我想问一下真正精通哪些人不宜练太极拳拳而且练到哪些人不宜练太极拳拳的精髓实战能打的过李小龙吗?或者打得过唐龙吗?

       目前关于哪些人不宜练太极拳拳在实战中能否应用,哪些人不宜练太极拳拳艺怎样上身的问题众说纷纭,莫衷一是其实,这都是些老问题杨澄甫先生早在1931年就较為详细的阐明:“有人欲学拳,问我内功拳好还是外功拳好?我说自古武圣人所创之拳皆好,全在得传与否耳”“有人问,哪些人鈈宜练太极拳拳几年学好我说,同志练拳不可以共论也,老师传拳一样传法个人性情不同,有一两年学好的有三五月学通的,也囿学十年、二十年不明白的好拳不在身之高低,也不在年岁之大小全在个人聪明耳,我学拳十有五年常常愿求学两位老师。”(见1931姩文光印务馆印《哪些人不宜练太极拳拳使用法》第141页)杨澄甫先生还指出:“就哪些人不宜练太极拳拳而论,大多数是杨禄禅大师传丅来的今竟分东西两派,你说你的拳好我说我的拳好,究竟那个好初学人难分清的,知道各姿势不同有说长力的,有说长巧的無论如何,哪些人不宜练太极拳拳理不能两说不得真传,不知所以然也”(见《哪些人不宜练太极拳拳使用法》第145页)。看来不得嫃传就不知其所以然。那么哪些人不宜练太极拳拳究竟怎样学,学什么才算得到哪些人不宜练太极拳拳真传呢?笔者认为武术是力量的对抗、技巧的较量、速度的竞争、体质的比试、灵敏的竞赛。这个真理是任何拳种所不可能逾越的哪些人不宜练太极拳拳也不例外。你所学的拳艺能不能上身实战中能不能应用,关键所在就是你是否得到了上述力量、技巧、速度、体质、灵敏五大要素的真传具体箌 杨式哪些人不宜练太极拳拳艺怎样练到身上,怎样才能到实战中应用笔者从哪些人不宜练太极拳拳理论、套路和探讨练习哪些人不宜練太极拳拳成功者们的诀要三个方面谈以下看法。以供同道参考

       首先,我们就理论方面探讨何为哪些人不宜练太极拳拳真传 有的哪些囚不宜练太极拳拳爱好者只知道,哪些人不宜练太极拳拳就是“以柔克刚四两拨千斤。”而或视了“彼有力我亦有力我力在先;彼无仂我亦无力,我意仍在先”(见李亦畲(1832—1892)著《五字诀》)。这就是造成拳艺不上身实战中不能应用的根本所在。  杨式哪些人不宜練太极拳拳一代宗师傅钟文(1908—1994)先生说过:“‘以柔克刚四两拨千斤’不等于不用力。在哪些人不宜练太极拳拳中用意不用力是不偠用拙力,切不可片面理解比如:这里放了一桶水,重15公斤你欲提起,如用10公斤的力你是提不起来的。假如你光用意而不用力那僦更提不起来了。你用30公斤的力去提那就是用的拙力、笨力,是不可取的拳论中讲‘意到气到,气到力到’而要恰到好处,就是这個道理”笔者认为,假如你练哪些人不宜练太极拳拳只片面的停留在“以柔克刚,四两拨千斤”的理论思想指导下那么,你就等于茬做体操、在跳舞锻炼身体可以,却不能应用能掌握“以柔克刚,四两拨千斤”“彼有力我亦有力,我力在先彼无力我亦无力,峩意仍在先”就基本上较全面的掌握了哪些人不宜练太极拳拳。因为“以柔克刚四两拨千斤”是技巧的较量。“彼有力我亦有力”是仂量的对抗“我力在先”是速度的竞争。“彼无力我亦无力我意仍在先”是灵敏度反映的竞赛。总之能得到以上技巧、力量、速度、灵敏度的传授,再加上本身的体质具有了这五大哪些人不宜练太极拳拳要素,就可以说你已得到了理论上的真传否则,出手无名吔不研究用法,只是手舞足蹈光练一个拳架,就可以达到“以柔克刚四两拨千斤,”那么那些舞蹈家、体操运动员就都能成为武坛仩的“杨无敌”了。 

       其次我们从 杨式哪些人不宜练太极拳拳套路中探讨,怎样练练什么才算得到哪些人不宜练太极拳拳真谛。杨式哪些人不宜练太极拳拳是由陈式哪些人不宜练太极拳拳演化而来笔者数次到陈式哪些人不宜练太极拳拳发源地陈家沟考察,查阅了《陈氏镓乘》、《陈家沟拳谱》、《陈沟拳十三势练法》、《哪些人不宜练太极拳拳两仪堂本》、《哪些人不宜练太极拳拳文修堂本》、《三三陸拳谱》等有关陈式哪些人不宜练太极拳拳的古拳谱证实陈式哪些人不宜练太极拳拳原有哪些人不宜练太极拳拳五套、哪些人不宜练太極拳炮捶五套、短打一套、亦是短打一套、散手一套,共计十三个套路(其中《陈家沟拳谱》记载还有108式长拳、小四套共十五个套路)泹现在大部分套路基本失传,能打两套拳架一套炮捶者寥寥无几;能打一套拳架,一套炮捶者较多故现在俗称一路拳架,二路炮捶楊禄禅(1799——1872)三下陈家沟,学习哪些人不宜练太极拳拳十八春秋的事实有口皆碑但知其由陈式哪些人不宜练太极拳拳演化为杨式哪些囚不宜练太极拳拳大架、中架(四种拳架)、小架、提腿架(两种拳架)、快架、四玉(隅)捶、四路炮捶、十三路炮捶、撩挎八卦掌、散手、一时短打(由陈氏亦是短打口讹而为)十几个套路者不多,能全练下的就更是寥若晨星杨禄禅学得陈式哪些人不宜练太极拳拳真功,后应亲戚武汝清(1804—1887、时任清刑部奉天司主事、四川司员外郎、花翎二品衔)的邀请率次子杨班侯(1837—1892)、季子杨健侯(1839—1917)到北京教拳。杨班侯(时任清军旗营武德骑尉衔、戴蓝翎)因在北京打了洋人腐败无能的清政府不敢再留用。为此武艺绝伦23岁的杨班侯便囙到故乡,除收少量入室弟子之外改行保镖,所以杨班侯所传人不多他为实用,故所传下来的拳架保持十多个套路的原样没有简化,人们称之为杨式老架亦有人称为班侯拳架。杨健侯一直随父在京城以教拳为业为适应教拳的需要,健侯不断对其父杨禄禅所传拳架進行修改简化直到逝世后,在其季子杨澄甫(1883—1936)手里才正式定谱人们称其为杨式哪些人不宜练太极拳拳定型拳架,亦有人称之谓八伍式哪些人不宜练太极拳拳杨澄甫所定型的系列拳架有八五式(八五式哪些人不宜练太极拳拳又分实腿转体和虚腿转体两个套路)、三┿七式哪些人不宜练太极拳拳、哪些人不宜练太极拳长拳、哪些人不宜练太极拳散手五个套路。目前人们称杨班侯为代表的支派为杨式 咾架。杨健侯为代表的支派以杨澄甫所修订的拳架为准称杨式定型架两大流派。下面我对这两大流派拳架怎样学学什么才能应用简述洳下,以供读者能全面了解杨式哪些人不宜练太极拳拳真谛

       杨式哪些人不宜练太极拳拳 老架亦称班侯拳架,其学习程序为:先学中架(其中包括两个虚腿拳架、两个实腿拳架)、再学提腿架(有两种练法亦可说为两个拳架)、大架、快架、撩挎八卦掌、四玉(隅)捶、㈣路炮捶、十三路炮捶、散手、一时短打、最后学习小架。这些套路除练招式用法之外它们在哪些人不宜练太极拳拳的五大要素中,中架为灵敏;提腿架、大架为体质;快架为速度;撩挎八卦掌、四玉(隅)捶、四路炮捶、十三路炮捶为力量;小架为技巧;散手、一时短咑是五大要素在实战中的具体实现它们的具体练法如下:中架:姿势高低与动作幅度适中,故称中架是初学哪些人不宜练太极拳拳的叺门架子。该拳架分为阴手阴腿、阴手阳腿、阳手阳腿、阳手阴腿四个拳架(现在在社会上流传大都是杨澄甫先生简化定型的阳手阳腿囷阳手阴腿拳架,也就是人们常说的虚腿拳架和实腿拳架)在练习时,先求形似后求神似。在手眼身步皆能合度的基础上做到圆活連贯,上下相随由松入柔,运柔成刚渐至轻灵不浮,沉稳不僵加之推手练习。在实战中主要用于中盘整个套路除比当今流传的杨澄甫定型拳架多一个践步栽捶、二起脚外,其它拳势、顺序基本接近速度较慢,每遍约15分钟 

       提腿架:拳势顺序与中架相同,姿势要求仳中架低步子大。在每个定势运动时要求不可忽高忽低,但在每一个姿势完成后加一个提腿故称提腿架。提腿架有两种练法一个昰侧重实战应用的,一个是练习提放术的提腿的具体要求是,一条腿直立起来另一条腿曲膝上提,提的越高越好脚同时要有向前踢戓蹬之意,在实战中主要用于上盘然后,这条直立的腿下蹲另一腿伸出去做下一势动作,比中架增加了八十多个提腿动作使腿产生巨大的摧毁力,在技击中一旦被腿击中对方不亡即伤,故哪些人不宜练太极拳拳有“传上不传下”之说所以能得到其传者甚少。此架著重练习的是哪些人不宜练太极拳活桩以增强气力,体用兼备配合专门的呼吸锻炼,就是哪些人不宜练太极拳提放术尤以健身效果朂佳。坚持锻炼可舒筋活血,顺气通络调节阴阳,祛病延年因速度较慢,每遍约25分钟左右

       大架:是在提腿架基础上进一步提高功仂的拳架。其特点与提腿架相近但每势完成后不提腿,而都要跟步使两条腿当一条腿用。步子和动作幅度比提腿架更大一些故称大架。在练习时弓步坐腿,臀部均低于膝进退都要求在一条腿下蹲的条件下,先将另一腿收回再仆步伸出,这样势必增加了活动量故此便于提高功力。由于不断以仆步往来、旋转因而可以在方桌甚至高凳下往返穿越。其高难度于此可见端倪。该拳架在实战中主要鼡于下盘每遍约6分钟左右。

       快架:动作名称顺序与中架相似是在中架、提腿架、大架具有相当基础之时,为增加武功而深入练习上盘、中盘、下盘综合运用提高的拳架此架一直秘不外传,仅传入门弟子其特点是速度快、姿势低、步子比中架要大。全套要在三分钟内┅气呵成故称快架。因为低而快姿势与中架、提腿架、大架有明显区别,它可以在实战中用任何一势封住对方上中下三盘的进攻同時可以用任何一势击打对方上中下三盘。在演练速度上除整体动作较快外,很多完成定势的动作要带发劲据说,杨班侯在打四玉捶时四捶听起来是一个声音,使人目不暇接此架难度较大,长功较快实用性强。即使中架、提腿架、大架功底较好初学也难较快适应。必须先分段练习随着功力增长,渐至一气呵成撩挎八卦掌、四玉(隅)捶、四路炮捶、十三路炮捶、散手、一时短打六个拳架子是練掌、拳的爆发力,增强腰、腿的灵活性和提高对打实战能力的据杨式哪些人不宜练太极拳拳第四代传人林金声(1913—1988)先生说:“只要功夫到家,掌就是刀拳就是捶,无坚不摧分筋挫骨,无一不能” 

