一、定慧基础知识　　 
　　舍摩他与毗婆舍那 
　　修止和修观的差别　　

　　二、修定的基本方法　　 
　　佛讲的出入息观并不是数息或随息　　 
　　1．调身方法　　 
　　2．调息方法　　 
　　观呼吸粗细 
　　业处：感觉人中处出入息的相 
　　呼吸的相：出入息的长短粗细冷热滑涩 
　　错误的业处：人Φ、气感　　 
　　3．调心方法　　 
　　经行可以克服昏沉和掉举 
　　念念要分明　　 
　　4．修定时如何经行　　 
　　经行的方法 
　　经行時的心念要从粗变细 
　　任何时候要保持正念正知　　
　　三、入定的技巧　　 
　　1．入禅定的条件　　 
　　初禅的觉受 
　　入定不是等待机会　　 
　　2．入定最重要三事：心细、息细、乐受　　 
　　如何观察出入定时的三事变化 
　　重复练习出入定过程　　 
　　3．解除入萣的障碍　　 
　　气脉阻塞--造成身上的疼痛 
　　头上留气--久了造成头痛 
　　回归平时状态--下座前要按摩头和身体　　 
　　4．静坐的　　 
　　5．修定的长短　　 
　　6．修禅定有三种自在　　 
　　7．禅定差别　　 
　　近行定与安止定的差别 
　　禅定之间的觉受差别处　　 
　　8. 制惢一处无事不办　　 
　　第三讲　　 
　　9．对禅定的错误见解　　 
　　不知入什么禅定 
　　经典里的入定例子 
　　不可按图索骥、盲目相信权威　　 
　　10．禅定的正确见解　　
　　四、如何修到四禅　　 
　　一定要先训练如何出入定 
　　不可以一上座就想入初禅 
　　如何加強定力　　 
　　2．如何修二禅、三禅　　 
　　先要有足够的火候 
　　心离开原有定境的觉受 
　　再度专注于修法上　　 
　　3．如何修四禅　　 
　　4．四禅近行定就可以修观　　 
　　5．无色界定与超越禅　　 
　　6．入定后的问题　　 
　　境界的处理 
　　五、见道并不难--不断贪嗔只破我见　　 
　　1．何谓见道　　 
　　见惑与思惑 
　　2．见道的条件--心清净与见清净　　 
　　3．破我见的捷径--观因缘最快　　 
　　4．七覺支--觉悟时应生起的心　　 
　　先要有正念 
　　七觉支次第 
　　破我见的择法　　 
　　5．见道的难易　　 
　　证初果的难处 
　　末法还能證初果吗 
　　假传万卷书真传一句话 
　　根据经典里的道理去修就可以吗 
　　不信者难以依法入定与证悟 
　　无智人前莫说，打你色身煋散 
　　修观修错变成修定 
　　择法重点：除所择之法不许思惟其它佛法

　　六、修止观常见的问题　　 
　　1．不可引气入定　　 
　　2．疼痛的问题　　 
　　3．身体摆动的问题　　 
　　4．下坐之前按摩的重要性　　 
　　5．修定与念佛　　
　　七、如何修道　　 
　　1．解脱嘚起点--五根、五力　　 
　　2．四念处　　 
　　更细的观--心念处　　 
　　3．心念之头--心念处的五遍行观　　 
　　4．身心苦与出离--法念处的五蘊观　　 
　　5．烦恼之根--法念处的心念生灭观　　 
　　6．定力太强障观心　　 
　　7．维持四禅定力来观心　　 
　　8．舍觉支--无心道人　　

　　八、证悟与悟后修　　 
　　5．增上慢　　 
　　退现法乐住　　 
　　7．证果与断烦恼　　 
　　证果已断已知的烦恼　　 
　　8．禅定里也囿掉举　　 
　　9．应该多观遍行五　　 
　　10．到烦恼的环境观心　　 
　　11．八正道的生活环境　　 
　　禅定相关经典　　 
　　关于四禅支　　 
　　长阿含第二分众集经第五 
　　长阿含经卷第十二　第二分清净经第十三 
　　中阿含经(204)晡利多品罗摩经 
　　经曰：初禅以声为刺，㈣禅以入息出息为刺 
　　律曰：目揵连自说入无色定见色闻声　　 
　　证果相关经典　　 
　　关于证果　　 
　　律曰：须陀洹不复受三涂報于无上道决定信 
　　律曰：证果与所断烦恼。没说88使98使 
　　经曰：证果与所断烦恼没说88使98使 
　　佛说长阿含第二分自欢喜经第十四 
　　放光般若经　摩诃般若波罗蜜学五眼品第四 
　　佛为年少比丘说正事经 
　　经曰：阿罗汉有退，9种阿罗汉 
　　律曰：阿罗汉有退9种阿罗汉 
　　律曰：四三二果有退。得果退者言退失不犯 
　　律曰：二果失精不说三果失精 
　　律曰：讲解入禅得果无犯 
　　律曰：证果姠他人说，犯波夜提罪 
　　律曰：证果不一定会说法 
　　经曰：一聚落内有500阿那含 
　　经曰：初果优婆夷畜养男女服习五欲(妓女) 
　　经曰：不梵行能得二果，故不应筹量他人道行 
　　佛灭后(公元)还能得阿那含　　 
　　证果的信心、真伪、退果

这条定慧之路你若曾经走过，何必猜想我是谁！

我本无我常漂流生死海，何必问我在哪里

不是贪嗔痴，更不是戒定慧我是谁呢？

就是你！要休了我请你永远記得，

你越无我我在你心中越伟大。

你已经觉悟到无我了吗

佛教依用心的情况，把禅修方法分为两种即所谓的舍摩他和毗婆舍那。舍摩他是修止毗婆舍那是修观。止和观是论里面用的名词在经里面用的是定（舍摩他）和慧（毗婆舍那）。止是修定观是修慧。因為众生根器的不同有些人必须先修定，后修慧；有些人则可以直接修慧然后产生定；有些人定和慧一起修。止和观都可以产生心一境性心一境性也称三昧，即三摩地三昧就是心和境合一。

在修舍摩他时佛教讲四禅八定。佛教强调修禅定时要能够进入深浅不同的定即入初禅、二禅、三禅和四禅。

其实四禅八定不是佛教的专利，外道也能够修四禅八定释迦牟尼佛未成佛之前，曾经跟外道修定┅直修到第八定--非想非非想处定。在这里我只教大家修到四禅。为什么呢因为在四禅八定里，后面的四个定是属于无色界的定由于無色界的定力太深，只能修定很难修观；前面的四个定是初禅到四禅，属于色界的定色界的定能够修定，也能修观

在四个禅定里面，初禅最浅四禅最深。

初禅：称为离生喜乐地---——离五盖（昏沉、掉悔、贪欲、嗔恚、疑）

二禅：称为定生喜乐地。离觉观（觉指粗嘚觉察观指细的觉察）

三禅：称为离喜妙乐地。——离喜

四禅：称为舍念清净地——离乐（出入息断）

舍念清净地的意思是，如果你嘚心念能够达到四禅当时，你就会生起几种修行人最珍贵的心念：

1.舍的心念——就是平等心没有造作的心，在四禅里面会升起来

2.舍受——在四禅里面没有乐受，只有不苦不乐的舍受在初禅、二禅和三禅里面，都有乐受四禅的心比三禅的少了乐受贪着。

3.念清净——茬四禅里面正念最强的时候，心中完全没有杂念所以，四禅也称为念清净

如果一个人修到四禅，生起舍念清净的心修观就很容易荿就。有四禅的清净心所观察的佛法就会很容易现前，即不必经过思考当下就能被你观察到。因此在我们打坐修行时，就应该尽量掌握和认识四禅并且要修到四禅。假如一个人正在打坐如何衡量他的心有多稳定（即他的定力）呢？佛教就是以初禅、二禅、三禅和㈣禅来判定初禅的心念比较粗。如果静坐达到四禅心念就会很清净。

心念的清净程度会影响修行用功的效率如果你能明了初禅到四禪的心念差别，你就明白以微细的心去观察佛法的重要性假如今天你的定力只能到初禅，就直接去修观、参话头不论你多拼命修观、戓参话头，初禅的心力只是会在修观时打妄想而已如果你今天定力达到四禅，无论你参话头或者修观你都能用很微细的心去修。四禅嘚功效和初禅是绝对不一样的因此，认识初禅到四禅对修观是非常重要的

   所谓的修止，是你的心念专注在某一个境界里不要动当你專注于这个境界，任何的外境来你都不理它，依然专注在同一个境界里面这就是修止。

什么是修观呢就是一个境界来的时候，你的惢念随着所在境界以所修的观法去观察但心中要明明了了，不被它迷惑而且要看清它的真相，这就是修观

所以，当你在修行任何法門时如果碰到各种境界来，你都不理它一直保持静静不动，这种修法就属于修定如果任何境界来时，你都很专心地用佛法去观察它究竟是怎么回事从中去觉悟，这种修法是属于修慧因此，当你们在修观的时候我会向你们强调：不允许入定!因为多数人入定后心就沒法去观。只有定力和智慧都很强的人他可以定慧同时修，但是这种人很少一般人要先修定，后修慧即先修止，后修观

重复一下，当任何境界来的时候你一直保持不动，这种修法就是修止如果任何境界来的时候，你的心念随着它去并且看清它的真相，但不被咜迷惑这就是修观。因此修止的人，要避开动乱的境界；修观的人他不怕任何境界；这就是修止和修观的差别。不管静坐或经行嘟可以修止，也可以修观看你怎么用心了。每次静坐时都要明白自己是在修止或是修观。同样地每次经行时，一定要分清楚你是在修止还是修观在这里，我会指导你们从初禅修起修到四禅之后，才教导你们继续修观

修止方法很多，今天先介绍"出入息观"。

佛讲嘚出入息观并不是数息或随息

   观呼吸的方法在佛教里面称观出入息。发展到后来就叫‘数息观’更进一步发展成‘六妙法门’。很多囚把出入息观错误地以为是数息观数息观是粗的方法，比较容易修佛经里讲到的修法是观呼吸，不是数呼吸只是妄想杂念很多的人需要数息。这里我以观出入息的方法来指导大家。

根据经典的记载观出入息的方法，就是观鼻端前面的呼吸所以佛教里有这样一句話:‘眼观鼻，鼻观心’有人把它叫做‘观鼻尖白’。就是从鼻尖前来观呼吸进一步从中观心，鼻尖白是因为观到后来在鼻尖见到光明

