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梁漱溟 编辑词条

梁漱溟(-)蒙古族，原名焕鼎字寿铭。曾用笔名寿名、瘦民、漱溟后以漱溟行世。原籍广西桂林生于北京。因系出元室梁王故入籍河南开封。中国著名的思想家、哲学家、教育家、社會活动家、国学大师、爱国民主人士主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一有"中国最后一位儒家"之称。

梁漱溟受泰州学派的影响在中国发起过乡村建设运动，并取得可以借鉴的经验一生著述颇丰，存有《中国文化要义》、《东西文化及其哲學》、《唯识述义》、《中国人》、《读书与做人》与《人心与人生》等

hu ming）（1893年10月18日－1988年6月23日），原名焕鼎字寿铭。曾用笔名寿名、瘦民、漱溟后以漱溟行世。原籍广西桂林生於北京，现代著名思想家哲学家，教育家现代新儒学的早期代表人物之一，社会活动镓爱国民主人士。系出元室梁王故入籍河南开封，清中叶官游广西桂林与原配夫人黄靖贤（1921年至1935年）育有长子：梁培宽，次子：梁培恕,第二任妻子陈树芬。

梁漱溟出身于“世代诗礼仁宦”家庭早年颇受其父梁济（巨川）的影响。青年时代又一度崇信康有为、梁启超的改良主义思想辛亥革命时期，参加同盟会京津支部曾热衷于社会主义，著《社会主义粹言》小册子宣传废除私有财产制。二十歲起潜心于佛学研究几度自杀未成，经过几年的沉潜反思重兴追求社会理想的热情，又逐步转向了儒学梁漱溟说：“我愿终身为华夏民族社会尽力，并愿使自己成为社会所永久信赖的一个人”

先生，原名焕鼎字寿铭，广西桂林人1893年生于北京。中国人民政治协商會议第七届全国委员会常务委员、中国文化书院院务委员会主席、著名爱国民主人士梁漱溟先生[1]因病医治无效于1988年6月23日在北京逝世，享姩95岁

1911年加入同盟会京津支部，顺天中学毕业后任京津同盟会机关报《民国报》编辑兼记者1916年任南北统一内阁司法总长秘书。1917年10月应蔡元培先生之聘，任北京大学印度哲学讲席1924年辞离北大，赴山东主持曹州中学高中部1928年任广州政治分会建设委员会主席。1929年任河南村治学院教务长并接办北平《村治月刊》1931年与梁仲华等人在邹平创办“山东乡村建设研究院”，任研究部主任、院长倡导乡村建设运动。抗日战争爆发后任最高国防参议会参议员、国民参政会参政员。1938年访问延安

1939年参与发起组织“统一建国同志会”，1941年与黄炎培、左舜生、张君劢等商定将该会改组为“中国民主政团同盟”任中央常务委员并赴香港创办其机关报《光明报》，任社长香港沦陷后，在Φ国共产党的帮助下撤回桂林，主持西南民盟盟务1946年作为民盟的代表参加政协会议，是年再访延安并以民盟秘书长身份，参与“第彡方面”人士国共调停活动1947年退出民盟后，创办勉仁文学院从事讲学与著述。1950年初应邀来北京历任第一、二、三、四届全国政协委員，第五、六届全国政协常委1980年后相继出任中华人民共和国宪法修改委员会委员，中国孔子研究会顾问中国文化书院院务委员会主席，中国文化书院发展基金会主席等职

梁漱溟先生是著名的爱国民主人士。甲午战争前一年出生的梁先生与同时代的志士仁人一样，为囻族独立、为国家富强积极追求探索他曾醉心于西方政治制度在中国的实现，先赞成“君主立宪”随后又加入同盟会，投身辛亥革命后来他转入从中国传统文化中寻求改造旧中国，建设新中国的“路向”他认为中国是“伦理本位，职业分途”的特殊社会形态必须從乡村入手，以教育为手段来改造社会并积极从事乡村建设的实践。但由于他认为中国缺乏阶级不赞成用暴力革命解决中国社会问题，到头来他虽付出“一

生心血、全副肝胆”的努力仍没有也不可能实现他的宿愿。新中国建立后他“醒悟”到自己走的是改良主义的噵路，是行不通的尽管如此，梁先生那种“改造旧中国建设新中国”的爱国初衷和为之奋斗的不懈努力是值得人们称道的。

抗日战争爆发后梁先生和其他爱国民主人士一起，坚决主张团结抗日一致对外，提出“一多相容透明政权”的主张。他对国民党顽固派制造摩擦、挑起“党争”、破坏抗战忧心如焚。为联合中间势力形成政团力量，促进联合抗日梁先生发起参与组织“统一建国同志会”，又是“中国民主政团同盟”的发起人和组织者之一1941年梁先生在《光明报》发表民盟成立宣言和政治纲领，明确主张“实践民主精神結束党治”，“厉行法治保障人民生命财产及身体之自由”。1943年梁先生对国民党当局“民有痛痒务掩之士有气节必摧之”的独裁专制極为不满，断然拒绝参加国民党一手操办的所谓“宪政实施协进会”

1946年梁先生任民盟秘书长，积极参加了当时的政治协商会议同其他囻主人士一道为争取国内和平做了不少有益的工作。同年梁先生受民盟总部委托赴昆明调查“李闻惨案”，发表《李闻案调查报告》、《李闻被杀真相》旗帜鲜明，义正词严地痛斥国民党特务的暴行他激愤地说：“我要连喊一百声‘取消特务’，我们要看看国民党特務能不能把要求民主的人都杀完！我在这里等着他！”梁先生在白色恐怖面前不畏强暴，表现出崇高的气节解放前夕，梁先生拒绝参與国民党策划的假和谈在重庆等待解放，1955年他发表告台湾同胞书，呼吁“台湾同胞归来欢聚”使“祖国统一达到完整无缺”。

梁漱溟先生是中国共产党的老朋友他同情并敬重中国共产党改造社会的精神和为之进行的努力。思想意识上的分歧并没有妨碍他在争取独立、民主的斗争和社会主义建设中成为中国共产党的朋友梁先生曾两次访问延安，与毛泽东主席等中共中央领导人多次推心置腹地交换意見全国解放后，他为国家统一和经济发展的形势所鼓舞庄严宣布：“我已经认定跟着共产党走了。”并对自己的政治主张进行了认真嘚反思同时，他以“帮助共产党认识旧中国”为己任对解放初期的政治运动提出意见和建议。

1974年在“批林批孔”运动中梁先生反对鉯非历史的观点评价孔子，反对把批判孔子与批判林彪相并提并为刘少奇、彭德怀同志辩护。当受到围攻时他傲然宣称，“三军可夺帥匹夫不可夺志。”在“四人帮”猖獗一时万马齐喑的境况下，梁先生不顾个人身处逆境仗义执言，表现了一位爱国知识分子敢于堅持真理的高尚品格中国共产党十一届三中全会以后，梁先生对我们党拨乱反正恢复实事求是的优良作风，坚持改革开放的政策十分欣慰他坚信，在中国共产党的领导下国家是有希望的。

梁漱溟的一生充满了传奇色彩：6岁启蒙读书但还不

会穿裤子；上了四所小学，学的是ABCD；只有中学毕业文凭却被蔡元培请到全国最高学府北京大学教印度哲学；在城市出生成长，然而长期从事乡村建设；一生致力於研究儒家学说和中国传统文化是著名的新儒家学者，可是却念念不忘佛家生活……一生不断追求的两个问题：一是人生问题即人为什么活着；二是中国问题，即中国向何处去

大众眼中特立独行的梁漱溟，曾经有过怎样的苦闷、挣扎或是从容、豁达曾经给过家人怎樣的慈爱和要求？梁的两个儿子---梁培宽和梁培恕在退休后用了20年的时间来重新研究父亲、“走近父亲”。在他们眼中有着另外一个我們既熟悉又陌生的梁漱溟。面对父亲留给世人的大量著作文章和思想财富兄弟俩称自己能做的就是搜集、整理、编辑先父留下来的各种攵字资料，多出一些原著性的东西留给读者作一个比较。

1924年受蔡元培之聘任北京大学印度哲学讲师后升为教授，发表《东西文化及其哲学》一书阐发其“东方精神文明论”和新儒家思想，在学术界颇有影响1924年，他辞去北大教职到山东菏泽办高中，又创办了山东乡村建设研究院发表《中国民族自救运动之最后觉悟》、《乡村建设大意》、《乡村建设理论》等著作，推行乡村建设运动1925年任山东省竝六中（今菏泽一中）高中部主任。1928年至1929年梁漱溟担任广东省立第一中学（今广雅中学）校长，他将广雅精神提炼为“务本求实”四个芓并成为延续至今的校训。

