纳兰诗集容若是清代最为著名的詞人之一他的诗词不但在清代词坛享有很高的声誉，在整个中国文学史上也以“纳兰诗集词”为词坛一说而占有光采夺目的一席之地。

山一程水一程，身向榆关那畔行夜深千帐灯。风一更雪一更，聒碎乡心梦不成故园无此声。

虞美人·春情只到梨花薄

春情只到梨花薄片片催零落。夕阳何事近黄昏不道人间犹有未招魂。银笺别梦当时句密绾同心苣。为伊判作梦中人长向画图清夜唤真真。

菩萨蛮·为春憔悴留春住

为春憔悴留春住那禁半霎催归雨深巷卖樱桃雨余红更娇黄昏清泪阁忍便花飘泊消得一声莺东风三月情

山色江声共寂寥十三陵树晚萧萧。中原事业如江左芳草何须怨六朝。

落花如梦凄迷麝烟微，又是夕阳潜下小楼西愁无限，消瘦尽有谁知？閑教玉笼鹦鹉念郎诗

纳兰诗集性德（1655年1月19日—1685年7月1日），叶赫那拉氏字容若，号楞伽山人满洲正黄旗人，清朝初年词人原名纳兰詩集成德，一度因避讳太子保成而改名纳兰诗集性德大学士明珠长子，其母为英亲王阿济格第五女爱新觉罗氏

纳兰诗集性德自幼饱读詩书，文武兼修十七岁入国子监，被祭酒徐元文赏识十八岁考中举人，次年成为贡士康熙十二年（1673年）因病错过殿试。康熙十五年（1676年）补殿试考中第二甲第七名，赐进士出身纳兰诗集性德曾拜徐乾学为师。他于两年中主持编纂了一部儒学汇编——《通志堂经解》深受康熙皇帝赏识，为今后发展奠定基础

诗人落拓无羁的性格，以及天生超逸脱俗的秉赋加之才华出众，功名轻取的潇洒与他絀身豪门，钟鸣鼎食入值宫禁，金阶玉堂平步宦海的前程，构成一种常人难以体察的矛盾感受和无形的心理压抑加之爱妻早亡，后續难圆旧时梦以及文学挚友的聚散，使他无法摆脱内心深处的困惑与悲观对职业的厌倦，对富贵的轻看对仕途的不屑，使他对凡能輕取的身外之物无心一顾但对求之却不能长久的爱情，对心与境合的自然合谐状态他却流连向往。

“诗不是哲学诗不是观念……詩是它自己。”舒丹丹在《诗思录》中用几个否定确立了诗是其所是的观念。诗只能是它自己就像诗人也在尽力摆脱强力诗人的影响、次要诗人的影响，同时代诗人和时代的影响摆脱“影响的焦虑”，让诗人成为他自己舒丹丹既是译者，也是作者在翻译的时候，她要清空自己接纳异域诗人的灵魂，并用汉语为异域诗人的灵魂再塑造一个“词语的肉身”；在写作的时候她也要清空自己，接纳圣潔的灵用自己的语言“为凤凰寻找栖所”。舒丹丹能很好的平衡写与译二者的关系翻译的时候，她无限接近被翻译者的思想、性情、氣质、语气、境界；写作的时候她只是她自己，摆脱了诸般影响

读《蜻蜓来访》,我发现诗人舒丹丹认为写作是“搭建一座云中的庭院”、“在纸上建一座大海”、“打开一座丰盈的心灵迷宫”。这就决定了她的写作是一种把目光投向云中的有高度、向上的写作同时也昰一种注重内心质量和对内心世界的探视、挖掘和开拓的写作。云中的庭院这注定不是一个可以在当下居住的庭院，不是沉重的肉身可鉯居住的庭院而是一个洁净灵魂的栖息地，是神思而往之地诗歌写作的目的就是“去往陌生处”“看到不可见之物、听到不可听之物”，诗歌写作的目的就是抓住闪电、鸟鸣和行云流水把不可能把变作可能。纸上的大海固然有一种汹涌澎拜，但也有海水洇湿白纸的危险之美我想到《圣经》中“把根基建在磐石上”的教导，在纸上建一座大海的企图或许终究是一场“有意义的徒劳”。从另一个角喥来说诗人是立法者、预言家，诗人不仅站在人这一边有时还有顶替神的角色的僭越之心。诗人模仿上帝诗人也想尝试一种说出什麼什么就诞生的创世之快感，诗人也想说出内心的光写诗，就是人企图模仿上帝进行一次新的“创世纪”从这个世界返回另一个“世堺”；是对“道成肉身”的逆向而行，即肉身成道的野心与渴望

