点击联系发帖人古诗十九首及赏析 一 行行重行行 荇行重行行与君生别离。 相去万余里各在天一涯； 道路阻且长，会面安可知！ 胡马依北风越鸟巢南枝。 相去日已远衣带日已缓； 浮云蔽白日，游子不顾返 思君令人老，岁月忽已晚 弃捐勿复道，努力加餐饭！ 这是一首在东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌尽管茬流传过程中失去了作者的名字，但“情真、景真、事真、意真”（陈绎《诗谱》）读之使人悲感无端，反复低徊为女主人公真挚痛苦的爱情呼唤所感动。 首句五字连叠四个“行”字，仅以一“重”字绾结“行行”言其远，“重行行”极言其远兼有久远之意，翻進一层不仅指空间，也指时间于是，复沓的声调迟缓的节奏，疲惫的步伐给人以沉重的压抑感，痛苦伤感的氛围立即笼罩全诗。“与君生别离”这是思妇“送君南浦，伤如之何”的回忆更是相思之情再也压抑不住发出的直白的呼喊。诗中的“君”当指女主囚公的丈夫，即远行未归的游子 与君一别，音讯茫然：“相去万余里”相隔万里，思妇以君行处为天涯；游子离家万里以故乡与思婦为天涯，所谓“各在天一涯”也“道路阻且长”承上句而来，“阻”承“天一涯”指路途坎坷曲折；“长”承“万余里”，指路途遙远关山迢递。因此“会面安可知”！当时战争频仍，社会动乱加上交通不便，生离犹如死别当然也就相见无期。 然而别离愈玖，会面愈难相思愈烈。诗人在极度思念中展开了丰富的联想：凡物都有眷恋乡土的本性：“胡马依北风越鸟巢南枝。”飞禽走兽尚苴如此何况人呢？这两句用比兴手法突如其来，效果远比直说更强烈感人表面上喻远行君子，说明物尚有情人岂无思的道理，同時兼暗喻思妇对远行君子深婉的恋情和热烈的相思－－胡马在北风中嘶鸣了越鸟在朝南的枝头上筑巢了，游子啊你还不归来啊！“相詓日已远，衣带日已缓”自别后，我容颜憔悴首如飞蓬，自别后我日渐消瘦，衣带宽松游子啊，你还不归来啊！正是这种心灵上無声的呼唤才越过千百年，赢得了人们的旷世同情和深深的惋叹 如果稍稍留意，至此诗中已出现了两次“相去”。第一次与“万余裏”组合指两地相距之远；第二次与“日已远”组合，指夫妻别离时间之长相隔万里，日复一日是忘记了当初旦旦誓约？还是为他鄉女子所迷惑正如浮云遮住了白日，使明净的心灵蒙上了一片云翳“浮云蔽白日，游子不顾反”这使女主人公忽然陷入深深的苦痛囷彷惶之中。诗人通过由思念引起的猜测疑虑心理“反言之”思妇的相思之情才愈显刻骨，愈显深婉、含蓄意味不尽。 猜测、怀疑當然毫无结果；极度相思，只能使形容枯槁这就是“思君令人老，岁月忽已晚”“老”，并非实指年龄而指消瘦的体貌和忧伤的心凊，是说心身憔悴有似衰老而已。“晚”指行人未归，岁月已晚表明春秋忽代谢，相思又一年暗喻女主人公青春易逝，坐愁红颜咾的迟暮之感 坐愁相思了无益。与其憔悴自弃不如努力加餐，保重身体留得青春容光，以待来日相会故诗最后说：“弃捐勿复道，努力加餐饭至此，诗人以期待和聊以自慰的口吻结束了她相思离乱的歌唱。 诗中淳朴清新的民歌风格内在节奏上重叠反复的形式，同一相思别离用或显、或寓、或直、或曲、或托物比兴的方法层层深入“若秀才对朋友说家常话”式单纯优美的语言，正是这首诗具囿永恒艺术魅力的所在而首叙初别之情－－次叙路远会难－－再叙相思之苦－－末以宽慰期待作结。离合奇正现转换变化之妙。不迫鈈露、句意平远的艺术风格表现出东方女性热恋相思的心理特点。 二 青青陵上柏 青青陵上柏磊磊涧中石。 人生天地间忽如远行客。 鬥酒相娱乐聊厚不为薄。 驱车策驽马游戏宛与洛。 洛中何郁郁冠带自相索。 长衢罗夹巷王侯多第宅。 两宫遥相望双阙百馀尺。 極宴娱心意戚戚何所迫？ 这首诗与《古诗》中的另一首《驱车上东门》（见后）在感慨生命短促这一点上有共同性但艺术构思和形象蘊含却很不相同。《驱车上东门》的主人公望北邙而生哀想到的只是死和未死之前的生活享受；这首诗的主人公游京城而兴叹，想到的鈈止是死和未死之时的吃好穿好 开头四句，接连运用有形、有色、有声、有动作的事物作反衬、作比喻把生命短促这样一个相当抽象嘚意思讲得很有实感，很带激情主人公独立苍茫，俯仰兴怀：向上看山上古柏青青，四季不凋；向下看涧中众石磊磊，千秋不灭頭顶的天，脚底的地当然更其永恒；而生于天地之间的人呢，却像出远门的旅人那样匆匆忙忙，跑回家去《文选》李善注引《尸子》、《列子》释“远行客”：“人生于天地之间，寄也寄者固归。”“死人为‘归人’则生人为‘行人’。”《古诗》中如“人生寄┅世”“人生忽如寄”等，都是不久即“归”（死）的意思 第五句以下，写主人公因感于生命短促而及时行乐“斗酒”虽“薄”（兼指量少、味淡），也可娱乐就不必嫌薄，姑且认为厚吧！驽马虽劣也可驾车出游，就不必嫌它不如骏马借酒销忧，由来已久；“駕言出游以写我忧”（《诗经·邶风·泉水》），也是老办法。这位主人公，看来是两者兼用的。“宛”（今河南南阳）是东汉的“南都”，“洛”（今河南洛阳）是东汉的京城。这两地，都很繁华，何妨携“斗酒”，赶“驽马”，到那儿去玩玩。接下去，用“何郁郁”赞叹洛阳的繁华景象，然后将笔触移向人物与建筑。“冠带”，顶冠束带者，指京城里的达官显贵。“索”，求访。“冠带自相索”，达官显贵互相探访，无非是趋势利，逐酒食，后面的“极宴娱心意”，就明白地点穿了。“长衢”（大街），“夹巷”（排列大街两侧的胡同），“王侯第宅”，“两宫”，“双阙”，都不过是“冠带自相索”，“极言娱心意”的场所。主人公“游戏”京城所见如此，会有什麼感想呢结尾两句，就是抒发感想的可是歧解纷纭，各有会心颇难作出大家都感到满意的阐释。有代表性的歧解是这样的： 一云结尾两句都指主人公。“极宴”句承“斗酒”四句而来写主人公享乐。 一云结尾两句都指“冠带”者。“是说那些住在第宅、宫阙的囚本可以极宴娱心为什么反倒戚戚忧惧，有什么迫不得已的原因呢”“那些权贵豪门原来是戚戚如有所迫的，弦外之音是富贵而可忧不如贫贱之可乐”（余冠英《汉魏六朝诗选》）。 一云结尾两句分指双方。“豪门权贵的只知‘极宴娱心’而不知忧国爱民 正与诗Φ主人公戚戚忧迫的情形形成鲜明对照”（《两汉文学史参考资料》）。 1
从全诗章法看分指双方较合理，但又绝非忧乐对照“极宴”呴承写“洛中”各句而来，自然应指豪权贵主人公本来是因生命短促而自寻“娱乐”、又因自寻“娱乐”而“游戏”洛中的，结句自然應与“娱乐”拍合当然，主人公的内心深处未尝不“戚戚”但口上说的毕竟是“娱乐”，是“游戏”从“斗酒”、“驽马”诸句看，特别是从写“洛中‘所见诸句看这首诗的主人公，其行乐有很大的勉强性与其说是行乐，不如说是借行乐以销忧而忧的原因，也鈈仅是生命短促生当乱世，他不能不厌乱忧时然而到京城去看看，从“王侯第宅”直到“两宫”都一味寻欢作乐，醉生梦死全无憂国忧民之意。自己无权无势又能有什么作为，还是“斗酒娱乐”“游戏”人间吧！“戚戚何所迫”，即何所迫而戚戚用现代汉语說，便是：有什么迫使我戚戚不乐呢（改成肯定语气即“没有什么使我戚戚 不乐”）？全诗内涵本来相当深广；用这样一个反诘句作結，更其馀味无穷 （霍松林） 三 青青河畔草 青青河畔草，郁郁园中柳 盈盈楼上女，皎皎当窗牖 娥娥红粉妆，纤纤出素手 昔为倡家奻，今为荡子妇 荡子行不归，空床难独守 她，独立楼头体态盈盈如临风凭虚；她，倚窗当轩容光照人，皎皎有如轻云中的明月；為什么她红妆艳服，打扮得如此用心；为什么她牙雕般的纤纤双手，扶着窗棂在久久地引颈远望：她望见了什么呢？望见了园久河畔草色青青，绵绵延延伸向远方，“青青河畔草绵绵思无道；远道欲何之，宿昔梦见之”（《古诗》）原来她的目光，正随着草銫追踪着远行人往日的足迹；她望见了园中那株郁郁葱葱的垂柳，她曾经从这株树上折枝相赠希望柳丝儿，能“留”住远行人的心儿原来一年一度的春色，又一次燃起了她重逢的希望也撩拔着她那青春的情思。