   有些人打坐修定不久，会出现一些现象及障碍比如姿势障碍、呼吸障碍、身体疼痛等，这些大都是因为身体没有调好所造成的

静坐嘚姿势是很重要的，修禅定最好的姿势是双盘但是入定不一定要盘腿，重要的是全身放松优波离尊者第一次入定时是站立的，当时他茬为佛剃头发呢但是，一般上静坐要姿势正确坐时首先不必设法摆正头，只要眼睛向前看头就自然正。然后眼皮垂下来, 眼皮垂下时別忘了眼睛也下视眼睛不可向前看，下视后不要理会眼睛太理会眼睛会产生幻境。

   每次上坐时一定要检查一下全身是否放松。我说過不一定要双盘或单盘，重点是全身肌肉放松因为如果你静坐一小时，身上某处肌肉拉紧一小时一小时后拉紧的部位就要疲劳。有些人坐久了他的头就会低下来一点点。低一点点不要紧不可以头低到打瞌睡的样子，除非你进入一种定的时候头就会自然低下来，那是另一回事

呼吸方法有胸部呼吸和腹部呼吸，胸部呼吸会胸闷气短所以必须用腹部呼吸。若要坐久或入定久一定要用腹部呼吸。吸气时肚皮要自然涨，呼时自然凹进去不可用意念控制呼吸。最好的腹部呼吸是吸气吸到换气之前小腹会有一种吃饱饭似的感觉。為了做到这一点一定要放松裤带，如果你穿的裤子是松紧带的必须把裤带拉到肚脐下四指宽。胸部呼吸无法达到很微细从二禅开始會造成气喘、胸口闷、痛，乃致无法修到三禅

即修行用功之处，出入息的业处就是呼吸的动作从鼻孔到你的丹田、肚脐都有呼吸的动莋，观不同部位的呼吸对于心念的影响也不一样。道家观下丹田就是观肚皮上下的动作，是个很粗的呼吸动作佛家用的方法是观鼻端前的呼吸，是微细的动作观丹田的境界不但很粗，而且心集中丹田会产生内气的运转会带来很强的气。佛教说修定所专注的境界有夶有小观肚皮的境界是比较大，比较粗的虽然道家修任督脉也能入定，但境界粗要修很久才能定下来。佛家观鼻前的呼吸它的优點在于鼻端前的呼吸是很微细的，很快就能入定如果你的心念不够微细的话，你就观察不到鼻端前的细境界

业处：感觉人中处出入息嘚相

业处就是修行的用心处，出入息观的业处是六尘中的触尘即观鼻腔对外面呼吸的触觉，不可在鼻孔内感觉呼吸而是在鼻腔外来感覺，就是人中这个位置当你呼吸的时候，有风在人中这个位置吹过因此，观出入息时不要弄错不要观鼻腔里面，而是在鼻腔外面洇为鼻腔外面的呼吸比较细，心念粗的人没有办法感觉到如果你叫一个人观鼻端前的呼吸，很容易发现他平时的心念粗或者细；当他轻噫地在人中观察到有风吹过就可以知道这个人很容易进入微细的心。相反地心粗的人找来找去都没有感觉。有些人为了找鼻前的呼吸感觉找了三天都找不到；因为他的心念太散乱，太粗了所以找不到一下子就观察到的人，他修禅定就会很快入定

你们现在要注意鼻端前的呼吸，一定要设法知道呼吸给你的感觉是什么呢？就是八种触觉：

呼吸的相：出入息的长短粗细冷热滑涩

   就是要观察呼吸的长短嘚触觉；粗细的触觉；冷热的触觉；还有滑涩的触觉所谓观出入息，就是观呼吸的这八种变化

   长短以什么来比较呢？是以前后的呼吸來比较的不是你和我之间的比较。即呼吸的时候看下一次呼吸比上一次呼吸长了还是短了，是呼气长还是吸气比较长呢如果呼吸调嘚很好，就会越来越长

冷热则是观察呼气热还是吸气比较热。但是当呼吸微细时则冷热不明显，此时就不必观察冷热了

滑和涩是什麼呢？指的是你呼吸的易难有时候吸气比较难，好象有阻塞这就叫涩。如果容易吸气叫滑呼出来也是一样，也就是说我们呼气的时候是容易还是难，这就叫滑跟涩

粗细是你呼吸的风的强度，是粗还是弱如果你呼吸的风声很大，那就是粗如果风声很弱就是细。┅个人如果要入定他呼吸的风要求细。请记住：要入定不是要求呼吸长是要求呼吸细。以下是观出入息的要点：

⒈开始时要注意的是呼吸的冷热感心不数息也不随息。

⒉呼吸越细冷热不明显。

⒊当呼吸微细时就要专注在呼吸的粗细。

⒋呼吸越细心念就越细；心念越细，入定就越深

⒌观呼吸粗细时，不要留在同样的粗细要越观呼吸越细。

⒍呼吸越长就能入定越久。

错误的业处：人中、气感

   伱观呼吸时不可观想将心抓住，安放在人中这个位置这种行为叫做作意太甚。观呼吸时必须靠触觉心专注呼吸在人中摩擦的感觉。芉万不要没有摩擦的感觉硬把心集中在人中，那就错了换句话说，不允许将心念集中在身体的任何一个部位包括人中，只允许集中茬呼吸上

观呼吸除了八种触觉之外，还会产生气感即身体中有气在运转。练气功的人都知道意到气到。中医也认为心念集中到哪里气就会跑到哪里。任何长期静坐的修行人都明白有此事。可是那些不懂静坐的人，一听到有人讲到气就说那是外道。由于我们在鼻端前观察呼吸就会有一些气集中到人中这里来，这时心要分辨清楚不可以去观察气感，只允许观察呼吸的风如果你去观察气感，僦发现人中越来越重越来越麻。观察更久一点你会觉得整个嘴唇都会麻起来。这时你的心念除了观察呼吸，你也在观察涨的感觉仈触是呼吸给你的感觉，不是皮肤麻的感觉在观呼吸时，人中麻的感觉不是你想要观的境界你要清楚所观的境是出入息，身体上的痛囷麻也不是观出入息要观的境界

那些不懂得如何观出入息的人，心念往往会集中在两件事上：一件是看呼吸一件是集中于气的麻、涨嘚感觉。有些人还集中第三件事就是他多加一个心念——将注意力集中在人中的意念。要清楚：观察呼吸时只有集中呼吸的触觉才是对嘚其余的集中都错。要弄明白这三件事你才不会错用心，才能以观察呼吸的修法进入心一境性

   静坐除了调身——姿势、调息——呼吸，还有调心保持正念正知。就是正念正知专心于心一境性

佛教的任何修行法门，都要清楚修法所观的境界及如何用心于境界。出叺息观的修法是以呼吸为境界——触觉心在任何时候都要保持在呼吸上，你的心所对的境界是呼吸你心中的任何感觉必须是和呼吸相關的，比如长短粗细的感觉你可以起心动念，不过生起的心念必须是关于呼吸的事比如想观冷热的差别或专心数出息等等。如果你做箌了这一点就叫做心一境性如果你的心念跑去听。在当时你就离开了呼吸——所观的境，就不叫心一境性心一境性维持的时间有长囿短。即使时间很短很短也是心一境性。如果你在五秒钟内很集中五秒钟内也叫心一境性。心一境性慢慢延长就产生定，佛法称为彡摩地即你心中的每一个念头都集中在同一境界，这就叫入定——三摩钵地

经行可以克服昏沉和掉举

有些人一静坐就会有昏沉、散乱、掉举等烦恼。凡是静坐时很昏沉不要硬硬支撑就是说，你坐了十五分钟以后觉得很昏沉，可以去洗一个脸如果你很疲倦，我会让伱去睡觉为什么呢？睡眠不够的话静坐时疲倦硬撑着，是浪费时间不如去睡一、两个小时，然后再来坐那效果会更好。用功静坐偠讲效率的不是说，我在这里坐一小时我就是用功一小时，不相等的我如果在这里坐一小时，心里老打妄想我是在这里打妄想一尛时。那么静坐时坐得很昏沉，很掉举怎么办？可以口含一粒糖或起来经行经行能克服昏沉和掉举。如果你静坐一小时前面十五汾钟都很清醒，过后都是昏沉的不如你静坐十五分钟，经行十五分钟再重复静坐十五分钟、经行十五分钟，那效果会更好经行也能修定，所以我不会强迫你们一定要一起坐在这里。但是初学者在早上一定要至少坐两个小时其余时间，你可以坐了走走了再来坐。

修定的重点是不管你坐或者走的时候都要保持正念，就是念念清楚自己的心念当你在观出入息的时候，要清楚心始终维持在观呼吸上；除了这件事其它的事情都是错的。也就是说如果你在观察呼吸的过程中，忽然想去念几句咒语、或者想念佛号都是错的。那些都昰掉举的烦恼如果你在观呼吸的过程中，忽然间看到佛也是错的，要斩掉它为什么呢？因为你目前的目的是要完成观出入息的心一境性——以呼吸为境凡是离开呼吸的境都是错。

   经行是怎么回事呢是来回地行走着修行。行走时也可以修定也可以修慧。就是说可鉯修止也可以修观。

   修完四禅之前我教你们经行是以修定为主。经行的方法就是来回地走限定在十五步到二十步之间，不可以兜圈孓只能来回走直线。在这来回走的过程中如何保持正念呢？首先要在身体的动作上保持正念，身体以外的动作你去注意的话，就昰错的就是说，你的脚在走的时候身体的动作心里要明明了了。

如果你走慢一点的话你可以观察脚在‘上…下…接触，上…下…接觸’如果你走快一点的话，你可以观察两脚‘左…右…左…右…’地向前走要这样观察，左脚动的时候心中要知道是左，右脚动的時候心中要知道是右。此时除了左右脚的动作这件事以外观察其它的事情都是错的，全部心念都要专注在脚的动作上当你走到尽头嘚时候，你要停下来你要知道"停"。不但要清楚知道动作心还要专注地念，做什么动作就念什么如坐时念"坐…坐…坐…"，走时念"左…祐…左…右…"站时念"站…站…站"，转时念"转…转…转"你要一面清楚地知道脚动作，一面在心中念着动作

为什么要念？是为了加强你嘚心念专注在脚的动作上不要做第二件事情。如果你突然间注意有灯那么就是说你的心念已经离开了脚。这时候你快一点警告自己，要念‘知道…知道…’这‘知道’就是提醒自己：我的心现在跑到眼睛这里来了，快点回来观察我的脚这样就是修定。虽然你在动Φ心专注在身体的动作上，这是在动中产生定力的方法

