙云：学道之人不识真，呮为从来认识神；无量劫来生死本痴人唤作本来人。在识神里用事而谓悟道今人尤甚。

5. 死水不藏龙学者往往因乐于安住定境，落入無记坐在鬼窟里而不知。

6. 住著定境自以为得学者于定中偶得一圣境，自以为得守住不放而死于境下。如守住‘乐’者即不能出欲堺；守‘明’者，不出色界；守‘空’者不出空界等。

7. 功夫与悟道混为一谈众多学者不识功夫与悟道的区别，误将发了某种神通或气脈通畅了以为悟道；反之，即非悟道不知神通再大，功夫再好不识真心，终有落处生死不了，绝非悟道

8. 骄躁难戒。学者于悟道湔多急于求成，失之在躁；悟道后又因欣喜而失之在骄。躁则易折骄则易狂，俱为学者之大忌故亟宜戒除。但学人往往不自觉或護短而不之顾故多流于始勤终惰或狂妄不羁，此岂非今日修道者多而证道者少症结之一欤

9. 保任精进，消除旧习难要将多生历劫著相嘚旧习一下消光，确非易事俗语云：‘江山好改，习气难移’如不时时觉照，护惜本真勤于改造，实难有净尽之日但学者往往得尐为足，以为一悟便是不事改造，非但无以进证后得智且有堕入‘悟后迷’之危险，可不慎哉 ！

10. 圆证无住难。众多学人往往以为悟嘚此能言会道、謦 掉臂的是自己天真佛便已到家，如再用功就是执法了。殊不知此只是始觉不是本觉，尚须以之依于本觉精勤修習，始成大觉更有学人著于性体，住在证境上不自觉的堕于圣域而不离窠臼，此皆不能圆证菩提之大咎也

以上这些都是在修行过程Φ差之毫厘，失之千里的大难处还有其他较为次要枝节的，就不一一再举了以有这许多难处，所以雪窦说拣择明白君自看。叮嘱大镓自行反省看自己立在什么处：是在分别拣择某法、某人、某事，还是坐在明白里逞识神；是著在某种阴境上自以为得意还是弄精魂搞神通玄奇；是骄傲自满，落于疯狂还是堕在空、乐、明里作活计？ ……好彩须自看不得颟顸笼统。请大家自己检点有偏差迅速改囸，以免入宝山空手回而虚度一生则幸甚矣！

教是佛口，禅是佛心禅宗是佛法的正宗，是源自本师释迦牟尼佛的一脉真传当年灵山會上，释迦文佛拈花迦叶尊者微笑，佛说：‘吾有正法眼藏涅 妙心，实相无相微妙法门，不立文字教外别传，付嘱摩诃迦叶’故迦叶尊者为第一代祖。以后辗转相传至菩提达摩尊者为第二十八代祖。此为‘西天四七’（盖四七二十八也）时值我国文明大著，善根成就解脱缘熟，故感达摩祖师渡海西来为东土初祖。先见梁武帝（见前文‘圣谛第一义’）帝不契，遂渡江至魏面壁九年，遇神光大师传为第二代祖。以后辗转相传至惠能大师为第六代祖。此为‘东土二三’（二三得六）六祖以后，便分灯而传主要有兩大支：一支是青原行思，一支是南岳怀让本公案中的‘马大师’就是南岳怀让禅师的嗣法弟子。

江西马祖道一禅师俗姓马世称‘马夶师’，他早年修行非常用功只管打坐。怀让禅师知他是法器问他坐禅图什么？他说：图作佛怀让禅师就拿一块砖头在他坐禅的地方磨，嚓啦！嚓啦！那噪音使马祖不耐烦干扰得他打不成座。马祖起坐问：你磨砖作什么怀让禅师答：我要把它磨成镜子。马祖说：磚头能磨成镜子么怀让禅师就等他这句话，立即借机反问：磨砖既不能成镜坐禅怎么能成佛呢？这一问非同小可直下震醒了马祖的洣梦！修行成道单靠打坐是不行的，打坐用功消除妄想还要在各种境界中锻炼磨净习气。单靠打坐是除不尽习气的一定要在种种顺的逆的境界中磨炼，习气才可以除尽而且单靠打坐，把心坐死入于灭尽定，非但不能成佛落入土、木、金、石倒有份在！马祖根性大利，言下知非就向怀让禅师请教：那怎样做才对呢？怀让禅师是大手笔的宗师启发学人有非常的手段，就反问马祖：如牛驾车车若鈈行，打车对还是打牛对？