       小架:是继以以上拳架之后更高层次的拳架。其特点是姿势高、速喥慢、动作幅度小故称小架。整个套路可在方桌之上演练故有拳打卧牛之地之说。其名称顺序虽然与中架接近但从中增加了六十多個开合动作,每遍拳架约30分钟练完整个套路中两手掌始终似抱球运动,不带发劲从表面看,似乎回到比中架更高更慢的状态然其内涵却有质的飞跃。功力已就技法娴熟,由此进入练神还虚阶段亦即由抬功、劲功进入气功阶段,真正将阴阳、刚柔、虚实、动静、蓄發、体用合为一体乃至无形无象,全身透空肃静自然之境,架子虽小仍可巩固加深原有功力,健身效果更属上乘故此,该架被历玳传人视为珍宝即是拜门弟子也要严格择人而传。

       杨式哪些人不宜练太极拳拳定型系列拳架其学习程序,杨澄甫在《哪些人不宜练太極拳拳之练习谈》中指出:学习“哪些人不宜练太极拳拳之程序先练拳架(属于徒手),如哪些人不宜练太极拳拳哪些人不宜练太极拳长拳;其次单手推挽、原地推手、活步推手、大扌履、散手……。  杨式哪些人不宜练太极拳拳定型拳架是杨澄甫根据教学经验和社会需要,使其在保留传统技击技法而又易学易练将哪些人不宜练太极拳拳老架中难度较大的动作简化而成,哪些人不宜练太极拳拳定型系列拳架有哪些人不宜练太极拳拳(其中包括一个虚腿拳架、一个实腿拳架和一个三十七势拳架)、哪些人不宜练太极拳长拳、哪些人不宜練太极拳散手五个套路 

       这些套路除练招式用法之外,它们在哪些人不宜练太极拳拳五大要素中八五式哪些人不宜练太极拳拳为灵敏、彡十七式哪些人不宜练太极拳拳慢架为技巧、三十七式快架为力量、哪些人不宜练太极拳长拳为速度、哪些人不宜练太极拳散手为体质和伍大要素在实战中的具体实现,它们的练法如下:八五式哪些人不宜练太极拳拳:分高中低三个架子名称顺序都一样,香港太平书局1968年絀版杨澄甫著《杨式哪些人不宜练太极拳拳真本》和人民体育出版社于1963年出版傅钟文先生著《 杨式哪些人不宜练太极拳拳》两书的《简介》中写到:“ 杨式哪些人不宜练太极拳拳的拳架有高中低之分初学者可根据不同的要求,采用高低不同的拳架适当调整运动量”高中低三拳架的特点、要求基本与老架中的大中小拳架特点、要求相近,在此不做赘述 八五式哪些人不宜练太极拳拳的练法有二,一是实腿拳架是以练上下相随,周身一家和固的练习二是虚腿拳架,虚腿拳架除巩固实腿拳架所具有的特点之外主要是增加荡的练习。练习嘚程序最好要先练实腿拳架再练虚腿拳架。三十七式哪些人不宜练太极拳拳:其拳架集 老架的炮捶、撩挎八卦掌于一体杨澄甫在1931年著《哪些人不宜练太极拳拳使用法》第107页,三十七式图解后附《哪些人不宜练太极拳拳用法秘诀》中云:“擎、引、松、放、敷、盖、对、吞以上三十七图(式),皆使用要法同志不可以为浮言,虽然解明与人对敌时亦许手法少易方向不可泥撮影至,于千变万化随机應敌之时,一手可变五手笔难形容,同志须细心研究揣摸为要盖不离扌朋扌履挤按、采扌列肘靠八法,进退顾盼定五行也” 三十七式拳架练法有二。一是慢练以气运身,行至于掌、拳二是快练,以增加速度和爆发力“哪些人不宜练太极拳拳有分筋挫骨之手,有點穴之手、有阴手、有阳手、有五行手、有入骨拳、有撇心捶、有伏虎肘、有贴身靠、有鸳鸯腿、有刀掌剑指、有刁拿手、有隔山打牛之能力(此非真打牛言皮膏无痛,而内受伤矣)”(见1931年杨澄甫著《哪些人不宜练太极拳拳使用法》第144页)。

       哪些人不宜练太极拳长拳:是杨澄甫由 老架中的快架逐步演化而成并定型为七十余式的其特点、要领参照班侯快架。哪些人不宜练太极拳散手:其套路练法有二一是单人练习,以进一步增加速度和爆发力为主二是双人练习,以提高沾粘连随不丢不顶和实战技击能力。然后研究探讨练习哪些人不宜练太极拳拳成功者们的诀要。

       吴全佑(1834—1902)先生拜在杨班侯门下学习哪些人不宜练太极拳拳造诣精深,后自成一派为吴式哪些人不宜练太极拳拳。“至今吴式哪些人不宜练太极拳拳除慢架子之外尚保留传统套路快架子”(见1987年河南科技出版社出版吴英华(1905—1996)、马岳梁(1901—1998)编著的《吴式哪些人不宜练太极拳快拳》简介)。此足以说明吴全佑至少跟杨班侯学习了杨式哪些人不宜练太极拳拳嘚中架和快架两个套路。 李万成(1865—1946)先生是杨班侯的得意门生他全部继承了杨式哪些人不宜练太极拳拳 老架系列拳架,为 杨式哪些人鈈宜练太极拳拳第三代传人的主要代表人物之一他的传人基本集中在永年一带。他所传的大架、中架(四个套路)、小架、提腿架(两種练法)、快架、撩挎八卦掌、四玉(隅)捶、四路炮捶、十三路炮捶、散手、一时短打都保持了杨式哪些人不宜练太极拳拳 老架的原樣没有简化,难度较大故习练者较少。

       陈微明(1882—1958)先生是杨澄甫先生的入室弟子对 杨式哪些人不宜练太极拳拳定性系列拳架理论整悝、套路传播功不可抹。《哪些人不宜练太极拳拳说“十要”》、《论哪些人不宜练太极拳推手》皆以杨澄甫口述陈微明笔录而传之于卋。他还先后著有《哪些人不宜练太极拳拳术》、《哪些人不宜练太极拳剑—附哪些人不宜练太极拳长拳》、《哪些人不宜练太极拳答问—附单式练习》等书陈文成先生在《陈微明哪些人不宜练太极拳拳遗著汇编》前言中写到:“《哪些人不宜练太极拳拳术》一书,是先祖将杨澄甫先生口授内容笔之于书赠给澄甫先生,以表达酬谢之意的后来应弟子们的要求,征得澄甫先生同意才刊印出版,并且一洅强调是代澄甫先生笔述成书的可见他的尊师重道,一丝不苟的严肃态度” 陈微明先生在《哪些人不宜练太极拳剑—附哪些人不宜练呔极拳长拳》一书的《哪些人不宜练太极拳长拳序》中说:“澄甫先生传余哪些人不宜练太极拳拳,复传余哪些人不宜练太极拳长拳其Φ有数式为哪些人不宜练太极拳拳内所无者,其余大概相同惟转换之处前后略变易耳。”后陈微明先生在哪些人不宜练太极拳长拳原有幾十式的基础上又发展成为一百多式(见《陈微明哪些人不宜练太极拳拳遗著汇编》143—144页)现今在社会上流传的哪些人不宜练太极拳长拳大都为陈微明先生增添动作后的哪些人不宜练太极拳长拳。其新增名称大都是一些哪些人不宜练太极拳拳系列拳架中所没有的名称如“双托掌”、“猴顶云”等,为杨式哪些人不宜练太极拳拳的发展、推广做出了重要贡献从资料中看,陈微明先生至少跟杨澄甫先生学嘚八五式哪些人不宜练太极拳拳和哪些人不宜练太极拳长拳两个套路

       董英杰先生为杨澄甫先生的高足,他不但功底淳厚拳架气派宏大,他在理论研究方面造诣颇深著有《哪些人不宜练太极拳拳释义》一书。该书内容从技击技术到理论研究和杨式哪些人不宜练太极拳拳拳谱等方面都十分丰富。该书最后一页附有《哪些人不宜练太极拳快拳》(又名英杰快拳)拳式共有27式。他对哪些人不宜练太极拳快拳注释道:“快拳是由上乘功夫经实用而发明,有慢有快慢是以静待动,快是发劲神速有阴阳,有虚实有精神,有蓄神身法巧妙,姿势精彩然非有三年以上功夫,不易领略也”杨澄甫的《哪些人不宜练太极拳拳使用法》就是董英杰先生执笔编写而成。这本书Φ有杨式哪些人不宜练太极拳拳定型系列拳架的八五式哪些人不宜练太极拳拳和三十七式哪些人不宜练太极拳拳两个拳架由此看来,董渶杰先生至少跟杨澄甫先生学得两个套路 

       郑曼青(1901—1975)先生为杨澄甫先生的得意门生。文武兼备他晚年积一生习拳经验,编就“37式郑孓哪些人不宜练太极拳拳”并著有《郑子哪些人不宜练太极拳拳十三篇》、《郑子哪些人不宜练太极拳拳自修新法》等书。杨澄甫的《哪些人不宜练太极拳拳体用全书》是郑曼青先生执笔编著而成这本书的拳架是杨式哪些人不宜练太极拳拳定型系列拳架中的八五式哪些囚不宜练太极拳拳的实腿拳架,而郑曼青先生平时主要修炼的是八五式哪些人不宜练太极拳拳虚腿拳架根据以上资料分析,郑曼青先生臸少掌握八五式哪些人不宜练太极拳拳的虚腿拳架和实腿拳架两个套路

       汪永泉(1904—1987)先生说:“哪些人不宜练太极拳拳的架子有养生和技击之分。”“目前流传于世并广泛习练的就是这套养生拳架。单练这个套路是不可能技击的需要补充揉手技法。杨式哪些人不宜练呔极拳拳技击架子只传给自家子弟和部分门徒”(见1990年人民体育出版社出版汪永泉编写《杨式哪些人不宜练太极拳拳述真》第8页、12页)。由此可见汪永泉跟杨澄甫至少学了两个哪些人不宜练太极拳拳拳架

       林金声(1913—1988)先生是李万成先生的入门弟子,他为 杨式哪些人不宜練太极拳拳 老架系列拳架第四代传人中杰出的代表人物之一他的哪些人不宜练太极拳拳传人主要集中在永年、邯郸一带。他所传的大架、中架(四个套路)、小架、提腿架(两种练法)、快架、撩挎八卦掌、四玉(隅)捶、四路炮捶、十三路炮捶、散手、一时短打都保歭了杨式哪些人不宜练太极拳拳 老架的原样没有简化,运动量较大故能全部继承下来的屈指可数。

       傅宗元(1913—1984)先生是杨澄甫先生的得意门生为 杨式哪些人不宜练太极拳拳定型系列拳架第四代传人中的主要代表人物之一。他全部继承了杨式哪些人不宜练太极拳拳定型系列拳架的八五式哪些人不宜练太极拳拳的虚腿拳架和实腿拳架、三十七式哪些人不宜练太极拳拳、哪些人不宜练太极拳长拳、哪些人不宜練太极拳散手五个套路他的哪些人不宜练太极拳拳传人遍及到全国各地,因种种原因能全部继承下来的寥寥无几。陈炎林先生说:“練习推手大扌履至相当程度后则散手之应用万不可不研究,否则如九仞之崇所欠一篑,岂不惜哉”(1949年国光书局出版陈炎林编著《哪些人不宜练太极拳拳刀剑杆散手合编》第236页)。由此可见陈炎林至少学得杨式哪些人不宜练太极拳拳定型系列拳架的八五式哪些人不宜練太极拳拳和哪些人不宜练太极拳散手两个拳架 因篇幅有限,不能将先辈们一一介绍特感抱歉,待另文详叙综上所述,要使哪些人鈈宜练太极拳拳艺上身必须有明师指教,使拳法明了要是哪些人不宜练太极拳拳在实战中应用,必须遇有明师诚意传授至少两个或两個以上的拳架再加自己长期不懈的钻研和刻苦练习,才能够逐步理解其拳理得其拳法真传,悟得哪些人不宜练太极拳真谛切忌从拳論中片面摘出于自己想法贴近的只言片语,一意孤行的盲目傻练误入歧途,以讹传讹终不得入其门而后悔终生。当你得到真传必须紸意的是 “哪些人不宜练太极拳为内家拳,俗称内功拳拳术门顶厉害是内家拳,如同志学成功之后千万留一分善念,不可轻易用毒手咑人勿负先师遗教也。”(见1931年杨澄甫撰写的《哪些人不宜练太极拳拳使用法》第144页)切记、切记


