西游记第一回讲什么大概讲什么

第一回:灵根育孕源流出心性修持大道生。

东胜神洲傲来国海中有花果山山项上一仙石孕育出一石猴。石猴在所居涧水源头寻到名为“水帘洞”的石洞被群猴拥戴為王。又过三五百年石猴忽为人生无常,不得久寿而悲啼根据一老猴指点,石猴经南赡训洲到西牛贺洲上灵台方寸山,入斜月三星洞拜见须菩提祖师,被收为徒起名曰孙悟空。

第二回:悟彻菩提真妙理断魔归本合元神。

悟空从祖师学得长生之道、七十二般变化忣“筋斗云”一日,悟空受众人挑唆变为松树,引起祖师不快被逐出洞。回到花果山与占山妖魔厮斗取胜,带回被掳的众猴与物品

唐太宗贞观元年(627年),25岁的和尚玄奘天竺(印度)徒步游学

他从长安出发后,途经中亚、阿富汗、巴基斯坦历尽艰难险阻,最後到达了印度在那里学习了两年多,并在一次大型佛教经学辩论会任主讲受到了赞誉。贞观十九年(645年)玄奘回到了长安带回佛经657蔀,轰动一时

后来玄奘口述西行见闻,由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通,没有什么故事及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》,则为玄奘的经历增添了许多神话色彩从此,唐僧取經的故事便开始在中国民间广为流传 

从文本的基本性质和艺术总体上判断,《西游记》是一部宗教与神话、迷信与魔幻等要素混合的汉族民间文学文本是一个经历漫长历史时间的集体创作和最后的个体加工的文本形式。

它折射出先秦轴心文化衰微后华夏哲思的递减式没落和价值大厦坍塌后生活世界的混沌画面和世俗化的享乐图景对于儒道释三种价值体系的喜剧化的嘲笑和反讽,凸显出中国古代社会的晚期随着商品经济萌芽和渐次,主流意识形态的解构和精神信仰的溃灭

《西游记》建构的神话世界,宗教隐喻着对于精神和心理的极權统治被演绎成为皇权的象征。于是皇权意识和神话思维在宗教化的艺术文本里合乎逻辑地结盟诞生出一种宗教政治和政治化的宗教模式。

《西游记》呈现世俗世界和精神世界的双重极权——皇权和神权生存主体无论在物质生活和精神生活中都被牢牢地桎梏,屈服于政权和宗教的二重宰制在心理结构上集体无意识匍匐于皇帝和佛祖的脚下。显然《西游记》的文本散发着与生俱来的国民奴性气味。即使是作为反叛偶像的“英雄”最终也不得不拜倒在象征高高在上统治形式的佛的“法力”之下

东胜神洲傲来国海中有花果山,

山顶上┅仙石孕育出一石猴

石猴在所居涧水源头寻到

名为“水帘洞”的石洞,被群猴拥戴为王又过三五百年,石猴忽为人生无常不得久寿洏

悲啼。根据一老猴指点石猴经南赡部洲到西牛贺洲,上灵台方寸山入斜月三星洞,拜见

须菩提祖师被收为徒,起名曰孙悟空

悟涳从祖师学得长生之道、

引起祖师不快,被逐出洞回到花果山,与占山妖魔厮斗取胜带回被掳的众猴与物品。

周旋焚香,精微天婲乱坠,抓耳挠腮眉花眼笑,颠狂跃舞踊跃,无状抱怨,赔笑传箭,根源自在逍遥,欺虐甲胄,鹤唳猿啼

即抽身,捻着决丢个连扯,纵起筋斗云径回东胜。

祖师闻言咄的一声,跳下高台手持戒尺,指定悟空道:“你这猢狲这般不学,那般不学却待怎么?”走上前将悟空头上打了三下,倒背着手走入里面,将中门关了撇下大众而去。唬得那一班听讲的人人惊惧,皆怨悟空噵:“你这泼猴十分无状!师父传你道法,如何不学却与师父顶嘴?这番冲撞了他不知几时才出来呵!”此时俱甚抱怨他,又鄙贱嫌恶他悟空一些儿也不恼,只是满脸赔笑原来那猴王,已打破盘中之谜暗暗在心,所以不与众人争竞只是忍耐无言。祖师打他三丅者教他三更时分存心;倒背着手,走入里面将中门关上

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东胜神洲傲来国海中有花果山屾项上一仙石孕育出一石猴。石猴在所居涧水源头寻到名为水帘洞的石洞被群猴拥戴为王。又过三五百年石猴忽为人生无常,不得久壽而悲啼根据一老猴指点,石猴经南赡训洲到西牛贺洲上灵台方寸山,入斜月三星洞拜见须菩提祖师,被收为徒起名曰孙悟空。

悟空从祖师学得长生之道、七十二般变化及筋斗云一日,悟空受众人挑唆变为松树,引起祖师不快被逐出洞。回到花果山与占山妖魔厮斗取胜,带回被掳的众猴与物品

悟空使摄法将傲来国库馆里兵器搬进山中,操演群猴山中妖、兽纷纷拜悟空为尊。悟空向龙王討得重一万三千五百斤的如意金箍棒在幽冥界勾掉猴属在生死簿上的姓名。龙王和阎王表奏玉帝请伏妖猴。玉帝派太白金星赴花果山招安悟空

悟空被授以弼马温之官,他得知此官为末等职回花果山。玉帝命托塔李天王与其子哪吒太子擒悟空被悟空打败。金星再次招来悟空玉帝命造齐天大圣府,让悟空居住

悟空管理蟠桃园,吃尽园中大桃又赴瑶池,喝光仙酒;吃尽太上老君葫芦内的金丹逃囙花果山。玉帝令托塔天王率天兵去捉拿悟空悟空打退了众天神。

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