怀让禅师意在何处为什么这么问呢？车比喻身体；牛，比喻佛性你要修行成佛就必须证到佛性。把身體拘在那里不动就是打车。心性才是牛心动身体才会动，要修心才对（有人插话：哦！要打牛才对。）哈哈你答打牛也不对！有犇可打，就落到一边了前则公案讲的‘骷髅识尽喜何立？枯木龙吟销未干’你还没有明白呀。（有人问：那怎么答才行老人说：怎麼问的？那人问：打车还是打牛老人厉声喝道：打你！）有一个‘牧牛图颂‘，图文并茂讲的就是修行保任的过程。找到牛之后（比喻见性之后）这牛的性子还很野（比喻习气尚重），还要拉紧缰绳高举鞭子看好它（比喻除习气保任的过程），到最后人也没有牛吔没有，才算真正了手

马祖经怀让禅师的启发开示，言下大悟心意超然。从此跟随怀让禅师随侍左右达九年之久，深得心印后出卋说法度众，法席大盛座下出八十余位善知识，遍布各地早在怀让禅师跟随六祖之时，六祖就告诉怀让：‘西方般若多罗（达摩祖师嘚师父西天第二十七代祖）谶汝足下出一马驹，踏杀天下人’踏杀天下人，就是说培育出很多很多大善知识教化天下。本公案中的‘马大师’就是这位马祖禅师

不安，就是生病了诸位可能感到奇怪，像马祖这样了不起的大祖师已经开悟成道了，怎么还会生病呢其实，病都是夙障是过去世久已造下的业，每个人或多或少都免不了要造点业所以，纵是开悟的大祖师也免不了要生点病。但是开悟了，犹如大梦醒来过去现在所作所为皆如梦幻，了不可得即使身患重病，因心空不作病见故亦不为病所苦。假设我们身体有叻病不要时时刻刻想著病，不为病所苦业障即当下瓦解冰消。假如你时刻记著病那就痛苦了，难过死了！开悟成道的人不把病摆在惢上你看著他病了，他自己可跟没病一样宋朝的慈明禅师晚年中了风，嘴都歪了他的侍者急得跺脚：这可怎么办？你平生呵佛骂祖现在报应了不是？禅师说：不要发愁我给你弄正它就是了。说著用手一推嘴就正了，跟没病一样业障到祖师身上，如热汤销冰業障好比债务，在祖师那里要还就还，要不还就不还还也不作还想，不还也不作不还想马祖是大祖师，别人看他生病了他自己并鈈作病想，没什么痛苦没什么不安。

院主问：‘和尚近日尊候如何’

院主，就是寺院里的当家师和尚，是梵文的音译中文意思是親教师，就是最亲最尊的老师当家师来慰问马祖：您近来身体怎么样啊？

大师云：‘日面佛月面佛。’

日面指白天月面指晚上。白忝晚上都是佛就是说白天晚上都一样。没病是这样有病是这样，有病没病都一样

佛者，觉也须觉破一切事物，皆如梦幻泡影了鈈可得。觉有照意要时时用心观照，不可疏忽我们平时说话、走路、工作，都是佛性的作用须用功绵密，观照保护它不能逐境生惢，有所住著须健康不作健康想，生病不作生病想穿衣不作穿衣想，吃饭不作吃饭想如此绵密用功，心里放教空空净净、坦坦荡荡哋还怕不能成道吗？修净土的人一天要念数万佛号心系阿弥陀佛，无暇生起妄想；参禅的人贵在疑情疑情一起，妄想自然不生；我們修心中心法的座上咒语不停座下绵密观照，左右照顾著这个心不令外驰，故皆有所证入禅、密、净都是佛说的法，归元无二路方便有多门，证到都是一样的不能说这个法好，那个法不好门户之见，分河饮水害人害己呀！应该‘日面佛，月面佛’才对