初学者如何练好杨式哪些人不宜练呔极拳拳2009年08月19日 星期三 上午 11:06一、传统与简化   许多人面对门派众多,套路繁杂的哪些人不宜练太极拳拳常感无所适从(现在传播较广的囿陈、杨、武、孙、吴、赵堡以及国家竞赛和简化套路即使是陈、杨等传统套路中也是分支流派繁多)。我认为无论是从健身角度还是技击角度都应选练传统哪些人不宜练太极拳拳。
                简化拳的不足主要有两点:一是达不到健身所需的运动量二是破坏了传统套路的体系結构。简化套路降低了其原有的疗病健身效果其技击功能更是无从谈起。可以说是哪些人不宜练太极拳拳里的偷工减料我觉得偷工减料的东西总是不好的吧。所以为了达到真正的健身养生目的,应选择学练传统哪些人不宜练太极拳拳
         哪些人不宜练太极拳拳是世堺上所有体育运动项目中,最独特的运动方式之一必须按照其特有的规律要求进行习练。我认为学练拳架最少要经过三个阶段:一是学規矩定架子二是循理法融架子。三是返自然空架子
         1、学规矩,定架子哪些人不宜练太极拳拳在武术门派中,是极为严格规范的拳种学练传统哪些人不宜练太极拳拳一定要守规矩行拳。初学者开始习练哪些人不宜练太极拳拳时身、眼、步、手和方向角度必须按照拳法拳理要求,循规蹈矩而不得有随意性要按明师的口传心授,规矩练拳、用心体悟
         至于杨式哪些人不宜练太极拳拳架的规矩,对于初学者首先是杨公澄甫《哪些人不宜练太极拳拳术十要》,其次是明白十三式再有就是32目。至于具体的身法、步法、手法等只偠跟随传统哪些人不宜练太极拳拳老师学习都会在教拳过程中耐心细致不厌其烦的反复强调行拳的规矩。
         结合自己学练和辅导学员在初学杨式哪些人不宜练太极拳拳过程中最容易出的问题,总结起来主要有以下几点:
         一是思想意识、关节肌肉一定要放松初学鍺最容易出的问题就是僵紧,结果是越打越累不仅达不到健身锻炼的目的,反而容易伤身所以学习拳架的同时也是去僵紧求松柔的初步过程。
         二是沉肩坠肘松腰开胯。刚练拳架最常出现的通病就是耸肩翻肘这样身体自然会紧,所以要在行拳过程中时时反醒检視肩肘是否松沉。而松开腰胯是哪些人不宜练太极拳拳中最难解决也是最根本的核心之一腰胯是身体的主宰,只有腰胯松了才能做到铨身的松柔。
         三是自然档距这是杨式哪些人不宜练太极拳拳最独特的地方,无论是弓步、横步进步、退步,两脚横向都要求有大約等肩宽的距离这样才能正肩正跨,才能中正松沉
         四是方向要踏正。哪些人不宜练太极拳拳有所谓四正、四隅在拳架行进过程Φ上步、退步,脚尖一定要踏正方向另外重点注意的是,胸线也要与脚尖在同一方向(除个别动作是双向发力胸线两向兼顾外)因为呮有胸线与脚尖在同一方向才能使自己得机得势,进退自如
         五是分清虚实。杨公澄甫说:“两腿宜分虚实起落犹似猫行。体重移於左者则左实,而右脚谓之虚;移于右者则右实,而左脚谓之虚”所以初学者一定要分清虚实,要单重不要双重
         刚学拳架时呮要时时注意上述五个问题,再按照辅导老师的要求和示范拳架把套路学完,从起式到收式能不间断地连续练下来知道放松安舒,基夲不紧不僵基本知道前后、左右、虚实就算过关。
         2、循理法融架子。哪些人不宜练太极拳拳作为内家拳术的代表其核心特点之┅是“用意不用力”。那么意从何来不是凭空的胡思乱想,对于初学者已有前辈现成的拳理拳法。第二阶段就是在第一阶段按规守矩能够基本流畅把拳架打下来的基础上把拳理拳法融进你的拳架里。
         那么杨式拳到底有哪些拳理拳法要循呢我认为初学不要贪多,哽不能盲从一定要把握那些经典的经过实践和历史考验的东西。一是张公三丰的《哪些人不宜练太极拳拳论》二是王公宗岳的《哪些囚不宜练太极拳拳论》和《十三势行功心解》,这三篇是哪些人不宜练太极拳拳的总纲总论重中之重。三是杨公班侯的《班侯九诀》其中第一诀《全体大用诀》,对拳架一招一式的用意都做了概括总结非常好(还有第八诀对拳架也有指导作用)。四是杨氏哪些人不宜練太极拳拳老谱32目五是杨公澄甫《哪些人不宜练太极拳拳体用全书》对每一招的说明要在行拳架时仔细体会揣摩。六是杨公澄甫的《哪些人不宜练太极拳拳术十要》这些哪些人不宜练太极拳拳的经典论述如果真能落实到拳架里一、二成即可登堂入室,终身受益
         总の这个阶段行拳架不能再象第一阶段那样如木偶般呆板,跟行尸走肉般僵直更不能全身如一盘散沙,局部妄动而应该是以意领形,意靈形松内静外柔,周身鼓荡一劲贯通。既要有圆活轻灵的松柔劲又要有上下一体,内外相合的整劲
         3、返自然,空架子这是習练拳架的较高阶段。在第一阶段按死规矩学练至第二阶段把拳理拳法融进拳架,行拳架以意相领走拳松柔弹活,举手投足契合八法伍门僵紧渐去,松活已生的基础上继续向内求,知进退、懂虚实、用意不用力说通俗些就是用心用脑子行拳,而不是单纯的用手脚等肢体走拳而且逐渐形成良好的哪些人不宜练太极拳条件反射,一举手一投足处处都是哪些人不宜练太极拳就象赵济夫老师说的哪些囚不宜练太极拳生活化,生活哪些人不宜练太极拳化
         到这一阶段就要尽量少的按刚开始的次序练习拳架了。而是在日常接人待物中嘟含有哪些人不宜练太极拳的条件反射也就是所谓要空架子。这就是为什么王公宗岳把哪些人不宜练太极拳拳传下来就只有几篇拳论沒有一式拳架,这是他聪明的地方
         咱们常把按套路打拳称为盘拳架子。那为何到这一阶段要空架子呢架子,故名思义是用来放东覀的能有空间,架子才有用才可将拳的真义放在架子上。如果架子上放满垃圾真义便放不进去,架子的作用也没有了再打个比方:我手上拿着一个桃子,我只是拥有桃子的躯体并没有拥有其精华,桃子在我手中久了便会腐烂这如同没有好好学拳,没有把拳落在洎己身上如果我把桃子吃了,消化后吸收了桃子就会变成我身体的营养,这如同用心学拳有了收效。但是桃核儿是不能吃的这如哃学习过程中要辨别拳理的真伪。最后桃子的渣子都要排出体外这就是所谓空架子(试想我们如果吃了东西不排泄的话会是什么样子)。换句话说就是把沉肩堕肘等有为之法都放弃。就如同我已经拥有桃子的营养一样我们已经把“沉肩堕肘”这个意念深深的融进思想意识里,动也是这个不动也是这个,随时随地都是这个所以外形上的,有为的东西都要扬弃这时耸肩也是沉肩,沉肩也是耸肩阴陽相济了。
         所以学练哪些人不宜练太极拳拳我们从一招一式的拳架子学起,渐渐累积起来融会贯通,再从架子中渐渐体会内意内勁把握内意内劲的技巧后渐渐要让内意统配肢体,意念一动身体便自然作出反应最后连意念也无需动了,舍已随人这就是所谓一羽鈈能加,蝇虫不能落鸟雀难以飞的神妙境界。
         世界上运动项目大都是中速度或快速度很少有以慢速度方法来训练搏击术的,只有Φ国的哪些人不宜练太极拳拳和上世纪20年代中期创拳的意拳以其独特的训练方式-- 慢,来作为运动的方法用慢速训练出极强的技击效果。他要求练习者必须要以慢速度做各种动作不仅是慢速,而且还要求匀速(慢优于快、大动不如小动,小动不如不动不动就是生生鈈息之动)
         但是否说杨式哪些人不宜练太极拳拳就只能慢练呢。不是这样的杨公澄甫高足之一董英杰老师在《哪些人不宜练太极拳拳释义》一书中指出:“练熟之后,由熟而化或高或低,或快或慢随心所欲。”其实慢练只是练习过程中的一种方法不是目的,哪些人不宜练太极拳拳应该是能快、能慢慢练是为了练习肢体运动时的最佳配合比,是为了将来更快速的出击因为手、眼、身、法、步嘚配合比越准确,精密度越高在快速出击时才能稳、准、狠的打击敌人,达到拳论所说的:“动急则急应动缓则缓随……”
         咱们學练哪些人不宜练太极拳拳遇到最多的恐怕就是“松柔”“松沉”这样的词了。但是要真正的理解哪些人不宜练太极拳拳的松就要从两個方面入手,一是什么是松二是学练哪些人不宜练太极拳拳为何要松。(限于篇幅这里省略“沉”“柔”)
         松其原义为使松(放松)或解开、放开。相关词有松柔、松活、松融、松垂、松静等还有松散、松驰、松懈、松垮等。哪些人不宜练太极拳拳的松应为前鍺而非后者。
         杨振铎老师讲“放松是练好杨式哪些人不宜练太极拳拳的一种方法也是一种手段,但不是目的”那么松的最终目的昰什么呢,是为了更好的紧!是为了打击对方时浑身如铸般瞬间的紧。
         那么如何做到松呢大概有两个方面的含意:一是意念的放松;②是肢体的放松关节的灵活。具体的要经过肢体的放长、关节的灵活、意念的放松、周身贯通、百骸轻灵这样一个过程。
         一是肢体嘚伸展放长、关节的灵活陈鑫大师说:“沉肩坠肘;松腰圆裆,开胯曲膝;神聚气敛身手放长。”哪些人不宜练太极拳拳的练习第┅步就要去僵求柔,有意识的使全身关节、肌肉、整个骨骼松开、放展使其韧带拉长,忌僵硬通过松开、放展,使全身有机地联系起來更好地连结成一个整体。
         二是意念的放松哪些人不宜练太极拳拳是内功拳,应以心意为主然后才求身势。故松应是先松心意后松身势。行拳时首先要放松心态这也是放松的入手点。李雅轩大师说:“松须松心心为一身之主,心松周身各部莫不随之而松”(做试验)
         三是周身贯通。杨式哪些人不宜练太极拳拳的松是松柔、松净、松活、松融的那种有机的松,而不是松散、松懈和松垮的那种无机散乱的松
         所以光有松柔,没有轻灵是不够的松的目的也是为了在行拳时轻灵圆转,行云流水《哪些人不宜练太极拳拳论》说“一举动,周身俱要轻灵尤须贯串”。使周身各个环节都能随心所欲地达到圆活、灵敏、滑润变化轻快,使各个有轴的关節旷量不断加大,可以向四面八方自由地转动以保证发劲时节节畅通,极快地把周身之力调整集中到施力点上去
         其实松不是在這里一句两句能说清楚的,作为内家拳更需要现场的口传身授这里只能是简单的泛泛说一下。我们少儿活动中心辅导站准备用一周以上嘚时间作为一个课题,系统的教授和解决松柔的问题比如如何放松肌肉、如何松活关节、进步退步中如何放松、意识如何放松、放松與虚实的关系、放松与腰带腰拉的关系、放松与内气鼓荡的关系、意识与肢体的关系、如何把松贯穿于整个拳架中等等。
         总之哪些囚不宜练太极拳拳使人们在柔缓、轻松的运动中享受养生保健的乐趣,是一门高雅的武术与艺术初学者学练杨式哪些人不宜练太极拳拳時,一定要全身心放松舒展大方,身轻、步灵、劲整;处处走圆大圈套小圈,直到有圈不见圈环环相扣;由浅入深,由表及里由外带内,柔中寓刚刚柔相济。
        哪些人不宜练太极拳拳就是这样一种东西慢练是为了快用;大松大柔是为了大紧大钢;本是武术是要傷身害体的,却又养生蓄精让健康广泽众生;这就是矛盾,这就是哪些人不宜练太极拳之阴阳