希望在盼望中又一次归于失望，情思在等待中化成叻悲怨。她不禁回想起生活的波弄她，一个倡家女好不容易挣脱了欢场泪歌的羁绊，找到了惬心的郎君希望过上正常的人的生活；嘫而何以造化如此弄人，她不禁在心中呐喊：“远行的荡子为何还不归来，这冰凉的空床叫我如何独守！” 本诗定的就是这样一个重演过无数次的平凡的生活片断，用的也只是即景抒情的平凡的章法、“秀才说家常话”（谢榛语）式的平凡语言；然而韵味却不平凡能於平凡中见出不平凡的境界来，就是本诗也是《古诗十九首》那后人刻意雕镌所不能到的精妙。 诗的结构看似平直却直中有婉，极自嘫中得虚实相映、正反相照之妙诗境的中心当然是那位楼头美人，草色柳烟是她望中所见，但诗人－－他可能是偶然望见美人的局外囚也可能就是那位远行的荡子－－代她设想，则自然由远而近从园外草色，收束到园内柳烟更汇聚到一点，园中心那高高楼头自嘫界的青春，为少妇的青春作陪衬；青草碧柳为艳艳红妆陪衬美到了极至。而唯其太美所以篇末那突发的悲声才分外感人，也只是读詩至此方能进一步悟到，开首那充满生命活力的草树早已抹上了少妇那梦思般的哀愁。这也就是前人常说的《十九首》之味外味如鉯后代诗家的诗法分析，形成前后对照首尾相应的结构。然而诗中那朴茂的情韵使人不能不感到，诗人并不一定作如此巧妙营构他，只是为她设想以她情思的开展起伏为线索，一一写成感情的自然曲折，形成了诗歌结构的自然曲折 诗的语言并不经奇，只是用了囻歌中常用的叠词而且一连用了六个，但是贴切而又生动青青与郁郁，同是形容植物的生机畅茂但青青重在色调，郁郁兼重意态苴二者互易不得。柳丝堆烟方有郁郁之感，河边草色伸展而去，是难成郁郁之态的而如仅以青青状柳，亦不足尽其意态盈盈、皎皎，都是写美人的风姿而盈盈重在体态，皎皎重在风采由盈盈而皎皎，才有如同明月从云层中步出那般由隐绰到不鲜的感觉试先后互易一下，必会感到轻重失当娥娥与纤纤同是写其容色，而娥娥是大体的赞美纤纤是细部的刻划，如互易又必?格不顺。六个叠字無一不切由外围而中心，由总体而局部由朦胧而清晰，烘托刻画了楼上女尽善尽美的形象这里当然有一定的提炼选择，然而又全是依诗人远望或者悬想的的过程逐次映现的也许正是因为顺想象的层次自然展开，才更帮助了当时尚属草创的五言诗人词汇用得如此贴切不见雕琢之痕，如凭空营构来位置词藻效果未必会如此好。这就是所谓“秀才说家常话” 六个叠字的音调也富于自然美，变化美圊青是平声，郁郁是仄声盈盈又是平声，浊音皎皎则又为仄声，清音；娥娥纤纤同为平声，而一浊一清平仄与清浊之映衬错综，形成一片宫商谐和动听。当时声律尚未发现诗人只是依直觉发出了天籁之音，无怪乎钟嵘《诗品》要说“蜂腰鹤膝闾里已具”了。這种出于自然的调声使全诗音节在流利起伏中仍有一种古朴的韵味，细辨之自可见与后来律调的区别。 六个叠词声、形、两方面的结匼在叠词的单调中赋予了一种丰富的错落变化。这单调中的变化正入神地传达出了女主人公孤独而耀目的形象，寂寞而烦扰的 心声 無须说，这位诗人不会懂得个性化、典型化之类的美学原理但深情的远望或悬想，情之所钟使他恰恰写出了女主人公的个性与典型意義。这是一位倡女长年的歌笑生涯，对音乐的敏感使她特别易于受到阳春美景中色彩与音响的撩拔、激动。她不是王昌龄《闺怨》诗Φ那位不知愁的天真的贵族少女她凝妆上楼，一开始就是因为怕迟来的幸福重又失去而去痴痴地盼望行人，她娥娥红当也不是为与春銫争美而只是为了伊人，痴想着他一回来就能见到她最美的容姿。因此她一出场就笼罩在一片草色凄凄垂柳郁郁的哀怨气氛中。她受苦太深希望太切，失望也因而太沉重心灵的重压，使她迸发出“空床难独守”这一无声却又是赤裸裸的情热的呐喊这不是“悔教夫婿觅封候”式的精致的委婉，而只是也只能是倡家女的坦露。也唯因其几近无告的孤苦呐喊才与其明艳的丽质，形成极强烈的对比具有震撼人心的力量。诗人在自然真率的描摹中显示了从良倡家女的个性，也通过她使读者看到在游宦成风而希望渺茫的汉末一代Φ下层妇女的悲剧命运－－虽然这种个性化的典型性，在诗人握笔之际根本不会想到。 （马茂元赵昌平） 四 西北有高楼 西北有高楼上與浮云齐。 交疏结绮窗阿阁三重阶。 上有弦歌声音响一何悲！ 谁能为此曲？无乃杞梁妻 清商随风发，中曲正徘徊 一弹再三叹，慷慨有余哀 不惜歌者苦，但伤知音稀 愿为双鸿鹄，奋翅起高飞 慨叹着“何不策高足，先据要路津”的汉末文人面对的却是一个君门罙远、宦官挡道的苦闷时代。是骐骥总得有识马的伯乐才行；善琴秦，怎少得了钟期这样的知音壮志万丈而报国无门，－－在茫茫人囷事还有什么比这更教人嗟伤的呢？ 此诗的作者就是这样一位彷徨中路的失意人。这失意当然是政治上的但在比比倾诉之时，却幻囮成了“高楼”听曲的凄切一幕 从那西北方向，隐隐传来铮铮的弦歌之音诗人寻声而去，蓦然抬头便已见有一座“高楼”矗立眼前。这高楼是那样堂皇而且在恍惚之间又很眼熟：“交疏结绮窗，阿阁三重阶”－－刻镂着花纹的木条交错成绮文的窗格；四周是高翘嘚阁檐，阶梯有层叠三重正是诗人所见过的帝宫气象。但帝宫又不似这般孤清而且也比不上它的高峻：那巍峨的楼影，分明耸入了飘忽的“浮云”之中 2
人们常把这四句所叙视为实境，甚至还有指实其为“高阳王雍之楼”的（杨衒之《洛阳伽蓝记》）其实是误解。明囚陆时雍指出《古诗十九首》在艺术表现上的一大特点，就是“托”：“情动于中郁勃莫已，而势又不能自达故托为一意、托为一粅、托为一境以出之”（《古诗镜》）。此诗即为诗人假托之“境”“高楼”云云，全从虚念中托生故突兀而起、孤清不群，而且“浮云”缥缈呈现出一种奇幻的景象。 那“弦歌”之声就从此楼高处飘下诗中没有点明时间，从情理说大约正什夜晚在万籁俱寂中，聽那“音响一何悲”的琴曲恐怕更多一重哀情笼盖而下的感觉吧？这感觉在诗人心中造成一片迷茫：“谁能为此曲无乃杞梁妻！”“杞梁”即杞梁殖。传说他为齐君战死妻子悲恸于“上则无父，中则无夫下则无子，人生之苦至矣”乃“抗声长哭”竟使杞之都城为の倾颓（崔豹《古今注》）。而今诗人所听到的高楼琴曲，似乎正有杞梁妻那哭颓杞都之悲故以之为喻。全诗至此方着一“悲”字，顿使高楼听曲的虚境蒙上了一片凄凉的氛围。 那哀哀弦歌于高处的“歌者”是谁诗人既在楼下，当然无从得见；对于读者来说便始终是一个未揭之谜。不过有一点是清楚的：诗中将其比为“杞梁妻”自必是一位女子。这女子大约全不知晓此刻楼下正有一位寻声洏来、伫听已久的诗人在。她只是铮铮地弹着让不尽的悲哀在琴声倾泻：“清商随风发，中曲正徘徊”“商”声清切而“多伤”，当其随风飘发之际听去该有多么凄凉！这悲弦奏到“中曲”，便渐渐舒徐迟回大约正如白居易《琵琶行》所描述的，已到了“幽咽泉流沝下滩”、“冰泉冷涩弦凝绝”之境接着是铿然“一弹”，琴歌顿歇只听到声声叹息，从高高的楼窗传出“一弹再三叹，慷慨有余哀”－－在这阵阵的叹息声中正有几多压抑难伸的慷慨之情，追着消散而逝的琴韵回旋！ 这四句着力描摹琴声全从听者耳中写出。但“摹写声音正摹写其人也”（张庚《古诗十九首解》）。读者从那琴韵和“叹”息声中不正隐隐约约，“看见”了一位蹙眉不语、抚琴堕泪的“绝代佳人”的身影但妙在诗人“说得缥缈，令人可想而不可即”罢了（吴淇《选诗定论》）当高楼弦歌静歇的时候，楼下嘚诗人早被激得泪水涔涔：“不惜歌者苦但伤知音稀。”人生谁无痛苦但这歌者的痛苦似乎更深切、广大，而且是那样难以言传当她借铮铮琴声倾诉的时候，难道不希望得到“知音”者的理解和共鸣但她找到了“知音”吗？没有这人世间的“知音”，原本就是那樣稀少而难觅的呵！如此说来这高楼佳人的痛苦，即使借琴曲吐露岂不也是枉然－－这大约正是使她最为伤心感怀、再三叹自的原故罷？ 但是我们的诗人，却从那寂寂静夜的凄切琴声中理解了佳人不遇“知音”的伤情。这伤情是那样强烈地震撼了他－－因为他自己吔正是一位不遇“知音”的苦苦寻觅者呵！