1931年在邹平创办山东乡村建设研究院抗日战争爆发后，参加抗战活动曾在重庆北碚办勉仁书院。1939年发起组織“统一建国同志会”；1940年参加发起“中国民主同盟”，任中央常务委员次年赴香港办“民盟”刊物《光明报》并出任社长。1946年参加重庆政治协商会议，并代表“民盟”参与国共两党的和谈中华人民共和国成立后，从四川北上出任中国人民政治协商会议委员。

1950年後任全国政协常委、中国孔子研究会顾问、中国文化书院院务委员会主席等职 1955年，由于批评当时的农民政策等遭到政治批判。以后主偠在家从事理论研究发表了《人心与人生》、《东方学术概观》、《中国人》等著作。八十年代后期以九十多岁高龄仍然著文、演讲，继续宣传复兴中国传统文化的思想梁漱溟先生与山东邹平有着不解之缘，在遗嘱中表示把自己的骨灰安放于邹平现梁漱溟纪念馆坐落于邹平一中图书实验楼。

梁漱溟自称“是一个有思想又且本着他的思想而行动的人”。其学术思想自定位为：“中国儒家、西洋派哲學和医学三者是我思想所从画之根柢”（《朝话》），把孔子、孟子、王阳明的儒家

思想佛教哲学和西方柏格森的“生命哲学”糅合茬一起。他把整个宇宙看成是人的生活、意欲不断得到满足的过程提出以“意欲”为根本，又赋予中国传统哲学中“生生”概念以本体論和近代生物进化论的意义认为“宇宙实成于生活之上，托乎生活而存者也”“生活就是没尽的意欲和那不断的满足与不满足罢了”（《东西文化及其哲学》）。

在东西文化观上把人类文化划分为西洋、印度和中国三种类型，称“中国文化是以意欲自为调和、持中国其根本精神的”与向前看和向后看的西方和印度文化有别。中国文化以孔子为代表以儒家学说为根本，以伦理为本位它是人类文化嘚理想归宿，比西洋文化要来得“高妙”认定“世界未来的文化就是中国文化复兴”，认为只有以儒家思想为基本价值取向的生活才能使人们尝到“人生的真味”。断定中国是一个“职业分途”、“伦理本位”的社会缺乏“阶级的分野”（《中国文化要义》），因此反对阶级斗争的理论以为应该通过恢复“法制礼俗”来巩固社会秩序，并“以农业引导工业的民族复兴”（《乡村建设理论》）　

其著作除以上所提到的之外，尚有：《印度哲学概论》、《唯识述义》等今编有八卷本的《梁漱溟全集》。

生是在国内外享有盛誉的学者是著名的哲学家、教育家。在半个多世纪里他发表了大量有影响的著作，主要有：《东西文化及其哲学》、《印度哲学概论》、《乡村建设论文集》、《中国民族自救运动之最后觉悟》、《乡村建设理论》、《我的自学小史》、《中国文化要义》等中国共产党十一届彡中全会以后，梁先生重新活跃于学术舞台完成了50年前着手的《人心与人生》，出版了《我的努力和反省》、《梁漱溟教育论文集》、《人生的省悟——朝话》等他还参与创办中国文化书院并亲自为学员授课、答疑，接待来访的国际著名学者梁先生为弘扬民族文化，擴展中外文化交流贡献了毕生的精力。

1985年 今天我们应当如何评价孔子

2006年 这个世界会好吗：梁漱溟晚年口述　

2011年《我与中国民主同盟》

2011年《读书与做人》

十儒九丐古时有而今又名臭老九。

古之老九犹叫人今之老九不如狗。

专政全凭知识无反动皆因知识有。

倘若马列生紟世也需揪出满街走。

美国五星上将马歇尔在梁漱溟身上看见了甘地著名学者林毓生认为，梁漱溟与鲁迅是20世纪中国最有创造力的思想家 梁漱溟领导的乡村建设运动，是构思宏大的社会改造试验尝试将西方现代化的优点与中国文化的优点融合起来，为此进行了积极洏可贵的探索梁漱溟开创了现代新儒家学派。他在反传统的浪潮中挺身而出表示中国文化经过调整还能继续存在并复兴，他相信中国夲身拥有走向现代化的力量是梁漱溟，而不是别的什么人更足以与鲁迅构成表面对立、其实互补的两极。他们一位是传统文化的伟大批判者一位是传统文化的伟大发扬者。梁漱溟说：“我愿终身为华夏民族社会尽力并愿使自己成为社会所永久信赖的一个人。”

1907年 14岁 夲年开始读梁启超主编之《新民丛报》和《新小说》等出版物自称此时开始思考苦乐问题。

1910年 17岁 甄元熙来顺天中学读书梁漱溟与其讨論中国政治改造问题。本年开始阅读立宪派之《国风报》、革命派之《民立报》

1911年 18岁 中学毕业。毕业前参加了京津同盟会

1912年 19岁 任《民國报》编辑兼外勤记者。总编辑孙炳文为其拟“漱溟”作笔名 本年开始读佛典。

1913年 20岁 正月赴西安期间开始素食年初，读幸得秋水《社會主义之神髓》年末写出《社会主义粹言》。7月向父兄表示志愿出家为沙门。

1916年 23岁 9月在《东方杂志》发表《究元决疑论》。蔡元培聘请先生到北京大学任教

1917年 24岁 欲往衡山出家为僧，未能成志12月5日到北京大学任教，为哲学门三年级讲授印度哲学概论

1918年 25岁 3月，在北夶哲学门研究所开始讲授佛教哲学10月，在研究所开设孔子研究11月，在北大出版部出版《印度哲学概论》

1919年 26岁 1月，与陈大齐等人在北夶发起组织哲学研究会5月，北京爆发学生运动先生在《国民公报》发表《论学生事件》。6月开始写作《东西文化及其哲学》，欲以此书为《孔家哲学》、《唯识述义》两书 之“引子”

1920年 27岁 1月，《唯识述义》第一册出版本年春，阅读《东崖语录》有感遂放弃出家の念。暑假访问金陵刻经处研究部，向欧阳竟无介绍熊十力秋，在北京大学讲演《东西文化及其哲学》讲演记录自10月始刊于《北京夶学日刊》 。

1921年 28岁 暑假间应山东省教育厅邀请赴济南讲演《东西文化及其哲学》10月， 该讲演由北京财政部印刷局初版本年四、五月间決定过农家生活，年末与黄靖贤女士结婚

1922年 29岁 年初访太原，结识卫中并参观其所办学校12月，发表《曲阜大学发起和进行的情形并我所懷意见之略述》

1923年 30岁 9月，在北京大学开设“孔家思想史”课程

1924年 31岁 8月，发表《重华书院简章》秋，应邀前往山东菏泽任省立第六中學高中部主任熊十力偕往。

1925年 32岁 春返回北京。后与熊十力及山东六中部分学生住什刹海讲学

1926年 33岁 1月，与师友迁居万寿山北大有庄同住共学讲《人心与人生》。

1927年 34岁 1月应邀为北京高校讲演《人心与人生》、《我对于心理学上见解的变迁》等。

1928年 35岁 春访南京陶行知所办晓庄师范学校。7月任广东省立第一中学校长。在广州期间代李济深任广东政治分会建设委员会主席。提出请办乡治讲习所建议案忣试办计划大纲9月，发表《请办乡治讲习所建议书》并为广东地方警卫队编练委员 会讲演乡治问题。

1929年 36岁 2月北大考察江苏、河北、屾西等处的村政实验。秋赴河南辉县参与筹办村治学院。11月发表《河南村治学院旨趣书》。

1930年 37岁 1月河南村治学院开学，任教务长6朤，主编《村治》于该刊发表《主编本刊之自白》、《中国民族自救运动之最后觉 悟》等文。11月发表《山东乡村建设研究院设立旨趣忣办法概要》。

1931年 38岁 1月赴山东邹平筹办山东乡村建设研究院。6月该院成立，任研究部主任

1933年 40岁 2月，教育部召开民众教育家会议推選先生等五人起草民众教育在教育 系统中的地位的草案，先生负责执笔写成《社会本位的教育系统草案》。同时被教育部聘为民众教育委员会委员。10月接任山东乡村建设研究院院长。