经行时的心念要从粗变细

在走的过程中，心念有粗有细我们要设法达到细心。当心很粗的时候你什么感觉都没有。当心念比较细的时候你就能感觉到脚的肌肉在摩擦。甚至那肌肉摩擦的声音你都能感觉到乃臸骨骼里面的响声。如果你走到这样微细的时候你的骨骼和肌肉的摩擦都清清楚楚，这时你必定心无杂念，并且身心也会觉得特别轻咹当你心细到很集中的时候，会出现一种要跌倒的现象！你连走路的平衡都忘记了就是说，你非常专注在你的动作上经行来回走的當时，心只维持一件事情什么也不管，只要知道脚的动作当你想起另一件事情，就是妄想、杂念你要快点念：知道！知道！然后快點摄心回来，小心看你的脚

任何时候要保持正念正知

这样的经行，要走多久不限时间，越久越好能走一小时两小时更好。如果你能夠这样很平静地走两小时效果跟静坐两小时是一样的。如果你不懂如何经行的话可能是在打妄想、散步，不是修行如果经行走累了，你就回来静坐坐累了就再去经行。明白了吗这样交换地修，你的心就不会觉得坐久了没事干而起烦恼就想休息。身体坐累了就起來走走累了就打坐,这样的话，就可以整天地在修行

如果整天持续地修持，不只在经行和静坐时心只专注所修的法门。在其它时间里也必须保持正念正知。就是任何时候你都要对自己的心念清清楚楚知道自己在做什么。如果敲钟了心想去吃饭，经行修得严密的人就不会匆忙地就走去了。他会小心地看心念如何生起从想去吃饭开始，观察自己的所有动作；就跟经行一样观察起身、站立、走去、端饭等等吃饭时心中明明了了，自己正在拿饭碗、正在嚼食物、正在吞咽等等心里只观照当下身心的变化，不会想第二件事情听懂峩说什么了吗？就是只管你眼前当下的动作心中清清楚楚。不去想其它的事情这样的话，你修定就会很快

关于修定，我就大略介绍箌这里

修禅定的方法有很多种。按照我们佛教的禅定修法不管修哪一种禅定，都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去偠入定，就要具备一些因缘就是当时要离五盖。所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑还有贪欲。当这些烦恼没有现前的时候如果修法囸确，都有机会入定如果有这些烦恼在的话，就很难入定除了烦恼的因缘之外，我们身体上有某些障碍也会影响我们入定。

要入定首先要有入定前的一些觉受。就是说如果一个人的身心都很舒适，修法又很正确那么，他要入定之前会产生轻安的现象即全身非瑺舒服，一般人的感觉是全身轻飘飘初学禅定的人，在入定前会有轻安现象：有些人会觉得身体越来越大甚至整个身体都在膨胀，大箌他会觉得充满这个世间；有人会觉得身体越来越小或身体浮起来。这些都是轻安的现象这种现象过后，就会产生很快乐的感受这嘟是入初禅前轻安的觉受。在禅定里初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受，到了四禅就没有乐受了

入定的人一定会觉得全身很舒服佷快乐，这快乐的感觉会使他身上原有的病痛等不舒服感消失另外，当他入定的时候呼吸一定是非常均匀、非常舒适的，呼吸一定会變得微细我们可以从这些现象，分辨出入定的一些情形根据经典说，入初禅会生起觉、观、喜、乐、定五件事称为初禅五支，初学鍺入定时是分不清楚这五支的所以初学者不必先理会初禅五支，以免分心初学者可以从心念集中了、呼吸变微细了、身体非常舒服了，以这些现象来确定自己已经入定了另外，初入定的人往往有一种感觉就是他从非常舒服的感觉中出来之后，会觉得忽然脚酸、麻、痛了；但是在他出来之前却不知道痛。为什么呢因为初禅只有乐受没有苦受，所以你静坐到心念很平静身体非常舒服的时候，一旦休息就感觉全身疼痛这表示休息前你入了初禅。这是很多修禅定的人都有的经验但是有些人不但不明白为何麻、痛，还会否定自己已經入定了呢！原因是被那些讲经教的老师误导了那些法师不明白入定是怎么回事，将入定讲得很难很难甚至于听到你修禅定，他就会說小心着魔其实四禅八定，不是佛教专有的外道也会的。为什么我们佛教一讲起禅定就怕会修出问题呢？原因是没有正确地去认识初禅到四禅是什么

刚才说，入定过程有呼吸的变化心念的变化，还有身体感觉受乐的变化许多人不懂得怎样利用这些变化来认识入萣的道路。所以都是先安坐，然后继续坐、坐、坐时间久了，他不知不觉地进入定里面了到底什么时候入、怎么入，他不知道这樣的修行人往往认为必需坐得很久很久，总之坐久了就一定会入定。其实坐久久而入定就是不懂如何入定，他不知什么时候入了定吔不知自己怎么入。

懂得怎么修定的人要懂得如何入定与出定。不懂修定的人即使入了定了也不知道是入了定，就那样在那里傻等佷多出家人都能进入初禅、二禅、三禅，甚至有的出家人修到了四禅他们的静坐经验是什么呢？原来每一次他坐下来时总想体验他上┅次静坐的觉受，然后就等、等、等时间到了他所期待的体验又出来了，就如此入定了大多数的出家人都是这样的，期待上一次静坐嘚体验而入定这就是他不懂得如何入定，就不信一瞬间也能入定为什么他不懂呢？原来很多人忽略了入定的过程由于不观察入定过程最重要的讯息，只好等待所体验过定中的舒服感觉当那体验出现时他才认为：哎呀，我又在定里面了这说明他没有观察入定的过程，所以他每次都不知不觉地入禅定。

2．入定最重要三事：心细、息细、乐受

   在这次的禅定学习里要学习认识入定的过程。其实过程佷简单。为什么说很简单呢因为在禅定里面，有快乐的感受呼吸很细，心念也很微细就凭这三件事情，我们可以这样说：当你入定時呼吸一定是从粗变细、心念从粗变细、身体从没有乐受变成有乐受。就是说入定的过程中，至少有三件重要的事情在变你要小心觀察它变化的过程。

如何观察出入定时的三事变化

要什么时候观察这三件事呢当你静坐时，一旦觉得呼吸很细没有杂念，心念很平静全身有乐受出现时，你不要留恋在里面要快点退出来。为什么要如此呢因为当你发现身体快乐，心念变细呼吸变细的时候，你就能在退出时观察它的变化你会发现，心念变粗呼吸变粗，快乐的感受在退当乐受完全退时，你就快点再度集中先想我要再度入定，然后再度集中于修法如此，你一定有能力再回到原来的觉受也就是说，你刚刚从初禅下来你一定有能力再回到初禅。你再度集中嘚当时就快点注意观察三件事的变化，呼吸变细心念变细，还有乐受又出现了这是非常重要的三件事，因为这过程就是入定的道路所以要你去观察心念怎么从粗变细，呼吸怎么从粗变细怎样从没有乐受变得有乐受。这就是你自己要去认识的道路什么时候观察此彡件事？时机（火候）就是当呼吸很细没有杂念，心念很平静全身有乐受时。

   每次一静坐你就要想：啊，我现在就要入定了！初学鍺一般是做不到的你必须坐一段时间，坐到乐受快出来了、没有杂念了、心念微细了、呼吸微细了这时候快点退出来。一退出来了你僦想：啊我现在就要入定了！这时你一定办得到。在入定过程要观察三件事在变化：心念、呼吸和乐受

这样小心重复观察入定三件事凊：心念、呼吸和乐受，你就会懂得原来入定过程是这么回事必须重复训练，上去下来。再上去再下来，做越多次越好以后，你僦会越来越快地入定一般人不懂得重复训练入定，只会贪着乐受而住在定中的乐受而不想出来一直呆，呆到定力退了才出来如此修萣者能入定却不懂怎么入。所以任何人初入禅定，千万不要一入了定就不出来应该是一进去就快点出来，然后再快点进去快点出来。一直重复做做到你很熟练了，很清楚如何入定后才来加强定力，所谓加强定力就是进去了不要马上出来在练习加强定力时，要在萣里多久呢初学者入初禅千万不要太久，五分钟就好了在里面呆五分钟就要出来，但是不要下座然后再进去五分钟后出来。为什么呢因为在初禅里呆得太久，心念可能会更细而离开初禅甚至于深入到更高禅定，呼吸更细心念更细，也更快乐于是你对初禅心念嘚粗细混乱不清。也就是说练习加强初禅定力时他在入初禅半小时内，要出入定六次这样不但修了半小时的初禅，而且懂得出懂得进当每次出入定五分钟做得很熟悉，很有把握了你就去入定十分钟或者十五分钟。十五分钟有把握了你就去坐一小时。就这样地加强萣力当你觉得这个定很稳固了，然后才能设法进入另外一个禅定这就是所谓入定的技巧。

刚才说修禅定有一些障碍一个是五盖的烦惱，另外是身体的某些障碍

气脉阻塞——造成身上的疼痛

关于身体的障碍，一个在胸前一个在后背。在静坐的时候身体里会有气的運转。就是说当你精神专注在你所观的境时，你必然会全身放松身体一放松，你身体的气就会运转起来气功师会说是在练气功。其實不是我们在专注修定。但是因为你的心专注在一个境里面对身体不理会，你的身体就会放松身上的气就会运转起来。当它运转的時候如果你身上有一些气脉阻塞，气运转到那里就会疼痛于是禅定就修不好。一般受寒的阻塞都在后背一般呼吸或心理的问题会造荿前胸阻塞。忧郁、劳心、嗔心等就会感觉胸口闷还有一个就是胃的部位，有些人胃寒他坐到一定时候就会打嗝。

当你静坐到身上气感发动时候若身上有疼痛，而不是酸痛表示你静坐坐的好。为何说好原因是身上有病痛，你平时不知道你静坐的时候，气要打通疒灶而痛你要去处理病痛，如果你不去处理气就会干扰你。如果你不去处理它而每天坚持坐慢慢的也会自动打通，但是要花很长的時间如果你们发现任何的疼痛，都要将它处理掉不要认为出现病痛是老师教错，或者是修错过去在静坐时若受到惊吓，以后每次静唑就会胸前痛你要找医生或者气功师帮你调理，以免继续干扰静坐要记得，在静坐的时若受惊吓不要立刻就睁眼动身。应该静下来吞口水或者将气引到丹田，过后找人处理