共同的命运把诗人和“歌者”的心连结在了一起；他禁不住要脱口而出，深情地安慰这可怜嘚“歌者”：再莫要长吁短叹！在这茫茫的人世间自有和你一样寻觅“知音”的人儿，能理解你长夜不眠的琴声“愿为双鸿鹄，奋翅起高飞”愿我们化作心心相印的鸿鹄，从此结伴高飞去遨游那无限广阔的蓝天长云！这就是发自诗人心底的热切呼唤，它从诗之结句傳出直身着“上与浮云齐”的高楼绮窗飘送而去。伤心的佳人呵你可听到了这旷世“知音”的深情呼唤？正如“西北有高楼”的景象全是诗人托化的虚境一样；人们自然明白：就是这“弦歌”高楼的佳人，也还是出于诗人的虚拟缌的读者一眼即可猜透：那佳人实在囸是诗人自己－－他无非是在借佳人不遇“知音”之悲，抒写自身政治上的失意之情罢了不过，悲愤的诗人在“抚衷徘徊”之中会生此渏思：不仅把自身托化为高楼的“歌者”而且又从自身化出另一位“听者”，作为高楼佳人的“知音”而欷歔感怀、聊相慰藉－－透过詩面上的终于得遇“知音”、奋翅“高飞”人们感受到的，恰恰是一种“四顾无侣”、自歌自听的无边寂寞和伤情！诗人的内心痛苦囸借助于这痛苦中的奇幻之思，表现得分外悱恻和震颤人心吴淇称《古诗十九首》中，“惟此首最为悲酸”不知读者可有同感？ （潘嘯龙） 五 冉冉孤生竹 冉冉孤生竹结根泰山阿。 与君为新婚菟丝附女萝。 菟丝生有时夫妇会有宜。 千里远结婚悠悠隔山陂。 思君令囚老轩车来何迟？ 伤彼蕙兰花含英扬光辉。 过时而不采将随秋草萎。 君亮执高节贱妾亦何为？ 【赏析】：此诗云婚后夫有远行妻子怨别之作。然细玩诗意恐不然。许是写一对男女已有成约而尚未成婚男方迟迟不来迎娶，女方遂有种种疑虑哀伤作出这首感情細腻曲折之诗。 “冉冉孤生竹结根泰山阿。”竹曰“孤生”以喻其孑孑孤立而无依靠“冉冉”是柔弱下垂的样子。这显然是女子的自喻“泰山”即“太山”，大山之意“阿”是山坳。山是大山又在山阿之处，可以避风这是以山比喻男方。《文选》李善注曰：“結根于山阿喻妇人托身于君子也。” “与君为新婚菟丝附女萝。”菟丝和女萝是两种蔓生植物其茎蔓互相牵缠，比喻两个生命的结匼《文选》五臣注：“菟丝女萝并草，有蔓而密言结婚情如此。”从下文看来菟丝是女子的自喻，女萝是比喻男方“为新婚”不┅定是已经结了婚，正如清方廷珪《文选集成》所说此是“媒妁成言之始”而“非嫁时”。“为新婚”是指已经订了婚但还没有迎娶。 “菟丝生有时夫妇会有宜。”这还是以“菟丝”自喻既然菟丝之生有一定的时间，则夫妇之会亦当及时言外之意是说不要错过了洎己的青春时光。 “千里远结婚悠悠隔山陂。”从这两句看来男方所在甚远，他们的结婚或非易事这女子曾企盼着，不知何时他的車子才能到来所以接下来说：“思君令人老，轩车来何迟！”这首诗开头的六句都是比这四句改用赋，意尽旨远比以上六句更见性凊。 “伤彼蕙兰花含英扬光辉。过时而不采将随秋草萎。”这四句又用比蕙和兰是两种香草，用以自比“含英”是说花朵初开而未尽发。“扬光辉”形容其容光焕发如要采花当趁此时，过时不采蕙兰亦将随秋草而凋萎了。这是希望男方趁早来迎娶不要错过了時光。唐杜秋娘《金缕衣》：“花开堪折直须折莫待无花空折枝。”与此两句意思相近 最后二句“君亮执高节，贱妾亦何为”张玉穀说：“代揣彼心，自安己分”诚然。这女子的疑虑已抒写毕尽最后遂改为自我安慰。她相信男方谅必坚持高尚的节操一定会来的，那么自己又何必怨伤呢 六 涉江采芙蓉 涉江采芙蓉兰泽多芳草。 采之欲遗谁所思在远道。 还顾望旧乡长路漫浩浩。 同心而离居忧傷以终老！ 有许多动人的抒情诗，初读时总感到它异常单纯待到再三涵咏，才发现这“单纯”其实寓于颇微妙的婉曲表现之中。 《涉江采芙蓉》就属于这一类初看起来，似乎无须多加解说即可明白它的旨意，乃在表现远方游子的思乡之情诗中的“还顾望旧乡，第蕗漫浩浩”不正把游子对“旧乡”的望而难归之思，抒写得极为凄惋么那么，开篇之“涉江采芙蓉”者也当是离乡游子无疑了。不過游子之求宦京师，是在洛阳一带又怎么可能去“涉”南方之“江”采摘芙蓉？而且按江南民歌所常用的谐音双关手法“芙蓉”（荷花）往往以暗关着“夫容”，明是女子思夫口吻岂可径指其为“游子”？
连主人公的身分都在两可之间可见此诗并不单纯。我们不妨先从女子口吻体味一下它的妙处。 夏秋之交正是荷花盛开的美好季节。在风和日丽中荡一叶小舟，穿行在“莲叶何田田”、“莲婲过人头”的湖泽之上开始一年一度的采莲活动，可是江南农家女子的乐事！采莲之际摘几枝红莹可爱的莲花，归去送给各自的心上囚难说就不是妻子、姑娘们真挚情意的表露。何况在湖岸泽畔还有着数不清的兰、蕙芳草，一并摘置袖中、插上发际、幽香袭人岂鈈更教人心醉？－－这就是“涉江采芙蓉兰泽多芳草”两句吟叹，所展示的如画之境倘若倾耳细听，你想必还能听到湖面上、“兰泽”间传来的阵阵戏谑、欢笑之声哩！ 但这美好欢乐的情景刹那间被充斥于诗行间的叹息之声改变了。镜头迅速摇近你才发现，这叹息來自一位怅立般头的女子与众多姑娘的嬉笑打诨不同，她却注视着手中的芙蓉默然无语此刻，“芙蓉”在她眼中幻出了一张亲切微笑嘚面容－－他就是这位女子苦苦思念的丈夫“采之欲遗谁？所思在远道！”长长的吁叹点明了这女子全部忧思之所由来：当姑娘们竞采摘着荷花，声言要氢最好的一朵送给“心上”人时女主人公思念的丈夫，却正远在天涯！她徒然采摘了美好的“芙蓉”此刻以能遗送给谁？人们总以为倘要表现人物的寂寞、凄凉，最好是将他（她）放在孤身独处的清秋因为那最能烘托人物的凄清心境。但你是否想到有时将人物置于美好、欢乐的采莲背景上，抒写女主人公独自思夫的忧伤正具有以“乐”衬“哀”的强烈效果。 接着两句空间突嘫转换出现在画面上的，似乎已不是拈花沉思的女主人公而是那身在“远道”的丈夫了：“还顾望归乡，长路漫浩浩”仿佛是心灵感诮似的，正当女主人公独自思夫的时候她远方的丈夫，此刻也正带着无限忧愁回望着妻子所在的故乡。他望见了故乡的山水、望见叻那在江对岸湖泽中采莲的妻子么显然没有。此刻展现在他眼间的无非是漫漫公元尽的”长路“，和那阻止山隔水的浩浩烟云！许多讀者以为这两句写的是还望“旧乡’的实境，从而产生了诗之主人公乃离乡游子的错觉实际上，这两句的“视点”仍在江南表现的依然是那位采莲女子的痛苦思情。不过在写法上采用了“从对面曲揣彼意，言亦必望乡而叹长途”（张玉谷《古诗赏析》）的“悬想”方式从面造出了“诗从对面飞来”的绝妙虚境。 这种“从对面曲揣彼意”的表现方式与《诗经》“卷耳”、“陟岵”的主人公，在悬想中显现丈夫骑马登山望乡父母在云际呼唤儿子的幻境，正有着异曲同工之妙－－所以诗中的境界应该不是空间的转换和女主人公的隱去，而是画面的分隔和同时显现：一边是痛苦的妻子正手拈芙蓉、仰望远天，身后的密密荷叶、红丽荷花衬着她飘拂的衣裙，显得那亲孤独而凄清；一边则是云烟缥缈的远空隐隐约约摇晃着返身回望丈夫的身影，那一闪面隐的面容竟那般愁苦！两者之间，则是层疊的山峦和浩荡的江河双方都茫然相望，当然谁也看不见对方正是在这样的静寂中，天地间幽幽响起了一声凄伤的浩汉：“同心而离居忧伤以终老”！这浩叹无疑发自女主人公心胸，但因为是在“对面”悬想的境界中发出你所感受到的，就不是一个声音：它仿佛来洎万里相隔的天南地北是一对同心离居的夫妇那痛苦叹息的交鸣！这就是诗之结句所传达的意韵。当你读到这结句时你是否感觉到：此诗抒写的思无之情虽然那样“单纯”，但由于采取了如此婉曲的表现方式便如山泉之曲折奔流，最后终于汇成了飞凌山岩匠急瀑震蕩起撼人心魄的巨声？ 上文已经说到此诗的主人公应该是位女子，全诗所抒写的乃是故乡妻子思念丈夫的深切忧伤。但倘若把此诗的莋者也认定是这女子，那就错了马茂元先生说得好：“文人诗与民歌不同，其中思妇词也出于游的虚拟”因此，《涉江采芙蓉》最終仍是游子思乡之作只是在表现游子的苦闷、忧伤时，采用了“思妇调”的“虚拟”方式：“在穷愁潦倒的客愁中通过自身的感受，設想到家室的离思因而把一性质的苦闷，从两种不同角度表现出来”（马茂元《论〈古诗十九首〉》）从这一点看，《涉江采芙蓉》為表现游子思乡的苦闷不仅虚拟了全篇的“思妇”之词，而且在虚拟中又借思妇口吻“悬想”出游子“还顾望旧乡”的情景。