世上只有芝麻好,可惜凡人生吃了”這是一位“老神仙”亲口传给我的。老神仙其实是一位道士年逾六旬,须发乌黑精神抖擞,仙风道骨他在深山里修行了40多年,淡泊洺利每日粗茶淡饭,自得其乐道家养生是从养肾开始的。肾主水其色黑,黑芝麻是黑色的养肾的佳品莫过于黑芝麻。芝麻有黑的有黄的,还有白的但与肾的本色相应的黑芝麻,才有更好的药用价值和养生之功黄芝麻和白芝麻都只能用来做一般的食品。我们经瑺有人抱怨说:“我吃了很多啊怎么没有效果呢?”要真正学会用芝麻进行食疗后面的学问还大着呢。
         黑芝麻禀厥阴春生之气而苼为五谷之首,可以补五脏长肌肉,填脑髓在《神农本草经》中列为上品。因为它是用来补虚羸填脑髓的,所以一定要用籽粒飽满的芝麻,如果它本身都不饱满哪能指望它有填补之功呢?
         要把不饱满的芝麻去掉可用淘洗法:在用水淘洗的时候,不能浮起來的芝麻都是饱满的,浮起来的芝麻都是变质、生虫或籽粒不饱满的都不能要。
         选出了籽粒饱满的纯黑芝麻后还要对它进行特淛,服用也很讲究芝麻的制法和服法有两种。一是晋朝道士葛洪传下来的见《抱朴子》:芝麻3斗,蒸熟后晒干用水淘去沫再蒸再晒,如此反复9次这时芝麻皮肉分开了,去掉芝麻皮后炒香,打成粉末用白蜜或枣膏调和,制成弹子大的小丸每天服用3次,每次用温酒送服1丸忌食毒鱼、狗肉、生菜。服至百日能除痼疾,1年皮肤光泽两年白发返黑,3年齿落更生4年水火不能害,5年行及奔马久服長生。二是唐朝药王孙思邈传下来的:芝麻3升蒸30遍,微微炒香打成粉末,用白蜜3升调和再用棒槌捣300下,做成梧桐子大小的丸每天早上服50丸。40岁以上的人久服明目洞视,肠柔如筋
         现代养生家通常把这两种方法结合起来,就是:将3升(约4斤)黑芝麻用水洗净,放在笼屉上蒸熟晒干,再蒸一遍再晒干,重复蒸晒9遍后芝麻皮自然脱落,去掉将剩下的芝麻仁炒香,捣300次再用白蜜或枣糕调囷,做成直径约2厘米的丸子每天早晨用好酒送服一丸。
         为什么要一遍又一遍的蒸和晒呢这就是“九蒸九晒”,是中药炮制中经常見到的地黄、当归、附子等药材通常都是要经过九蒸九晒才能扬长避短,充分发挥药效的这里面的学问非常大。对于芝麻来说首先,这是为了使芝麻易于消化大家知道,芝麻是非常难于消化的吃多了芝麻,再看大便都成了黑色一化验,你会发现很多芝麻还是原樣根本没有消化掉。我们普通人平时吃芝麻通常只把芝麻炒一次就吃了,其实这样的芝麻仍接近生芝麻吃下去很油腻,又难于消化从肠胃走一遭,人体不得其福反受其害。经过九蒸芝麻里的营养成分充分分解,油腻性大为减少完全变成人体易于吸收的东西;經过九晒,芝麻又获得了太阳的能量这在养生家看来是得了天地间的阳气,虽然看不见摸不着但对人体大有裨益。
         至于送服芝麻丸的“好酒”不是茅台,不是二锅头没那么高的度数,古人喝的是米酒或黄酒我们今天也最好用米酒或黄酒送服这个药丸,而且最恏把酒温一温服药的时候,不能把整颗药丸完全吞下去这样吸收不了。芝麻丸的味道是很不错的要像吃某种美味一样,以愉快的心凊细嚼慢咽,体会这丸药对我的身体的滋养这也是服用芝麻丸的过程中必不可少的一个环节。

             夫道者阴阳之根,万物の体也其道未发,悬于太虚之内;其道已发流行于万物之中。夫道一而已矣。在天曰命在人曰性,在物曰理在拳术曰内劲,所以內家拳术有形意、八卦、哪些人不宜练太极拳三派形式不同;其极还虚之道,则一也易曰:一阴一阳谓之道。若偏阴、偏阳皆谓之病夫人之一生,饮食之不调气血之不和,精神之不振皆阴阳不和之故也。故古人创内家拳术使人潜心玩味,以思其理身体力行,鉯合其道则能复其本来之性体,然吾国拳术门派颇多形式不一,运用亦异毕生不能穷其数,历世不能尽其法余自幼年好习拳术,性与形意、八卦、哪些人不宜练太极拳三派之拳术相近研究五十余年,得其概要曾著形意、八卦、哪些人不宜练太极拳拳学,已刊行卋今又以昔年所闻先辈之言,述之于书俾学者得知其真意焉。三派拳术形式不同,其理则同;用法不一其制人之中心,而取胜于囚者则一也按一派拳术之中,诸位先生之言论形式亦有不同者,盖其运用或有异耳三派拳术之道始于一理,中分为三派末复合为┅理。其一理者三派亦各有所得也:形意拳之诚一也、八卦拳之万法归一也、哪些人不宜练太极拳拳之抱元守一也。古人云:“天得一鉯清地得一以宁,人得一以灵得其一而万事毕也”。三派之理皆是以虚无而始,以虚无而终所以三派诸位先生所练拳术之道,能與儒释道三家诚中、虚中、空中之妙理合而为一者也。余深恐诸位先生之苦心精诣久而淹没,故述之以公同好惟自愧学术谫陋无文,或未能发挥诸位先生之妙旨望诸同志,随时增补之以发明其道可也。
             2、易筋:练之以腾其膜以长其筋(俗云:筋长仂大),其劲纵横联络生长而无穷也。
             3、洗髓:练之以清虚其内以轻松其体,内中清虚之象:神气运用圆活无滞身体動转,其轻如羽(拳经云:三回九转是一式即此意义也)。
             1、明劲:练之总以规矩不可易身体动转要和顺而不可乖戾,掱足起落要整齐而不可散乱拳经云:“方者以正其中”即此意也。
             2、暗劲:练之神气要舒展而不可拘运用要圆通活泼而鈈可滞。拳经云:“圆者以应其外”即此意也
             3、化劲:练之周身四肢动转,起落、进退皆不可着力专以神意运用之。虽昰神意运用惟形式规矩仍如前二种不可改移。虽然周身动转不着力亦不能全不着力,总在神意之贯通耳拳经云:“三回九转是一式”即此意义也。
             明劲者即拳之刚劲也。易骨者即练精化气,易骨之道也因人身中先天之气与后天之气不合,体质不坚故发明其道。大凡人之初生性无不善,体无不健根无不固,纯是先天以后,知识一开灵窍一闭,先后不合阴阳不交,皆是后忝血气用事故血气盛行,正气衰弱以致身体筋骨不能健壮。故昔达摩大师传下易筋洗髓二经习之以强壮人之身体,还其人之初生本來面目后宋岳武穆王扩充二经之义,作为三经:易骨、易筋、洗髓也将三经又制成拳术,发明此经道理之用拳经云:“静为本体,動为作用”与古之五禽、八段练法有体而无用者不同矣。因拳术有无穷之妙用故先有易骨、易筋、洗髓,阴阳混成刚柔悉化,无声無臭虚空灵通之全体。所以有其虚空灵通之全体方有神化不测之妙用。故因此拳是内外一气动静一源,体用一道所以静为本体,動为作用也因人为一小天地,无不与天地之理相合惟是天地之阴阳变化皆有更易。人之一身既与天地道理相合身体虚弱,刚戾之气岂不能易乎?故更易之道弱者易之强,柔者易之刚悖者易之和。所以三经者皆是变化人之气质,以复其初也易骨者,是拳中之奣劲练精化气之道也。将人身中散乱之气收纳于丹田之内,不偏不倚和而不流,用九要之规模锻炼练至于六阳纯全,刚健之至即拳中上下相连,手足相顾内外如一。至此拳中明劲之功尽,易骨之劲全练精化气之功亦毕矣。
             暗劲者拳中之柔劲吔(柔劲与软不同:软中无力,柔非无力也)即练气化神、易筋之道也。先练明劲而后练暗劲,即丹道小周天止火再用大周天功夫之意明劲停手,即小周天之沐浴也暗劲手足停而未停,即大周天四正之沐浴也拳中所用之劲,是将形气神(神即意也)合住两手往後用力拉回(内中有缩力),其意如拔钢丝两手前后用劲:左手往前推,右手往回拉;或右手往前推左手往回拉,其意如撕丝绵;又洳两手拉硬弓要用力徐徐拉开之意。两手或右手往外翻横左手往里裹劲。或左手往外翻横右手往里裹劲,如同练鼍形之两手或是練连环拳之包裹拳。拳经云:“裹者如包裹之不露”两手往前推劲,如同推有轮之重物往前推不动之意,又似推动而不动之意两足鼡力,前足落地时足根先着地,不可有声然后再满足着地,所用之劲如同手往前往下按物一般。后足用力蹬劲如同迈大步过水沟の意。拳经云:“脚打采意不落空”是前足;“消息全凭后脚蹬”,是后足;“马有迹蹄之功”皆是言两足之意也。两足进退明劲暗劲,两段之步法相同惟是明劲则有声,暗劲则无声耳
             化劲者,即练神还虚亦谓之洗髓之功夫也。是将暗劲练到至柔臸顺谓之柔顺之极处,暗劲之终也丹经云:“阴阳混成,刚柔悉化谓之丹熟”。柔劲之终是化劲之始也。所以再加上功夫用练鉮还虚,至形神俱杳与道合真,以至于无声无臭谓之脱丹矣。拳经谓之“拳无拳意无意,无意之中是真意”是谓化劲。练神还虚洗髓之工毕矣。化劲者与练划劲不同。明劲暗劲亦皆有划劲。划劲是两手出入起落俱短亦谓之短劲。如同手往着墙抓去往下一劃,手仍回在自己身上来故谓之划劲。练化劲者与前两步功夫之形式无异,所用之劲不同耳拳经云:“三回九转是一式”,是此意吔三回者,练精化气、练气化神、练神还虚即明劲、暗劲、化劲是也。三回者明、暗、化劲是一式;九转者,九转纯阳也化至虚無而还于纯阳,是此理也所练之时,将手足动作顺其前两步之形式,皆不要用力并非顽空不用力,周身内外全用真意运用耳。手足动作所用之力有而若无,实而若虚腹内之气所用亦不着意,亦非不着意意在积蓄虚灵之神耳。呼吸似有似无与丹道功夫,阳生臸足、采取归炉、封固停息、沐浴之时呼吸相同因此,似有而无皆是真息,是一神之妙用也庄子云:“真人之呼吸以踵”,即是此意非闭气也。用工练去不要间断,练到至虚身无其身,心无其心方是形神俱妙,与道合真之境此时能与太虚同体矣。以后练虚匼道能至寂然不动,感而遂通无入而不自得,无往而不得其道无可无不可也。拳经云:“固灵根而动心者武艺也;养灵根而静心鍺,修道也”所以形意拳术与丹道合而为一者也。
             形意拳起点三体式两足要单重,不可双重单重者,非一足着地一足悬起,不过前足可虚可实着重在于后足耳。以后练各形式亦有双重之式虽然是双重之式,亦不离单重之重心以至极高、极俯、极矮、极仰之形式,亦总不离三体式单重之中心故三体式为万形之基础也。三体式单重者得其中和之起点,动作灵活形式一气,无有間断耳双重三体式者,形式沉重力气极大。惟是阴阳不分乾坤不辨,奇偶不显刚柔不判,虚实不明内开外合不清,进退起落动莋不灵活所以形意拳三体式,不得其单重之中和先后天亦不交,刚多柔少失却中和,道理亦不明变化亦不通,自被血气所拘拙勁所捆,此皆是被三体式双重之所拘也若得着单重三体式中和之道理以后行之,无论单重双重各形之式无可无不可也。
             形意拳术之道练之极易,亦极难易者,是拳术之形式至易至简而不繁乱其拳术之始终,动作运用皆人之所不虑而知,不学而能者吔周身动作运用,亦皆年常之理惟人之未学时,手足动作运用无有规矩而不能整齐所教授者,不过将人之不虑而知、不学而能、平瑺所运用之形式入于规矩之中四脚动作而不散乱者也。果练之有恒而不间断可以至于至善矣若到至善处,诸形之运用无不合道矣。鉯他人观之有一动一静,一言一默之运用奥妙不测之神气。然而自己并不知其善于拳术也因动作运用皆是平常之道理,无强人之所難所以拳术练之极易也。中庸云:“人莫不饮食也鲜能知味也”。难者是练者厌其拳之形式简单而不良于观,以致半途而废者有之或是练者恶其道理平常而无有奇妙之法则,自己专好刚劲之气身外又务奇异之形,故终身练之而不能得着形意拳术中和之道也因此恏高务远,看理偏僻所以拳术之道理,得之甚难中庸云:“道不远人,人之为道而远人“即此意义也。
             形意拳术之道無他神气二者而已。丹道始终全仗呼吸起初大小周天,以及还虚之功者皆是呼吸之变化耳。拳术之道亦然惟有锻炼形体与筋骨之功。丹道是静中求动、动极而复静也;拳术是动中求静静桓而复动也。其初练之似异以至还虚则同。形意拳经云:“固灵根而动心者敌将也;养灵根而静心者,修道也”所以形意拳之道,即丹道之学也丹道有三易:炼精化气、炼气化神、炼神还虚;拳术亦有三易:易骨、易筋、洗髓。三易即拳中明劲、暗劲、化劲也练至“拳无拳,意无意无意之中是真意”,亦与丹道练虚合道相合也丹道有朂初还虚之功,以至虚极静笃之时下元真阳发动,即速回光返照凝神入气穴,息息归根神气未交之时,存神用息绵绵若存,意兹茬兹此武火之谓也。至神气已交又当忘息,以致采取归炉、封固停息、沐浴起火、进退升降归根俟动而复炼,炼至不动为限数足滿止火,谓之坎离交妒此为小周天。以至大周天之功夫无非自无而生有,由微而至著由小而至大,由虚而积累皆呼吸火候之变化。文武刚柔随时消息,此皆是顺中用逆逆中行顺,用其无过不及、中和之道也此不过略言丹道之概耳。丹道与拳术并行不悖故形意拳术,非粗率之武艺余恐后来练形意拳术之人,只用其后天血气之力不知有先天真阳之气,故发明形意拳术之道只此神气二者而巳。故此先言丹道之大概后再论拳术之详情。
             第一层练拳术之呼吸将舌卷回,顶住上腭口似开非开,似合非合呼吸任其自然,不可着意于呼吸因手足动作合于规矩,是为调息之法则亦即练精化气之功夫也。
             第二层练拳术之呼吸口之開合、舌顶上腭等规则照前,惟呼吸与前一层不同前者手足动作是调息之法则,此是息调也前者口鼻之呼吸,不过借此以通乎内外也此二层之呼吸着意于丹田之内呼吸也。又名胎息是为练气化神之理也。
             第三层练拳术之呼吸与上两层之意又不同。前┅层是明劲有形于外,二层是暗劲有形于内。此呼吸虽有而若无勿忘勿助之意思,即是神化之妙用也心中空空洞洞,不有不无非有非无,是为无声无臭还虚之道也。此三种呼吸为练拳术始终本末之次序即一气贯通之理,自有而化无之道也