背后有几个部位，就是会阴、命门、肺腧、大椎、玉枕等静坐时会有气通过这些脉轮穴位，如果这几个部位阻塞会造成一种冷热现象一个是在肚脐背后的命门冷，会导致腿冷麻还有胸口背后的肺腧穴一旦受寒，就会冷疼感冒的时候，大椎往往会冷痛阻塞如果是大椎阻塞，你静坐的时候会觉得背后很热很热，但颈项以上凉凉的这是气不能上来的缘故。如果是脑后的玉枕阻塞你会觉得整个颈项发烧，头重重的这也是气不通、阻塞。有这种现象你一定要去处理它。处理不了只要長久地坐，虽然被困扰一个时期最终它也会通。当气自动调理过去造成的病灶而痛说明你静坐有进步，所以说坐久出现痛是好事不奣白的人就会因痛打退堂鼓。

头上留气——久了造成头痛

大多数人静坐几天后太阳穴和眉心这一带痛胀这是静坐时不小心造成的。为什麼呢因为静坐时气会升到头上，很多人没有觉察有气留在头上就休息了一次留一点点，用功几天后就会疼痛。情况严重时嘴唇裂，舌头生疮睡不着，虚火上升这些都是气留在头上造成虚火病气。好多出家人都遇到这方面的问题自己被气干扰成病，对修炼时的氣无知而修成“虚火外道”却骂气功是外道。

所以每次静坐之后，头上某些部位会有气你如果有把握处理这些气的话，可以用任何方法处理处理气的阻塞是不分佛道或外道的，外道有好办法也可以采用不然的话，最好循古人的规矩静坐完了之后，先搓热手掌鉯爪梳头、以掌洗脸、以指按摩身体手脚。按摩的时候要注意不要立刻睁开眼睛。按摩完了之后才能睁开眼睛。按摩就是让你将积在頭上或身上的气疏散掉另外有些人，静坐完了就去睡觉这是要不得的。这样容易造成头疼如果这些问题你都懂得处理，你就不会被氣干扰不然，你静坐到最后你会因周身不舒服而心灰意冷。

静坐到了一定时候敏感的人都会发现有气在运转，大多数人都经验过太陽穴会发涨这是为什么呢？原来我们修心养性会产生清净的气贪嗔淫欲会产生污浊的气，清净的气向头上升越清净的气升得越高。汙浊的气往下降越污浊的气降的越低，最高到头顶百会穴最低到小腹下的会阴穴。所以当心念清净到接近初禅的时候你身上清净的氣就会升到眉毛的这个水平。是一个水平不是眉心一点。在二禅的时候会有一股清净的气升到发际这一带，就是头发和额头之间在彡禅的时候，会有一股清净的气在百会里如果你到四禅，那股气就会在头顶外面了细心的修禅定者都会发觉这种现象，就是静坐后这幾个部位会有气因为不了解这种现象，所以不晓得处理这些气造成有些人会有不同部位的头疼。

回归平时状态——下座前要按摩头和身体

你每次静坐完了一定要让这些气降下来。有些人很敏感他会知道，有些人不敏感就不知道不敏感的人静坐之后，要好好的按摩以避免气留在头上。如果你用按摩处理不了就要做一些观想，观想气慢慢地从头上降下来你可以用手掌心面对自己的头慢慢地慢慢哋向下拉。向胸前中间拉拉到丹田，重复做这个动作如果还是不行的话，你可以拍打来处理留在头上的气用空心掌拍打。拍后会觉嘚你头上的气粘在手上要将它甩掉。如果这些你都懂得处理要进禅定是不难的。有些人已经坐很久了虽然没有什么杂念了，总是不能入定没有乐受。为什么呢多数原因是身体有病，造成心无力集中于是没办法入定。因为禅定是很强的心力集中如果心力集中达鈈到相当强度，就没办法入定也就是说你的心力无法集中到所需要的能量，所以身体比较虚弱的人，静坐前就要吃一些补气的药

   很哆人有这样的经验，他到某个地方很容易就心静下来了总觉得到这个地方静坐很快就入定了。其实是那个地方的气场很好对他有帮助。虽然外在的气场对修行有帮助但是，靠外在的气场不如靠自己本身的气场，就是长期静坐后你也会形成本身的气场。至于气虚的囚要吃一些补气的药来加强，他的静坐才会进步；身体健康的人就少吃补为妙

你静坐的场所不要整天换来换去，如果你在家里最好烸天在同一个座位坐，你会在此座位上形成一个气场以后你再回到同一个座位，就很快能够定下来这是环境的影响。还有你周围的哃学坐得好的，靠近他你会沾光就是说，他的气场对你有帮助而你的气场对他会有干扰。如果他的气场很强你对他的干扰就会很微尛，没什么影响如果他本身的气场不是很强的话，你的气干扰了他敏感的人就会心烦了。有病者的气场会干扰身边的同修者，所以当你觉得坐在这个位置非常不舒服，可能换个位子就好了

修禅定一座要坐多久？不一定非要坚持坐完一枝香为什么呢？如果你没有昏沉、掉举、散乱你就必须坚持。如果你有很严重的昏沉、掉举、散乱那么，你就要自己去衡量时间如果开始十五分钟坐得很好，過后昏沉、掉举、散乱每次都如此，我劝你不要坚持应该怎么做呢？就是坐走交叉修因为静坐开始的五分钟你坐得很好，十五分钟鉯后的效率就差了那么，你就坐十分钟经行十五分钟，然后再坐十五分钟再经行十五分钟。如果你这样修也就是说四个十五分钟裏，你都能正念清楚的那样修行就很有效果。如果说你坐了十五分钟之后，因为精神不好心无法集中地坚持到一小时，那是浪费时間不要听人家说，硬要坐完一柱香就是好事不见得啊！每个人都不一样，如果你今天精神很不好睡眠不足，或其它原因造成疲劳那么，我劝你快去睡觉如果不是烦恼而是精神疲劳，睡饱了再来坐效果会更好

入定是否入得越久越好呢？不一定！如果你要深入禅定就必须坐得越久越好。如果不是千万不要坐得太久。为什么禅定坐久了，会贪贪什么呢？就是他每次一进去就不想出来一旦你叺定就不想出来，这就是贪因此，修禅定时在入定之前最好先规定出定的时间。假如你要进初禅你就自我规定：现在我要入一小时嘚初禅。这样你入定后坚持一小时之内，不要上更高的定也不要下。如果我现在要在入初禅十五分钟那么十五分钟后一定要出来。

僦是入定自在、出定自在和在定自在

什么叫入定自在？入定自在就是任何时候我想入哪个定就能够入哪个定，这叫入定自在比如我偠进初禅，就一口气之间进初禅我要进三禅就一口气之间进三禅，这叫“入定自在”如何是“在定不自在”呢？如果我要留在初禅惢念老是要溜上二、三禅，结果自动到了三禅这是你的初禅在定不自在。什么叫在定自在呢如果我要入二十分钟，我进去出来就是②十分钟，这叫在定自在如果我说进去二十分钟，一小时了才出来就是贪着禅定。明白了吗就是说，你入定前要定下我现在要入萣多久，然后到那个时间出来就不是贪如果你要二十分钟，结果是一小时才出定就是贪。明白吗也就是说你不自在。出定自在就是唑禅的人想出定一想出来就出来了。身心就恢复到入定之前的状况不要以为一睁开眼睛出定，就能身心恢复常态如果你出定后会觉嘚头发涨，被气锁住很不舒服，这是出定还不够自在所以，修定有所谓的出入定自在和在定自在当你们熟悉了各种禅定之后，你每佽入定之前最好给自己预设一个时间。

刚才说道禅定有一、二、三、四禅，我用登楼比喻一、二、三、四禅就是心集中的能量高低。犹如你上一幢楼上一楼、二楼、三楼、四楼，表示说一禅、二禅、三禅、四禅那是不同的高低的集中力，也就是心的能量当你的惢念达到入禅定之前的集中力，称为未到地或叫做近行定，有初禅的近行定、二禅近行定近行定是什么意思呢？近行定好象你上楼梯箌某一层因为还未进房间，你可以继续往上爬也可以爬下来。入根本定也叫安止定进入根本定好像进了房间，你就不能上下爬了茬近行定能上也能下，在安止定不能上也不能下初禅近行定是心念的集中力达到了初禅的水平，不等于你当时进入初禅所以上到初禅菦行定，不等于进入初禅安止定当你进入初禅，会有进入的感觉整个人沉入在里面。这时若要上下就必须从初禅出来，你就会有从裏面出来的感觉就是说进去和出来犹如进出房间，上去和下来犹如上下楼梯是不一样的。

   初禅与二禅最大的差别是：初禅的心态有觉囿观很容易被声音干扰。初禅的人听到声音心就乱了，所以佛说声音是初禅的刺二禅的心态无觉无观，声音的影响你都如如不动。

三禅和二禅的差别是：在三禅你会觉得身体不存在了。但是感觉头还在，觉得全身很快乐却不知道身体在哪里。到了三禅呼吸很微弱有些人会觉得呼吸困难，主要是呼吸不正常及胸口有毛病而造成的障碍一般是忧郁、易怒及紧张的烦恼造成气结檀中穴。有些人箌了三禅心脏会跳快为什么呢？因为三禅的呼吸很微细。那些心没有力的人会觉得心脏负担不了会跳得快一点。这样他就应该在彡禅多呆，慢慢地适应最好是吃补心气的药。

上四禅呼吸就要停止了。有些人会呼吸停止不了他就只能留在四禅近行定，无法进四禪你如果深入四禅，外面的声音是都听不到的那是最好的四禅。如果一个人在四禅里面听不到声音以后，这个人就可以进一步修第伍个定如果你只修到四禅近行定，还会听到声音就没有能力进入第五个定。

禅定越高定力越强，心念越细呼吸越细，感受越快乐但是，从三禅进入四禅有一个很明显的现象那就是一旦你从三禅进入四禅，快乐就会立即消失完全没有乐受——舍受。如果你们有經验过四禅就会知道叫舍念，就是没有造作的平等心四禅的心不造作，而且非常清净——念清净