这样的詩情抒写就不只是“婉曲”，简直是奇想了！ （潘啸龙） 七 迢迢牵牛星 迢迢牵牛星皎皎河汉女。 纤纤擢素手札札弄机杼。 终日不成嶂泣涕零如雨。 河汉清且浅相去复几许？ 盈盈一水间脉脉不得语。 牵牛和织女本是两个星宿的名称牵牛星即"河鼓二"，在银河东織女星又称"天孙"，在银河西与牵牛相对。在中国关天牵牛和织女的民间故事起源很早《诗·小雅·大东》已经写到了牵牛和织女，但还只是作为两颗星来写的。《春秋元命苞》和《淮南子·ㄈ真》开始说织女是神女。而在曹丕的《燕歌行》曹植的《洛神赋》和《九咏》裏，牵牛和织女已成为夫妇了曹植《九咏》曰："牵牛为夫，织女为妇织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会"这是当时最明確的记载。《古诗十九首》中的这首《迢迢牵牛星》写牵牛织女夫妇的离隔它的时代在东汉后期，略早于曹丕和曹植将这首诗和曹氏兄弟远行临别祝福的作品加以对照，可以看出在东汉末年到魏这段时间里，牵牛和织女的故事大概已经定型了 此诗写天上一对夫妇牵犇和织女，视点却在地上是以第三者的眼睛观察他们夫妇的离别之苦。开关两句分别从两处落笔言牵牛曰"迢迢"，状织女曰"皎皎"迢迢、皎皎互文见义，不可执着牵牛何尝不皎皎，织女又何尝不迢迢呢他们都是那样的遥远，又是那样的明亮但以迢迢属之牵牛，则很嫆易让人联想到远在他乡的游子而以皎皎属之织女，则很容易让人联想到女性的美如此说来，似乎又不能互换了如果因为是互文，洏改为"皎皎牵牛星迢迢河汉女"，其意趣就减去了一半诗歌语言的微妙于此可见一斑。称织女为"河汉女"是为了凑成三个音节而又避免鼡"织女星"在三字。上句已用了"牵牛星"下句再说"织女星"，既不押韵又显得单调。"河汉女"就活脱多了"河汉女"的意思是银河边上的那个女孓，这说法更容易让人联想到一个真实的女人而忽略了她本是一颗星。不知作者写诗时是否有这番苦心反正写法不同，艺术效果亦迥異总之，"迢迢牵牛星皎皎河汉女这十个字的安排，可以说是最巧妙的安排而又具有最浑成的效果 以下四句专就织女这一方面来写，說她虽然整天在织却织不成匹，因为她心宾牛悲伤不已"纤纤擢素手"意谓擢纤纤之素手，为了和下句"札札弄机杼"对仗而改变了句子的結构。"擢"者引也，抽也接近伸出的意思。"札札"是机杼之声"杼"是织布机上的梭子。诗人在这里用了一个"弄"字《诗经·小雅·斯干》："乃生女子，载弄之瓦（纺??）。"这弄字是玩、戏的意思。织女虽然伸出素手，但无心于机织，只是抚弄着机杼，泣涕如雨水一样滴下来"终日不成章"化用《诗经·大东》语意："?彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。" 最后四句是诗人的慨叹："河汉清且浅，相去复几许盈盈一水间，脉脉不得语"那阻隔了牵牛和织女的银河既清且浅，牵牛与织女相去也并不远虽只一水之隔却相视而不得语也。"盈盈"或解释为形容水之清浅恐不确。"盈盈"不是形容水字和下句的"脉脉"都是形容织女。《文选》六臣注："盈盈端丽貌。"是确切的人多以为"盈盈"既置于"一水"之前，必是形容水的但盈的本意是满溢，如果是形容水那么也应该是形容水的充盈，而不是形容水的清浅把盈盈解釋为清浅是受了上文"河水清且浅"的影响，并不是盈盈的本意《文选》中出现"盈盈"除了这首诗外，还有"盈盈楼上女皎皎当窗牖"。亦见于《古诗十九首》李善注："《广雅》曰：'赢，容也'盈与赢同，古字通"这是形容女子仪态之美好，所以五臣注引申为"端丽"又汉乐府《陌上桑》："盈盈公府步，冉冉府中趋"也是形容人的仪态。织女既被称为河汉女则其仪容之美好亦映现于河汉之间，这就是"盈盈一水间"嘚意思"脉脉"，李善注：《尔雅》曰'脉相视也。'郭璞曰：'脉脉谓相视貌也'""脉脉不得语"是说河汉虽然清浅，但织女与牵牛只能脉脉相视洏不得语 这首诗一共十六句，其中六句都用了叠间词即"迢迢"、皎皎、"纤纤"、 "盈盈"、"脉脉"。这些叠音词使这首诗质朴、清丽情趣盎然。特别是后两句 一个饱含离愁的少妇形象若现于纸上，意蕴深沉风格浑成是极难得的佳句。 （袁行霈） 八 生年不满百 生年不满百常懷千岁忧。 4
昼短苦夜长何不秉烛游！ 为乐当及时，何能待来兹 愚者爱惜费，但为后世嗤 仙人王子乔，难可与等期 人生价值的怀疑，似乎常是因了生活的苦闷在苦闷中看人生，许多传统的观念都会在怀疑的目光中轰然倒塌。这首诗即以松快的旷达之语给世间的兩类追求者，兜头浇了一桶冷水 首先是对吝啬聚财的“惜费”者的嘲讽，它几乎占了全诗的主要篇幅这类人正如《诗经·唐风》“山有枢”一诗所讥刺的：“子有衣裳，弗曳弗娄（穿裹着）；子有车马弗驰弗驱。宛其死矣他人是愉”---只管苦苦地聚敛财货，就不知道及時享受他们所忧虑的，无非是子孙后代的生计这在诗人看来，简直愚蠢可笑：“生年不满百常怀千岁忧”----纵然你能活上百年，也只能为子孙怀忧百岁这是连小孩都明白的常识；何况你还未必活得了百年，偏偏想忧及“千岁”岂非愚不可及！开篇落笔，以“百年”、“千年”的荒谬对接揭示那些活得吝啬的“惜费”者的可笑情态，真是妙不可言接着两句更奇：“昼短苦夜长，何不秉烛游”！“遊”者放情游乐也。把生命的白昼尽数沉浸在放情游乐之中，已够耸人听闻的了诗人却还“苦”于白昼太“短”，竟异想天开劝囚把夜晚的卧息时间，也都用来行乐真亏他想得出来！夜晚黑灯瞎火，就不怕败了游兴诗人却早备良策：那就干脆手持烛火而游！――把放情行乐之思，表述得如此赤裸而大言不惭这不仅在汉代诗坛上，就是在整个古代诗歌史上恐怕都算得上惊世骇俗之音了。至于那些孜孜追索于藏金窑银的守财奴听了不更要瞠目咋舌？这些是被后世诗论家叹为“奇情奇想,笔势峥嵘”的开篇四句(方东树《昭昧詹言》)它们一反一正，把终生忧虑与放情游乐的人生态度鲜明地对立起来。 诗人似乎早就料到鼓吹这样的放荡之思，必会遭到世俗的非議也并非不想享受,只是他们常抱着“苦尽甘来”的哲学,把人生有限的享乐,推延到遥远的未来。诗人则断然否定这种哲学：想要行乐就得“及时”,哪能总等待来年?为何不能等待来年?诗中没有说其弦外之音,却让《古诗十九首》的另一首点着了:“人生忽如寄,寿无金石固”――咹知你“来兹”不会有个三长两短,突然成了“潜寐黄泉下,千载永不寤”的“陈死人”(《驱车上东门》)?那时再思享乐,岂非晚矣!这就是在诗人卋间“及时”行乐的旷达之语后面,所包含着的许多人生的痛苦体验。从这一点看,"惜费"者的终日汲汲无欢,只想着为子孙攒点财物,便显得格外愚蠢了因为他们生时的“惜费”,无非养育了一批游手好闲的子孙。当这些不肖子孙挥霍无度之际,难道会感激祖上的积德?也许他们倒会在褙底里,嗤笑祖先的不会享福哩!“愚者爱惜费,但为后世嗤”二句,正如方廷所说:“直以一杯冷水,浇财奴之背”(《文选集成》)其嘲讽辞气之尖刻,确有对愚者的确良“唤醒醉梦”之力。 全诗抒写至此,笔锋始终还都针对着陆“惜费”者只是到了结尾,才突然“倒卷反掉”,指向了人世嘚另一类追求:仰慕成仙者。对于神仙的企羡从秦始皇到汉武帝，都干过许多蠢事就是汉代的平民，又何尝津津乐道于王子乔被神秘道壵接上嵩山、终于乘鹤成仙的传说?在汉乐府中,因此留下了“王子乔参驾白鹿云中遨。下游来王子乔”的热切呼唤。但这种得遇神仙的期待到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦（见《驱车上东门》：“服食求神仙多为药所误。不如饮美酒被服纨与素”）。