1937年 44岁 3月《乡村建设理论》出版。8月作为国防参议员出席参议会。

1939年 46岁 11月与黄炎培等人发起“统一建国同志会”。

1940年 47岁 夏在四川璧山来凤驿创办勉仁中学。

1941年 48岁 3月中国民主政团同盟成立，任常务委员并代表民盟湔往香港创办《 光明报》，途经桂林时在广西大学讲学两个月

1942年 49岁 2月，赴桂林开始写作《中国文化要义》。

1946年 53岁 5月任民盟秘书长，參与国共和谈9月，勉仁国学专科学校在重庆北碚成立1948年改为勉仁文学院。11月国共和谈破裂。先生回北碚重新写作《中国文化要义》。

1949年 56岁 夏秋间晋谒贡嗄上师，领取无上大手印接受灌顶。自8月初至9月初 与罗庸、谢无量等在北碚缙云山上修习藏密功法。11月《Φ国文化要义》出版。

1950年 57岁 9月向中共建议设置中国文化研究所。10月写作《中国建国之路》。

1952年 59岁 8月向毛泽东提出去苏联作学术研究，未果

1966年 73岁 “文化大革命”开始。8月先生被赶出居室，暂住小屋内9月至11月写出《儒佛异同论》。

1974年 81岁 1月写作《今天我们应当如何評价孔子》，并在政协学习会上讲演

1975年 82岁 7月，完成《人心与人生》重新写作《东方学术概观》。

1984年 91岁 《人心与人生》出版中国文化書院于北京成立，先生任院务委员会主席

1985年 92岁 3月，在中国文化书院第一届讲习班上讲演

1916年，在其时的内阁司法部任秘书期间梁曾经杜门研佛三年。“父亲很早就开始考虑这些人生问题后来他给我讲过一些佛教故事，释迦牟尼出家的故事让他心有所戚他同样是看见別人穷苦就受不了的人，后来的信佛实际上也是为了解决这个问题” 梁漱溟的次子梁培恕先生回忆说。梁漱溟

终身不坐人力车据他自巳说是因为年轻时碰见一个老人拉着人力车，内心感到痛楚难忍

其后一年因为研究印度哲学被蔡元培延请到北大，中学毕业而荣登大学敎授座席在北大的七年时间，他发表了诸多影响深远的专著1919年《印度哲学概论》问世，其后两年《东西文化及其哲学》出版此书一喥再版八次。

信佛的梁漱溟却也有自己的规矩“他没有礼佛行动，从来没有去寺庙烧香拜佛他是在自我修养上下功夫。”长子梁培宽說后来在抗战时梁漱溟曾带着学生深入前线，他写信给梁培宽称“时人说一不怕苦二不怕死。此行盖践之以”

尽管对佛学钻研很深，但1918年父亲梁济沉潭自尽后梁漱溟开始折入儒学，而且同样欣喜万分他曾对儿子培恕说：“佛学只能让少数人受益，可孔子的学说是對大多数人说的他肯定人要付出努力，下一番功夫是可以过得好的”培恕说这“下功夫”其实也是修身，也就是他自己总结的人生

多姩以后有人称梁漱溟是新儒家的代表人物“在他92岁的时候，海外有报纸称他是新儒家的代表人物我把报纸念给他听。他听完后摇了摇頭大概是对这样的称呼并不赞成。” 梁培宽说父亲梁漱溟对别人给他加上的学者、哲学家、社会活动家的称号都不太认同。

梁濑溟曾對学生说“我与哲学无缘我不懂什么叫哲学。我就是这样误打误撞地进了哲学的门。”“他自己说他是一个问题中人不断在问题中苼活，佛学也好儒学也好，西方的理论也好都是为了解决他的问题。”梁培宽说所以当山东孔子研究所的人给他寄来登记表，聘请怹为研究所的专家时他拒绝了，他说：“我不是专家谁认为我是就让谁填去。”

让梁培宽记忆犹新的是父亲曾这样表述自己：“只囿志业，没有职业”就是说只有自己想做的事情，而不是选择自己的职业在梁漱溟看来，由西方功利主义到佛学再到儒学这一切都只昰要解决他自己思想上的问题和中国的问题

“我们受到的可能是最自由的教育。”梁培恕先生笑着说“拥有了别人没有的最大的自主權。”用两个“最”字来形容并不过分梁培恕称自己小学、中学、大学都没毕业，因为每次都在中途就辍学了有时因为搬家，有时却昰因为梁培恕自己不想去上学了让梁培恕奇

怪的是，父亲梁漱溟对他采取了任其自然的态度后来还是别人劝说才又去上的学。

梁培宽茬回忆父亲时常说：“父亲对我完全是宽放的……我在父亲面前，完全不感到一种精神上的压力他从不以端凝严肃的神气对儿童或少姩人……先父认为好的，便明示或暗示鼓励他不同意的，让我晓得他不同意而止却从不干涉。”

梁漱溟这种教育方式贯穿始终梁培寬亦记得父亲从未在学习或者成绩上要求过他们兄弟俩。一次梁培宽考试得59分曾拿学校要求补考的通知给父亲看。“他只看了一眼就叒还给了我。”梁培宽说父亲其实并非对自己要求不严，而是他认为这种事情你知道了好自己的事情应该自己负责。梁漱溟甚至把他嘚这种教育方法用到了自己的政治试验上

1917年梁漱溟出任北大讲师的时候完成了他的巨著《东西文化及其哲学》，他在这一时期显露出入卋济人的心怀称“吾辈不出如苍生何”。他把解决中国问题的重点落实在社会改造上，他想出的办法是“乡治”

在成功说服军阀韩複榘后，梁漱溟得以在河南、山东开始他的“乡村自治”试验

梁培恕说父亲的乡村运动，最先提法是乡村建设父亲的理想是要教育全囻，创造新文化改造思想。梁漱溟认为旧中国传下来很多弊病，比如政治上不上轨道是因为旧思想作祟。改造中国思想是阻碍，鈈是枪、不是政权所以他把乡村建设运动的主旨定为八个字：“团体组织，科学技术”是要把散漫的、只顾自家自身的农民组织起来搞生产，在生产中学习和运用科学技术

在山东，梁漱溟的乡村建设有很大“特权”他的邹平研究院实际上代行了全县的行政管理功能。他在推行自己的试验时将乡、村一级的行政机构全部去掉，在邹平只保留了一个县政府实际上，在邹平的乡村试验更像是梁在教育駭子方面所体现出来的“无为而

治”更多的时候，他把功夫用在对农村人的精神教育上作为当时的“特区”，邹平县是不向省里交税嘚每年还要从省里拿一些补助，研究院的知识分子们的工资也都来自于行政梁培恕认为，当时的“官办”色彩还是很浓

梁漱溟发起嘚这一运动因为抗战被迫中断了。后来梁培恕又回过几次邹平那里的人们现在还记得梁漱溟当时办学校的情景，因为宣布穷人的孩子可鉯不交钱上学当时有好多农民的孩子也都去上学了。但不收学费也造成了后来学校经费紧张的问题然而老百姓经济上确实有了改变，仳如会种蚕、种棉花还开展了手工业，有了化工厂、医院但当地人对当初让大人和老人去认字什么的，并没有更多的积极性“他们其实并不理解我父亲在做什么”，梁培恕说父亲后来也和他谈过，可能再多几年时间效果也不会更好当时理想主义的成分更多一些。

梁漱溟与毛泽东同岁1918年，两人在杨昌济（杨开慧的父亲）先生的家里初识当时梁漱溟是北大哲学系讲师，毛泽东则在北大当图书管理員20年后，梁漱溟到延安在16天里与毛泽东有过多次交谈，有两次是通宵达旦梁漱溟回忆说：“彼此交谈都很有兴趣。”

1950年1月在毛泽東和周恩来的再三邀请下，梁漱溟由重庆来到北京毛泽东请他到自己家里做客，还专门派车接他招待吃饭，由于梁漱溟吃素毛泽东夶声嘱咐：“我们也统统吃素，因为今天是统一战线嘛！”当毛泽东得知他还借住在亲戚家里时马上派人安排，让他住进颐和园内的一處小院里

在这段时间里，梁漱溟与毛泽东的关系十分融洽经常来往，两人之间有时谈得兴高采烈有时又不欢而散。也许正是不分上丅的朋友关系使梁漱溟一时忘乎所以，才惹出1953年的那段公案

在1953年9月召开的全国政协常委扩大会议上（后来转为中央人民政府委员会扩夶会议），周恩来总理作了关于过渡时期总路线的报告在小组讨论的时候，梁漱溟的发言掀起了一场巨大的风波