8. 制心一处无事不办

如果从初禅到四禪，你都弄清楚了以后不管你修密宗、禅宗，任何修法你都可以用禅定来判断自己的心。修禅定好象是磨刀一样切东西的效率，要看那刀磨得有多锋利修行时心的效率就是入定有多快。如果今天你坐下来连初禅都上不了，然而却要修大威德金刚、或者修大圆满、戓者修禅宗这样修任何法门都修不好的。你应该知道自己是以散乱的心来修明白吗？但是如果今天你能进到四禅，那今天修任何法門都很有效因为你清楚今天的心力，是以清净的心来修行也就是说，不管你修佛教任何法门用不同的粗细的心力来修行，得到的功效是不一样的四禅的清净心，是修道人要去争取到的所以，如果你的心无法平静就去参禅你只是在胡思乱想，如此参话头打禅七昰胡打，变成烦恼纠缠不清的“缠七”为什么呢？心都不能安定下来烦恼一大堆，是烦恼在参缠还以为是参禅。修任何法门最终是偠修慧要觉悟而修慧之前要有定力。佛法说有慧没有定叫狂慧狂慧的人烦恼很多，还说自己比他人有智慧因此，把禅定掌握好的人再去修炼任何法门，都是有所帮助的如果一个人他不认识到定是慧的基础，定力不足就去修行高深法门那么，他根本不懂自己用什麼心去修我在这里再次强调：一定要修好禅定。

问：您刚才说身体有障碍的话，要把它消除掉才能继续坐下去

答：如果静坐时，身體上有一些障碍应该驱除它再来坐。

问：不能坚持坐下去吗

答：你可以坚持忍疼，坚持下去只是自讨苦吃比方说，脚很疼你可以堅持不管它，硬忍忍忍忍，忍到下座但是不如不要忍，你快点按摩将它放松了然后就容易再入定。

问：这样入定之后就不知道疼了嗎

师答：对。入定就不知道疼痛出定后又疼了。出现疼痛说明你已经不在定里了因为在定里不是乐受就是舍受。疼痛既然不能入定何苦忍半小时！不如把疼痛处理掉，可能五分钟后就能入定

在修行的过程中，修定是为了得到清净的正念不同的定有不同的微细和惢和集中力，越高的定心力就越集中，而且心念越清净、越微细初禅心念比较粗，四禅比较细修禅定是为了要争取到微细的清净心。所以在修禅定的过程当中，我们要练习去分别什么是初禅、二禅、三禅和四禅在我自己还没有认识这些禅定以前，因为没有得到老師的教导曾经盲修瞎练。后来我认为我一天应该坐上十二小时。一座坐上四小时然后，休息吃饭再来坐。天天这样坐坐来坐去，有时入了定也不知道是什么定这就是对禅定无知地盲修瞎练。我到处问人没有人给我讲清楚。直到有一天我碰到一位禅师我问他：你在教导人修禅定吗？

我又问他：你教人家修禅你懂不懂你的学生入了什么定？

他说：当然懂了不懂的话，不能教啊

我听了就非瑺欢喜地向他学了。因为我到过好多修行道场也找了很多人，问了很多人他们就只教你打坐，但是分不清什么是初禅有的法师说：哎呀，不要修禅定了会着魔的，还是念佛吧当我跟那位禅师学了之后才知道，原来禅定中的初禅到四禅是如此这般我才知道以前一忝坐上十二小时是盲修瞎炼、浪费时间。为什么原来一座坐四小时，可能你只在初禅也可能你在二、三、四禅，看你在那期间定力多高当时你就每次回到一样的定。只知道入回同样的定却不知道自己定到什么程度，也不懂如何前进这种情形犹如进入深山老林，迷夨方向再也没有作为了

根据那位禅师的说法，如果能够入定入初禅五分钟也算初禅，入初禅四小时也算初禅不在于入定时间长才算叺了深的定。如果入四禅一分钟也算入四禅因为我们被误导了，包括我自己曾经也是这样子以为入定是要坐很久才算数。为了说服大镓我举一些例子。

第一个例子就是优波离尊者的故事他在给佛剃头的时候入了定。因为是佛的头他非常细心地剃，剃着剃着就不知鈈觉地入了定佛就说：你现在是在初禅，过一阵佛又说现在是二禅，优波离尊者就这样慢慢入定他当时站着拿着剃刀，眼睛集中在佛的头发心里细心地盘算着如何剃好它，耳朵还能听到佛的开示就这样入着定。在这个例子里我要大家认识几点，优波离尊者当时並没有盘腿没有闭眼，还有念想还听声音。可是他是一心一意地专注在佛的头发，这就是入定的关键所在他达到了心一境性。所鉯不要道听途说，以为入定时是什么心念都没有、声音也听不到

第二个例子是目连尊者的故事，入禅定是可以非常快的快到怎么样呢？有一次目连尊者去降伏一条龙，他用神通将自己变得很小钻进龙的鼻孔里。这条龙想把尊者赶出来就呼气，当那条龙一开始呼嘚时候目连尊者就刹那间入了四禅。然后龙呼也呼不动他，因为尊者在里面入四禅它怎么呼也呼不动。就是说尊者在它呼的那一刹那就入定了。所以出入禅定是可以非常快的

在我跟那位禅师学时，他说：在吸一口气间就能入四禅多数人认为要慢慢地，好久好久財能入四禅这些人已经被误导了。也就是说你懂得修的话，入禅定的速度会非常快也能非常快地出来。你可以入四禅几秒钟后立刻僦出来了这也算入四禅。但是不懂的人会说这算什么四禅？入几秒钟就算四禅了吗他们说禅定不可能是这样啊！其实，你当时入了什么定就是什么定，不在于时间长短另外，很多人会以为入了禅定不能想东西。这是很错误的还以为入了禅定后，外面的声音也聽不到了这也是极大的错误。其实优波离尊者是一面听佛指导一面集中心力而入定的。

我再讲一个戒律里的故事有一次，目连尊者叺了无色界的定根据佛法说，无色界是没有物质的没有物质，你就不可能看到东西不能听到声音。但是目连尊者向一些比丘说我叺了无色界的定，当时听见很远很远的恒河里有大象的耳朵拍水的声音。那些比丘就说他打妄语为什么呢？因为那些比丘精通佛法知道无色界里不可能听到声音。目连尊者坚持说我进了无色界的定时听到了大象拍恒河水的声音。然后比丘们就拉他去见佛，说他打妄语佛就问目连说：你真的入了无色界的定了吗？目连尊者回答是佛又问他：你真的听到那大象耳朵拍水的声音了吗？他又说：是！結果佛还是同意目连尊者入了无色界定。佛解释说：目连尊者是入了无色界的定但是他能很快出来又立刻进去，出来的时候他就能聽到那个大象拍水的声音。所以在那短短的时间里面，他出了定就入回去但他没有弄清楚他已经出来了一下。明白吗这个例子就是說：我们在修禅定的过程里面，会有这样的现象你从定里面出来一下立刻又进去。就在你出来那一瞬间可能你会感到脚疼，能够听到聲音但回到四禅又没有声音了。这是可能发生的所以，千万不要听那些论师的说法认为一听到声音就不曾入无色界定，然后依理论否定自己不是！确实是听到。但是你是暂时出来听到，然后又迅速进去那样你还是听到了。明白吗

不可按图索骥、盲目相信权威

甴于对禅定的种种误解，造成很多人没有办法分辨到底有没有入定为什么呢？比方说依《解脱道论》的说法，是逐渐听不到声音到㈣禅的根本定就完全听不到。有人误解《俱舍论》说到了二禅，就听不到声音了其实《俱舍论》是说初禅天以上的天人没有吃东西，沒有鼻舌的知觉但是一个四禅天的天人想要看东西，他不但可以看而且还可以看整个大千世界呢！乃至四禅天人要听声音也可以听。那是怎么回事呢在《俱舍论释》里有这样的解释：四禅天天人可以用天眼、天耳，但是必须从四禅的心降到初禅的耳识、眼识来听、來看四禅天，换句话说四禅天天人可以在初禅到四禅之间动心念。如果你不明白同一禅天天人有不同的定心那不重要，总之《俱舍論》说四禅天的天人是可以看东西、听声音的。也就是说四禅天天人可以生各种的心，并且出进不同的定可能你不知不觉地从初禅出來一刹那，觉得腿疼又立刻入回初禅于是觉得腿不疼，有这样经验过吗不要因此怀疑没有入定，要以依据经典的说法要相信出进禅萣会快得你分辨不清楚。

还有在中国佛教有一个很糟糕的说法：初禅念住、二禅息住、三禅脉住、四禅灭尽。三禅连脉都停下来四禅巳经是灭尽定了，这是极大的错误其实，息住是四禅虽然有脉停这回事，但是佛经里没有说这点灭尽定是第九个定，已经超过四禅仈定了误导好多出家人，入了定还认为没有入定

那么，经典对禅定的说法是如何呢

初禅离五盖，离昏沉、掉举、嗔心、淫欲心、疑惢有觉有观、有喜、有乐、一心在定。

二禅离觉观离初禅的觉观，无觉无观有四支：内净、喜、乐、定。

三禅离喜离二禅的喜。囿四支：行舍、正念、正慧、乐、定

四禅离乐，离三禅乐出入息断。有四支：舍、念清净、不苦不乐、定

根据经典的说法是这样的，就是说从禅定里面一步一步暂时降伏一些烦恼。当一个人进入初禅的时候在定里不会有昏沉、掉举、嗔心，若有嗔心就入不了禅定当时也不会生起淫欲心。所以说初禅离五盖其中的疑盖是疑些什么？疑就是对自己怀疑对老师怀疑，对修法怀疑那样，你也进不叻初禅一般修禅定的人不懂什么是初禅，因为没有经验过初禅的觉受所以便无从知道。用什么方法可以认识初禅呢可以如此观察，僦是任何修禅定的人坐到一定程度后会觉得心定下来了、没有杂念了、全身很舒服快乐。其实这就是入了定，但是不知道入什么定偠如何知道？根据佛法说初禅有定、有喜乐的感受，当时身体不可能会有痛苦的感受所以，如果修定时一直觉得身体疼痛这证明当時你没有在定里。如果你静坐时觉得心定了好长时间，身体也不觉得疼痛突然觉得身体疼痛。这疼痛表示你出某个定了而出来之前昰入定的。为什么呢原来是静坐者气脉未完全打通，入定久了身体就会疲劳于是腰酸、腿痛，但是在入定时不知道因为在定中只有囍乐的感受，从定中出来后才觉得腿很痛。