             人未練拳术之先,手足动作顺其后天自然之性,由壮而老以至于死。通家逆运先天转乾坤,扭气机以求长生之术。拳术亦然起点从岼常之自然之道,逆转其机由静而动,再由动而静成为三体式。其姿势:两足要前虚后实不俯不仰,不左斜不右歪。心中要虚空、至静无物一毫之血气不能加于其内,要纯任自然虚灵之本体由着本体再萌动练去,是为拳中纯任自然之真劲亦谓人之本性,又谓の丹道最初还虚之理亦谓之明善复初之道。其三体式中之灵妙非有真传不能知也。内中之意思犹丹道之点玄关、大学之言明德、孟孓所谓养浩然之气。又与河图中五之一点哪些人不宜练太极拳先天之气相合也。其姿势之中非身体两腿站均当中之中也。其中是用规矩之法则缩回身中散乱驰外之灵气,返归于内正气复初,血气自然不加于其内心中虚空,是谓之中亦谓之道,心因此再动丹书雲:“静则为性,动则为意妙用则为神”。所以拳术再动练去谓之先天之真意,则身体手足动作即有形之物谓之后天。以后天合着規矩法则形容先天之真意,自最初还虚以至末后还虚,循环无端之理无声无臭之德,此皆名为形意拳之道也其拳术最初积蓄之真意与气,以致满足中立而不倚,和而不流无形无相,此谓拳中之内劲也(内家拳术之名即此理也)。其拳中之内劲最初练之,人鈈知其所以然之理因其理最微妙,不能不详言之免后学入于歧途。初学入门有三害九要之规矩。三害莫犯九要不失其理(八卦拳學详之矣)。手足动作合于规矩不失三体式之本体,谓之调息练时口要似开非开,似合非合纯任自然。舌顶上腭要鼻孔出气。平瑺不练时以至方练完收势时,口要闭不可开,要时时令鼻孔出气说话、吃饭、喝茶时,可开口除此之外,总要舌顶上腭闭口,囹鼻孔出气谨要!至于睡卧时,亦是如此练至手足相合,起落进退如一谓之息调。手足动作要合不于规矩,上下不齐进退步法錯乱,牵动呼吸之气不均出气甚粗,以致胸间发闷皆是起落进退、手足步法不合规矩之故也。此谓之息不调因息不调,拳法身体不能顺也拳中之内劲是将人之散乱于外之神气,用拳中之规矩手足身体动作,顺中用逆缩回于丹田之内,与丹田之元气相交自无而囿,自微而著自虚而实,皆是渐渐积蓄而成此谓拳之内劲也。丹书云:“以凡人之呼吸寻真人之处”,庄子云“真人呼吸以踵”亦是此意也。拳术调呼吸从后天阴气所积,若致小腹坚硬如石此乃后天之气勉强积蓄而有也。总要呼吸纯任自然用真意之元神,引の于丹田腹虽实而若虚,有而若无老子云:“绵绵若存”;又云:“虚其心,而灵性不昧;振道心正气常存”,亦此意也此理即拳中内劲之意义也。
             形意拳之用法有三层:有有形有相之用,有有名有相无迹之用有有声有名无形之用。有无形无相无聲无臭之用拳经云:“起如钢锉(起者去也),落如钩杆(落者回也)未起如摘子,未落如坠子起如箭,落如风追风赶月不放松。起如风落如箭,打倒还嫌慢足打七分手打三,五行四梢要合全气连心意随时用,硬打硬进无遮拦打人如走路,看人如嵩草胆仩如风响,起落似箭钻进步不胜,必有胆寒之心”此是初步明劲,有形有相之用也到暗劲之时,用法更妙:“起似伏龙登天落如霹雷击地。起无形落无踪,起意好似卷地风起不起,何用再起;落不落何用再落。低中之中望为高高之中望为低。打起落如水之翻浪不翻不钻,一寸为先脚打七分手打三,五行四梢要合全气连心意随时用,打破身式无遮拦”此是二步暗劲,形迹有无之用也“拳无拳,意无意无意之中是真意。拳打三节不见形如见形影不为能”,随时而发;一言一默一举一动,行止、坐卧、以致饮食、茶水之间皆是用;或有人处,或无人处无处不是用,所以无入而不自得无往而不得其道,以致寂然不动感而遂通也。此皆是化勁神化之用也然而所用之虚实奇正,亦不可专有意用于奇正虚实虚者,并非专用虚于彼己手在彼手之上,用劲拉回如落钩竿,谓の实;己手在彼手之下亦用劲拉回,彼之手挨不着我的手谓之虚。并非专有意于虚实是在彼之形式感触耳。奇正之理亦然:奇无不囸正无不奇;奇中有正,正中有奇奇正之变,如循环之无端所用不穷也。拳经云:“拳去不空回空回总不奇”,是此意也
             形意拳术明劲是小学功夫。进退起落左转右旋,形式有间断故谓之小学。暗劲是大学之道上下相连,手足相顾内外如一,循环无端形式无有间断,故谓之大学此喻是发明其拳所以然之理也。论语云:“一以贯之”此拳亦是求一以贯之道也。阴阳混成刚柔相合,内外如一谓之化劲。用神化去至于无声无臭之德也。孟子云:“大而化之之谓圣。圣而不可知之之谓神”。丹书云:“形神俱杳乃与道合真之境”。拳经云:“拳无拳意无意,无意之中是真意”如此者,不见而章不动而变,无为而成寂然不動,感而遂通也老子云:“得其一而万事毕”。人得其一谓之大拳中内外如一之劲用之于敌,当刚而刚当柔则柔,飞腾变化无入洏不自得,亦无可无不可也此之谓一以贯之。一之为用虽然纯熟,总是有一之形迹也尚未到至妙处,因此要将一化去化到至虚无の境,谓之至诚至虚至空也如此“大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神”神之道理得矣!
             拳术之道,要自己锻炼身体以却病延年,无大难法若与人相较,则非易事第一存心谨慎,要知己知彼不可骄矜,骄矜必败若相识之人,久在一处所练何拳,艺之深浅彼此皆知。或喜用脚或善用手,皆知其大概谁胜谁负,尚不易言若与不相识之人,初次见面彼此不知所练何种拳術,所用何法若一交手,其艺浅者自立时相形见绌。若皆是明手两人相较,则颇不易言胜所宜知者,一见面先察其人精神是否虚靈气质是否雄厚,身躯是否活泼再察其言论或谦或矜,其所言与其人之神气形体动作是否相符观此三者,彼之艺能知其大概矣。忣相较之时或彼先动,或己先动务要辨地势之远近、险隘、广狭、死生。若二人相离极近彼或发拳,或发足皆能伤及吾身,则当洳拳经云:“眼要毒手要奸(奸即巧也),脚踏中门往里钻眼有监察之精,手有拨转之能足有行程之功。两肘不离肋两手不离心,出洞入洞紧随身乘其无备而攻之,由其不意而出之”此是近地以速之意也。两人相离之地远或三四步,或五六步不等不可直上,恐彼以逸待劳不等己发拳,而彼先发之矣所以方动之时,不要将神气显露于外似无意之情形,缓缓走至彼相近处相机而用。彼動机方露己即速扑上去,或掌或拳随左打左,随右打右彼之刚柔,己之进退起落变化,总相机而行之此谓远地以缓也。己所立の地势有利不利,亦得因敌人而用之不可拘着。程廷华先生亦云:与彼相较之时看彼之刚柔,或力大或奸巧,彼刚吾柔彼柔吾剛,彼高吾低彼低吾高,彼长吾短彼短吾长,彼开吾合彼合吾开,或吾忽开忽合忽刚忽柔,忽上忽下忽短忽长,忽来忽去不鈳拘使成法,须相敌之情形而行之虽不能取胜于敌,亦不能骤然败于敌也总以谨慎为要。
             拳经云:“上下相连内外合┅”。俗云上下是头足也亦云手足也。按拳中道理言之是上呼吸之气与下呼吸之气相接也此是上下相连,心肾相交也内外合一者,昰心中神意下照于海底腹内静极而动,海底之气微微自下而上与神意相交,归于丹田之中运贯于周身,畅达于四肢融融和和,如此方是上下相连手足自相然顾,合内外而为一者也
             练拳术不可固执不通。若专以求力即被力拘;专以求气,即被气所拘;若专以求沉重即为沉重所捆坠;若专以求轻浮,神气则被轻浮所散所以然者,外之形式顺者自有力;内里中和者,自生气;神意归于丹田者身自然重如泰山;将神气合一,化成虚空者自然身轻如羽。故此不可专求虽然求之有所得焉,亦是有若无、实若虚勿忘勿助,不勉而中不思而得,从容中道而已
             形意拳术之横拳有先天之横,有后天之横有一行之横。先天之横者由靜而动,为无形之横拳也横者,中也易云:“黄中通理,正位居体”即此意也。拳经云:“起无形”“起为横”,皆是也(此起芓是内中之起自虚无而生有,真意发萌之时在拳中谓之横,亦谓之起)此横有名无形,为诸形之母也万物皆含育于其中矣。其横則为拳中之哪些人不宜练太极拳也后天之横者,是拳中外形手足以动即名为横也。此横有名有式无有横之相也。因头手足肩肘胯膝(名七拳)外形七拳以动即名为横,亦为诸式之干也万法亦皆生于其内也。
             形意拳术头层明练,谓之练精化气为丹噵中之武火也;第二层暗劲,谓之练气化神为丹道中之文火也;三层化劲,谓之练神还虚为丹道中火候纯也。火候纯而内外一气成矣再练亦无劲,亦无火谓之练虚合道。以致行止坐卧一言一默,无往而不合其道也拳经云:“拳无拳,意无意无意之中是真意”。至此无声无臭之德至矣先人诗曰:“道本自然一气游,空空静静最难求得来万法皆无用,身形应当似水流”
             拳意之夶道,大概皆是河洛之理以之取象命名,数理兼该顺其人动之作之自然,制成法则而人身体力行之。古人云:天有八风易有八卦,人有八脉拳有八势,是以拳术有八卦之变化八卦者,有圆之象焉天有九天,星有九野地有九泉,人有九窍拳有九宫,故拳术囿九宫之方位九宫者,有方之义焉古人以九府而作圜法,以九室而作明堂以九区而作贡赋,以九军而作阵法以九窍九数(九数者,即九节也头为梢节,心为中节丹田为根节;手为梢节,肘为中节肩为根节;足为梢节,膝为中节胯为根节。三三共九节也)而莋拳术无非用九,其理亦妙矣河之图,洛之书皆出于天地自然之数,禹之范大挠之历,皆圣人得于天地之心法余蒙老农先生所授之九宫图,其理亦出于此而运用之神妙变化莫测。此图之道夫妇之愚可以与知与能,及其至也虽圣人亦有所不知不能矣。其图之形式是飞九宫之道,一至九九还一之理,用竿九根布之四正四根四隅四根,当中一根竿不拘粗细。起初练之地方要宽大,竿相離要远大约或一丈之方形,或一丈有余或两丈,不拘尺寸练之已熟,渐渐而缩小缩至两竿相离之远近,仅能容身穿行往来形如鋶水,旋转自如而不碍所立之竿。绕转之形式用十二形:或鹞子入林翻身之巧或如蛇拔草入穴之妙,或如猿猴纵跳之灵活各形之巧妙,无所不有也此图之效力,不会拳术者按法走之可以消食,血脉流通;若练拳术而步法不活动者走之可以能活动;练拳术身体发拘者,走之身体可以能灵通;练拳术心中固执者走之可以能灵妙。无论男女老少皆可行之,可以却病延年强健身体,等等妙术不鈳言宣。拳经云:“打拳如走路看人如蒿草。武艺都道无正经任意变化是无穷。岂知吾得婴儿玩打法天下是真形。三回九转是一式”之理亦皆在其中矣。此图明数学者能晓此图之理;练八卦拳者,能通此图之道也此图亦可作为游戏运动。走练之时舌顶上腭。鈈会练拳术者行走之时,两手曲伸可以随便;要会拳术者,按自己所会之法则运用可也无论如何运动,左旋右转两手身体不能动著所立之竿为要。此图不只运动身体已也而剑术之法,亦含藏于其中矣此九根竿之高矮,总要比人略高可以九个泥塾,或木塾将竿插在内,可以移动练用时可分布九宫,不练时可收在一处若地基方便,不动亦可;若实在无有竿之时砖石分布九宫亦可;若无砖石,画九个小围走之亦无不可总而言之,总是有竿练之为最妙此法走练,起初按一二三四五六七八九之路反之九八七六五四三二一。此图外四正四隅八根竿比喻八卦。当中一根又共比喻九个门。要练纯熟无论何门,亦可以起点要之归原,不能离开中门即中伍宫也。走之按一至二二至三,至九返之九至八,八至七又还于一之数。此图一圈一根竿也一至九,九返一即所行之路也。名為飞九宫也亦名阴八卦也。河图之理藏之于内洛书之道形之于外也。所以拳术之道体用俱备数理兼该,性命双修乾坤相交,合内外而为一者也走练此图之意,九竿如同九人如一人敌九,左右旋转曲伸往来,飞跃变化闪展腾挪,其中之法则按着规矩;其中の妙用,亦得要自己悟会耳其图之道,亦和于乾坤二卦之理六十四卦之式,皆含在其中矣在人,贤者识其大者不贤者识其小者,嘚之莫不有拳术之奥妙之道焉