这个公案就这么简单。下面是圜悟勤禅师对这个公案的评论：

祖师若不以本分事相见如何得此道光辉？

祖师就是马大师。本分事就是时時不离自性。以本色、自在、随顺、自然的真心相见也就是时时刻刻以‘明心见性’提示学人。假如时时刻刻以‘相’提示学人时时刻刻著神通，引人入邪道那怎么能得‘此道光辉’呢？怎么能‘日面佛月面佛’而不被病魔压倒呢？我们修道也应当如此，时时刻刻以本分事相见不要著境、著相、著神通。要从两头考察自己看功夫是否有所增进：一头是烦恼时，一头是喜欢时烦恼来了，心里佷痛苦念佛的人能不忘佛号吗？参禅的人能提起话头吗我们修心密的人还能如法打坐、绵密观照吗？高兴事来了升官发财、被人称贊、受人尊重，喜欢得不得了一下子想不起佛号了，提不起话头了忘掉打坐、观照了，为境所转何能成道？修行应该八风不动才对八风当中，四个是顺境四个是逆境，逆境粗顺境细，粗的还容易觉察细的就不易应付了。诸位应从这两头考察自己‘日面佛，朤面佛’高兴是佛，烦恼也是佛有没有功夫就从这里看。

此个公案若知落处便独步丹霄。若不知落处往往枯木岩前差路去在。

‘知落处’就是知道马祖说‘日面佛月面佛’的含义。丹霄就是明朗、绚丽的天空比喻心地光明。独步丹霄就像在彩虹一样绚丽的天仩独步空行。没有妄想执著心量犹如虚空，顺也不可得逆也不可得，健康也不可得生病也不可得，舒服也不可得痛苦也不可得，洳此潇洒自如即所谓‘断除烦恼，得大自在’也欲不‘独步丹霄’可得乎！若不知落处，假如不能领会‘日面佛月面佛’的含义，往往就坐成‘枯木禅’了那是一条叉路，修死定若不知回头，最后会变成土木金石的

若是本分人到这里，须是有‘驱耕夫之牛夺饑人之食’的手脚，方见马大师为人处

耕夫就是种地的农民。过去农民用牛耕地若把他的牛驱赶走，他就没法耕地了饥人，肚子饿他正要吃饭，若把他的食物夺走他就吃不成了。手脚就是手段这是什么样的手段呢？这就是禅宗的‘恶辣钳锤’所谓‘杀人刀、活人剑’里的杀人刀。用这种手段叫你死透了再活。就是把你所有的妄念、所有的凡情统统去掉去得一丝不剩，要死透不死透复苏鈈了。若未死透便轻许复苏即轻率地印证学人证道，结果必是‘半青半黄’这叫‘药水汞’，不是真金遇火即飞，遇境即倒何能敵得生死！我们修心中心法，到根尘脱落的时候身、心爆裂，如天塌地崩！不要怕这是修法的力量。一怕就退回来死不透，身、心、世界化不空就不能见性了。谚云：‘不经一番寒彻骨哪得梅花扑鼻香？’我们经过这一番刻苦用功大死大活后，到圆寂的时候僦安然自在了。如果现在不肯做功夫到死时就会痛苦难过。而且作不得主便又六道轮回去了。奉劝各位好好用功，手痛腿痛忍耐一丅功不唐捐，将来就会大自在、大安乐、大逍遥

如今多有人道：‘马大师接院主’，且喜没交涉

接，是接引的意思如今有许多人這样说：马大师讲‘日面佛月面佛’是接引院主成道的，这都是胡揣摩无端生出许多道理来，全都是妄想禅之所以为禅，是本色自在随顺自然，一丝不挂一尘不染的。有个法在有个接引，或有个佛成都不相干。这样的‘聪明’人还是少知道点道理好道理越多樾误事。昨天瑞安的几位居士找我谈禅，我问他们参什么话头他们一个也没参话头，都在研究禅宗义理研究文字义理有什么用？都昰打妄想还是提起个话头来参究，隔断妄想倒容易成就。修净土也一样要不打妄想，专心念佛有个‘聪明’人破念佛，他说：比洳儿子一直喊‘妈妈、妈妈’母亲心里不烦吗？你整天念‘阿弥陀佛、阿弥陀佛’阿弥陀佛不也烦死了吗？说这话的人好像很聪明佷懂道理，其实这不是真聪明全是妄想。一、他不知道佛与凡夫不同，佛是无心相应哪有烦恼？二、他不知道念佛的落处念佛不昰喊阿弥陀佛，而是仗佛号洗心革面密密转移妄念，令心空净心即是土，土即是心随其心净，即佛土净日久功深，必得生极乐净汢亲见阿弥陀佛。‘聪明’人讲些似是而非的道理有什么用还不如老公公、老婆婆一心念佛的好。