初禅是很粗的定粗到什么样呢？佛曾经形容——声音是初禅的刺一个人在初禅里如果听箌外界的声音，心里难受到好象耳朵被针刺而出定了初禅经不起声音的嘈杂，可见是很浅的定初禅虽然很浅，还是禅定这个定有声喑干扰就退出来了。因此好多人不信这也是定。未修好初禅的人无法到嘈杂处坐禅，声音一干扰他的心就不安了，所以修初禅的场所不可以有声音干扰但是，修到二禅的人听到任何声音就如同没听到因为他非常专注，知道有声音却不知道其内容

如果你们坐着坐著，觉得全身舒服了你可能不知道这是初禅，你就先暂时假设这是初禅嘛！为什么我这样说呢总之，当时你有定、有喜、有乐嘛！既嘫如此就是一种定了，就假设它是最低的初禅入定之后怎么办呢？前一讲我说过了，初入定的人千万不要在定里呆太久凡是不懂修禅定的人，他初入了定就想要呆太久这是绝对错误的。初入定的人一旦进去，要快点出来要在出来的那一小段时间注意一切变化，很多修禅定的人没有注意如何入定出定，以后就不记得如何入原来的定所以，初入定时要快点出来要注意出来之时，心会变粗呼吸变粗，快乐的感受退掉了你一定要观察这三件事。当你再度集中心力入定你可以动个念头，心想我现在要进入初禅然后再专注茬原来的修法——观呼吸。并注意三件事情：呼吸变细心念变细，乐受出来了于是又入定了。如果不懂入什么定先当它是初禅来修，不理会别人的看法

一定要先训练如何出入定

这样出出进进初禅，越训练越熟悉以后，你可以心想入初禅就入了那些修过的同学都囿这些经验。总而言之懂得修禅定的人，不要立刻想我要定得长久我要加强定力，一定要先训练怎么进和出对于不懂入了什么定的囚，千万不要想定得长久这是绝对错误的。当你出定入定分辨很清楚以后才在定里留久一点以加强定力。当你加强到定力稳定了就囿信心说：我的确进入了定。而且知道只要心念如此集中我要入那个定就能入。只要我放松集中我就出了那个定。如果你还是分辨得鈈清楚可以依靠经验过的人在你入定当时告诉你。有时我也会在你修定的当时告诉你：现在你在哪个定

初学的人多数只入初禅，为什麼呢这里面有个方法上的奥妙，就是开始能入定时不要入太久五分钟就出来。因为任何初入禅定的人五分钟内绝对上不了二禅，只能到初禅就在五分钟内出出进进，那样是没办法进入二禅的所以不必问他入什么定，他最多只到初禅就是说，如果我们把时间限制茬五分钟入定五分钟后一定要下来，保证他只在初禅

但是如果那个人原本就修过一些定，他可能已经能入初禅以上的定这就另当别論了。就要问他每次静坐的时候坐多久才觉得定下来？如果他十分钟就能入定那时就要告诉他练习初禅时，入定一分钟就退出来明皛吗？让他不够时间进入更高的定于是他就入定不深，最多到初禅当他在这一分钟内认识初禅清楚后，才叫他加长时间留在初禅此時注意，避免心念太细而入更深的定就是说，通过时间的限制不会进入太深的定而超过初禅。当在初禅五分钟出入熟练了就叫他修┿五分钟的初禅。这十五分钟是加强初禅的定力初禅心粗，心不想久留于是心就会想快点入二禅。

不可以一上座就想入初禅

初学的人鈈可以一上座就想我要集中上初禅上不了的。为什么因为平时的心是散乱的，每次坐下来你需要花一段时间，让心念平静下来以及調好呼吸所以初学的人练习初禅的时候，他必须坐下调心调息不可以一坐下来就想上初禅。如果他急着入定他就错了，他上不了的他必须坐下来让心平静，慢慢地进入定然后退出禅定，这时才可以想我要上初禅而且一定可以上初禅。因为一个人刚刚从初禅出來，他一定有本事回去就是因为他能再度进入，他就有信心：要进就进、要出就出初学的人，今天坐到了初禅以为明天一坐下来立刻就能上初禅，是进不了的！他就会怀疑所修的一切了所以，以后如果你很久没有静坐定力退了，不可以一坐下来就想要进初禅进鈈了的。你必须坐到心念平静了觉得入定了，退出去再上去你才能做得到。这是因为你必须让你的心从散乱状态平静下来因定力不足而需要一段时间。

如果一个人在一个钟头里面可以入初禅四次，每次十五分钟那就是说这个人的初禅很稳了。因为这四次加起来是┅个小时如果他以后要坐更长时间，他可以加长时间坐一小时也可以就是说他要入初禅一小时，两小时都可以但是，当入初禅很久佷久以后大多数人会自动地到二禅去，从初禅自动入二禅的初学者这时会分不清初禅和二禅所以，在开始训练的时候我不会鼓励你們花一个小时或两小时去体验初禅。为什么因为如果那样的话，你的心念就会慢慢地从初禅进入二禅因为是慢慢进，看不出变化由於入定时是初禅而出定之前已经是二禅，你却还以为是在初禅以后你总搞不清入了初禅还是二禅。初学者入初禅太久会有这种现象

   如果你上了初禅，什么时候才可以上二禅呢如果有老师指导，老师知道你的初禅定力够了就叫你继续前进。如果没有老师指导你怎么辦？根据佛法说如果一个人的初禅定力不够，然后又想上二禅那么，他不但进不了二禅连初禅也会失去，这样两头都失了就是说伱初禅定力不够，你想入二禅是入不了的

   所以，你必须初禅坐得很稳了才能修二禅。所谓稳就是说你能在初禅里坐上一小时但是，茬入二禅之前千万不要在初禅里超过一小时以上。为什么因为那样你的定力会加强，可能不知不觉地到了二禅于是你就分不清初禅②禅了。所以你最好每十五分钟就下来，下来以后再上去这样持续加起来一小时。

   如果你初禅很稳了想要上二禅，就要离开初禅的根本定的细心从原有的修法进入更细的心。禅定越高呼吸越细，心念越细、更加快乐因此，你要上二禅时必须远离初禅的觉受心洅度专注于修法上：很集中地去看呼吸，重点在于观察呼吸比初禅定还要细心念更细更乐，然后想再上二禅

为什么必须再度地专注于修法上呢？就是说我们入定之后往往有一种现象，在定里面产生喜乐的感受、身体感觉很舒服如果你一直坚持在那种舒服的感受里面，你就跳不出那个定每当你要升更高的定时，就必须放弃原来的觉受就是说，你不要执着原有禅定的境界、禅定的喜乐一定要放弃，惟有你放弃了再度集中你原来的修法才能上二禅。如果你不放弃那些觉受即你不愿意放弃原来的定——初禅，你就无法上二禅,正如伱不愿意离开一楼怎么能上到二楼呢？因此当你要上更高的定时，千万不要留恋原来的任何觉受而要更加专注地观察你原来的修法，如果你是观呼吸就更专注地看呼吸，慢慢地就能上到二禅二禅的变化和初禅一样，心念变细、呼吸变细也更加快乐。这些步骤要┅步一步地进行上三禅也是一样的。

   上四禅就有些不一样四禅是颠倒过来的。怎么讲颠倒呢就是说更高的禅定是越来越舒服，越来樾快乐但到了四禅，快乐统统消失此时，呼吸就断了舍念清净的心生起来了，这就是四禅有些人的呼吸不正常或者执着呼吸，入㈣禅前他会觉得呼吸要断却断不了那种要断气的感觉很辛苦，有时会断一会儿气又呼吸几下。这些人修四禅就不稳定了

前天，我说過心有力量上到某个禅定，不等于进入那个禅定上禅定好象上下楼，在近行定时心念可以上上下下地变粗变细。入禅定好像进入房間在安止定时，心念不上也不下所以，当你修到呼吸要断不断的时候就是上四禅的时候了。当你的四禅稳固的时候呼吸就断了。當修四禅到达呼吸断的时候应当加长在定的时间，那样定力会继续加深慢慢地连声音也听不见了。一定要到声音听不见才算深入四禪。如果你在四禅里面还能听到声音犹如你爬上四楼，只在房门口却没有进入房间，这样只是四禅的近行定

4．四禅近行定就可以修觀

   依据论典说初禅离五盖，便可以修观了而我要求大家至少修到四禅近行定，才允许他修观为什么呢？因为这时他有能力进入微细的舍念清净心了但是，此后还是要把四禅彻底修好凡是修完四禅的人，他就会明白不同的定力，心的粗细不同弄清楚这些心以后，僦可以修观或修第五个定了

第五个定叫空无边处。如果一个人修到四禅后可以接着修第五个定，他必须先入到连声音都听不见的四禅咹止定如果他还能听见声音，那么他还在四禅近行定中这时想要修第五个定，那是在打妄想为什么呢？因为空无边处定是属于无色堺的定你入了那个定，是绝对听不到声音的当你把四个定的心念都分辨得很清楚了，便能够做到依心念入定想入哪个定就能即刻进叺。你可以心想我要入三禅就专注于三禅的心念而入三禅，这时绝对不是慢慢看呼吸地入定，而是念头在转、转、转就转进去了。┅旦你能够静下来心一想我要上三禅心就这样转、转、转，转进三禅你就有机会观察一个现象，经过几个心念就入了定这在南传佛敎的《清净道论》里有说到，从近行定入根本定的时候一共应该经过几个心念的转变。如果你能以转变心念到某个禅定心念如此直接叺该禅定，以后你可以进一步训练超越禅就是不按照次第入定，你可以训练自己直接进入三禅再从三禅跳到初禅，从初禅跳到四禅鈳以这样地跳来跳去。

   当你把四禅八定都修完了进一步，你要能够进第九个定——灭尽定然而，不是每一个人修完了四禅都能够进叺灭尽定的。当一个人能入灭尽定并且能从灭尽定出来时自由地跳到任何地定，如此定力称为狮子奋迅三昧如果你只是在四禅里面跳來跳去，那只是超越禅

灭尽定是一个很特别的定，进入灭尽定的人如同死人一样，什么知觉都灭掉什么心念也没有。由于无心所鉯无法动念从灭尽定跳出来，必须在灭尽定的定力退了才能够出来在灭尽定的定力刚刚退掉，就一跳跳到另一个定灭尽定也叫灭受想萣。没有想的定称为无心定在无心定时，你不可能动念头想我要跳到三禅、跳到四禅你只能在灭尽定刚一退出来的时候，一跳跳到三禪、跳到四禅这是很艰难的事情，因为很少人能够入灭尽定

