姓氏中姓旦增罗布是哪个少数民族_百度知道
姓氏中姓旦增罗布是哪个少数民族
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旦增罗布是藏族人。也是西藏自治区人。
这种名字应该是藏族的。不是姓氏。
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搜索词条旦姓正在下载更多图片(1张)旦氏，出自上古第一帝伏羲氏的后裔。伏羲氏是盘古氏之子，盘古氏又称燧人氏，发明了钻木取火，为人类带来的光明和文明，从此人类摆脱了茹毛饮血的蛮荒时代。盘古氏被害后，其子伏羲氏代为帝，建高阳国，又称震旦国、大旦国、高唐国、高汤国、枭阳国、赣巨国等。分享姓氏渊源第一个渊源源于风姓，出自上古第一帝伏羲氏后裔，属于以国名为氏。旦，就是刚升出地平线的太阳，是朝的待称。在史籍《帝王世纪》中记载：“燧人氏殁，庖羲氏代之，继天而王，首德于木，为百王先，帝出于震，未有所困，故位在东方，主春，向日之明，是称太昊，都陈”。因伏羲继承始燧人氏的发明，创炮食以变茹腥之食，所以又称庖羲。史称伏羲之德像日出的太阳：“昊天旦旦，及尔游行”。足见昊天广大，明亮之极，因而昊字似天人敬日之象。伏羲生于甘肃天水成纪，原居住在西方，他为追寻日出之地而东迁至震，震即辰，是东方城邑。在史籍《遁甲开山图》中记载：“伏羲生成纪，徙治陈仓，仇夷山四面绝立，太昊之治也”。震是日出之地，所以称旸谷、阳明之谷、太阳谷等。在典籍《禹贡》中说：“日所出处，名曰：阳明之谷”。史籍《淮南子》中记载：“日出汤谷，浴于咸池。”在典籍《孔安国》中记载：“日出旸谷。”说明阳明之谷、汤谷、旸谷为同一地名，即是太阳神伏羲之都。在典籍《博雅》中称：“日，君象也。”在典籍《论衡》中也称：“一日居上枝，九日居下枝，盖当时图像如此。”一日为君，就是“旦”，九日为王子。因日出于震，所以古印度称中国为“震旦”。在史籍《史记》中记载：唐尧虞舜皆生九子，实指九日而言；后九日被羿射杀，九日则改称“下民”，是对旮旯、宕户、荡民、九黎、九苗、九夷的蔑称。 加载失败, 请稍候重试!姓氏渊源--
名人旦增 1955年1月生，内蒙古阿拉善右旗人，蒙古族，大学文化，河右旗特比希庙第七世脑本真活佛，阿右旗政协副主席。曾分别在阿拉善右旗阿朝苏木、旗水电局、政府办工作；年在旗民族宗教事务局任副局长；年任政协副主席兼民族宗教事务局副局长；1997年至今在阿拉善右旗政协任副主席，期间赴北京佛教学院深造两年。他自幼聪明好学，颇具灵气，特长汽车驾驶；他心地友善、为人忠厚，深受广大牧民群众的崇拜；他潜心于佛学研究，具有很高造诣；他拥护中国共产党的领导，热爱祖国，把全部精力投入爱国统一战线事业上来，为该旗的繁荣、稳定做出了贡献。
旦氏，出自上古第一帝伏羲氏的后裔。伏羲氏是盘古氏之子，盘古氏又称燧人氏，发明了钻木取火，为人类带来的光明和文明，从此人类摆脱了茹毛饮血的蛮荒时代。盘古氏被害后，其子伏羲氏代为帝，建高阳国，又称震旦国、大旦国、高唐国、高汤国、枭阳国、赣巨国等。
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有啊，我就姓旦，河南的，你嘞