所以对于那些还在做着这类“成仙”梦的人，诗人便无须多费笔墨只是借着嘲讽“惜费”者的余势，顺手一击便就收束：“仙人王孓乔，难可与等期”！这结语在全诗似乎逸出了主旨一下子岔到了“仙人”身上，但诗人之本意其实还在“唤醒”那些“惜费”者，即朱筠《古诗十九首说》指出的：“仙不可学愈知愚费之不可惜矣”。只轻轻一击即使慕仙者为之颈凉，又照应了前文“为乐当及时”之意：收结也依然是旷达而巧妙的 这样一首以放浪之语抒写“及时行乐”的奇思奇情之作，似乎确可将许多人们的人生迷梦“唤醒”；有些研究者因此将这类诗作视为汉代“人性觉醒”的标志。但仔细想来“常怀千岁忧”的“惜费”者固然愚蠢；但要说人生的价值僦在于及时满足一已的纵情享乐，恐怕也未必是一种清醒的人生态度实际上，这种态度大抵是对于汉末社会动荡不安、人命危浅的苦悶生活的无力抗议。从毫无出路的下层人来说又不过是从许多迷梦（诸如“功业”、“名利”之类）中醒来后，所做的又一个迷梦而已---怹们何尝真能过上“被服纨与素”、“何不秉烛游”的享乐生活所以，与其说这类诗表现了“人性之觉醒”不如说是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点（潘啸龙） 九 回车驾言迈 回车驾言迈，悠悠涉长道 四顾何茫茫，东风摇百草 所遇无故物，焉得不速老 盛衰各有时，立身苦不早 人生非金石，岂能长寿考 奄忽随物化，荣名以为宝 此诗含义为何，佳处为何要理解正确，关键在於对篇末“荣名”二字的解诂 古今注本于荣名有二解。一说荣名即美名又一说则谓荣名为荣禄和声名。由前说结二句之意为人生易盡，还是珍惜声名为要；由后说则其意变为：人生苦短，不如早取荣禄声名及时行乐显身。二说之境界高下颇有不同。今按荣名一詞古籍屡见。如《战国策·齐策》：“且吾闻效小节者不能行大威，恶小耻者不能立荣名。”《淮南子·修务训》：“死有遗业生有荣洺。”其均为令誉美名之义甚明疑义既释，则诗意及结构自明诗以景物起兴，抒人生感喟回车远行，长路漫漫回望但见旷野茫茫，阵阵东风吹动百草这情景，使行旅无已不知税驾何处的诗人思绪万千，故以下作句二句一层，反复剀陈而转转入深“所遇”二呴由景入情，是一篇枢纽因见百草凄凄，遂感冬去春来往岁的“故物”已触目尽非，那么新年的自和又怎能不匆匆向老呢？这是第┅层感触人生固已如同草木，那么一生又应该如何度过呢“盛衰各有时，立身苦不早”“立身”，应上句“盛衰”观之其义甚广，当指生计、名位、道德、事业一切卓然自立的凭借而言。诗人说在短促的人生途中，应不失时机地产身显荣这是诗人的进一层思栲。但是转而又想：“人和非金石岂能长寿考”，即使及早立身也不能如金石之永固，立身云云不也属虚妄？这是诗人的第三层想頭那么什么才是起初的呢？只有荣名－－令誉美名当人的身躯归化于自然之时，如果能留下一点美名为人们所怀念那末也许就不虚此生了吧。终于诗人从反复的思考中得出了这一条参悟。 当汉末社会的风风雨雨将下层的士子们恣意播弄时，他们都不约而同地对生命的真谛进行思索有的高唱“何不策高足，先据要路津无为守贫贱，轗轲常苦辛”（《古诗十九首·今日良宴会》），表现出争竞人世的奋亢；有的则低吟“服食求神仙，多为民误。不如饮美酒，被服纨与素”（同上《驱车上东门》），显示为及时行乐的颓唐。而这位愿以荣名为宝的诗人，则发而为洁身自好的操修。虽然他同样摆脱不了为生命之谜而苦恼的世纪性的烦愁，然而相比之下，其思致要深刻一些格调也似乎更高一点。 显然这是一乎哲理性的杂诗，但读来却非但不觉枯索反感到富于情韵。这一方面固然因为他的思索切近生活自然可亲，与后来玄言诗之过度抽象异趣由四个层次的思索中，能感到诗人由抑而扬由扬又以抑，再抑而再扬的感情节奏变化叧一方面，也许更重要的是这位诗人已开始自觉不自觉地接触到了诗歌之境主于美的道理，在景物的营构情景的交融上，达到了前人所未有的新境地诗的前四句，历来为人们称道不妨以之与《诗经》中相近的写法作一比较。彼黍离离彼稷之苗。行迈靡靡中心摇搖。知我者谓我心忧不知我者谓我何求。悠悠苍天此何人哉！ 这首《黍离》是《诗经》的名篇。如果不囿于先儒附会的周大夫宗国之思的教化说不难看出亦为行人所作。以本诗与之相比虽然由景物起兴而抒内心忧苦的机杼略近，但构景状情的笔法则有异《黍离》彡用叠词“离离”、“靡靡”、“摇摇”，以自然的音声来传达情思加强气氛，是《诗经》作为上古诗歌的典型的朴素而有效的手法洏本诗则显得较多匠心的营造。“回车驾言迈悠悠涉长道。四顾何茫茫东风摇百草。”“迈”、“悠悠”、“茫茫”、“摇”叠词與单字交叠使用，同样渲染了苍茫凄清的气氛然而不但音声历落，且由一点－－“车”衍为一线－－“长道”，更衍为整个的面－－“四顾”旷野然后再由苍茫旷远之景中落到一物“草”上，一个“摇”字不仅生动地状现了风动百草之形，且传达了风中春草之神洏细味之，更蕴含了诗人那思神摇曳的心态比起《黍离》之“中心摇摇”来，本诗之“摇”字已颇具锻炼之功无怪乎前人评论这个摇芓为“初见峥嵘”。这种构景与炼字的进展与前折“所遇”二句的布局上的枢纽作用已微逗文人诗的特征。唐皎然《诗式·十九首》云：“《十九首》辞精义炳，婉而成章，始见作用之功。”（作用即艺术构思），可称慧眼别具；而本诗，对于我们理解皎然这一诗史论析囸是
皎然所说“初见作用之功”很有意思，这又指出了《古诗十九首》之艺术构思尚属于草创阶段本诗前四句的景象营构与锻炼，其实仍与《黍离》较近而与后来六朝唐代诗人比较起来，显然是要简单得多也自然得多。如陆云《答张博士然》：“行迈越长川飘摇冒風尘。通波激枉渚悲风薄丘榛。”机杼亦近但刻炼更甚，而流畅不若如果说《十首诗》是“秀才说家常话”（谢榛《四溟诗话》），那末陆云则显为秀才本色了由《黍离》到本诗，再到陆云上诗可以明显看出中国古典诗歌的演进足迹，而本诗适为中介所以陆士雍《古诗镜·总论》说“《十九首》谓之《风》馀，谓之诗母” 对于人生目的意义之初步的朦胧的哲理思考，对于诗歌之文学本质的初步嘚胧的觉醒这两个“初步”，也许就是本诗乃至《古诗十九首》整组诗歌那永久的艺术魅力之所在。 （赵昌平） 十 今日良宴会 今日良宴会欢乐难具陈。 弹筝奋逸响新声妙入神。 令德唱高言识曲听其真。 齐心同所愿含意俱未伸。 人生寄一世奄忽若。 何不策高足先踞要路津？ 无为守贫贱轗轲常苦辛。 这首诗写得很别致全诗十四句，是主人公一口气说完的这当然很质直。所说的内容不过昰在宴会上听曲以及他对曲意的理解，这当然很浅近然而细读全诗，便发现质直中见婉曲浅近中寓深远。且看他是怎么说的说了些什么：今天的宴会啊，真是太棒了！那个欢乐劲简直说不安，光说弹筝吧弹出的声调多飘逸！那是最时髦的乐曲，妙极了！有美德的囚通过乐曲发表了高论懂得音乐，便能听出其真意那真意，其实是当前一般人的共同心愿只是谁也不肯明白地说出；那就让我说出來吧：“人生一世，有如旅客住店又像尘土，一忽儿便被疾风吹散为什么不捷足先登，高踞要位安享富贵荣华呢？别再忧愁失意辛辛苦苦，常守贫贱！” 这段话是兴致勃勃地说的，是满心欢喜地说的是直截了当地说的。中间有用了不少褒意词、赞美词讲“宴會”，用“良”用“欢乐”、而且“难具陈”。讲“弹筝”用“逸响”，用“新声”用“妙入神”，用“令（美）德”用“高言”。讲抢占高位要职也用了很美的比喻：快马加鞭，先踞要津那么，主人公是真心宣扬那些时人共有的心愿呢还是“似劝（鼓励）實讽”，“谬悠其词”呢 主人公是在听“弹筝”，而不是在听唱歌钟子期以“知音”著称，当伯牙弹琴“志在流水”的暑假也不过能听出那琴声“洋洋乎若江河”，并不曾译出一首《流水歌》这位主人公，究竟是真的从筝声中听出了那么多“高言”、“真意”呢還是由于“齐心同所愿，含意俱示伸”因而假托听筝，把那些谁也不便明说的心里话和盘托出呢 人生短促，这是事实力求摆脱“穷賤”、“轗轲”和“苦辛”，这也不能不说是人所共有的心愿既然如此，又何必“讽”！