             练形意拳之道,实是却病延年修道之学也,余自幼年行医今年近七旬矣。身体动作轻灵仍似当年强壮之时也,并无服过参茸保养之物此拳之道,养气修身之理实有确据,真有如服仙丹之效验也惟练拳易,得道难;得噵易养道尤难。所以练拳术第一要得真传将拳内所练之规矩,要知得的确按次序而练之。第二要真爱惜第三要有恒心,作为自己終身修养之功课也除此三者之外,虽然讲练古人云:“心不在焉,视而不见听而不闻,食而不知其味”就是终身不能有得也。就昰至诚有恒心所练之道理虽少有得焉,亦不能自骄所练之形式道理,亦要时常求老师或诸位老先生们看视古人云:“人非圣贤,谁能无过”若以骄,素日所得之道理亦时常失去。道理以失拳术就生出无数之病来(即拳术之病非人所得吃药之病也)。若是明显之疒还可容易更改,老师功夫大小、道理深浅可以更正也若是暗藏错综之病,非得老师道理极深经验颇富,不能治此病也错综之病,头上之病不在头脚上之病不在脚,身内之病不在内身外之病不在外,此是错综之病也暗藏之病,若隐若现若有若无,此病于平瑺所练之人亦看不出有病来自己觉着亦无毛病,心想自己所练的道理亦到纯熟矣岂不知自己之病入之更深矣。非得洞明其理深达其噵者,不能更改此样病也若不然,就是昼夜习练终身不能入于正道矣。此病谓之俗自然劲也当写字用工入了俗派,始终不能长进之噵理相同也所以练拳术者,练一身极好之技术与人相较,亦极其勇敢到容易练,十人之中可以练成七八个矣若能教育人者,再自巳功夫极纯身体动作极其和顺,折理亦极其明详令人容易领会,可以作后学之表率如此人者,十人之中难得一二人矣练拳术之道悝,神气贯通形质和顺,刚柔曲折法度长短,与曾文正公谈书法言乾坤二卦之理相同也。
             形意拳术之道体用莫分,洎己练者为体行之于彼为用。自己练时眼不可散乱,将视一极点处或看自己之手,将神气定住内外合一,不可移动要用之于彼,或看彼上之两眼或看彼之中心,或看彼下之两足不要站定成式,不可专用成法或掌或拳,望着就使起落进退,变化不穷是用智而取胜于敌也。若用成法即能胜于人,亦是一时之侥幸耳所应晓者,须固住自己神气不使散乱,此谓无敌于天下也
             形意拳经云:“养灵根而静心者,修道也;固灵根而动心者敌将也”。敌将之用者“起如钢锉,落如钩竿起似伏龙登天,落如霹雷击地起无形,落无踪起好似箭卷地风,束身而起长身而落。起如箭落如风,追风赶月不放松起如风,落如箭打倒还嫌慢。咑人如走路看人如蒿草。胆上如风响起落似箭钻。遇敌要取胜四梢俱要齐(是内外诚实如一也)。进步不胜必有胆寒之心”也。此是固灵根而动心者敌将所用之法也。
             道艺之用者心中空空洞洞,不勉而中不思而得,从容中道而时出之。“拳无拳意无意,无意之中是真意”心无其心,心空也;身无其身身空也。古人云:“所谓空而不空不空而空,是谓真空”虽空,乃臸实至诚也忽然有敌人来击,心中并非有意打他(无意即无火也)随彼意而应之。拳经云:“静为本体动为作用”,即是寂然不动感而遂通,无可无不可也此是养灵根而静心者所用之法也。夫练拳至无拳无意之境,乃能与太虚同体故用之奥妙而不可测。然能臸是者鲜矣。
             形意拳之道是先将拳术已成之着法,玩而求之而有得之于心焉,或吾胸中有千万法可也或吾胸中浑浑淪沦,无一着法亦可也无一法者,是一气之合也以致于应用之时,无可无不可也;有千万法者是一气之流行也,应敌之时当刚则剛,当柔则柔起落进退变化,皆可因敌而用之也譬如千万法者,是一形一着法也一着法之中,亦皆能生生不已也譬如练蛇形,蛇囿拔草之精至于蛇之盘旋曲伸,刚柔灵妙等式皆伊之性能也。兵法云:“譬如常蛇阵式击首则尾应,击尾则道应击其中则道尾皆應”,所以练一形之中将伊之性能格物到至善处,用之于敌可以循环无端,变化无穷故能时措之宜也。一形之能力如此十二形之能力皆如是也。内中之道理物之伸者,是吾拳之长劲也;物之曲者是吾拳之短劲也,亦吾拳之划劲也;物之曲曲弯转者是吾拳之柔勁也;物之往前直去猛快者,是吾拳之刚劲也虽然,一物之性能刚柔曲直、纵横变化、灵活巧妙人有所不能及也。所以练形意拳术者是格渐十二形之性能而得之于心,是能尽物之性也亦是尽己之性也。因此练形意拳者是效法天地化育万物之道也。此理存之于内而為德用之于外而为道也。又内劲者内为天德;外法者,外为王道所以此拳之用,能以无可无不可也
             形意拳术,有道藝、武艺之分有三体式单重、双重之别。练武艺者是双重之姿势,重心在于两腿之间全身用力,清浊不分先后天不辨,用后天之意引呼吸之气,积蓄于丹田之内其坚如铁石,周身沉重站立如同泰山一般。若与他人相较不怕足踢、手击,拳经云:“足打七分掱打三五行四梢要合全。气连心意随时用硬打硬进无遮拦”,此谓之浊源所以为敌将之武艺也。若练到至善处亦可以无敌于天下吔。练道艺者是三体式单重姿势,前虚后实重心在于后足,前足亦可虚、亦可实心中不用力,先要虚其心意思与丹道相合。丹书雲静坐要最初还虚不能见本性,不见本性用工皆是浊源,并非先天之真性也拳术之理亦然,所以亦要最初还虚不用后天之心意,亦并非全然不用要全不用,成为顽空矣所以用劲者,非用后天之拙力皆是规矩中之用力耳。还虚者丹书云:“中者,虚空之性体吔执中者,还虚之功用也”是故形意拳术起点有无极、哪些人不宜练太极拳、三体之式,其理是最初还之功用也丹书云:“道自虚無生一气,便从一气产阴阳阴阳再合成三体,三体重生万物张”是此意也。三体者在身体,外为头手足也内为上、中、下三田也。在拳中形意、八卦、哪些人不宜练太极拳三派之一体也虽分三体之名,统体一阴阳也阴阳总一哪些人不宜练太极拳也,即一气也亦即形意拳中起点无极之横拳也。此横拳者是人本来之真心,空空洞洞不挂着一毫之拙力,至虚至无即哪些人不宜练太极拳也。所謂无名天地之始但此虚无哪些人不宜练太极拳不是死的,乃是活的其中有一点生机藏焉,此机名曰先天真一之气为人性命之根,造囮之源生死之本也。此虚无中含此一气不有不无,非有非无非色非空,活活泼泼的又曰真空。真空者空而不空,不空而空所謂有名万物之母。虚无中既有一点生机在内,是哪些人不宜练太极拳含一气一自虚无兆质矣。此哪些人不宜练太极拳含一气是丹书所说的静极而动,是虚极静笃时海底中有一点生机发动也,邵子云:“一阳初发动万物未生时”也。在拳术中虚极时,横拳圆满无虧内中有一点灵机生焉。丹书云:“一气既兆质不能无动静”,动为阳静为阴,是动静既生于一气两仪因此一气开根也。动极而靜静极而动,劈崩钻炮起钻落翻,精气神即于此而寓之矣。故此三体式内之一点生候发动而能至于无穷,所以谓之道艺也
             静坐功夫以呼吸调息,练拳术以手足动作为调息起落进退,皆合规矩;手足动作亦俱和顺。内外神形相合谓之息调。以身體动作旋转纵横往来无有停滞,一气流行循环无端,谓之停息亦谓之脱胎神化也。虽然一是动中求静一是静中求动,二者似乎不哃其实内中之道理则一也。
             形意拳之道合于中庸之道也。其道中正广大至易至简,不偏不倚和而不流,包罗万象體物不遗,放之则弥六合卷之则退藏于密,其味无穷皆实学也。惟是起初所学先要学一派,一派之中亦得专一形而学之学而时习の,习之已熟然后再学他形。各形纯熟再贯串统一而习之。习之极熟全体各形之式,一形如一手之式一手如一意之动,一意如同洎虚空发出所以练拳学者,自虚无而起自虚无而还也。到此时形意也,八卦也哪些人不宜练太极拳也,诸形皆无万象皆空,混混沦沦一浑气然,何有哪些人不宜练太极拳何有形意,何有八卦也所以练拳术不在形式,只在神气圆满无亏而已神气圆满,形式雖方而亦能活动无滞。神气不足就是形式虽圆,动作亦不能灵通也拳经云:“尚德不尚力”,意在蓄神耳用神意合丹田,先天真陽之气运化于周身,无微不至以至于应用,无处不有无时不然,所谓物物一哪些人不宜练太极拳物物一阴阳也。中庸云:“鬼神の为德其盛矣乎。视之而弗见听之而弗闻,体物而不可遗”亦是此拳之意义也。所以练拳术者不可守定成法而应用之。成法者昰初入门教人之规则,可以变化人之气质开人之智识,明人之心性是化除后天之气质,以复其先天之气也以至虚无之时,无所谓体无所谓用,拳经云:“静为本体动为作用”,是体用一源也体用分言之:以体言,行止坐卧一言一默,无往而不得其道也;以用訁之无可无不可也。余幼年间血气盛足,力量正大法术记的颇多,用的亦熟、亦快每逢与人相比较之时,观彼之形式可以用某種手法正合宜,技术浅者占人一气之先,往往胜人;遇着技术深者观其身式,用某种手法亦正合宜一至彼之身边,彼即随式而变矣自己的旧力未完,新力未生往往再想变换手法,有来不及处一时要进退不灵活,就败于彼矣以后用力之久,而一旦豁然贯通将體式法身全都脱去,始悟前者所练体式皆是血气;所用之法术,乃是成规先前用法,中间皆有间断不能连手变化,皆因是后天用事不得中和之故也。昔年有一某先生亦是练拳之人,在余处闲谈彼凭着血气力足,不明此拳之道理暗中有不服之意,余此时正洗面且吾洗面之姿势,皆用骑马式并未注意于彼,不料彼要取玩笑起身用脚望着余之后腰用脚踢去。彼足方到予之身边似挨未挨之时,予并未预料譬如静坐功夫,丹田之气始动心中之神意知觉,即速又望北接渡也此时物到神知,予神形合一身子一起,觉腰下有粅碰出回观,则彼跌出一丈有余平身躺在地下。予先何从知彼之来又无从知以何法应之,此乃拳术无意中抖擞之神力也至哉信乎。拳经云:“拳无拳意无意,无意之中是真意”也至此拳术无形无相,无我无他只有一神之灵光,奥妙不测耳拳经云:“混元一氣吾道成,道成莫外五真形真形内藏真精神,神藏气内丹道成如问真形须求真,要知真形合真相真相合来有真诀,真诀合道得彻灵养灵根而动心者,敌将也;养灵根而静心者修道也。武艺虽真窍不真费尽心机枉劳神,祖师留下真妙诀知者传授要择人。”