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姓氏旦谈(03)｜黄姓的图腾，真的是一只乌龟的形状吗？
姓氏旦谈(03)｜黄姓的图腾，真的是一只乌龟的形状吗？
有黄姓研究者认为，这才是黄姓的正确图腾（凤鸟图腾）封面新闻记者 黄勇“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”随着姓氏文化热潮的兴起，许多人对寻根问祖、探寻祖源产生了浓厚的兴趣。互联网的发达，自媒体的蓬勃，让人获取资讯的途径变得越来越方便。相信很多人在网上看到过一组姓氏图腾，这些图腾构图漂亮，有的能直接看懂其中的含义，但有的却需要经过讲解才明白。很多人不明就里，认为这就是远古时期流传下来的图腾，有的新修族谱甚至还把这个所在姓氏图腾作为家族图腾印刷在上面。在这些姓氏图腾中，黄姓的图腾是一只乌龟的形状。尽管乌龟曾经是长寿的标志，但如今基本上成为骂人的代名词，导致很多黄姓研究者对这个图腾不满。那么，黄姓的图腾真的是一只乌龟的形状吗？图腾是一个外来翻译词我们先来看看网上最为流行的这些姓氏图腾。看完这些姓氏图腾后，我们有必要了解一下什么叫图腾。图腾不是土生土长的中国词语，是一个外来翻译词。把“图腾”一词引进中国的，是清朝学者严复。1903年，严复在翻译英国学者甄克思的《社会通诠》时，首次把“totem”译成“图腾”，从此成为中国学术界的通用译名。严复还对图腾进行过解释：“图腾是群体的标志，旨在区分群体，具体到某个氏族，图腾便成为氏族的徽号或标志。”马克思在《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》中说：“图腾，表示氏族的标志和符号。”目前，中国学界对图腾有3种观点：图腾名称是一个群体共同的名称；图腾是群体的祖先，成员都是由图腾繁衍而来；图腾是群体的保护神。中国社科院研究员何星亮在《中国图腾文化》中说，图腾在确认氏族成员血缘关系上具有重要意义，是维系、联结氏族成员的精神支柱和心灵纽带。说了这么多，显得有点太学术化，我们还是举点例子来说明。姓氏出现前，人们就是用图腾来标示自己的家族和身份的。中国古代有一个叫犬戎的民族，他们以犬作为图腾；如今全世界的华人都说是“龙的传人”，这源于华夏祖先以龙作为图腾；我们熟悉的十二生肖，也是一种动物图腾；现在的国旗、国徽和企业标志、商品标识等，在某种意义上，也是图腾。著名历史学家吕振羽曾经指出，中国现在不少姓氏中，都保留着原始图腾名称的遗迹。民国时的社会学家李玄伯认为，姓就是图腾的结果。“黄”字的本意是佩玉现在，很多黄姓人在介绍自己的姓时，往往会说：“姓黄，‘艹’头黄，共田八。”严格地讲，这样说“黄”字是不准确的。在汉字简化前，“黄”字是写作“黃”的，上面不是“艹”字头，是“廿”字头。黄字的演变“黄”字是一个很古老的字，甲骨文中就有两种写法。“黄”字是象形字，本意是指佩玉。“黄”字的甲骨文，就是一个非常完整的成组佩饰形状。最上面的不是“艹”字头，而是缠着玉璧的佩衿，中间的一横，是玉珩（弧形片状的玉器，成组佩饰中最重要的组件，起着平衡佩饰的作用），下面像个“由”字的环状物是玉璧，再下面的“八”字，是玉佩的两条垂缨（垂下的冠带）。古代把玉璧称作璜，璜由黄色或朱黄色的宝石雕琢而成，是半个玉璧的意思，两个璜合在一起，才称为璧，并做成佩玉。