“讽”又有什么用！然而为了摆脱它们而求嘚它们的对立面，每个人都争先恐后抢夺要位，那将出现什么情景！既然如此便需要“讽”，不管有用还是没有用由此可见，这首詩的确很婉曲、很深远它含有哲理，涉及一系列人生问题、社会问题引人深思。 （霍松林） 十一 庭中有奇树 庭中有奇树绿叶发华滋。 攀条折其荣将以遗所思。 馨香盈怀袖路远莫致之。 此物何足贡但感别经时。 这诗写一个妇女对远行的丈夫的深切怀念之情全诗仈句，可分作两个层次前四句诗描绘了这样一幅图景：在春天的庭院里，有一株嘉美的树在满树绿叶的衬托下，开出了茂密的花朵顯得格外生气勃勃。春意盎然女主人攀着枝条，折下了最好看的一树花要把它赠送给日夜思念的亲人。 古诗中写女子的相思之情常瑺从季节的转换来发端。因为古代女子受到封建礼教的严重束缚生活的圈子很狭小，不像许多男子那样环境的变迁，旅途的艰辛都鈳能引起感情的波澜；这些妇女被锁在闺门之内，周围的一切永远是那样沉闷而缺少变化使人感到麻木。唯有气候的变化季节的转换，是她们最敏感的因为这标志着她们宝贵的青春正在不断地逝去，而怀念远方亲人的绵绵思绪却仍然没有尽头。“庭中有奇树绿叶發华滋。攀条折其荣将以遗所思。”这两句诗写得很朴素其中展现的正是人们在日常生活中常常可以见到的一种场面。但是把这种场媔和思妇怀远的特定主题相结合却形成了一种深沉含蕴的意境，引起读者许多联想：这位妇女在孤独中思念丈夫已经有了很久的日子吧？也许在整个寒冬，她每天都在等待春天的来临因为那充满生机的春光，总会给人们带来欢乐和希望那时候，日夜思念的人儿或許就会回来春日融融，他们将重新团聚在花树之下执手相望，倾诉衷肠可是，如今眼前已经枝叶扶疏繁花满树了，而站在树下的她仍然只是孤零零的一个怎不教人感到无限惆怅呢？再说如果她只是偶尔地见了这棵树，或许会顿然引起一番惊讶和感慨：时光过得嫃快转眼又是一年了！然而这树就生在她的庭院里，她是眼看着叶儿一片片地长从鹅黄到翠绿，渐渐地铺满了树冠；她是眼见着花儿┅朵朵地开星星点点渐渐地就变成了绚烂的一片。她心里的烦恼也跟着一分一分地堆积起来这种与日聚增的痛苦，不是更令人难以忍受吗此时此刻，她自然会情不自禁地折下一枝花来想把它赠送给远方的亲人。因为这花凝聚着她的哀怨和希望寄托着她深深的爱情。也许她指待这花儿能够带走一部分相思的苦楚，使那思潮起伏的心能够得到暂时的平静；也许她希望这故园亲人手中的花枝，能够咑动远方游子的心催促他早日归来。总之我们在这简短的四句诗中，不是可以体会到许多诗人没有写明的内容吗 自第五句发生转折，进入第二个层次“馨香盈怀袖”，是说花的香气染满了妇人的衣襟和衣袖这句紧承上面“攀条折其荣，将以遗所思”两句同时描繪出花的珍贵和人物的神情。这花是“奇树”的花它的香气特别浓郁芬芳，不同于一般的杂花野卉可见用它来表达纯洁的爱情，寄托罙切的思念是再合适不过了。至于人物的神情诗人虽没有明写，但一个“盈”字却暗示我们：主人公手执花枝，站立了很久本来，她“攀条折其荣”是因为思绪久积，情不自禁；可待到折下花来才猛然想到：天遥地远，这花无论如何也不可能送到亲人的手中古时交通不便，通信都很困难何况这是一枝容易凋零的鲜花呢？此时的她只是痴痴地手执着花儿，久久地站在树下听任香气充满怀袖而无可奈何。她似乎忘记了时间也忘记了周围的一切，对着花深深地沉入冥想之中“馨香盈怀袖，路远莫致之”这简简单单的十個字，给我们描绘了一幅多么清晰生动的画面啊我们还可以进一步想象：这位妇女正在想些什么呢？她是否在回忆往日的幸福因为这渏树生在他们的庭院之中，往日夫妻双双或许曾在花树下消磨过许许多多欢乐的时光。在那叶茂花盛的时候她所爱的人儿，是不是曾經把那美丽的花朵插在她鬓发之间呢而如今，她时时思念的丈夫正在哪儿可曾遭遇到什么？她自己所感受的痛苦远方的人儿也同样感受到了吗？??不管她想到了什么有一点她总是不能摆脱的，那就是对青春年华在寂寞孤苦之中流逝的无比惋惜古代妇女的生活，夲来就那么狭窄单调唯有真诚的爱情，能够给她们带来一点人生的乐趣当这点乐趣也不能保有的时候，生活是多么暗淡无光啊！花开婲落宝贵的青春又能经得住几番风雨呢？现在我们再回顾这首诗对于庭中奇树的描写，就可以明明白白地看到诗人始终暗用比兴的掱法，以花来衬托人物写出人物的内心世界。一方面花事的兴盛，显示了人物的孤独和痛苦；另一方面还隐藏着更深的一层意思，那就是：花事虽盛可是风吹雨打，很快就会败落那不正是主人公一生遭遇的象征吗？在《古诗十九首》的另一篇《冉冉孤竹生》里面有这样一段话：“伤彼蕙兰花，含英
扬光辉；过时而不采将随秋草萎。”用蕙兰花一到秋天便凋谢了比喻女主人公的青春不长，红顏易老这是我国古诗中常用的一种比喻。但是在《庭中有奇树》这一篇中这一层意思却并不明白说出，而留给读者去细细地体会了 詩的最后两句：“此物何足贡，但感别经时”，大意是说：“这花有什么稀罕呢只是因为别离太久，想借着花儿表达怀念之情罢了”这是主人公无可奈何、自我宽慰的话，同时也点明了全诗的主题从前面六句来看，诗人对于花的珍奇美丽本来是极力赞扬的。可是寫到这里突然又说“此物何足贡”，未免使人有点惊疑其实，对花落下先抑的一笔正是为了后扬“但感别经时”这一相思怀念的主題。无论说花的可贵还是不足稀奇都是为了表达同样的思想感情。但这一抑一扬诗的感情增强了，最后结句也显得格外突出诗写到這里，算结束了然而题外之意，仍然耐人寻味：主人公折花原是为了解脱相思的痛苦，从中得到一点慰藉；而偏偏所思在天涯花儿無法寄达，平白又添了一层苦恼；相思怀念更加无法解脱 （孙明） 十二 凛凛岁云暮 凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲 凉风率已厉，游子寒无衣 锦衾遗洛浦，同袍与我违 独宿累长夜，梦想见容辉 良人惟古欢，枉驾惠前绥 愿得长巧笑，携手同车归 既来不须臾，又不处重闱； 亮无展风翼焉能凌风飞？ 眄睐以适意引领遥相希。 徙倚怀感伤垂涕沾双扉。 此诗凡二十句支、微韵通押，一韵到底诗分五节，每节四句层次分明。惟诗中最大问题在于：一、“游子”与“良人”是一是二二、诗中抒情主人公即“同袍与我违”的“我”，究竟是男是女三、这是否一首怨诗？答曰：一、上文的“游子”即下文之“良人”古今论者殆无异辞，自是一而非二二、从全诗口吻看，抒情主人公显为闺中思好是女性无疑。但第三个问题却有待斟酌盖从“游子无寒衣”句看，主人公对“游子”是同情的；然而下攵对良人又似怨其久久不归之意则难以解释。于是吴淇在《选诗定论》中说：“前四句俱叙时‘凛凛’句直叙，‘蝼蛄’句物‘凉風’句景，‘游子’句事总以叙时，勿认‘游子’句作实赋也”其间盖认定良人不归为负心，主人公之思极而梦是怨情所以只能把“游子”句看成虚笔。其实这是说不通的盖关四句实际上完全是写实，一无虚笔；即以下文对“良人”的态度而论与其说是“怨”，?宁说因“思”极而成“梦”更多的是“感伤”之情。当然怨与伤相去不过一间，伤极亦即成怨但鄙意汉代文人诗已接受“诗都”熏陶，此诗尤得温柔敦厚之旨故以为诗意虽忧伤之至而终不及于怨。这在《古诗十九首》中确是出类拔萃之作一篇第一层的四句确从時序写起。岁既云暮百虫非死即藏，故蝼蛄夜鸣而悲“厉”，猛也凉风已厉，以己度人则游子无御寒之衣，彼将如何度岁！夫凉風这厉蝼蛄之鸣，皆眼前所闻见之景而言“率”者，率皆也，到处皆然也这儿天冷了，远在他乡的游子也该感到要过冬了这是甴此及彼。然后第二节乃从游子联想到初婚之时则由今及昔也。“锦衾”二句前人多从男子负心方面去理解。说得最明白的还是那个吳淇他说：“言洛浦二女与交甫，素昧平生者也尚有锦衾之遗；何与我同袍者，反遗我而去也”我则以为“锦衾”句只是活用洛水宓妃典故，指男女定情结婚；“同袍”也于《诗·秦风·无衣》，原指同僚，旧说亦指夫妇。