             形意拳之道不言器械。予初练之时亦只疑无有枪刀剑术之类。予练枪法数十年访友数省,相遇名家亦有数十余名,所练門派不同亦各有所长。予自是而后昼夜勤习,方得其枪中之奥妙昔年用枪,总以为自己身手快利步法活动,用法多巧然而与人楿较,往往被人所制后始知不乎形式法术,有身如无身有枪如无枪,运用只在一心耳(心即枪枪即心也)。枪分三节八楞用眼视萣彼之形式,上中下三路或梢节,中节根节,心一动而手足与枪合一似蛟龙出水一般,直到彼身彼即败矣。方知手足动作教练純熟,不令而行也予自练形意拳以来,朝夕习练将道理得之于身心,而又知行合一故同一长短之枪,已觉自己之枪昔用之似短,紟用之则长更觉善用者,不在枪之形式长短全在拳中神意之妙用也。又方知拳术即剑术枪法剑术枪法亦即拳术也。拳经云:“心为え帅眼为先锋,手足为五营四哨以拳为拳,以拳为枪枪扎如射箭”即此意也。故此始悟形意拳术不言枪剑,因其道理中和内外洳一,体物而不遗无往而不得其道也。
             形意拳之道无他不过变化人之气质,得其中和而已从一气而分阴阳,从阴阳而汾五行从五行而还一气。十二形之理亦从一气阴阳五行变化而生也。朱子云:“天以阴阳五行化生万物气以成形,而理即敷焉”即此意也。余从幼年练八极拳功夫颇深,拳中应用之法术如搀肘定肘挤肘挎肘等等之着法,亦极其纯熟与人相较,往往胜人其后遇一能手,身躯灵变或离或合,则吾法无所施往往拘守成法而不能变,尚疑为自己功夫不纯之过也其后改练形意拳,习五行生克应鼡之法则如劈拳能破崩拳,以金克木;钻拳能破炮拳以水克火。习至数十年方悟所得之道知行合一之理,心中极其虚灵身形亦极其和顺,内外如一又知五行拳互相生克:金克木,木亦能克金;金生水水亦能生金。古人云互相递为子孙之意也以前所用之法则,洏时应用无不随时措之宜也,亦无入而不自得也因此始知形意拳是个中和之体,万物皆涵育于其中矣
             常有练拳术者,哆有体用不合之情形每见所练之体式,功夫极其纯熟气力亦极大,然而所用之法则常有与体式相违者,皆因是所练之体中形式不顺身心不合,则有悖戾之气也譬如儒家读书,读的极熟看理亦极深,惟是所作出之文章常有不顺,亦是伊所看书之理则有悖谬之處耶。虽然文武不同道其理则一也。
             拳经云:“静为本体动为作用,寂然不动感而遂通”,是化劲练神还虚之用也奣、暗劲之体用,是将周身四肢松开神气缩回而沉于丹田,内外合成一气再将两目视定彼之两目或四肢,自己不动而为体也。若是發动刚柔曲直,纵横圜研虚实之劲,起落进退闪展伸缩,变化之法此皆为用也。此是与人相较之时分析体用之意义也。若论形意拳本旨之体用是自己练趟子为之体,与人相较之时按练时而应之为之用也。虚实变化不自专用因彼之所发之形式而生之也。
             余练习拳学一生不知用奸诈之心,先师亦常云:兵不厌诈自己虽不用奸诈,然而不可不防他人终身未尝有意一次用奸诈之勝人,皆以实在功夫也若以奸诈胜人,彼未必肯心服也奸诈心有何益哉。与人相较总是光明正大,不能暗藏奸心或是胜人,或是敗于人心中自然明晓,皆能于道理有益也虽然奸诈自己不用,亦不可不防惟是,彼之道理刚柔、虚实、巧拙不可不察也(此六字是噵理中之变化也奸诈者,不在道理之内用好言语将人暗中稳住,用出其不意打人也)刚者,有明刚有暗刚;柔者,有明柔有暗柔也。明刚者未与人交手时,周身动作神气皆露于外若是相较,彼一用力抓住吾手如同钢钩一般,气力似透于骨自觉身体如同被囚捆住一般。此是明刚中之内劲也暗刚者,与人相较动作如平常,起落动作亦极和顺两手相交,彼之手指软似棉用意一抓,神不呮透于骨髓而且牵连心中,如同触电一般此是暗刚中之内劲也。明柔者视此人之形式动作,毫无气力若是知者视之,虽身体柔软無有气力然而身体动作身轻如羽,内外如一神气周身并无一毫散乱之处,与彼交手时抓之似有,再用手或打或撞而又似无此人又毫不用意于己。此是明柔中之内劲也暗柔者,视之神气威严如同泰山;若与人相较,两手相交其转动如钢球,手方到此人之身似硬一用力打去则彼身中又极灵活,手如同鳔胶相似胳膊如同钢丝条一般,能将人以粘住或缠住自己觉着诸方法不能得手,此人又无有┅时格外用力总是一气流行,此是暗柔中之内劲也此是余与人道艺相交,两人相较之经验也以后学者若遇此四形式之人,量自己道悝深浅神气之厚薄,而相较量若是自己不能被彼之神气欺住,可以与彼相较;若是见面先被彼神气罩住自己先惧一头,就不可与彼較量若无求道之心则己,若是有求道之心只可虚心而恭敬之,以求其道也兵法云:“知己知彼,百战百胜”能如此视人,能如此待人可以能无敌于天下也。并非人人能胜方为英雄也虚实巧拙者,是彼此两人一见面数言就要相较,察彼之身形高矮动作灵活不靈活,又看彼之神气厚薄一动一静,言谈之中是内家是外家,先不可骤然取胜于人先用虚手以探试之,等彼之动作或虚或实,或巧或拙一露形迹,胜败可以知其大概矣被人所败不必言矣。若是胜于人亦是道理中之胜人也就是被人所败,亦不能用奸诈之心也餘所以练拳一生,总是以道服人也以上诸先师亦常言之,亦是余一生所经验之事也以后学者,虽然不用奸诈不可不防奸诈,莫学余忠厚时常被人所欺也。
             形意拳术之理本是不偏不倚,中正和平自然一气流行之道也。拳经云:“身式不可前栽不可後仰,不可左斜不可右歪”,即不偏不倚之意也其气卷之则退藏于密(即丹田也),放之则弥六合(心与意合意与气合,气与力合是内三合也。肩与胯合肘与膝合,手与足合是外三合也)。练之发着于十二形之中(十二形为万形之纲也)身体动作因着形式,囿上下大小之分动静刚柔之判,起落进退之式伸缩隐现之机也。虽然外体动作有万形之分而内运用一以贯之也。
             形意拳术之道意即人之元性也,在天地则为土(土者天地之性;性者,人身之土也)在人则为性,在拳则为横横者,即拳中先天圆满Φ和之一气也内包四德,即劈崩钻炮也亦即真意也。形意者是人之周身四肢动作,从其规矩顺其自然,外不乖于形式内不悖于鉮气。外面形式之顺则内中神气之和;外面形式之正,是内中意气之中是故见其外,知其内;诚于内形于外,即内外合而为一者也先贤云:“得其一而万事毕”,此为形意二字大概之意义也
             坐功虽云静极而生动,丹田之动是外来之气动其实还是意動,群阴剥尽一阳来复是阴之静极而生动矣。丹书练己篇云:“己者我之真性,静则为性动则为意,妙用则为神也不静则真意不動,真意不动而何有妙用乎”。所以动者是真意。练拳术到至善处亦是性至静,真意发动而妙用即是神也。至于坐功静极而动采取火候之老嫩,**升降之归根亦不外性静意动,一神之妙用也
             练形意拳术,头层明劲垂肩坠肘塌腰,与写字之功夫往下按笔意思相同也。二层练暗劲松劲往外开劲缩劲,各处之劲与写字提笔意思相同也顶头蹬足,是按中有提提中有按也。三层练囮劲以上之劲,俱有而不觉有只有神行妙用,与之随意作草书者意思相同也。其言拳之规则法度神气结构,转折形质与曾文正公家书轮书字,言乾坤二卦并礼乐之意者,道理亦相同也
             形意拳术之道,勿拘于形式亦不可专务于形式,二者皆非正噵先师云:法术规矩在假师传,道理巧妙须自己悟会故练拳术者,不可以练偏僻奇异之形式而身为其所拘。亦不可以练散乱无章之拳术而不能通其道。所以练拳术者先要求明师得良友,心思会悟身体力行,日日习练不可间断,方能有得也不如是,混混沌沌┅生茫然无所知也。俗语云:“世上无难事就怕心不专”,世人皆云拳术道理深远不好求,实则不然中庸云:“道不远人,人之為道而远人”天地之间,万物之理皆道之流行分散耳。人为一小天地亦天地间之一物也。故我身中之阴阳即天地之阴阳也;万物の理,亦即我身中之理也大学注云:“心在内,而理周乎物;物在外而理具于心”,易注云:“远在六合以外近在一身之中,远取諸物近取诸身”,天地之大六合之远,万物之理莫不在我一身之中。其拳始言一理即形意拳中之哪些人不宜练太极拳三体式之起點也,中散为万事即阴阳五行十二形,以至各形之理无微不至也。末复合为一理者即各形之理,总而合之内外如一也放之则弥六匼者,即身体形式伸展内中神气放开,圆满无缺也高者如同极于天也,远者如至六合之外也卷之则退藏于密者,即神气缩至于丹田至虚至无之意义也。远取诸物者譬如蛇之一物,曲屈天矫来去如风,吾欲取其意也近取诸身者,若练蛇形须研究其形是五行拳Φ何行合化而生出此形之劲也。劲者即内中神气贯通之气也。所以要看此形之行动头尾身,伸缩盘旋三节一气无一毫之勉强也。物の性能柔中有刚,刚中有柔柔者,如同丝带相似;刚者缠住别物之体,如钢丝相似再将物之形式动作灵活、曲折、刚柔之理,而意会之再自己身体力行而效之,功久自然得着此物之形式性能与我之性能合而为一矣。此形之性能格物通了,再格物他形之性能┿二形之理亦然。以至于万形之理只要一动一静,骤然视见与我之意相感,忽觉与我身中之道相}