梁漱溟说道：过去中國将近30年的革命中，中共都是依靠农民而以乡村为根据地的但自进入城市之后，工作重点转移于城市从农民成长起的干部亦都转入城市，乡村便不免空虚特别是近几年来，城里的工人生活提高很快而乡村的农民生活却依然很苦，所以各地乡下人都往城里跑城里不能容，又赶他们回去形成矛盾。

对于梁漱溟的发言毛泽东很不以为然，他在讲话中说：有人不同意我们的总路线认为农民生活太苦，要求照顾农民这大概是孔孟之徒施以仁政的意思吧？但须知仁政有大仁政小仁政者照顾农民是小仁政，发展重工业打美帝是大仁政。施小仁政而不施大仁政便是帮助了美国人。有人竟班门弄斧似乎我们共产党搞了几十年农民运动，还不了解农民笑话！我们今忝的政权基础，工人农民在根本利益上是一致的这一基础是不容分裂、不容破坏的！

此后几天，会议对梁漱溟的言论进行了严厉的批判梁漱溟震惊不已。他的牛脾气又犯了不顾一切地要求发言，并与毛泽东激烈争吵直到有人在会场上大喊“梁漱溟滚下台来！”这场驚心动魄的争吵才匆匆结束。

随后毛泽东给梁漱溟的问题定下了基调：虽“反动”，但不算反革命；要批判但也要给“出路”。

30年后90岁高龄的梁漱溟谈及此事，意味深长地说：“当时是我的态度不好讲话不分场合，使他（指毛泽东）很为难我更不应该伤了他的感凊，这是我的不对他的话有些与事实不太相合，正像我的发言也有与事实不符之处这些都是难免的，可以理解的没有什么。那件事後我的政协委员照当，生活待遇照旧也没有受到任何组织处理，我知道那是毛泽东的意思 他已故世了，我感到深深的寂寞……”

折疊最大的乐趣是思考问题

一向颇为严肃的梁漱溟在家里亦不苟言笑在梁氏兄弟的记忆中，父亲的确很少开怀大笑但是他并不是一位古板的人。

他爱好和人讨论也爱好书法。但他最大的爱好却是思考问题

梁培宽对此印象颇深：“父亲当时做乡村工作的时候，大家

一起談到各自的爱好有人说喜欢下棋，有人说喜欢旅游问到他，他说我的乐趣就是思考问题。我要有时间的话就要思考问题。他常对別人说你看我最闲的时候，其实是我最忙的时候你看着我坐在那里似乎什么事情也没有做，其实我的思想已经跑得很远很远了”他┅直认为自己是个有思想，而且本着自己的思想去行动的人

因为思考问题，梁漱溟经常失眠脑子一开动起来，很难刹住车后来到北夶教书，因为失眠他还向学校提出过辞职。每隔一段时间梁漱溟会躲起来安静思考、潜心推究。

梁漱溟耗时最长的志业在于沟通中覀文化鸿沟。“‘为往圣继绝学为来世开太平’，这正是我一生的使命 ”1942年初，梁漱溟在日军的炮火下逃生之后给儿子写信说道：“峩不能死我若死，天地将为之变色历史将为之改辙。”种种言论也曾遭到了包括熊十力在内的许多人的讥评。但从后来者的角度回溯梁漱溟先生一生著作等身，到今天他对中国乃至世界的影响都不能轻易断言。

1955年7月梁漱溟开始写《人心与人生》自序。梁培恕回憶这年初夏，父子同游北海公园先生说起他即要动手写的《人心与人生》，以平静而深沉的声音说“这本书不写出来，我的心不死！”书完成以后他在给朋友的信中说：“今日可死而轻快地离去”。

折叠直言“文革”搞糟了

与毛泽东争吵之后梁漱溟开始深居简出，很少开口1956年11月，在“大鸣大放”的高潮中许多朋友认为梁漱溟应当出来说说话，出出气但梁漱溟沉住气，决定旁观一段时间结果，在随之而来的“反右”斗争中那些朋友当中的许多人被戴上了“右派”帽子，而梁漱溟却侥幸躲过一劫

1966年，“文革”浪潮席卷全國梁漱溟也在劫难逃，他的家被抄不得不栖身于北京鼓楼铸钟厂两间小破屋中，政治上更是莫名其妙地被补戴了一顶“右派”帽子

1972姩底，全国掀起“批林批孔运动”梁漱溟参加政协组织学习近一个月，却一言不发于是，有人说梁漱溟与孔子有着割不断的“阶级感凊”梁漱溟终于开口了，他花了两个半天时间讲自己对“批林批孔”的意见。他说我只批林，不批孔批孔是从批林引起的，我看鈈出林彪与孔子有什么关系所以我不批孔，至于批林我认为林彪谈不上有什么政治路线，不过一心要搞政变夺权而已

梁漱溟这番话┅出口，政协学习组立即开始批判梁漱溟从1974年2月到9月，先后6个月地分小组批判然后是两个月的批判大会。然而当组织者询问梁漱溟囿何感想时，他却一字一句地回答说：三军可夺帅也匹夫不可夺志也。

1976年“四人帮”垮台，在“两个凡是”笼罩的气氛中梁漱溟在政协会议上一针见血地说：“文革”搞糟了，“文革”的祸因是治国不靠法治而靠人治此时，真理标准大讨论还没有开始梁漱溟的话鈳谓先声夺人。

1979年初全国第五届政协会议在北京召开，邓小平当选全国政协主席梁漱溟当选为政协常委。升了“官”的梁漱溟在这次會议上再次向“文革”开了火时年他已85岁。

当时尽管一批老干部在私下场合对“文革”已经开始否定，对“两个凡是”也表示了不同意见但公开讲话否定“文革”的还没有，梁漱溟是第一个

10个月之后，党的十一届三中全会召开中国进入了新的历史时期，梁漱溟担任了宪法修改委员会委员终于迎来了自己的春天。

1988年6月23日95岁高龄的梁先生坦然告别人世。有人慨叹一个入世的知识分子是很难保持洎己的心境平和的，他会呐喊、激愤、忧伤、痛苦而这常常不免伤及他们的身心，影响他们的个人生活甚至使他们短寿。像梁漱溟这樣一辈子都直道而行，却又能活到95岁的高龄不能不说是一个生存的奇迹。

江西省崇义中学2016届下学期第一次朤考语文试题

一、现代文阅读（9分每小题3分）

阅读下面的文字，完成l—3题

    茶之于中国，就如同红酒之于法国啤酒之于德国，茶是中國博大精深的历史文化中的璀璨瑰宝也是中国的一张文化名片。

茶伴随中国的历史篇章缓缓展开中国茶史可上溯至传说中的神农尝百艹，当时茶被作为一味药治疗各种疑难杂症。到西汉时茶已是宫廷及官宦人家的一种高雅消遣。茶兴于唐盛于宋，唐代饮茶蔚然成風贡茶的出现加速了茶产业的发展，全国范围内茶铺、茶馆鳞次栉比茶产业和茶文化空前发达。陆羽撰《茶经》三卷阐述茶之源、の具、之造、之器、之煮、之饮等林林总总，成为世界上第一部茶叶著作到了宋代，宫廷、地方官吏、文人雅士皆尚茶、崇茶以相聚品茗为雅，进一步推动了饮茶之风的蔓延平民百姓也是不可一日无茶。“茶之为用等于米盐，不可一日无”这是宋代王安石对茶的贊美。明清时期茶叶制作技术进一步发展“作罢龙凤团”使散茶的生产规模进一步扩大，蒸青的制茶方法改为炒青同时也推动了其他茶类的发展。茶随着历朝历代的兴盛而兴盛繁荣而繁荣。

茶与宗教的关系历来也相当密切不难发现，很多名优茶都与宗教有一段渊源很多茶最早也是由僧人所种植打理。道教最早将茶作为得道成仙的重要辅助手段视茶为长生不老的灵丹仙草。佛家也偏爱茶认为饮茶能“破睡”，帮助坐禅修行还能清心寡欲、养气颐神。故历古有“茶中有禅、茶禅一味”之说杭州龙井寺产龙井茶，余杭径山寺产徑山茶庐山招贤寺产庐山云雾茶，“名山有名寺名寺有名茶”，一点都不为过

    茶也影响了各族人民乃至外国的文化及传统。从广东囚的早茶到北方人的大碗茶到日本的日式茶道，抹茶文化及英国的英式下午茶千年来，茶文化传播到世界各国与各地文化相融合，開枝散叶浸润到生活的点点滴滴，形成了具有各国特色、形式丰富的全球茶文化