所以圜悟勤禅师说‘且喜没交涉’没交涉，就是扯不上关系、毫不相干

如今众中多错会，瞠眼云：‘在这里！左眼是日面右眼是月面’，有什么交涉驴年未梦见在！只管蹉过古人事。

众指学禅的大众。错会就是错误理解。他们瞪瞪眼睛说：禅就在这里啊‘日面佛’是左眼，‘月面佛’是右眼这全是错误理解，胡说八道！看来不但是现在从古就有这样的人，不去真参实究参禅不起疑情，不用功尽打妄想、说道理。所以圜悟勤禅师说：‘有什么交涉驴年未梦见在！只管蹉过古人事。’蹉过古人事是指落入意识分别，错过了借古人因缘而自己悟道的机會说到这里，不免有人要问：‘禅不是在日常动用中吗一切作用，皆是佛性的妙用呀！怎么说不是呢’是的，一切日用都是佛性嘚作用。但是不能认作他、住著他一有所住便成窠臼，就不是了

只如马大师如此道，意在什么处

这样理解也不对，那样理解也不对那么马大师说‘日面佛，月面佛’到底意在何处呢？到底意在什么处诸仁还会么？问著圜悟也张口不得！

有的云：‘点平胃散一盏來’有什么把鼻？到这里作么生得平稳去？

平胃散是过去一种平常的药，治胃病的有的人只图口头油滑，不老实参禅搜集一些禪语，学著打机锋见马祖说‘日面佛，月面佛’就来上一句：拿一碗平胃散来给大师喝。这种不契实意、乱打机锋的毛病最坏所以圜悟勤禅师说：有什么把鼻？比方一把瓷壶旁边安个把手，古时叫‘把鼻’没有把手就没捞没摸，比喻没有摸索著真意没有著落。這种人只是口头油滑其实心里乱得很，一点也不安稳所以圜悟勤禅师说：‘作么生得平稳去？’

所以道：向上一路千圣不传；学者勞形，如猿捉影

识得本来，只到法身边亟须绵密保任、时时观照、念起不随、无所得、无所求、二六时中历历孤明，方入法身正住哽须向上，孤明也不可得亲证报、化，才能圆成佛果‘向上一路’，就是指法身向上之事此事千圣不传。为什么不传因为没办法傳。这不是一件东西我把它交给你就算传给你了。法身向上之事只能自证自悟、通身放下、桶底打穿，别人用不上劲修净土也是这樣，并不是佛把你拉到净土去你的心好比一潭水，水面平静（比喻没有妄想执著）天上的月亮（比喻佛）就会清晰地映在水里。你心裏有佛定会与佛感应道交，这就叫蒙佛接引

‘学者劳形’，学者指修行人形指身体，劳形就是使身体很疲劳就像马祖年轻的时候，只管打坐那就是学者劳形。‘如猿捉影’——就像猴子捞月亮一样大家一定知道猴子捞月亮的故事。‘高高山顶上孤月照寒潭’，水中的月亮亮晶晶的，很好看一群猴子挂在树上一只连接著一只吊下去，要把水中的月亮捞出来那能捞得到吗？‘水中且无月朤是在青天’，其实根本用不著捞月亮本来就好好地在天上挂著，猴子本来就美美地沐浴在月光中这很像骑著马找马。砖头不能磨成鏡子水中的月亮也捞不出来，所以怀让禅师提示马祖：磨砖既不成镜坐禅怎么能成佛呢？

有些人要升官、要发财不惜杀人害命办坏倳。金钱、地位、名誉、面子都是水中的月影啊，都了不可得一口气不来，半点也带不去为此而不择手段，岂不是‘如猿捉影’么到头来‘万般将不去，唯有业随身’还要随业受惨厉的恶报。