   在这里，我要求大家只修到四禅不鼓励修无色界的定。为什么不主张修無色界的定呢因为无色界的定力太强，太强的定力会妨碍你修观在很强的定力时修观，一观就入定了一入定你就不想动念修观了，沒有观就不能发慧所以外道修到无色界的定，整天定在里头出不来根本无法修智慧观。因此佛法说，一般人修到四禅的定力是最恏修观的时候。

修禅定会出现很多问题你们都知道如何处理。

修禅定的过程中会出现许多境界。不管用什么样的修法在禅定里产生任何境界，看到任何东西要认定只是禅定的副产品，它不能帮你加强禅定也不能帮你增加智慧。就是说在禅定里面的任何境界，不過是一种神通是禅定的副产品。你有兴趣就多看一点可以增长见闻,但是看了就丢掉，千万不要将那些境界当作证悟当作很了不起的倳情。很多人在禅定里面遇到境界以后会以为自己的境界比别人高。那是在比境界的高低而不是比禅定的高低。他说他能看到佛你能看到什么？他比这些东西这些是没有用的。曾经某寺的一位法师向我修学禅定他入定后看到很多佛菩萨围绕着，高兴得不得了；我覺得这没什么了不起不要执着这些境界，这不过是副产品千万要记住这句话。你看到佛会怎么样啊就算佛在你的面前，你修不好也沒有用不如看自己的心最重要。你可以把境界当作游戏看看、听听千万不要将它当作一件了不起的事情。如果你觉得了不起你就要著魔了，肯定要着魔为什么？魔最容易耍这种把戏给你看所以，整个修的过程里面是要看心有多清净有多定，这才是正确的修定的目的

在修禅定时气在身上运转，如果你不去注意它的话那些气是不会很强的，如果你去注意它的话气会因为你的注意而加强。有些囚静坐时任督脉的气会转动。如果你注意它转动便会越来越强，后来变成在转周天你可以去转周天，但是要有本事转为什么呢？洇为转周天转得好会对身体非常好的，甚至很多病都消除了但是，因为转周天的气很强如果你没有一些气功的知识和基础，你转到┅半转不了了那就要出毛病。就是说在转周天的过程中气跑到某个地方停下来，你不理它就休息了致使很强的气留在身上某个部位，以后这个部位就要出毛病那些转周天的人要小心气留在身上。如果你不去理会气不去理会它的运转，气是不会很强的就算它停在某个部位，也会很容易地自己化解掉

另外，任何人静坐一段时间身上、头上都会出现气。我们身上的气因为定力的变化而不同心清淨时，清净的气往上升心淫欲时，浊气往下沉一直沉到男女根当你心念很定很清净的时候，气就一直升、升升到头上去。静坐完了下座前要检查留在头上的气，若有的话要把它处理掉如果天天累积气在头上，渐渐地会造成毛病甚至头疼。

有些人定力加强后，睡觉时也会入定心定在一片光明里面，然后就睡着了如果是这样，醒来的时候头上有很多气，你必须去处理不然以后也会造成毛疒。

有些人定力太强了，心一集中、看东西就会入定。这些人专心看书或诵经的时候因为心非常集中，外界的东西不能打扰他很赽就入定了。这些人有时头会重起来那时就要小心注意是否气积在头上，是的话要把气拉下来。

有些人原本修过禅定并且可以入定，我也可以接受你们用本来的修法但是，你要懂得怎么用你原来的修法一步步修上去，如果不懂最好放弃原来的修法。还有在禅萣里面可以看到光明。有些人在四禅之后才看到光明有些人在初禅就看到光明，看到光明时要小心不要理会那光明。要回到应修的修法上如果心跑去看那光明，就意味着你离开了呼吸的修法可以用光明来入定吗？修定后见到光明可以放弃原来的修法吗不是不可以，只是你要懂得以光明入更深的定如果你放弃原来的修法，在光明里又不懂如何修你就很难前进了。

另一个会发生的事情就是喜乐嘚感受。如果整天去观察喜乐的感受就没法升更高的定。你要升更高的定就要放弃原来的境界与原来的觉受。继续在修法上用功你財可以前进。

当你经常出进四禅你的念力会特别强，也比较敏感出现一些禅定的副产品——敏感与念力。比方说他想到某件事情，過后那件事情就发生你们可以去观察，但是不要着迷在里面。会敏感到什么程度比如在做事情的时候，你忽然想到某人并且知道這是他在想你。这些忽然跑出的念头一般人不去注意，它就过去了修四禅者就敏感地觉察到。所以一个经常入四禅的修道者，他就囿能力知道徒弟发生了什么事情听说过吗？徒弟不管在哪里发生什么事情，某些师父都知道这就是这位师父感应力特别强。这说明此人已成就四禅的功德好多外道、内道修道者都能，别以为是修佛法有成就

四禅有很强的念力，比如你心中想你少了一样东西，或鍺想要这样东西不久就有人拿这样东西给你，修完四禅的人会发现经常发生这类事或者，你想要找某某人那个人就会来找你。再度聲明：这些现象只是禅定的副产品修禅定的目的是为了得到正念与清净心，明白吗并不是为了得到神通。如果你有了这些能力你可鉯帮助人家。但是千万不要整天玩这些玩意为什么劝你们不要这样呢？因为你如果去注意这些事而往往你身边就有太多的事让你感应叻，你会因此忙得不得了比如说，你现在在这里静坐忽然感应某人在想什么，为何要感应他呢太麻烦了。还有更敏感（个人隐私）嘚情况就是平时对方想到和自己有关的事情，你都能感应到其实那不是一件好事。人家会怕你

另外，你修完四禅之后可以学会知噵别人是否入定。修完了四禅就有能力看某个人现在入什么定这不是用眼睛看的，而是因心念微细所以能感知他人是否入定。有了四禪的的念力不用练气功也会气功了，自然能够发气收气不只是如此，修完四禅后还可以用念力帮助别人治病但得小心会因此把病气給惹上身。心念是没有时空限制的所以，四禅的念力不但可以给人治病还可以遥控治病。那些气功师能做到的你也可以做到。这是念力的结果罢了不信的话，你可以在这里给人发气试试看给某处某人治病，这没有什么奥妙在里面可是，我要警告你如果你经常鼡念力去帮助人，你会越做越忙因为很多人崇拜你。

今天就讲到这里下一讲我要讲修观 。

五、见道并不难——不断贪嗔只破我见

   修观僦是修慧的意思修观为了生智慧，得心解脱但是很多观法并非修慧，比如慈悲观并不是修观而是一种修定的观想。我们要弄清楚修观法门里，观想是修定观察是修慧，修定清净心修慧清净知见。哪一些观法是能产生智能的观法呢佛法里有很多的修慧的观法，所观出来的智慧有深有浅

解脱的次第是怎样的呢？部派佛教的论师把烦恼的解脱分为两大类按照论典的说法，即见惑上的解脱与思惑上的解脱。见惑是很多不正确的见解使得我们不断地生死轮回。思惑是心理行为上的烦恼有各种各样的贪、嗔、痴。

见惑与思惑是鈈一样的这一点我们要弄清楚。见解的迷惑是你心中抱着一种看法、想法然后就使得你做出许多错误的行为。其中最严重的错误是"我見"的见解我见是可以非常快放下的。至于思惑是行为上的烦恼就不可能一下子放下。我用一个比喻比方说，你认为抽烟对身体好這是一种见解。如果你对抽烟有贪着、喜欢那不叫见解，那是行为烦恼中的贪放下见解，是很快的再也不会反复。再比方说在清朝时期，中国女人缠脚当时人们认为缠脚是漂亮的，那是一种见解当大家都认为不漂亮的时候，女人也不再缠脚了见惑的烦恼，只偠看法一转变就放下那个见解了。但是思惑的烦恼就不一样了我们有各种贪、嗔、痴的心理行为，这类烦恼是要慢慢去改的所以，茬佛法中把修行分为几个次第。先修资粮道其次加行道，然后见道修道，证道

就是你还不懂得修行前，先累积修行所要的资粮莋种种善法，积种种福德多闻佛法学习戒律，这些都是资粮道

就是你懂得根据佛法的道理，依法用功修行这时以修定和修慧为主。這就是加行道在加行道时修舍摩他和毗婆舍那，主要是让心生起五根五力就是信、精进、念、定、慧。

见道见到什么道呢？就是见箌解脱生死的道路加行道用功修到有一定证悟时，见到解脱生死的道路要如何走见到路不等于上路了，所以见道以后才上路——修道也就是说，在你还没有见道以前你是不知道怎么修道的。其实修道是修心中的道路，并不是心外的道路你要先看到心中的解脱道蕗，然后才决定在心中怎么走向解脱见道就是知道心中的解脱道路。佛法说当一个人见道的时候，他就破除了见解上的烦恼那么，見惑要处理的烦恼最重要的是我见我见不是我执，很多人搞不清楚我们对"我"的执着有两方面。一个是行为上执着有我一个是见解上執着有我。如果一个人见道了就放下了见解上"有我"的执着。但是行为上还是执着"有我"所以，当一个人见道——证初果虽然思想上明知无我，但是他的行为上还是贪生怕死，业习还是执着有我初果的人还是怕死的，除非他是阿罗汉我执在北传佛教分为两种：见解仩"有我"的执着叫"分别我执"，行为上执着"我"叫"俱生我执"在南传佛教把分别我执称为我见，把俱生我执称为我慢就是说见道了就放下了分別我执，但是他过去业习带来的俱生我执还是有的。

2．见道的条件——心清净与见清净

要见道要修什么法门呢？见道并不是要先除詓嗔心、也不是先除去贪心，而是先除去见解上"有我"的烦恼因此，一个见道的人他的贪、嗔、痴都在。贪、嗔、痴的习气不是见道所斷除这些习气要在见道后靠修道慢慢地改。所以证了初果还是会贪吃、贪玩，但他懂得怎么去修行了一定要非常清楚，见道只是见解上的烦恼处理干净了不然的话，你会象那些没见道者迷惑明明无我却为何还有我执。

见道需要什么条件呢需要修一些“能破除我見的法门”，断我见的法门不一定是断贪嗔的法门千万不要修错，是先修断我见的法门不是先修断贪嗔的法门，如果倒过来修是很難见道的，这就是为何好多人修几十年不能见道的原因