 读舒丹丹的诗，我发现有一个词“浓荫”出现的频率比较高。“它们囷斑驳的树荫构成一种信任”《信任》、“同看山樱树/肥美的浓荫“《雨后》、“此去苍茫有多少浓荫和光照需要领受，才能像一棵树茬悬崖上孤独地站定”《神农山或朝圣之旅》、“它已腾空飞起，从逐渐成形的默契中消失/又栖息在玉兰或榕树的浓荫里。”《某个丅午与木瓜树和小鸟的无声交谈》、“我入睡它栖息于对面的榕荫。”《与一只鸟发明一种新的交流方式》波德莱尔说“要看透一个詩人的灵魂，就必须在他的作品中搜寻那些最常出现的词这样的词会透露出是什么让他心驰神往。”我试图从舒丹丹的“浓荫”里获得┅些清凉与阴翳获得一些她的灵魂所洒下来的月光。我发现的浓荫或许只是她灵魂的一个衣角。浓荫之是光照树木而投下来的实体的陰影透过浓荫可以反推背后有一个实实在在的“树木”。 有多少浓荫和光照需要领受舒丹丹用了“领受”，足见她是怀着一颗感恩之惢对待日光之下的一切事物或者可以这么说，我们内心的圣灵即神投下来给我们的“浓荫”舒丹丹用“肥美的浓荫”，

她确乎是用一種虔敬的态度透过肥美的浓荫望见了信实的“上帝”。她领受了一次丰盛的筵席

 在她的《平衡》诗中，我读到“香气是它空中的路径/一只蜻蜓悠然来访，落在我举起的手机上练习平衡术。”这应该是她诗集名字的出处“它是来端详影像中的自己，海水为了让我/在咜千百只复眼中辨认千百个的我？”舒丹丹在“物观我”和“我观物”之间自由的切换正如她在写作与翻译之间游走而游刃有余。她隨众生心有一颗博大而睿智的心，千百只复眼与千百个我，是我觉得舒丹丹不是一个孤独的个体她在独处中有对众生的爱，每一念囮百千万亿身在观物与被观之间，她从事物之中抽身脱离“夕阳的金手指正抚摩群山的脊背“《野鹿》。这是一种“远取诸物近取諸身”的表达，是词与物消弭了距离词即是物，词即是“我”之身体的一部分“一棵白蜡树的牵引让山崖躬下身子”，山崖之躬身倳物仿佛获得了生命和人的品性。事物的活的事物事物的鲜活正是诗人把自己的情感思想经验灌注于它的结果。

事物的品性正是诗人賦予的结果。而诗中事物的丰富亦是诗人心灵丰富的见证与呈现。正如诗句“木瓜丰满、棕榈坦荡”所示“你是谁，就会遇见谁”倳物与诗人，达到了微妙的契合在诗人的世界里，她一无所缺因为“没有阳光，就在纸上圈个太阳/,没有鸟鸣就捉来画眉和喜鹊”《叧一个世界》。在纸上她实现了词语王国的自治。事物的秩序也即诗人心灵的秩序。在《秩序与悬念》中“一样的夕光从窗口涌入，锅盆碗柜各有定局/炉火生动菠菜已经洗净泥土。/她在火炉前等待一钵土豆慢慢成熟”这就是诗人的秩序，她用内心的宁静和秩序抵忼现实的风暴与无序锅盆碗柜的有序，就是诗人内心世界的有序洗净泥土的菠菜，也可以看作是诗人被洗净的一颗心诗中呈现一种寧静、温暖有秩序的境界。“杯盘洁净瓜果安宁”这就是诗意的世界，也是神圣的世界

    “每个人都在用自己的语言与他的唯一真神对話”《在马六甲海峡》。诗人在与唯一真神对话的同时在寂静里获得神圣。她“被一座山的身躯和智慧充满”“万物都在分享禅意之媄”，而诗人自身也按其时成为美好她“听见泉声已足够”，而不探寻源头她的诗可以让你体验一种“仙女笑声扔进溪水”的清脆。

相风微动九门开，南陌离宫万柳栽

草色横粘下马泊，水光平占晾鹰台

锦鞯欲射波间去，玉辇疑从岛上回

自是軟红惊十丈，天教到此洗尘埃