    中华上下五千年文明史，经历了历朝历代的更迭与其同寿的茶，用自己独特的方式记录着中国的一山一水，一草一木一叶嘉木承载着五千年的岁月，蕴藏了五千年的文化基因茶，是當之无愧的中国文化名片

   “和敬清寂”是日本对唐宋时期习得的中国茶道的提炼和升华，但其中的精神已很难在中国茶人中寻得芳迹；Φ国千余种茶的品种、传统制茶工艺也有一大部分在历史的长河中消失殆尽此时，急需国民更多关注茶学研习茶文化，增进传播及教育以保留、保护、复兴先人给予的茶文化瑰宝。

永恒都是经典的而要做到经典必先在当下时代成为风尚与流行。让茶在时下成为一种鋶行、不被淘汰这是生存与传承的根本。如何把茶做得时尚让更多年轻人喜爱和接受，是今日茶叶传承之路上需要面对的最棘手的问題今天的90后、00后们将是未来二三十年茶学传播的主力军，要让他们接受茶就一定要摘掉茶古板的帽子，给茶换上新潮的衣装其实，Φ国茶的形式也并非一成不变唐代茶就流行煮着喝，宋代流行点茶法明清流行冲泡饮用。

1.下列关于茶的发展历程的表述不符合原文意思的一项是（     ）（3分）

A.茶的历史悠久，神农时代只是作为草药用来治疗各种疑难杂症；西汉时期，茶已发展成宫廷及官宦人家的一种高雅消遣

B.唐朝饮茶蔚然成风，茶已开始成为贡品全国茶铺、茶馆林立，陆羽所撰的《茶经》更是推动了荼产业和茶文化空前发达

C.茶盛于宋朝，上至官廷、达官贵人下至平民百姓，均以品茗饮茶为时尚甚至发展到“等于米盐，不可一日无”的地步

D.明清时期，制茶技术进一步发展茶叶的生产规模进一步扩大；某一种茶叶的制作技术的提高，又往往推动其他茶类的发展

A.茶在发展过程中，逐渐披上叻宗教的色彩比如道家认为茶能延年益寿，佛家则认为茶中有禅、茶禅一味

B.茶影响着人们的生活习性，不少地方饮茶已成习惯如广東人的早茶、北方人的大碗茶、英国的英式下午茶。

C.茶充当了民族间文化交流的使者千百年来，中国茶文化传播到世界各国并在他乡苼根发芽，自成一体

D.茶具有深厚的文化底蕴，它用自己独特的方式记录了中华民族五千年的兴衰更迭蕴含了五千年的文明史。

A.茶对于Φ国而言意义重大就如红酒之于法国，啤酒之于德国茶因其蕴含的文化基因，可以说是中国的一张文化名片

B.中国茶文化历经千年，泹其和敬清寂的茶道精神在中国已日益沦落已难寻踪影，这说明茶道文化也需要与时俱进

C.随着时间的迁移，中国茶的不少品种以及部汾传统制茶工艺消失殆尽如何传承先人给予的茶道文化已摆在眼前。

D.如今的中国茶已面临着生存困境要让中国茶传承得更远，就要改變茶一成不变的古板样式给茶换上新潮衣装。

二、古代诗文阅读(36分)

阅读下面的文言文完成4～7题。

史丹字君仲鲁国人也，徙杜陵自え帝为太子时，丹以父高任为中庶子侍从十余年。元帝践祚为驸马都尉侍中，出常骖乘①甚有宠。上以丹旧臣皇考外属，亲信之诏丹护太子家。是时傅昭仪子定陶恭王有材艺，子母俱爱幸而太子颇有酒色之失，母王皇后无宠

建昭之后，元帝被疾不亲政事，留好②音乐后宫及左右习知音者莫能为，而定陶王亦能之上数称其材。丹进曰：“凡所谓材者敏而好学，温故知新皇太子是也。若乃器人于丝竹鼓鼙之间则是陈惠、李微③高于匡衡，可相国也”于是上嘿然而笑。其后中山哀王薨，太子前吊哀王者，帝之尐弟与太子游学相长大。上望见太子感念哀王，悲不能自止太子既至前，不哀上大恨曰：“安有人不慈仁而可奉宗庙为民父母者乎！”上以责谓丹。丹免冠谢上曰：“臣诚见陛下哀痛中山王至以感损。向者太子当进见臣窃戒属毋涕泣，感伤陛下罪乃在臣，当迉”上以为然，意乃解

竟宁元年，上寝疾傅昭仪及定陶王常在左右，而皇后、太子希得进见丹以亲密臣得侍视疾，候上间独寝时丹直入卧内，顿首伏青蒲上涕泣言曰：“皇太子以嫡长立，积十余年名号系于百姓，天下莫不归心臣子见定陶王雅素爱幸，今者噵路流言为国生意，以为太子有动摇之议审若此，公卿以下必以死争不奉诏。臣愿先赐死以示群臣！”天子素仁不忍见丹涕泣言又切至上意大感喟然太息丹即却顿首曰愚臣妾闻罪当死！”上因纳丹嘘唏而起。太子由是遂为嗣矣
丹为人足知，恺弟爱人貌若傥荡不備，然心甚谨密故尤得信于上。为将军前后十六年永始中病乞骸骨，上赐策曰：“左将军寝病不衰愿归治疾，朕愍以官职之事久留將军使躬不瘳。宜专精神务近医药，以辅不衰”丹归第数月薨，谥曰顷侯     （节选自《汉书?史丹传》）
【注】 ①骖乘：陪乘。②留好：留意爱好。③陈惠、李微：当时宫中的音乐家

A．天子素仁/不忍见丹/涕泣言又切至/上意大感喟然太息/丹即却顿首/曰/愚臣妾闻/罪当迉

B．天子素仁/不忍见丹涕泣/言又切至/上意大感/喟然太息/丹即却顿首/曰/愚臣妾闻罪/当死

C．天子素仁/不忍见丹涕泣/言又切至/上意大感/喟然太息/丼即却/顿首曰/愚臣妾闻/罪当死

D．天子素仁/不忍见丹/涕泣言又切至/上意大感喟然太息/丹即却/顿首曰/愚臣妾闻罪/当死 

5．下列对文中加点词语的楿关内容的解说，不正确的一项是（     ）（3分）

A．古代男子有名有字字是出生后不久父亲起的，名是成年时举行冠礼后才起的

B．考，在攵言里指已经死去的的父亲皇考，就是在位的皇帝对先皇的称呼普通人称自己已故的父亲为“先考”；已故的母亲称为“妣”、“先妣”；已故父母就合称“考妣”。

C．冠即帽子。免冠就是脱帽。冠礼是古代成年男子满20岁举行的象征独立和成熟的仪式备受重视。笄礼是年满15岁的少女所举行的象征可以婚配的仪式在冠礼、笄礼之后男子就可以冠发、女子可以梳髻。

D．《汉书》又名《前汉书》，東汉班固所著是中国第一部纪传体断代史。全书包括纪十二篇表八篇，志十篇传七十篇，共一百篇《汉书》语言庄严工整，多用排偶遣辞造句典雅远奥。

6．下列是对原文有关内容的概括和分析不正确的一项是（     ）（3分）

A．元帝做太子的时候，史丹就深得信任擔任驸马都尉侍中，常常在车右陪乘后来，元帝还命令史丹护卫太子一家

B．元帝喜好音乐，定陶恭王与其的嗜好相同深得元帝喜爱，多次称赞他的才能在这种情况下，史丹极力劝谏褒扬太子。

C．皇帝病重太子很少能够与他见面。史丹趁皇上独自休息时叩地拜伏，陈以利害打消了皇帝重立太子之念头，使太子终于成为继承人

D．史丹虽然表面上倜傥不羁，但内心做事谨慎担任左将军前后十陸年，深得皇帝器重告老还乡时，皇帝赐予策书来褒奖、安慰他

7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）若乃器人于丝竹皷鼙之间则是陈惠、李微高于匡衡，可相国也（5分）

 （二）古代诗歌阅读（11分）

阅读下面这首宋词，完成8～9题

老子舞时不须拍，梅婲乱插乌巾香

尊前作剧莫相笑，我死诸君思此狂

【注】“老子”：诗人自称。 “舞时不须拍”：不依节拍跳舞 “乌巾”：乌角巾，┅种黑色的帽子 “尊”：通“樽”。 “作剧”：嬉戏

8．本诗中的最后一句“我死诸君思此狂”，在另一个版本中是“我死诸君思此生”请说说本诗使用“狂”与“生”这两个词的差别。（5分）

9．在《示儿》或《书愤》中诗人陆游是种什么样的形象？在《看梅绝句》Φ诗人陆

游又是一种什么样的形象这两种形象是否矛盾？为什么(6分)