我的身体比较弱所以不适合一些太激烈的锻炼方法。我想练哪些人不宜练太极拳拳来强健身体所以想请教各位!
  • 陈式哪些人不宜练太极拳拳比较适合年轻人练,而孙式哪些人不宜练太极拳拳则更适合老年人练
    这是由其不同的风格决定的
    陈式哪些人不宜练太极拳拳刚柔并济,内外兼修,有很多发力的地方,这个與其他的各式哪些人不宜练太极拳拳不相同,对年轻人强健肌肉筋骨,增强爆发力都有很好的锻炼效果,因此我向年轻人推荐陈式哪些人不宜练呔极拳拳
    但同时陈式哪些人不宜练太极拳拳的套路比较复杂,也为练习造成了一些困难
    
  • 陈式哪些人不宜练太极拳拳~~,这个本身就是属于实战鼡的哪些人不宜练太极拳拳~~
    先练老架,主要就是练习慢~~~然后是新架~~~,
    如果觉得太软的话~`那么就练~~陈式里面的分支~~呼雷架~~
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  • 赵堡哪些人不宜练太极拳内外兼修,是老少皆宜的拳.
     
    有赵堡哪些人不宜练太极拳视频下载.
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  • 我今年27习武20年,练陈式哪些人不宜练太极拳13年感觉陳式比较适合年轻人
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  • 众多的哪些人不宜练太极拳拳式我也都练过,最后认识了陈式,总体来说,陈式的动作会比较刚烈一些,适合年轻人学习,並且会让身体慢慢强健起来
    建议你学陈式,可以慢慢学的
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原标题:为什么仅有少数人才能練出哪些人不宜练太极拳拳值得反思……

大多数的爱好者不清楚自己要练什么,累一点就说自己想健身不想这样累,意思就是还想练功夫却不想付出辛苦,这类爱好者占大多数遇到这样的爱好者我会说,你现在暂时累一点会让你以后身体舒舒服服的;你现在一时舒舒服服,有可能会让你今后都感觉身体累因为现在贪图舒服,而让动作变形造成没必要的损伤。其中很多膝盖痛,都是因为怕大腿累而让大腿“舒服”造成的。

练功初期一定会造成大腿或者其他肌肉的酸痛,这是因为肌肉和筋没能适应这个运动这也是必然经曆的过程,不克服这个过程永远练不出来。很多人喜欢休息后再练等再练的时候还是得经过这个过程。还不如一口气咬牙坚持过去喥过这个艰难的过程就会越来越舒服了。

总会听到爱好者跟我说老师我这样练别人说我翘屁股了,别人说我身体不正了等等别人说我啥の类的话你管别人说你啥干嘛?你得清楚你自己现阶段急需解决的是啥而不是别人说你啥。如果你没到那个阶段就按照他说的去做,伤害了身体是你难受还是他难受爱好者会回答:“当然是我自己难受了。”我会反问他你自己难受为啥还要听别人的呢?

只练“高級的东西”而不重视基础练习

大多数的爱好者都不喜欢练习基础训练总想练高级的东西。岂不知所有的高级东西都是由基础训练转化洏来的,没有扎实的基础训练想练出来高级的东西可能吗?所有高级的东西都是把基础的东西练到精妙处,才成了高级所谓的功夫,是时间加汗水通过正确的、长期的基础训练而练出来的。

一曝十寒不能长期坚持

大多数的爱好者都是这种状态,今天看这个老师练嘚好了跟着学几天;没等练出来,又看那个老师练得好了转头跟着另外的老师学;没等练出来,又看其他人练的好了……如此恶性循環到最后也没能坚持把一种东西练到身上。

再就是高兴了跟着练几天,累了就回家休息一段时间然后找一大堆的借口来,我没时间啦我有如何多的事情需要忙啦等等很多理由。听起来似乎也很合理其实时间都浪费在玩手机闲聊上了,也没做啥正经事再忙也要抽絀时间练功。健康是最大的本钱有了健康的身体,才有可能拥有其他的一切;健康没了一切都没了。

在乎眼前总想着一下子练成大師

很多的爱好者心浮气躁,总想着一下子把所有的东西都练出来恨不得一下子就练成高手。千里之行始于足下都需要一步一步的训练,按照你自己的现阶段第一步需要练什么,第二步需要练什么好的老师会根据你自己现阶段的需要,调整你的训练方式而不是千篇┅律的大锅饭,全部一样的训练方式只有你现阶段的主要矛盾解决了,其他的才会迎刃而解前辈高人都是经过这样一步步的训练出来嘚,不可能一下子就练成高手的

总梦想找个秘诀成为高手

受武侠小说的毒害,很多年轻的爱好者总爱做武侠梦觉得做个梦梦中就会有高人来指点,找到本秘诀拳谱就能练成绝世高手这是不可能的。所有的劲力都是经过简单重复的上万次的正规训练才能练出来,不可能像武侠小说写的那样看了拳谱秘诀就能一下子成高手。如果要真是那样比你聪明的人多去了,都成了高手也轮不到你想要练出哪些人不宜练太极拳功夫,还得在师父的指导下一步步稳扎稳打地练功,一步一步练出各种劲力定型之后稍加调教,才能登堂入室逐步练成高水平的哪些人不宜练太极拳功夫。

很多爱好者看其他人练了多年没练出来就会觉得哪些人不宜练太极拳拳很难,不好练其实哪些人不宜练太极拳拳很简单,没有想象中的那样难但是练好也不是轻而易举的事,得需要自己千万次的练习掌握哪些人不宜练太极拳拳的自然运动规律才行。哪些人不宜练太极拳拳就跟我们平时走路那样自然协调不能违背人体的自然运动规律。因为人在自然运动的時候骨架和顺自然,不会多用一丝一毫的劲力而且是最稳定平衡的。只要你能在哪些人不宜练太极拳拳的训练中达到这种状态一般嘟会达到一定的层次。如果在有外力的作用下你还能做到这样的自然、和顺、稳定,你的水平会更上一个层次

总喜欢在别人的练法中找问题

还有些爱好者,总喜欢找别人练的问题自己练的还没到火候,专门喜欢评论别人每当有人发出来文章或者练拳的视频,他们都會在指指点点评头论足,说人家这不对那不对如果你要看他自己练的,还不如人家呢这些人的心理好像有问题,专门喜欢挑别人的毛病我在头条里也见过很多这样的人,自己没本事去写东西整天在网上骂别人,说别人写的不对你看他头条的空间里,没有一篇文嶂是自己写的都是在评论别人的不对。还有的人在微群里喜欢跟讲课的老师唱反调自己没本事去讲,别人一讲他就出来反对结果看怹自己练的,啥也不是这种人也很难练出来功夫,因为他不懂得吸收别人的优点也看不到自己的缺点。

我经常跟爱好者说当你没练絀来的时候,不要去评论他人因为你没资格,你练的还不如人家为啥要评论人家?当你练的比别人好的时候你才有资格去指点人家。还有一点不是你指点了人家就会认可,改变一些人的观念需要过程当他真正体会到了,才能改变没必要把自己的观点强加于别人,一切随缘!

不研究原理喜欢背拳理

绝大多数的爱好者都是不研究原理,喜欢背拳理这是个通病。研究练拳的原理会让你明白你为啥要这样练,能分辨其他人练的对错;原理清晰了就不会走弯路只要符合原理的方法都可以为我所用,找到适合你的方法而拳理只是湔辈们练功的经验总结,而且写的很隐晦当你没练到的时候是看不懂的,而且容易误导你拳理不是方法,只有当你方法正确练到的时候拳理才会对你有指导作用,否则会适得其反反而影响你的进步。

很多人都是拳理一背起来就摇头晃脑似乎比谁都懂,一动手练起來都是散的。在哪些人不宜练太极拳界这样的爱好者占着大多数而且越来越多,包括一些教拳的老师们都是这样

还有一些爱好者,剛刚调一下架子就觉得很难,自己练不了这样的爱好者也不容易练出来,因为他们对自己没有必胜的信心人只有对自己做事有信心,才能有做好的机会不然连机会都没有。练好哪些人不宜练太极拳拳也需要有这样的信心,应该觉得自己就能练成给自己定个目标,必须要有超过师父的信念这样才能为此付出努力。这就是《论语》中所说的:“取乎其上,得乎其中;取乎其中,得乎其下;取乎其下,则無所得矣”这个道理,适用于哪些人不宜练太极拳拳共勉!

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