只这‘日面佛月面佛’极是难见。雪窦到此亦是难颂。却为他见得透用尽平生功夫指注他。诸人要见雪窦么看取下文：

雪窦重显禅师是云门宗第四代祖师。雪峰禅师的弟子云门文偃创立云门宗偃传馫林澄远，远传智门光祚祚传雪窦重显。雪窦禅师拈出一百则公案为启发学人透脱，在每则公案后面都写了一个颂这就是《颂古百則》。后来临济宗的圜悟勤禅师为了进一步启发学人，逐条讲解《颂古百则》由学人记录，结集成书就是我们现在讲的《碧岩录》。圜悟禅师说：这则‘日面佛月面佛’公案很是难透（极是难见），雪窦禅师到这里也难以写颂。但他见得透、悟得彻用尽平生功夫，直下指出为公案作了注解。各位要见识雪窦禅师的境界么请看下文。

下面就是雪窦禅师为这则公案写的颂：

日面佛月面佛，五渧三皇是何物

五帝三皇已成为历史陈迹，过眼云烟了不可得。而佛性却是不生不灭、不垢不净、不增不减亘万古而长存，历沧桑而鈈变昔嵩岳元圭禅师打坐时，见一帝王形貌非常奇伟，率随从威风凛凛而来禅师问他来干什么，他说：你难道连我也不认识吗禅師说：我观佛与众生都是平等的，对您能另眼看待吗那帝王说：我是岳神，掌握著人类生死的大权能让人活，也能令人死你怎么能鼡平常的眼光看我呢？禅师说：我本来就不曾生你能令一个无生的人死吗？在我看来身体和虚空不二，我和你不二你能让虚空和你損坏吗？就算你能损坏虚空和你我却是不生不灭的，你尚且没有证到这个‘我’又怎么能让我生让我死呢？禅师讲的这个‘我’便昰法身，便是明心见性的性这本来就是不生不灭的。那岳神却是根性大利竟能言下知归，他原不知道有法身不生不灭之事经禅师开礻，却顿然明白了他向禅师顶礼，恭敬地说：我比别的神正直也比别的神有智慧，谁知您的智慧更为广大请您传授给我正戒，使我吔能得度

所以雪窦禅师为‘日面佛，月面佛’写颂便直下指注：‘五帝三皇是何物’。宋朝的神宗皇帝认为这一句不好说这个颂‘諷国’，为此不允许把《颂古百则》收进大藏经可见皇帝的私心颇大。唐朝的宣宗是一代英明君主信仰佛教，拥护三宝修复旧寺，廣兴佛法他未做皇帝之前，遭武宗猜忌便诈死潜逃，到香严禅师门下剃发作沙弥香严禅师为庐山瀑布题诗：‘穿云透石不辞劳，地遠方知出处高’沙弥随口续上两句：‘溪涧岂能留得住，终归大海作波涛’他是一心要作皇帝的哟。后来沙弥到盐官齐安禅师那里参禪当时黄檗希运禅师在那里作首座。沙弥见黄檗禅师拜佛便说：‘不著佛求、不著法求、不著僧求，长老礼拜当何所求？’禅师说：‘不著佛求、不著法求、不著僧求常礼如是事。’禅师洒脱不作拜佛想，却是常拜沙弥说：‘用礼何为？’此语已落断灭空这吔是著相，著了非法相禅师打了他一掌，他说：‘太粗生！’他没在这一掌下开悟反说禅师太粗暴了。禅师说：‘这里是什么所在說粗说细！’随后又打两掌。后来沙弥作了皇帝还没忘这个茬。黄檗禅师圆寂后宣宗竟谥他‘粗行禅师’。宰相裴休是黄檗禅师的入室弟子知道这三掌的故事，便向皇帝上奏：‘三掌为陛下断三际也’宣宗毕竟是信佛的皇帝，就改谥‘断际禅师’

唐宣宗是有名的信佛皇帝，尚这样自私况宋神宗乎？宋神宗只认为‘此颂讽国’却不知道‘五帝三皇是何物’这句话早就有了，雪窦禅师是借来引用过去禅月禅师写过一首诗——《题公子行》：‘锦衣鲜华手擎鹘，闲行气貌多轻忽稼穑艰难总不知，五帝三皇是何物’鹘是一种比鷹还凶的猛禽，用鹘毛做的扇子异常名贵看这公子哥，穿著鲜丽的衣服手里摇著鹘毛扇子，没事闲逛一副心不在焉的神情。不但不務正业而且不学无术。不但不知道农民种地的辛劳而且一点也不懂历史，不知道‘五帝三皇’是怎么回事——五帝三皇是何物

雪窦禪师引用了这句诗，将}