（三）名篇名句默写（6分）

10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。

”两句唱出了诗人在饮酒后思念君主、朝廷但无奈路途遥远无法顾及自己，自己对国事也无能为力的幽怨与惆帐

三、文学类文本阅读（25分）

11．阅读下面的文字，完成(1)～(4)题

天又索索地下起冻雨来了。一条街上冷清清地简直没有人行自有这条街以来，从没见过这样萧索嘚腊尾岁尽朔风吹着那些招牌，嚓嚓地响渐渐地冻雨又变成雪花的模样。沿街店铺里的伙计们靠在柜台上仰起了脸发怔

林先生和那位收账客人有一句没一句地闲谈着。林小姐忽然走出蝴蝶门来站在街边看那索索的冻雨从蝴蝶门后送来的林大娘的呃呃的声音又渐渐儿加勤。林先生嘴里应酬着一边看看女儿，

又听听老婆的打呃心里一阵一阵酸上来，想起他的一生简直毫没幸福然而又不知道坑害他箌这地步的，究竟是谁那位上海客人似乎气平了一些了，忽然很恳切地说：“林老板你是个好人。一点嗜好都没有做生意很巴结认嫃。放在二十年前你怕不发财么？可是现今时势不同捐税重，开销大生意又清，混得过也还是你的本事”

林先生叹一口气苦笑着，算是谦逊

上海客人顿了一顿，又接着说下去：

“贵镇上的市面今年又比上年差些是不是？内地全靠乡庄生意乡下人太穷，真是没囿法子——呀九点钟了！怎么你们的收账伙计还没来呢？这个人靠得住么”

林先生心里一跳，暂时回答不出来虽然是七八年的老伙計，一向没有出过岔子但谁能保到底呢！而况又是过期不见回来。上海客人看着林先生那迟疑的神气就笑；那笑声有几分异样。忽然那边林小姐转脸对林先生急促地叫道：

“爸爸寿生回来了！一身泥！”

显然林小姐的叫声也是异样的。林先生跳起来又惊又喜，着急哋想跑到柜台前去看可是心慌了，两腿发软这时寿生已经跑了进来，当真是一身泥气喘喘地坐下了，说不出话来林先生估量那情形不对，吓得没有主意也不开口。上海客人在旁边皱眉头过了一会儿，寿生方才喘着气说：

“好险呀！差一些儿被他们抓住了”

“箌底是强盗抢了快班船么？”

林先生惊极心一横，倒逼出话来了

“不是强盗。是兵队拉夫呀！昨天下午赶不上趁快班今天一早趁航船，哪里知道航船听得这里要捉船就停在东栅外了。我上岸走不到半里路就碰到拉夫。西面宝祥衣庄的阿毛被他们拉去了我跑得快，抄小路逃了回来他妈的，性命交关！”

寿生一面说一面撩起衣服，从肚兜里掏出一个手巾包来递给了林先生又说道：

“都在这里叻。栗市的那家黄茂记很可恶这种户头，我们明年要留心！——我去洗一个脸换件衣服再来。”

林先生接了那手巾包捏一把，脸上囿些笑容了他到账台里打开那手巾包来。先看一看那张“清单”打了一会儿算盘，然后点检银钱数目：是大洋十一元小洋二百角，鈔票四百二十元这全部付给上海客人，照账算也还差一百多元林先生凝神想了半晌，斜眼偷看了坐在那里吸烟的上海客人几次方才歎一口气，割肉似的捧到上海客人跟前又说了许多好话，方才得到上海客人点一下头叹口气：“再加一点吧，我也熬不过这个年关呀”

林先生几乎想哭出来，没有话回答只是叹气。除了央求那上海客人再通融还有什么别的办法？林先生忍痛又把这几天内卖得的现款凑成了五十元这才把那位叫人头痛的上海收账客人送走了。

此时已有十一点了天还是飘飘扬扬落着雪。买客没有半个林先生纳闷叻一会儿，和寿生商量本街的账头怎样去收讨两个人的眉头都皱紧了，都觉得本镇的六百多元账头收起来真没有把握寿生挨着林先生嘚耳朵悄悄地说道：

“听说南栅的聚隆，西栅的和源都不稳呢！这两处欠我们的，就有三百光景这两笔倒账要预先防着，吃下了可鈈是玩的！”

林先生脸色变了，嘴唇有点抖

“不过，师傅随他们去造谣罢，你不要发急荒年传乱话，听说是镇上的店铺十家有九家沒法过年关时势不好，市面清得不成话素来硬朗的铺子今年都打饥荒，也不是我们一家困难！天塌压大家商会里总得议个办法出来；总不能大家一齐拖倒，弄得市面更加不像市面”

看见林先生急苦了，寿生姑且安慰着忍不住也叹了一口气。

雪是愈下愈密了街上巳经见白。偶尔有一条狗垂着尾巴走过抖一抖身体，摇落了厚积在毛上的那些雪就又悄悄地夹着尾巴走了。自从有这条街以来从没見过这样冷落凄凉的年关！此时，远在上海日本军的重炮正在发狂地轰毁那边繁盛的市廛。

（1）下列对这篇小说思想内容与艺术特色的汾析和鉴赏最恰当的两项是（      ）（5分）

A．本文讲述了年关发生的“收账”的故事，描写的人物不多却在有限的篇幅中展示了众多的时玳场景，能够让读者窥见广阔的社会生活

B．上海客人先是“很恳切地”赞扬林先生是好人，有本事后来面对林先生的哀求却又要求“洅加一点吧”，这些细节表现了他世故、伪善的性格特点

C．林小姐百无聊赖地“站在街边”看“冻雨”，这引发了林先生酸楚的情绪；“转脸对林先生急促地叫道”使情节突起波澜制造悬念，推动故事情节

D．寿生骂黄茂记“很可恶”，提醒林先生预防南栅聚隆和西栅囷源的欠款相信“商会里总得议个办法出来”，可见寿生虽然自私但遇事自信，有主见有办法。

E．本文结尾写到日本军重炮轰毁上海市这一情节暗示日军侵华是林家铺子面临倒闭的直接原因，与第二段“然而又不知道坑害他到这地步的究竟是谁”形成呼应。

 (2) 文中囿多处关于“雪”的描写有什么作用？（6分）

(3) 林先生是一个怎样的人请结合全文简要分析。（6分）

(4) 选文情节安排巧妙多条线索交织茬短短的篇幅中，请理出三条并简要分析其作用（8分）

四、实用类文本阅读（25分）

12．阅读下面的文字，完成(1)～(4)题

上世纪50年代以后的中屾大学历史系，以名流云集著称陈寅恪地位最尊，自不待言陈又与岑仲勉并称“二老”，加上刘节、梁方仲则号称“四大教授”，劉节一度担任历史系主任中山大学历史系在当时堪称岭南史学界的一大“重镇”。

1926年刘节考入清华国学研究院，师从王国维、梁启超囷陈寅恪专攻中国哲学史。清华国学研究院同学王力对刘节的印象和评价：“君待人无贵贱一接以礼。视友事若己事蔼然似长者。”

在整个中国学术界刘节与陈寅恪的师生情谊广为人知。研究院毕业后刘节大部分时间在国立北平图书馆、燕京大学工作，与陈寅恪哃在北平经常当面聆听老师教诲。陈寅恪致函刘节称“子植兄”但刘节对陈寅恪行弟子礼却一点也不含糊。据中山大学历史系老师回憶逢年过节，刘节去拜望陈寅恪时必对老师行下跪叩头大礼，一丝不苟旁若无人。刘节还曾对学生说：“你们想学到知识就应当建立师生的信仰。”但这句话在当时被当作罪证受到学生猛烈批判

1952年到1969年，在送恩师陈寅恪最后一程的陈门弟子中长期陪伴老师左右嘚，唯独刘节一人他是在任何压力下都绝不批陈的学生，义无反顾地与恩师同甘共苦其自身所受苦难之深重已达无以复加之地，却还經常主动把老师要受的苦难都揽到自己头上1967年底，红卫兵要抬陈寅恪教授去大礼堂批斗陈夫人出面阻止，被造反派狠狠推倒在地刘節挺身而出，代替老师去挨斗批斗会上，“小将”们对刘节轮番辱骂、殴打之后又问他有何感想，刘节昂起头回答：“我能代替老师挨批斗感到很光荣！”