甲骨文中，没有“璜”字，“黄”是“璜”的原始文字，字相同，借形寓意，借音寓意。商周青铜器铭文中，凡是铭记给谁赏赐了佩玉，都把佩玉叫做“朱黄”。如《王臣毁名》刻有“锡女朱黄、玄衣”，《郢毁铭》刻有“命女赤芾、朱黄、玄衣”，《三年颂鼎铭》刻有“锡女玄衣、赤芾、朱黄”等。这些铭文“朱黄”，都指的是玉佩。在中原大地上，放眼望去，遍地都是黄色，黄色的土地、黄色的皮肤、黄色的河流等。用什么字来表达这个颜色呢？古人最初造字时大多是象形字，但颜色没有形状，无法用象形字来绘形。佩玉的颜色与这个颜色非常相似，就通过假借（文字学六书“象形、指事、会意、形声、转注、假借”之一）的方式，用“黄”来表达黄色。所以，《易·坤》中说：“天玄地黄。”东汉文字学家许慎在《说文解字》中这样解释的：“黄，地之色也。从田从炗（guāng），炗亦声。炗，古文光。凡黄之属皆从黄。”意思是说，黄是土地发出的光，也就是土地的颜色，所谓黄土地是也。黄色，在古代是青、黄、赤、白、黑五色之一，并被用来指代方位，青东、赤南、白西、黑北、黄中，黄色的方位在中央。“黄”是非常高贵和美好的一个字，自古以来就被用作表现富贵、吉祥和美满尚荣。从远古时期到清朝，黄色一直是皇家御用的颜色，平民百姓是没有资格用的，否则就是大逆不道的罪行。又如，古代把正式场合演奏的庄严、正大、高妙、和谐的音乐叫做黄钟大吕，这里的黄钟是音韵十二律中六种阳律的第一律。“黄”字是怎么诞生的呢？远古时期，生活在今内蒙古东部、燕山以南的辽河西源西拉木伦河流域（我国最早治玉、用玉、崇玉的肇始地），以狩猎为生的一个部族，喜欢玉石并佩戴玉制品，崇拜黄色，就以能反映所在氏族特征的佩玉图形符号来代表部族，“黄”字由此应运而生。网上流传很广的黄姓图腾龟其实是轩辕黄帝的图腾这支黄部族逐渐向东南迁徙到中国的东部地区。因为不属于中原的部族，当时中原部族把生活在东部地区的部族称作东夷。东夷中有9支部族最为强盛，他们组成部落联盟，史书上叫做九夷，黄部族属于其中之一，被叫做黄夷，就是如今黄姓最古老的族姓之源。黄部族还没有迁徙前，在燕山南面古幽州一带，生活着许多精灵可爱的小鸟——黄鸟。这种鸟的羽毛多为色泽鲜艳的黄色，古人叫黄鸟，又叫黄鹂留，就是现在的黄莺。这些黄鸟与黄部族一起生活，朝夕相处，黄部族对它们非常喜爱，把它们视作部族的守护神和标志，黄鸟成为黄部族的图腾。黄部族加入东夷成为黄夷后，先是与少昊凤夷结成婚姻部族，后来成为少昊部落的一个分支，他们的图腾崇拜对象随之发生了变化。少昊凤夷以凤鸟为族神，在凤鸟中，有一种雌性的神鸟叫做皇（后来写作凰），这种鸟不但名字与黄鸟读音相同，而且全身也长满色彩鲜黄的羽毛。皇鸟是凤鸟的配偶，黄夷也是凤夷的婚姻氏族，于是，黄部族就用凰鸟取代了原来作为氏族图腾的黄鸟。袁义达、邱家儒主编的《中国四百大姓》中，认为“远古的黄氏族以龟为氏族图腾和族徽，族徽的图形逐渐演化为文字黄”。对此，四川省江夏文化研究会会长黄龙表示，这是错误的说法。龟其实是轩辕黄帝的图腾。轩辕，即天鼋（yuán），意思是神化了的大龟，“轩辕”和“天鼋”古时读音相同。龟是古代四大灵物（龙、凤、麟、龟）之一，代表着长寿。黄帝以读音相同，把天鼋（龟）作为图腾。所以，把龟作为黄姓图腾，是把黄帝的轩辕部族与黄夷部族混为了一谈所致。这样的说法因为流传很广，导致了创作姓氏图腾的美术家、图腾文化学者王大有在绘制黄姓图腾时，画成了龟的形状。