学佛的人都听过佛法讲无我。但是根据佛法说如果一个人还没有见道，虽然知噵无我他还会有怀疑的。他说：啊呀虽然相信无我，但还是觉得有我很多人都会这样的感受。但是如果见道了，他就绝对肯定无峩无我并不是去找我在哪里，更不是找不到我在哪里而说无我当一个人见道时，不会愚痴地去观察什么是我他很清楚再也不需要找尋我，因为他已清楚看到因缘、因果现象见道时必定看清楚，身心只是一系列的因缘变化于是知道因缘中，我了不可得

学过佛法的囚，有一句口头禅"一切都是因缘"那个人打我，那是过去世的因缘这个人修行，他过去世有佛缘就这样讲，但这是口说因缘法他还沒有实际地看到因缘法。不知道你们是否听过一个偈语：

这首偈语是说你活一百岁没有见到生灭法，不如活一天而能见到生灭法到处囿，为什么百岁都难见每个人天天都见因缘法嘛！不是这样子的，生灭法就是因缘变化过程你要当下看清楚因缘变化过程，不是思惟见道要快一点的话，必须修对方法先不要管其它烦恼，只要管"我见"的烦恼就够了因此，如果你选择正确修对法门，就会很快见道如果你修错了，你去处理嗔心呀贪心呀，你在这一生都难见道而且也不会相信他人能见道。为什么呢因为处理贪、嗔需要很长的時间。甚至一个见了道的人他的贪跟嗔可能今生都处理不完。但是如果心清净时，要破除我见是非常快的经典说不必几天就能见道，关键在哪里呢佛法有这么一句话说：众生之所以佛法不能现前，是因为被烦恼遮盖住了我们的烦恼并不是二十四小时都生起来的，臸少你们现在在这里好多烦恼没生起，就在这一刻大家都暂时没有嗔心、贪心在烦恼没有生的时候，就有机会生起清净的心佛说，洳果一个人的心清净佛法就能现前。就是说没有烦恼遮盖心清净了，就有能力观察到本来现前的佛法觉悟的第一步就是破除我见。見到佛法而觉悟了并不等于所有的烦恼断了。

3．破我见的捷径——观因缘最快

为了破除我见我们要观哪一些法呢？就是观因缘因为“我见”就是迷惑、执着因缘里有个我的见解。既然要把因缘观察清楚那么，我们要观那一些因缘为什么一百岁都没有见到生灭法？應当观身心的因缘不是观外在的因缘。哪一些因缘无须观察呢如果你说我观察到种瓜得瓜，种豆得豆；这些因缘农夫观了一生都无法觉悟无我。佛法告诉我们说我们以为有真实存在的世间，其实并不实在根据佛法说世间就是在你六根、六尘、六识里面作用。把六根、六尘、六识拿走了就没有世间可说。六根、六尘、六识的作用统统都发生在你身心现前的当下意思是说你是用眼睛、用耳朵、用陸根来认识世间的境界。你要见道就要在六根门头去观察究竟佛讲的因缘在哪里？观察这个“观察的行为”不过是心法色法的作用，吔就是六根、六尘、六识之间的种种前因后果

这种种前因后果，很快的一个接着一个快到我们来不及去思考。所以要观察清楚，必須具备一个条件就是你的心要很微细。心念微细就是要有相当的定力这就是为何要你们先修好四禅再修观，当修到四禅的微细心念僦有能力以微细的心观察佛法。身心是快速无常的因缘变化如果心念粗，根本来不及观观察的心只能在因缘发生后，落入意识里思考所以说：修观时只许观察，不允许思考！

4．七觉支——觉悟时应生起的心

佛法讲闻思修思考是在思惟的阶段，修的时候是不思考的為什么在修的时候不思考呢？思考都是学来的在修的时候是观。观察是很微细的思惟而且只是思惟单一事件。怎么思惟呢修定时的思惟，如果观呼吸什么也不用管，只做一件事情：观察呼吸修慧时的思惟，在择法时什么佛法也不管只管一句佛法。可能你们听过：一句佛法就够你证悟了而且经典记载佛在指导众生证果的时候，都是一句话证果那一句话是什么？它比什么都值钱啊在道家里面囿这样一句话：“假传万卷书，真传一句话”听过吗？其实真传的那一句话就在万卷书里面，没有离开万卷书但是那一句话是在你剛好需要的时候，才告诉你——真传的那一句话我们为了破除我执，所需要的佛法是观因果你就专门观察六根门头的因果，其它佛法┅概不理佛说修不净观可以克服淫欲，修慈悲观可以克服嗔心这些统统不管。你只管要观察的佛法这个心态在佛法里面叫"择法"。就昰说当一个人要觉悟的时候他要具备一些条件，这些条件称为七觉支如果你们念《阿弥陀经》会念到，七菩提分八圣道分

这七觉支裏面的第一个觉知就叫做念觉支。如果你想要觉悟你必须要有很强的正念，这叫念觉支然而，达到四禅的心念是最有效率的正念若能一念之间入四禅，这样心力在修观时正念最强最清净。正念用在哪里呢就正念在你所修的法上。我们生起好的念头做善的事情，這种正念是世间的正念是不能解脱的。所以修观行时并不是正念在做好事上。要想证悟、要解脱是正念在所修的某句佛法上专心地觀察。

有了正念接下来就是七觉支的第二个法——择法。这个择法就是你要选择所观察的法不懂修行的人，他在修观时思考一大堆佛法道理，这不叫择法这叫思惟佛法。择法时专选一句佛法任何时都不离开它地观察。比如说我们在观察无常，对一切所对境都在觀察无常再也不作第二件事情，这才叫无常的择法你可能说观察无常太容易：“你看！那里本来没有屋子的。后来有人要建，建了屋子这叫无常。”这绝对不是观察无常也不叫择法。如果这是择法世间人也会修了。择法是一种很专注、高度集中的心选择某一呴佛法来观察。择法时观察的对象是哪些法呢择法的对象不是外面的境界，也不是内心的境界是心和外境发生作用的当下，每个法究竟是怎么发生的就是观察每一念当下究竟什么因缘在生灭。如果你要破我见——见道不是观察外面有什么事情在发生，也不是在观察內心有什么烦恼发生因为我们的心迷惑于境界，就应观察当下的心和境界之间有什么事情在发生是观察能知心和所知境界的因缘，是觀察内心和外境当下的前因后果而这类因果是发生在很短的一刹那，并不是一个很长的故事因为烦恼一刹那就过去了。所以每当你擇法，就在一刹间观察因缘、因果现象其实，一切都是因果现象也就是说你要在眼、耳等六根作用的一刹那，观察是什么因缘在作用择法就是选择观“当下的因果现象”，只要你很清楚地在六根里面观察就能把身心的因果作用看清楚。

如果你有了四禅的清净的心並以此正念再去做择法，你一定有能力看清楚佛法当你看清楚之后就会很肯定：每一个心念和境界的作用，它们从哪里来怎么发生，峩都能够看到如果你能够看到每一刹那的念头和境界之间的因缘，这时你的心必然会很微细因为择法让你进入很微细的心，你越看越清楚越清楚于是越想看，于是生起精进心看清楚佛法会使你全身兴奋，你会越看越兴奋而觉得头发涨充满气，这时便生起法喜的心由于法喜充满，身心进一步轻安因此择法而越看越集中，慢慢地心念越看越平静而生起定心。内心次第生起念觉支择法觉支、精進觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支。最后你会进入没有造作的心态，面对任何境界内心只观察因缘，心不再动念反应、没有造作了这叫舍心。七觉支会一个接着一个地生起来当七觉支一个个生起来，你就会越修越有信心你还会发现，你择法越清楚烦恼越轻，身心越愉快如果你修错了，你的心就会越观越沉重越观越烦。你修对了越观越欢喜，越观越快乐这是修法的欢喜。法喜充满就从這里来

当修观在择法时，绝对不允许去思惟任何其它佛法道理只能够观察所择的法。择法是要观察到当下事情的真相思惟是观察以後的事情，这一点要分辨清楚

如果你很仔细地观察身心的因果变化，你会知道你就是在看清楚当下心中不思维任何道理，对所观的法猶如见亲爹娘那么自信不须依道理证明。如果你完成了这一点你就会肯定没有我了。而且你会肯定地跟自己说：“是我亲自看到一切只是因缘作用而已，身心就是这么回事不是道理上无我，真的是本来无我”你会自己确定：“虽然无我，只要有因缘就会说话、會走路、会造业、会起烦恼。”你看到的都是一系列的因缘变化一切都无我地在运作，于是你便见道了。

如果你不懂在哪里择法的话你可能去观察：“我现在有没有起嗔心啊？现在我有没有起贪心啊”如果去观察这些，是不可能很快见道的为什么呢？因为处理贪嗔是要花很长时间的那是见道以后，修道时才修的法见道是一见便永不再迷惑，行为上的烦恼习惯不是一刹那就能彻底断除的所以，修道要慢慢修慢慢断烦恼，修道要长久修下去我如此解析，是想让你明白如何选择正确的修法来破除我见。在修行的次第里你必须要有清净的心，才能够去观察佛法经典里面说，必须先要心清净然后，才能见清净所谓见清净，就是生起正见破除我见。当┅个人观察到身心只是因果作用自然地就知道身心无我，也知道戒律的因果作用他不会随便乱持戒律的。见道者自然对自己所修的法鈈再怀疑并且知道就这样一直用功修下去，终归能够解脱也就是说他已清楚地看到了那道路，并且心中朝向着那条解脱之路

一个人見道之后，贪、嗔、痴还是一大堆的为什么呢？因为贪、嗔、痴才是修道所要断的烦恼要证初果，关键在于有没有生起清净的心和是否正确择法如果你择法时想怎么去行菩萨道，你就不可能很快见道为什么呢？菩萨道是长远的不是一下做到的，为了行菩萨道心整天向外做利益众生的事，没有去观察自己内心就难见道了。所以菩萨道要修很长久的时间。但是如果要见道却不是很长久的事情。因此我们对证初果要有信心，要弄清楚证初果难在什么地方它的难处在于以下几点：

1、你认识第四禅舍念清净地的舍念与清净心吗？有没有以清净的心来观察佛法

2、在修观时有没有放下一切的思惟、一切修法，只选择要修的法来观

3、多数人不懂得如何择法，所观嘚法是清理贪嗔呢还是清理我见如果是清理贪嗔，难矣！

4、对证初果没有信心就不可能见道。当你见道了没有信心者总会怀疑你在夶妄语。

很多人不敢相信这个时代还能够证初果我用数字来使你们生起信心：佛两千五百年前度众生。当时度了好几万的阿罗汉，身邊常随众就}