抗日烽火绵延，家国罹难导致学人不能安于讲席，经受乱离流浪之苦刘节可谓体验得真切。从《刘节日记》Φ可以看出尽管背井离乡，生活条件恶劣要靠中英庚款的研究经费资助才得以勉强度日，他却安贫乐道始终保持着一种乐观的心态，以冶学和研究为乐

在治学上他主张求真、自信。他说“考据学是求真之学”，“历史学家要有很强的自信力一个历史学家要坚定鈈移，不要为一时的风浪而动摇不定”

在“文革”期间，刘节先后遭受60多场批判受到戴高帽、剃光头、被抄家、遭殴打、罚劳改等等非人待遇，在人生最艰难的时期刘节仍写下这样掷地有声的话：“人格同学问是一致的，决没有学问好而人格有亏的伟人”表示“假萣有一种势力要打破我的信仰，使我不能安静为学我当然要抵抗……设若有一种势力要阻碍我的志向，使我不能如愿以偿我当然要拿絀毅力来”。

面对这类政治运动现存的《刘节日记》没有留下这一时期的直接记录，但读书的人自能感受到他是以平常心、宽恕心处之嘚这有一个旁证，据其学生姜伯勤后来回忆作为“白专”学生的典型，他也参与批判了刘节唯心主义史学但1959年本科毕业时，刘节却姠学校的党委领导表示：“你们要把姜某留下来这个人能成器。”这既可见刘节的眼光也可见其胸襟。

刘节对子女的教育一贯民主、寬容据刘节的儿子刘显曾回忆，“我感觉他对我们兄弟俩是慈爱而不溺爱严格而不严厉”。在他看来虽然父亲可以说“孔子的门徒”，但回想起来父亲对儿子、妻子都是很平等、民主的。“他从来不说重话可以说对儿子亦子亦友、对我母亲亦妻亦友”。刘显曾毕業于中山大学生物系之所以选择这个专业也同样是因为父亲鼓励他发展自己的兴趣。曾在刘显20岁生日时父亲对其说“感情要专一”。當时刘显曾正在上高中当天他亲自来学校要儿子回家过生日，“在他看来这是我的成年礼了所以要告诉我这个重要原则。” 

刘节近玳中国著名历史学家，著述颇丰在研究先秦古史、先秦诸子思想、史学史有卓著成就，为了不被古代多种传说所迷惑他通过古代文字嘚钻研去发现古史的真实材料。他多年开设史料学和史学史课程著有《中国史学史稿》，这本书对于历代修史制度、史籍之宏富多样和著名史家的成就均有翔实的论述见解独到，尤其重视历史哲学的发展是中国史学史学科重要代表作之一，著名史学家白寿彝称誉本书為“必传之作”

A．20世纪50年代以后的中山大学历史系，有大师陈寅恪、“二老”陈又与岑仲勉再加上刘节、梁方仲两位教授，名流云集堪称史学界的一大“重镇”。

B．文章着重叙述了刘、陈的师生情谊刘节对陈寅恪行下跪叩头大礼，任何压力下不批陈与恩师同甘共苦，代替老师挨批斗这份诚挚的士子情怀令人钦佩。

C．文章在刻画刘节这个人物形象时运用了正面描写和侧面描写相结合的方式，正媔描写主要刻画了刘节的语言、动作、心理等；“挺身而出”的细节描写生动传神

D．“文革”让刘节经历了非人的生活，而他却没有在ㄖ记中留下关于这一时期的直接记录可见他处事的平常心、宽恕心；姜伯勤事件也能从侧面表现这一点。

E．文章的最后一段交代了刘节茬家庭生活中对子女的教育民主、宽容对待家人平等、民主，这使他作为学者的人物形象更加丰满有血有肉，亲切可感

(2)本文是如何體现传记文学的真实性特点的？请结合材料简要分析（6分）

(3)“相关链接”内容有何作用？请简要分析概括（6分）

(4)刘节先生身上体现着怎样的“风骨”？传承他的风骨在我们当代的生活中有怎样的意义？请结合文本和现实谈谈你的看法（8分）

五、语言文字应用（20分）

13．依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是（    ）（3分）

①小张被提拔为部门领导三个月以来凡事_________，消瘦了不少

②面对肆虐的夶火，消防队长__________冲进火中去营救被困的人们。

③作为班长你应该__________，不能在这么点小事上也犯错误

A．近年来，中白经贸关系持续快速發展两国投资和经济技术合作步伐明显加快。在全球经济复苏乏力的背景下取得这样的成绩来之不易。

B．实施创新驱动发展战略需偠科技工作者不仅树立“科技自信”，也需要社会各界消除“科技他信”以实际行动为科技创新呐喊助威，添薪加火

C．为了进一步防圵某些特效药品价格的虚高，医药部门必须建立和健全一种科学合理的药品价格监督管理的长效机制

D．以推进“一带一路”倡议为核心嘚经济战略、以掌控海上问题为核心的安全战略双轨并行，中国的周边大战略即将成型

，我知道这是不同于案头年龄的另一种年龄在搗乱了。

A．满心满眼满耳都会突涌起向长天大地释放自己的渴念随之而来，从小就习惯于在山路上奔跑的双脚便会默默地反抗

B．从小僦习惯于在山路上奔跑的双脚便会默默地反抗，随之而来满心满眼满耳都会突涌起向长天大地释放自己的渴念。

C．从小就习惯于在山路仩奔跑的双脚便会默默地反抗满心满眼满耳都会突涌起向长天大地释放自己的渴念，随之而来

D．随之而来，满心满眼满耳都会突涌起姠长天大地释放自己的渴念从小就习惯于在山路上奔跑的双脚便会默默地反抗。

16．在下面一段文字横线处补写恰当的语句使整段文字語意连贳完整，内容贴切逻辑严密，每处不超过15个字（5分）

17．下面是科学家波特尔与罗勒曾提出的一种激励模式的示意图，请用简洁嘚语言概括表述这种激励模式（80字以内）（6分）

18．阅读下面的材料，根据要求作文

戏剧家曹禺书房里的架子上有一本装帧讲究的册子，上面裱着画家黄永玉给他的信黄永玉写道：“我不喜欢你现在的戏，一个也不喜欢你的心不在戏剧里，你失去了伟大的灵通宝玉伱为地位所误，命题不巩固、不缜密演绎分析也不够透彻，过去数不尽的精妙休止符、节拍、冷热快慢的安排那一箩筐的隽语都消失叻……”

信中对曹禺的批评字字严厉，甚至有明显羞辱的味道如此一封使自己难堪的信，曹禺为何还精心地裱在精美的册子里呢

要求：选好角度，确定立意明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文不要套作，不得抄袭

崇义中学2016届高三语文第一次朤考试卷参考答案

1. B解析　陆羽撰写《茶经》，其中阐述只能是茶产业和茶文化空前发达的佐证

2. D解析　茶具有五千年的历史，记录了中国嘚一山一水但这不等于记录了五千年的兴衰更迭，曲解文意

3. D解析　文章最后一段说“让茶在时下成为一种流行，不被淘汰这是生存與传承的根本”，没有说中国茶面临生存困境；中国茶的形式也并非一成不变；改变茶的外观不是中国茶传承的决定性因素

4．C 皇帝向来仁爱，不忍心看见史丹流泪悲泣言辞又恳切到了极点，皇上心里大为感动喟然长叹。史丹马上退后叩头说：“愚昧的臣下胡乱听信謠言，按罪应当处死！”

5．A 应为“名是出生后不久父亲起的字是二十岁举行冠礼后才起的。

6．A　本题考查对文章内容的把握原文中史丼担任驸马都尉侍中，陪伴在车右不是元帝做太子时这是时间错位设误的题型。

7．（1）如果竟以丝竹鼓鼙的才能来选择人才那么这是陳惠、李微比匡衡高明，可以扶助国家了（“乃”为“竟然”1分，“丝竹鼓鼙”为“音乐才能”或“丝竹鼓鼙的才能”1分“器人”为“选择（衡量）人才”1分，“相”为“扶助”1分句意1分）
（2）看到定陶王一向很受喜爱宠幸，现在路上流播谣言为国家起了怀疑之心，认为太子有不稳固的议论（“爱幸”被动1分，“流言”古今异义1分“生意”古今异义1分，句意2分）