尽管古代用龟来形容高寿，但因为龟在民间经常成为骂人的代名词，所以王大有绘制的黄姓龟形图腾受到一些黄姓研究者的不满，要求世界各地黄姓人禁用龟形图腾。为表示拒绝龟形图腾，有黄姓研究者还绘制了新的黄姓图腾——凤鸟形图腾。画像砖中佩戴玉璧的男子（拓片）姓氏图腾是当代文化学者绘制的网上广泛流传的“中国100个大姓的姓氏图腾”，是王大有的艺术创作。王大有为什么要创作这些形式图腾？依据是什么？《北京科技报》曾经就此采访过王大有，不妨来看看王大有是怎么说的。问：您在创作姓氏图腾的时候，有什么依据吗？王大有：主要依据甲骨文、金文和楚国的《鸟虫书》，还有一些出土文物中的陶器和玉器上的族徽。《鸟虫书》是春秋时期楚国的文字，它使得实用性的文字增加了很强的可观赏性。还有就是口口相传的神化传说，但没有考古依据。问：您在创作姓氏图腾的时候，有没有加上自己的艺术创作？王大有：我先把在创作姓氏今文简体繁体的正字确定，再看它们保留的立姓信息有多少，依次决定创作加工的类型和程度。问：也就是说，其中有些元素是您加上的？王大有：如果能够代表该姓立姓时的全部信息，我就会严格按照甲骨文、金文和鸟虫书里的写法来创作这个姓氏的图腾。如果不能代表该姓立姓时的全部信息，我就会根据自己的考证，把所缺失的基因部分补全。比如，我在创作李姓的姓氏图腾的时候，加上了虎，因为虎代表李姓的始祖皋陶的祖先少昊，我认为这样才能完全阐释李姓的图腾始原。但是，我在创作姓氏图腾的时候，也加上了一些艺术上的成分，争取把代表每个姓氏的图腾画得漂亮一些，让看到自己的姓氏图腾的人都喜欢这个图案。对于王大有绘制的姓氏图腾，学界有反对的，也有赞成的。姓氏专家王大良认为，这种姓氏图腾只是艺术创作，并不能代表学界观点。“一部分非常古老的姓氏，确由图腾转化而成。但姓氏还有多种来源，不应过分渲染姓氏和图腾之间的关系。”王大良说，图腾产生时，文字还没有出现，没人见过图腾的样子，怎么会有图片呢？学者艾农也曾对这些姓氏图腾进行过批驳，认为它们经不起推敲。也有学者表示，这些姓氏图腾，在一定程度上反映了姓氏的历史和发展历程，虽不能完全当真，但可以从中学得不少知识。由于王大有创作的姓氏图腾曾被制作成邮册《寻根中国——中华百家姓邮资品珍藏册》面向海内外发行，产生了非常广泛的影响。黄龙表示，要想彻底纠正王大有绘制的黄姓龟形图腾在人们心目中的印象，还需要一个比较长的时间过程。【如果您有新闻线索，欢迎向我们报料，一经采纳有费用酬谢。报料微信关注：ihxdsb，报料QQ：】
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姓氏旦谈(13)｜明朝才子唐伯虎有名，北宋时四川丹棱县才子加孝子唐伯虎更有名
周星驰在电影《唐伯虎点秋香》中塑造的唐伯虎形象已成经典。黄勇明朝著名的“江南四大才子”（唐伯虎、祝枝山、文征明、徐祯卿）之一唐伯虎（名寅，字伯虎），一身才气享誉大江南北。尤其是影视剧对其形象的塑造，如“点秋香”等故事，更是让他的声名达到了妇孺皆知的地步。其实，早在唐伯虎出生前400年，在北宋时的眉州丹棱县（今四川眉山市丹棱县）的唐河乡，就有一个叫唐伯虎的人。这个四川唐伯虎不仅是才子，还是孝子，名气很大，《宋史》在给他弟弟唐庚作传时，就写了他的事迹。唐庚画像（图据《酒城新报》）}