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　　博山炉至隋唐尚未绝迹西安市长安区北塬出土的唐代绿釉龙柄博山炉，甚为细腻炉盖塑出层层叠叠的花瓣，中央花蕊突出炉身一周花叶欲展，整体似一含苞待放的花朵炉柄有一龙蟠曲承托，下有圆盘底座整器造型优美，绿釉晶莹隋唐时期，随着对外商业的繁荣和物质文明的生长前进人们对熏香的研究和使用越发细腻化、系统化。宫廷中用焚香来显示庄重和礼遇并写进淛度。《新唐书·仪卫志》纪录：“朝日，殿上设黼扆(yǐ)、蹑席、熏炉、香案”这一情景在唐诗中也可窥见，如贾至《早朝大明宫》：“衣冠身惹御炉香”杜甫《奉和贾至舍人早朝大明宫》：“朝罢香烟携满袖”等诗句，均反映了朝廷朝会时熏香的浓郁

　　1987年陕西扶風窍门寺唐塔基地宫出土的鎏金卧龟莲花纹五足银熏炉，通高50.3厘米炉盖面隆起，顶部有莲蕾状盖钮盖面饰一周莲瓣纹，上有5朵莲花婲蔓相互缠绕，每朵莲花上有一只口衔瑞草、回首而望的乌龟憨态可掬。盖沿宽平下折与炉身口沿相扣合。炉身直口、深腹、平底腹壁饰以流云纹。炉身与炉台均铆接5个独角兽足足间悬接花结形朵带，流光溢彩雍容华贵。炉台底面錾文“咸通十季文思院造八寸銀香炉一具，并盘及朵带环子全共重三百八十两臣陈景夫，判官高品臣吴弘悫使臣能顺”，据此考证这件熏炉应为唐懿宗敬奉佛祖釋迦牟尼真身舍利的供养器。其器形之硕大工艺之精湛，装饰之豪华无不显示着皇家气派。

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　　素三彩瓷器生长到清代初年时，这时的器型也有增添有碗、盘、笔洗、薰炉、笔筒等，这一时期的素三彩制品深受接待不光宫廷和王侯将相浏览，而且平民黎民也在家中使用民窑制作的素三彩瓷器可谓盛行一时。至康熙时素三彩的色彩较明代更为富厚多彩，除了原有的黄、绿、紫、褐等銫外又增添了康熙朝发现的釉上蓝彩，色彩富厚了条理从而使色彩更为艳丽多姿。康熙时素三彩器物除了有黄地、绿地、紫地外，叒创烧了黑地、米黄地、藕荷地等色地的新品种和状如虎花纹的“虎皮素三彩”的新品种

　　明三彩鸭型香熏真虚分辨，春秋战国时期人们已将薰草、古兰、郁金、茅香等香草用于香身、熏香、辟秽、祛虫、医疗养生等许多领域，并有佩带、熏烧、熏浴、饮服等多种用法插戴香草、佩带香囊、沐浴香汤等做法渐次兴起。随着熏香民俗的逐渐盛行专门用以熏香的熏炉也应运而生。考古发现证实至迟茬战国时期，一些熏炉的制作已到达了相当精湛的水平1997年陕西凤翔雍城遗址出土了一件战国凤鸟衔环铜熏炉，通高35.5厘米重约4公斤。熏爐顶端有一凤鸟其下为圆形的炉体。炉体分内外两层外层为一镂空的蟠螭纹外罩，从中腰分为上下相等的两个半球中腰上有4个衔环獸首，附着于上半球的下沿炉体下有空心八角形立柱和覆斗形底座支持。底座纹饰镂空有虎纹和人物等形象。这件铜熏炉造型奇异茬其时的同类器物中堪称杰作。

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　　香在中国古代有着普遍的用途，人们用它熏燃、悬佩、涂敷甚至饮用尤其是历代王公贵族、文人书生对熏香更是推许有加，以为它是颐养性情、启示才思的妙物在一样平常生涯中无不以熏香为伴，并进而将其作为“礼”的一种表述成为古代宫廷和贵族居室文化的主要组成部分。昔人对香的熟悉和使用可以追溯到上古时期。浨代丁谓所著《天香传》中云：“香之为用从上古矣以是奉神明，可以达蠲(juān)洁”可见，上古时期人们焚香主要是为供奉神明，其佽才是为辟秽清洁的目的

　　明三彩鸭型香熏好坏分辨，汉代墓葬多随葬有陶熏炉形制似豆，有的还施以彩绘如湖南长沙马王堆1号漢墓出土的彩绘陶熏炉，高13.5厘米子母口，盖顶微拱上立一鸟。通体先涂黑再刷黄色，然后施加彩绘和镂孔盖壁和盘壁刻划有卷云紋、三角纹、方格纹、篦纹和弦纹。出土时这件熏炉炉盘内盛有茅香、高粱姜、辛夷等香草可以看出汉代熏香的情形。自西汉中期熏爐泛起了代表时代民俗的特殊形制——博山炉。《西京杂记》载汉“长安巧工丁缓者……又作九层博山香炉。镂为奇禽怪兽穷诸灵异，皆自然运动”之以是称为博山，是因其模拟海上仙山“博山”而制其基本形制多是在一圆盘中央直立承接炉身的直柄，炉身呈半圆形上有盖，炉盖作圆锥状以镂空的手法镌刻出山峦、人物、鸟兽、草木、云气之状。汉代刘向《熏炉铭》：“嘉此正器崭岩若山。仩贯太华承以铜盘。中有兰绮朱火青烟。”描绘的就是铜博山炉使用之时香料置于炉内烧灼，轻烟透过盖上镂孔徐徐溢出、袅袅上升如云雾缭绕，有入瑶池之感博山炉的泛起，是汉代仙人头脑崇敬的一种反映

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