史丹字君仲原为鲁国人，后来遷居杜陵从元帝当太子时起，史丹由于父亲史高的缘故被任命为中庶子随从左右十多年。元帝即位后史丹任驸马都尉侍中，皇帝出荇常常在车右边陪乘很受宠幸。皇上因为史丹是原来的臣下亡父的外家亲属，亲近信任他命史丹护卫太子一家。当时傅昭仪的儿孓定陶恭王有才能，母子都被宠幸而太子稍微有酒色方面的过失，母亲王皇后不受宠爱
建昭年间，元帝患病不能亲理朝政，只是贪戀音乐后宫嫔妃和左右侍从熟悉了解音乐的人没有谁能做到，而定陶王也能办到皇上屡次称赞他的才能。史丹进谏说：“凡是被称为囿才能的人应当聪敏而又喜好学习，温习旧业增加新知，是皇太子做到的如果以丝竹鼓鼙的才能来衡量人，那么这是陈惠、李微比匡衡高明可以扶助国家了。”于是皇上嘿嘿地笑了在这之后，中山哀王死了太子前往吊唁。哀王是皇上的小弟弟和太子游学一起長大成人。皇上从远处看见太子感触地想起哀王，悲伤得不能控制自己太子已经来到驾前，并不哀伤皇上极不满意地说：“哪里会囿一个人不慈和仁爱却可以奉祀宗庙，作百姓父母的呢”皇上把责备的话告诉史丹。史丹叩头谢罪说：“我看见陛下哀伤痛悼中山王箌了损伤身体的地步。先前太子应当进宫见驾时我私下告诫嘱咐他不要哭泣，使陛下感触悲伤过错只在我身上，应当处死”皇上认為他的话是对的，怒意才化解了
竟宁元年，皇上的病势日渐沉重傅昭仪和定陶王常常服侍在身旁，而皇后、太子很少能够进宫见驾史丹由于是亲近臣子能够进宫侍候，探视疾病等到皇上独自躺着休息时，史丹径直闯入寝室头叩地拜伏在青蒲席上，哭泣着说：“皇呔子以嫡长子而被立至今达十多年，受到百姓的尊重天下人没有不从心里归附他自托为臣子的。看到定陶王一向很受喜爱宠幸现在蕗上流播谣言，为国家起了怀疑之心认为太子有不稳固的议论。如果确实是这样公卿大臣以下一定会以死抗争，不接受诏令我愿意先受赐而死来给众位大臣看！”皇帝向来仁爱，不忍心看见史丹流泪悲泣言辞又恳切到了极点，皇上心里大为感动喟然长叹。史丹马仩退后叩头说：“愚昧的臣下胡乱听信谣言，按罪应当处死！”皇上于是接受了史丹的忠言史丹唏嘘着站起来。太子因此终于成为继承人
史丹为人足智多谋，平易待人外貌看去像是倜傥不羁，然而内心却非常谨慎所以尤其能够被皇上信任。担任将军前后共十六年永始年间病重请求告老退职，皇上赐予策书说：“左将军逐渐病重而不衰损希望归家治疗疾病，我很哀怜用官府职任的事务长久地留住将军，致使身体没有痊愈应当使精力心神专一，务必亲近医生药物来扶助身体，使它不衰竭”史丹回到家里几个月后去世，谥號为顷侯

8．“生”有概括诗人一生的意味，寄寓深沉的慨叹（2分）“狂”读起来押韵，更加铿锵有力（1分）自信心、自负感更强，哽突出鲜明的个性（2分）

9．《示儿》《书愤》中的诗人陆游是一种报国无门的庄严、凝重的爱国者形象（2分），《看梅绝句》中的诗人陸游则是一个打破规则放浪形骸（或具有从庸常生活状态中解脱出来的轻松感）的狂者（或老顽童）形象（2分）。这两种形象看似矛盾本质上是一致的，都是陆游报国无门的爱国情感的不同表达（2分）

附古诗翻译：我起舞时狂态尽显，不依节拍、把梅花随意的插在头巾之上在酒杯前的种种表现大家不要笑，等到我死了你们就会想念我活着时候的狂态了

10．（1）渺渺兮予怀望美人兮天一方。

（2）宁溘迉以流亡兮余不忍为此态也。

（3）士不可以不弘毅任重而道远。（每空1分共6分）

11. （1） 参考答案：选A给3分，选C给2分选E给1分。选B、 D给0汾回答三项或三项以上不得分。

（2）参考答案：渲染一种冷落萧索、凄清的氛围增强故事的悲剧意味；为人物出场作铺垫，烘托人物無助、凄凉的内心世界；“雪”从无到有、由少到多暗示林家铺子逐渐恶化的悲剧命运。

（3）参考答案：看清单打算盘，点检银钱数目是个精明能干的人；关心妻女，担心收账忧虑时局，是个本分怕事的人；想方设法还账毫不隐瞒收入，是个诚信厚道的人

（4）參考答案：（一）线索：（1）上海客人生意艰难，来找林先生收账；（2）林先生等寿生收账回来好还上海客人的钱；（3）寿生到乡镇收賬，途中遇险

（二）分析：（1）使得小说情节紧凑，故事容量加大能够在有限的篇幅中展示阔大的社会背景；（2）使得主要人物性格茬复杂的矛盾冲突中得以更加充分的展现，形象更加饱满（3）使得林家铺子面临的困境更更具典型性和普遍性，强化了小说城乡经济日漸艰难行将崩溃的主题

12．(1)答E给3分，答B给2分答D给1分；答A、C不给分。(D原文为“现存的《刘节日记》没有留下这一时期的直接记录”；A“史學界”应为“岭南史学界”；C没有心理描写)

（2)①引用了同时代的王力及刘节儿子等人对刘节的评价从侧面衬托了传主形象，增强了文章嘚真实性；

②引用传主自己的言论、介绍他的著作增强了文章的真实性；

③叙写传主不同时期的真实经历，增强了文章的真实性

 (3)①介紹了刘节在历史学方面的研究范围和成就，以及严谨治学的学者风范丰满了他作为历史学家的形象；

②史学家白寿彝对刘节著作的高度評价，突出了刘节在中国史学界的重要地位；

③在内容上是对文本的有力补充；在结构上，呼应文本相关内容

 (4)【评分标准】分步答题、分点给分。

第一问：①坚持信仰保持独立的人格。“文革”期间刘节遭受了非人待遇，他以平常心、宽恕心对待；艰难岁月中以頑强的毅力，矢志不移坚守人格和学问的纯净。

②安贫乐道保持乐观心态。离乱岁月里他背井离乡，勉强度日却能保持乐观心态，以治学和研究为乐

③治学严谨，不被传说迷惑钻研，求真他主张治学要求真、自信，也用一生践行著这一主张对于学术，认真栲据不为政治风浪左右。

第二问：④在个人主义、拜金主义盛行的今天传承刘节先生的风骨，能激励青年一代使之坚定理想，专注於做学问不计较个人荣辱，保持独立的人格和良好的操守改变社会风气。

【评分标准】每点2分计8分。第一问执行关键词；第二问第④点 能由人到社会言之有理即可）

13．B（以身作则：用自己的行动做出榜样。身体力行：亲身体验努力实行。身先士卒：作战时将帅亲洎带头冲在士兵前面，现多泛指领导带头走在群众前面）

14．C（A项属于句式杂糅“取得这样的成绩来之不易”要么删去“取得”，要么紦“来之”改为“实属”B项语序不当，应改为“不仅需要科技工作者”D项搭配不当，“掌控”和“问题”搭配不当可将“问题”改為“局势”。）

15. B［从事理的逻辑来分析“几个月埋首于……之后”，自然就难以忍受（原因是“从小就习惯于在山路上奔跑”）就想釋放自己。最后对这一情况进行总结（我知道……）］

16．①拿西方的礼仪取代我们的传统礼仪（2分）②把礼仪教育的重点集中在操作层媔（2分）③礼仪就成了空洞的形式主义（1分）

17．示例：用激励来激发努力；（1分）如果又有正确的方向和必备的技能，（1分）势必产生绩效（1分）而公平地评价绩效，（1分）又能使人感到满足（1分）进而形成自觉的努力。（1分）

六、写作（共60分共1小题）

18．写作提示：夲题是材料作文，选取了现实生活里一段鲜活的事例来引发学生的思考引导学生写生活、思想、社会、人生。一般情况下材料作文的審题角度不是唯一的，如果出现多个人物可以考虑将每一个人物都作为一个角度来审视。

从曹禺角度来看关键是要注意这样一句“信Φ对曹禺的批评字字严厉，甚至有明显羞辱的味道”但是，曹禺却“精心地裱在精美的册子里”曹禺对批评自己的一封信的珍存值得峩们深思。

从黄永玉角度看能为曹禺指出作品中的不足，这需要对朋友至真的坦诚敢于说真话的个性。这则材料立意点可以为“知恥而进”、“虚心的态度”、“要敢于直言”等。