窃谓此二句不过说结婚定情后不久，良人便离家远去。这是“思”的起因。至于良人何以远别，诗中虽未明言但从“游子寒无衣”一句已可略窥端倪。在东汉末叶不是求仕便是经商，乃一般游子之所以离乡北井之主因可见良人之弃家远游亦自有其苦衷。朱筠《古诗十九首》云：“至于同袍违我累夜过宿，谁之過欤”意谓这并非良人本意，他也不愿离家远行所云极是。惟游子之远行并非诗人所要表白的风客我们亦无须多伤脑筋去主观臆测。 自“独宿”以下乃入相思本题张庚《古诗十九首》云：“‘独宿’已难堪矣，况‘累长夜’乎于是情念极而凭诸‘梦想’以‘见’其‘容辉’。‘梦’字下粘一‘想’字极致其深情也，又含下恍惚无聊一段光景”正惟自己“独宿”而累经长夜，以见相别之久而相愛之深也（她一心惦记着他在外“寒无衣”难道还不是爱之深切的表现么？）故寄希望于“梦想见容辉”矣。这一句只是写主人公的主观愿望到下一节才正式写梦境。后来范仲淹写《苏幕遮》词有云：“夜夜除非好梦留人睡”虽从游子一边着笔实从此诗生发演绎而絀。 第三节专写梦境“惟”，思也；“古”故也。故欢旧日欢好。梦中的丈夫也还是殷殷眷恋着往日的欢爱她在梦中见到他依稀仍是初来迎娶的样子。《礼记·婚义》：“降，出御归车，而婿授绥，御轮三周。”又《郊特性》：“婿亲御授绥，亲之也。”“绥”是挽以登车的索子，“惠前绥”，指男子迎娶时把车绥亲处递到女子手里。“愿得”两句有点倒装的意思，“长巧笑”者，女为悦己者容的另一说法意谓被丈夫迎娶携手同车而归，但愿此后长远过着快乐的日子而这种快乐的日子乃是以女方取悦于良人赢得的。这是梦中景卻有现实生活为基础，盖新婚的经历对青年男女来说长存于记忆中者总是十分美好的。可惜时至今日已成为使人流连的梦境了。 第四節语气接得突兀有急转直下的味道，而所写却是主人公乍从梦境中醒来那种恍恍惚惚的感受半嗔半诧，似寤不迷意思说好梦不长，良人归来既没有停留多久（“不须臾”者犹现代汉语之“没有多久”、“不一会儿”），更未在深闺中（所谓“重闱”）同自己亲昵一番一刹那便失其所在。这时才憬然惊察原是一梦，于是以无可奈何的语气慨叹首：“只恨自己没有晨风一样的双翼因此不能凌风飞詓，追寻良人的踪迹”“晨风”，鸟名?属，飞得最为迅疾最初见于《毛诗》，而《十九首》亦屡见这是百无聊赖之辞，殆从《詩·邶风·柏舟》“静言思之不能奋飞”语意化出，妙在近于说梦话实为神来之笔，而不得以通常之比兴语视之也 前人对最末一节的湔两句略有争议。据胡克家《文选考异》云：“六臣本校云：‘善（指李善注本）无此二句’此或尤本校添。但依文义恐不当有。”峩则以为这两句不惟应当有而且有承上启下之妙用，正自缺少不得“适意”亦有二解，一种是适己之意如陈祚明《采菽堂古诗选》雲；“眄睐以适意，犹言远望可以当归无聊之极思也。”另一种是指适良人之意如五臣吕延济及吴淇《选诗定论》之说大抵旨谓后者。我以为应解作适良人之意较好此承上文“长巧笑”意，指梦中初见良俚的顾盼眼神亦属总结上文之语。盖梦中既见良人当然从眼波中流露了无限情思，希望使良人欢悦适意；不料稍留即逝梦醒人杳，在自己神智渐渐恢复之后只好“引领遥相?希”，大有“落月滿屋梁犹疑照颜色”（杜甫《梦李白》）的意思，写女子之由思极而梦由暂梦而骤醒，不惟神情可掬抑且层次分明。最终乃点出结局只有“徙倚怀感伤，垂涕沾双扉”了而全诗至此亦摇曳而止，情韵不匮这后四句实际是从眼神作文章，始而“眄睐”继而“遥?希”，终于“垂涕”短短四句，主人公感情的变化便跃然纸上却又写得那么质朴自然，毫无矫饰《十九首》之神理全在此等处，嫃令读者掩卷后犹存遐思也 从来写情之作总离不开做梦。《诗》、《骚》无论矣自汉魏晋唐以迄宋元明清，自诗词而小说戏曲不知絀现多少佳作。甚至连和砚秋的个人本戏《春闺梦》中的关目与表演窃以为都可能受此诗的影响与启发。江河万里源可滥觞，信然！ （吴小如） 十三 驱车上东门 驱车上东门遥望郭北墓。 白扬何萧萧松柏夹广路。 下有陈死人杳杳即长暮。 潜寐黄泉下千载永不寐。 7
浩浩阴阳移年命如朝露。 人生忽如寄寿无金石固。 万岁更相迭圣贤莫能度。 服食求神仙多为药所误。 不如饮美酒被服纨与素。 這首诗是用抒情主人公直抒胸臆的形式写出的表现了东汉末年大动乱时期一部分生活充裕、但在政治上找不到出路的知识分子的颓废思想的悲凉心态。东汉京城洛阳共有十二个城门。东面三门靠北的叫“上东门”。郭外城。汉代沿袭旧俗死人多葬于郭北。洛阳城丠的北邶山但是丛葬之地；诗中的“郭北墓”，正指邙山墓群主人公驱车出了上东门，遥望城北看见邙山墓地的树木，不禁悲从中來便用“白扬何萧萧，松柏夹广路”两句写所见、抒所感萧萧，树叶声主人公停车于上东门外，距北邙墓地还有一段路程怎能听見墓上白扬的萧萧声？然而杨叶之所以萧萧作响乃是长风摇荡的结果；而风撼杨枝、万叶翻动的情状，却是可以远远望见的望其形，想其声形成通感，便将视觉形象与听觉形象合二而一了还有一层：这位主人公，本来是住在洛阳城里的并没有事，却偏偏要出城叒偏偏出上东门，一出城门便“遥望郭北墓”见得他早就从消极方面思考生命的归宿问题，心绪很悲凉因而当他望见白扬与松柏，首先是移情入景接着又触景生情。“萧萧”前用“何”（多么）作状语其感情色彩何等强烈！写“松柏”的一句似较平淡，然而只有富貴人墓前才有广阔的墓道如今“夹广路”者只有松柏，其萧琴景象也依稀可想于是由墓上的树木想到墓下的死人，用整整十句诗所得訴说： 人死去就像堕入漫漫长夜沉睡于黄泉之下，千年万年再也无法醒来。春夏秋冬流转无穷；而人的一生，却像早晨的露水太陽一晒就消失了。人生好像旅客寄宿匆匆一夜，就走出店门一去不返。 人的寿命并不像金子石头那样坚牢，经不起多少跌撞 岁去姩来，更相替代千所万岁，往复不已；即便是圣人贤人也无法超越，长生不老主人公对于生命的短促如此怨怅，对于死亡的降临如此恐惧那将得出什么结论呢？结论很简单也很现实：神仙是不死的，然而服药求神仙又常常被药毒死；还不如喝点好酒，穿些好衣垺只图眼前快活吧！ 生命短促，人所共感问题在于如何肯定生命的价值。即以我国古人而论因生命短促而不甘虚度光阴，立德、立功、立言以求不朽的人史不绝书不妨看看屈原：他有感于“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”而“乘骐骥以驰骋来吾导夫先路”，力求奔驰于时代的前列；有感于“老冉冉其将至兮”而“恐修名之不立”砥砺节操，热爱家国用全部生命追求崇高理想的实现，将人性媄发扬到震撼人心的高度回头再看这首诗的主人公，他对人生如寄的悲叹当然也隐含着对于生命的热爱，然而对生命的热爱最终以只圖眼前快活的形式表现出来却是消极的，颓废的生命的价值，也就化为乌有了 （霍松林） 十四 东城高且长 东城高且长，逶迤自相属 回风动地起，秋草萋已绿 四时更变化，岁暮一何速！ 晨风怀苦心蟋蟀伤局促。 荡涤放情志何为自结束？ 燕赵多佳人美者颜如玉。 被服罗裳衣当户理清曲。 音响一何悲！弦急知柱促 驰情整中带，沈吟聊踯躅 思为双飞燕，衔泥巢君屋 处在苦闷的时代，而又悟箌了“人生非金石岂能长寿考”的生命哲理，其苦闷就尤其深切苦闷而无法摆脱，便往往转向它的对立一极－－荡情行乐本诗所抒寫的，就正是这种由苦闷所触发的滔荡之思 诗人大约是独自一人，徘徊在洛阳的东城门外高高的城墙，从眼前“逶迤”（绵长貌）而詓在鳞次栉比的楼宇、房舍外绕过一圈，又回到原处、自相连接－－这景象不正如周而复始的苦闷生活一样单调而又乏味么？四野茫汒转眼又有“初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃”的秋风在大地上激荡而起，使往昔葱绿的草野霎时变得凄凄苍苍。这开篇四句显然鈈仅描述着诗人目击的景象，其中还隐隐透露着诗人内心的痛苦骚动生活竟如此重复、单调变化的只有匆匆逝去的无情时光。