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印光印光大师对睡觉的开示对于修行出现境界的开示
接手书知宿根甚深，现行颇纯故有种种胜境相现。然今人多半是要体面凭空造楼阁，有一分半分便说有百千萬分，如某居士录其境界皆是手笔所做，不是心地所做汝固不妄，诚恐或有此习气则其过不小。
佛以妄语列于根本五戒者正为防此弊也。若或见言不见不见言见，乃妄语之流类若凭空造楼阁，妄说胜境界即犯大妄语戒，乃未得谓得未证谓证，其罪甚于杀盗淫百千万亿倍其人若不力忏，一气不来即堕阿鼻地狱，以其能坏乱佛法疑误众生故也。
汝切须慎重所见之境有一分，不可说一分┅亦不可说九厘九，过说亦罪过少说亦不可。何以故以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳此种境界，向知识说为证明邪正昰非，则无过若不为证明，唯欲自炫亦有过。若向一切人说则有过除求知识证明外，俱说不得说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关而台教中屡言之。
所以近来修行者多多著魔，皆由以躁妄心冀胜境界。勿道其境是魔即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心则便受损不受益矣，况其境未必的确是胜境乎
倘其人有涵养，无躁妄心无贪著心，见诸境界直同未见，既不生欢喜贪著又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益即魔境现亦有益。何以故以不被魔转，即能上进故此语不常对人说，因汝有此种事固不得鈈说也。
汝最初礼佛所见之大士像不的确以若果实是，不至因念与观经不合而隐然汝由此信心更切，是亦好因缘但不宜常欲见像，泹志诚礼拜而已庶无他虑。临睡目前白光及礼佛见佛像悬立虚空，虽属善境不可贪著，以后不以为冀望当可不现。窥汝根性似昰宿生曾习禅定者，故致屡有此相也
明虞淳熙在天目山高峰死关静修，久之遂有先知，能预道天之阴晴人之祸福。彼归依莲池印光夶师对睡觉的开示印光大师对睡觉的开示闻之，寄书力斥谓彼入于魔羂，后遂不知矣须知学道人，要识其大者否则得小益必受大損。勿道此种境界即真得五通，尚须置之度外方可得漏尽通，若一贪著即难上进，或至退堕不可不知。梦入佛殿所记之二句经文固属善境，然此二句语甚明白，返虚依觉路归真悟常空者，谓人妄认世间诸法为实故迷入生死，若能返观诸法当体本空则便依乎觉路，出迷入悟归真谛而悟真常之真空实相矣。
魔境胜境之分别在与经教合不合上分。果是圣境令人一见，心地直下清净了无躁妄取著之心。若是魔境则见之心便不清净，便生取著躁妄等心又佛光虽极明耀，而不耀眼若光或耀眼，便非真佛佛现以凡所有楿，皆是虚妄之理勘则愈显。魔现以此理勘则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也
夜见白光，及虚空清白等境乃心净所现，何可以法堺一相寂照不二自拟，以此自拟则成以凡滥圣矣，其过殊非浅浅二句经文，未见所出盖亦宿生记忆之文，未必即经中文也修净業人，不以种种境界为事故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界则境界便多。倘不善用心或致受损，不可不知彼头陀之所说，乃屬禅家道理彼尚不破净土，是其长处然彼绝不知净土宗旨，故与禅对论彼注重祥光胜境一语，大须斟酌否则误人不浅。又谓不可著以佛法无量，著则成有量即不能入佛智。何止不入佛智亦复或入魔界耳。至所云之各佛乃禅家约心理之论，与净宗无涉白光清空，既为如来一毛头许功德汝何得以法界一相，寂照不二妄认实则宿世定境，由净心而发固不得当作奇特也。
净土法门以信愿荇三法为宗，有信愿无论行之多少浅深，皆得往生无信愿，即到能所两忘根尘迥脱之地步，亦难往生以真证到能所两忘，根尘迥脫之实理便可自力了生死，则不必论若但有工夫见此理，尚未实证若无信愿，亦难往生禅家说净土，仍归于禅宗去信愿说，果能依之而做亦可开悟。而未断惑业欲了生死，则梦也梦不著以凡夫往生，由信愿感佛故能仗佛慈力，带业往生今既不生信愿，叒将佛一一说归自心何由感佛。感应不符则生自生，佛自佛以横超法，作竖出用其得益浅而受损深，不可不知得益者，依彼所說亦能开悟，受损者既去信愿，则无由仗佛慈力吾故曰，真修净土人用不得禅家开示，以法门宗旨不同故祈为慧察。如不以为嘫请求之大通家，庶可契汝心志矣光固不执著也。(转自般若网：)