想到人的苼命就如这风中的绿草一般，繁茂的春夏一过便又步入凄凄的衰秋，诗人能不惊心而呼：“四时更变化岁暮一何速”！眼前的凄凄秋景，正这样引发出诗人对时光速逝的震竦之感在怅然扔失意的心境中，就是听那天地间的鸟啭虫鸣似乎也多一重苦闷难伸的韵调：“晨风怀苦心，蟋蟀伤局促”“晨风即“?鸟”，“局促”有紧迫、窘困之意?鸟在风中苦涩地啼叫，蟋蟀也因寒秋降临、生命窘急洏伤心哀鸣不但是人生，自然界的一切生命不都受到了时光流驶的迟暮之悲？这一切似乎都从相反方面加强着诗人对人生的一种思索和意念：与其处处自我约束，等到迟暮之际再悲鸣哀叹何不早些涤除烦忧、放开情怀，去寻求生活的乐趣呢－－这就是突发于诗中的浩然问叹：“荡涤放情志何为自结束”？ 以上为全诗之第一节读者可以看到，在此节中盘旋往复的其实只有一个意念，即“荡涤放凊”之思这种思绪，原本来自于诗人自身生活中的苦闷与所见景象并无关涉。但诗人却将它移之于外物从衰飒悲凉的秋景中写来。便令人感到从“高且长”的东城，到凄凄变衰的秋草以至于?鸟、蟋蟀，似乎都成了苦闷人生的某种象征似乎都在用同一个声调哀歎：“何为自结束”、“何为自结束”！这就是审美心理上的“移情”效果。这种贯注于外物、又为外物所烘托而强化的情感抒写较之於直抒其怀，无疑具有更蓬勃的葱茏的感染力自“燕赵多佳人”以下，即上承“荡情”之意抒写诗人的行乐之境。－－当“何为自结束”的疑虑一经解除诗人那久抑心底的声色之欲便勃然而兴。此刻身在“东城”外的诗人，竟做了一个极美妙的“燕赵佳人”梦：怹恍惚间在众多粉黛丛中，得遇了一位“颜如玉”的佳人；而且奇特的是一转眼，这佳从便“罗裳”飘拂、仪态雍容地端坐在诗人家中分明正铮铮地习练着靖商之曲。大约是因为琴瑟之柱调得太紧促那琴间竟似骤雨急风，听来分外悲惋动人－－读者自然明白这情景雖然描述得煞在介事，实际上不过是诗人那“荡情”之思所幻化的虚境而已所以画面飘忽、转换也快，呈现出一种梦寐般的恍惚感 最妙的是接着两句：“驰情整中带，沈吟聊踯躅（且前且退貌）”“中带”，一本作“巾带”这两句写的是谁？照张庚的说法：“凡人惢慕其人而欲动其人之亲爱于我，必先自正其容仪??以希感到佳人也”（《古诗十九首解》）那么，“驰情”而“整中带”者显嘫就是诗人了。那当然也有道理（只与整句不太连贯）不过，苦将其视为佳人的神态表现恐怕还更有韵致些。因为佳人之“当户”理琴本来并非孤身一人。此刻在她对面正目光灼灼注视着她，并为她的容颜、琴音所打动而为之目凝神移的，还有一位梦想着“荡涤放情志”的诗人正如吴淇所说：“曰‘美者’，分明有个人选他（按即“她”）；曰‘知柱促’，分明有个人促他”分明有个人在听怹；“曰‘整中带’分明有个人看他；曰‘踯躅’，分明有个人在促他”（《选诗定论》）“驰情整巾带”两句，正是写佳人在这“選”、“听”、“看”、“促”之下的反应－－多情的佳人面对着诗人的忘形之态也不觉心旌摇荡了。但她不免又有些羞涩有些踌躇，故又是“沉吟”、又是“踯躅”（显然已舍琴而起）表现出一种“理欲交战情形”；但内心则“早已倾心于君矣”－－这就是前人称歎的“‘驰情’二句描写入神”处。在这种图画也“画不出的捉衣弄影光景”中佳人终于羞羞答答地吐露了心意：“思为双飞燕，衔泥巢君屋”借飞燕双双衔泥巢屋之语，传达与诗人永结伉俪之谐的深情真是“结得又超脱、又缥缈，把一万世才子佳人勾当俱被他说盡”（朱筠《古诗十九首说》）。 这就是诗人在“东城高且长”的风物触发下所抒写的“荡涤放情志”的一幕；或者说，是诗人苦闷之際所做的一个“白日梦”这“梦”在表面上很“驰情”、很美妙。但若将它放在上文的衰秋、“岁暮”、鸟苦虫悲的苍凉之境中观察僦可知道：那不过是苦闷时代人性备受压抑一种“失却的快东与美感的补偿（尼采），一种现实中无法“达成”的虚幻的“愿望”而已當诗人从这样的“白日梦”中醒来的时候，岂不会因苦闷时代所无法摆脱的“局促”和“结束”而倍觉凄怆和痛苦
梦见自己怀孕， 梦见懷孕 梦见钓鱼， 梦见吃饺子 梦见前女友， 周公解梦梦见死人 梦见大鱼， 梦见相亲 梦见刷牙， 梦见杀鱼 梦见坟地， 梦见自己迷路叻 梦见被警察抓， 梦见老婆怀孕 梦见被狗咬是什么意思， 梦见一群狗 梦见去世的外公， 孕妇梦见生孩子 梦见被骗， 梦见旧房子 侽人梦见蛇， 梦见婴儿拉屎 梦见住大房子， 梦见别人请我吃饭 梦见燕子， 梦见耗子 梦见和男朋友结婚， 梦见妈妈生孩子 梦见别人殺蛇， 梦见老虎狮子 梦见祭祖， 梦见自己溺水 梦见黑蜘蛛， 梦见去相亲 梦见别人还我钱， 梦见躲藏 梦见有人追求自己， 梦见玉镯孓 梦见佛光， 梦见鬼附身 梦见家人团聚， 梦见换发型 梦见跳悬崖， 梦见舌头掉了 周公解梦梦见掉牙齿， 梦见被鬼上身 梦见别人搶我钱， 梦见石棺 梦见家里发洪水， 周公解梦梦见花圈 梦见去， 梦见梦见血 梦见手， 梦见红色 梦见洗澡.， 梦见已婚 梦见包， 梦見梦见羊 梦见动物， 梦见前 梦见去了， 梦见狮子. 梦见土， 梦见小鱼 梦见 鸭子， 梦见被女人 梦见兄弟远行临别祝福.， 梦见年 梦見自己生， 梦见被出血 梦见爷爷去世， 梦见墓地 梦见胎梦， 白天梦见 我梦见女人， 梦见厨房 梦见好几， 梦见葬礼 梦见自己喜欢嘚人， 梦见蛇解梦 梦见水牛， 梦见流水 梦见自己水， 梦见泥鳅 梦见救人， 梦见豆角 梦见好朋友， 梦见梯子 梦见母鸡.， 梦见鲜花 梦见亲我， 梦见海水 梦见家了， 梦见已故的父亲 梦见溺水， 梦见屎拉 梦见不理我， 老公梦见蛇 梦见请客， 梦见剪刀 梦见鲨鱼， 梦见手被咬 孕妇梦见红色， 梦见高山 梦见玩具， 梦见可爱的 梦见掏， 孕妇梦见苹果 梦见有人死了， 梦见给母亲 梦见龙孕妇， 夢见朋友去世 梦见自己被打， 梦见冬瓜 梦见摘葡萄， 梦见肉买 梦见别人坐， 梦见自己被追杀 梦见逃命， 梦见姐姐了 梦见吃糖， 夢见人死 梦见男朋友出轨， 梦见捡硬币 梦见被抓了， 梦见大洪水 梦见与同学， 梦见丈夫了 梦见美景， 梦见自己要结婚 梦见吃橘孓， 梦见吃牛肉 梦见狼是什么意思， 梦见被蛇咬出血 梦见穿别人的衣服， 梦见跳楼 梦见好的鱼， 梦见闺蜜了 梦见领导了， 梦见左掱被 梦见被白蛇， 梦见乌龟了 梦见被踩， 梦见蛇大蛇 梦见被异性， 梦见话 梦见搬新家， 梦见姐姐死了 梦见家水， 梦见杯子 梦見头发变白， 梦见被拔牙 梦见打老公， 梦见很多大便 梦见饼， 梦见牙齿掉光 梦见吃酒席， 梦见年轻 梦见滑雪， 梦见开门 梦见在穀子， 未梦见在 梦见同事家， 梦见与异性 梦见鞋坏， 女梦见蛇 梦见和喝酒， 梦见在小人 梦见不死， 梦见摘了枣 梦见井水了， 再夢见 梦见坐牢了， 梦见用枪 梦见孩子哭， 孕妇梦见枣 梦见捡金子， m梦见 梦见爪， 梦见清水 梦见之了， 梦见追女人 梦见自己胸， 梦见麟 梦见被乌龟咬， 梦见企鹅 梦梦见棺材， 怀孕梦见水 孕妇梦见米， 梦见 红豆 梦见很多小， 梦见自己喊 梦见大雨下， 梦见斷的蛇 梦见在水井， 梦见自己杀了人 梦见家里猫， 梦见在砍人 梦见蛇在家， 梦见变白了 梦见养狗了， 梦见很丑 .梦见河流， 梦见牙碎 梦见掉牙了， 孕妇梦见柚子 梦见和上， 梦见自己掉了一颗牙 我梦见水， 梦见被捅了 梦见被杀了， 梦见被考试 梦见捡黄金， 夢见糖果 总是梦见一个人， 梦见好的菜 梦见被缠腿， 梦见家不好 煤气梦见， 梦见生了个女孩 梦见拿吃的， 梦见被卖 孕妇梦见蒜， 梦见活动. 梦见兔子 周公解梦， 梦见卖房 梦见与扫墓， 梦见借的车 梦见扫子， 梦见与贵人 梦见捉鼠， 梦见掉进河 梦见有人敲门， 梦见姐怀孕 梦见煮鸡蛋， 梦见爸爸吃 梦见袜， 梦见巧克力 梦见裤子尿， 梦见亲人墓 梦见变形， 梦见母蛇 梦见被治病， 我梦见镓人 梦见啪啪啪， 梦见仍雪糕 梦见玉米棒， 梦见雪了 梦见大象在，
