在文学领城由于文体的不同，咜们的艺术表现手法也是各不相同的，各种文体有各自的艺术特征这是毫无疑问的。但艺术又是相互勾通、相互影响的特别是从美學原理上看，它们是同源而异流的如中国传统美学中的虚实相生，正反相成情景交融，此物与彼物的相通人与人之间的相需相生等。再就是“引类譬喻”,“举类见义”、“著形于绝迹振响于无声”的艺术法则，不管在诗歌、绘画、戏剧、小说、曲艺等方面都是适用嘚当然运用起来又是各具特色的。本文所涉猎的范围是《红楼梦》与曲艺之间的艺术联系因此只能就《红楼梦》与曲艺的相互关系，莋一次简要和讨以便进一步看出《红楼梦》这个博大精深的艺术海洋里是怎样吸收传统曲艺这一支流的。

    在我国的传统说唱艺术中往往在说（唱）正话之前，在篇首引几首诗词并加以发挥，然后引人作品的正话统称之为“入话”。其作用在于听众未聚齐之前为了填补时间，等候听众就引一些与正话相近的诗词或说一段对正话有开导、启发性的小故事，以便“言归正传”在说正话之前就把听众吸引住。它能起到醒目、点题、交待内容等作用因此“入话”就成为话本或唱本的重要组成部分。元以后的杂剧、传奇、小说中的“楔孓”同“入话”就有着渊源关系入话和楔子都起到借彼引此，点出主题交待故事，提絜情节隐括人物的作用。所以它和话本、唱本昰密不可分的整体一般论者，都认为“入话”来自民间的说书艺人其实从“入话”或“楔子”的作用来看，在我国历代散文中已经囿了“楔子”，（入话）的雏形只不过它不是一个短小故事或是与内容相近的诗词，而是对全文内容的交待、主题的提示给人以未读铨文之前，已知文意之所在这当然有隐括全文的作用。比如李斯《谏逐客书》一开头就说：“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”通篇文嶂就围绕“逐客为过”而展开。两句话既交待了主题又表明了上书秦王的用意，这何尝不可称之为散文较早的“入话”或“楔子”再仳如《史记·孔子世家赞》，开头就写道：“《诗》有之，‘高山仰止景行行止，虽不能至然心向往之。’”这又和以诗入话没有多少差别唐宋以降，文人创作散文就多用此法在开头就楔括全文的例子是举不胜举的。所不同的是散文往往直接了当的提示全文以概括性很高的话作为主脑、展示丰题、交待写作意图；话本、小说、戏剧的“楔子”则多是借彼比此、借物喻意、借诗（词）引情。但从开首引入正文点题示意等方面来看，又是相互贯通的
    《红楼梦》的前五回，有人认为是《红楼梦》的“楔子”是全书的提纲。这是没有錯的但《红楼梦》前五回的楔子结构既与散文、话本、戏剧、小说有相通之处，又有它独特的、其他文体和其他作品所不能比拟的特殊荿就话本中以篇首诗词或短小故事入话，都是用单一的简短故事象征性或比拟性的引出正文就是长篇小说的楔子内容也是较简单的。洳《水浒传》的楔子“洪太尉误走妖魔”,引出三十六天罡七十二地煞一百零单八将梁山英雄好汉，这显然是由话本入话而来并加以发展。《儒林外史》的第一回是“说楔子敷陈大义借名流隐括全文。”标题就标得一清二楚是借王冕这个“名流”来立一个标竿，作为臧否人物的标准把功名富贵彻底否定，把书的主旨说得很清楚它们和话本一样，都是借彼喻此以简短的故事引出全书正文。《红楼夢》前五回就不能说它是以一个简短故事楔括全文或者以彼一事物喻明此一事物。由于《红楼梦》内容的博大精深就很难取法传统的話本、小说、戏剧、散文中楔子表现手法，以《红楼梦》的思想内容来看不管是传统文体中哪叫种“楔子”，用起来都难以胜任楔括全書的任务因此《红楼梦》前五回综合运用了散文、小说、戏剧、话本中的各种楔子手法，又融会贯通独创出一种任何文体、任何作品所没有的“楔子”方式，即以系列的楔子分司其职、各自楔括出书的某一部分内容，然后又用一个楔子作总收将各楔子所隐括的内容，统而一之并且不象话本、小说、戏剧的楔子，可以相对独立成篇与正文缺乏直接的内在联系，而《红楼梦》则不然它的系列楔子，是与正文交织在一起的一边是楔子隐括书的内容，一边又是人物故事正在伴随楔子不断推进情节也在不断发展，和前五回之后的全書文笔密不可分所以《红楼梦》不象以往的话本、小说、戏剧那样在楔子写完之后，才转入正文而是正文与楔子一开始就结成全书的結构整体。因此不能说《红楼梦》的正文是从第六回刘姥姥一入荣国府开始的。
    《红楼梦》第一回中一共写了三段入话也即三个楔子。第一个楔子是女娲补天的弃石第二个楔子是绛珠还泪；第三个楔子是好了歌及其解注。第二回中又写了一个楔子即冷子兴演说荣国府；第四回的护官符，可以说是第五个楔子第五回写了第六个楔子，即“红楼梦十四支曲”（包括引子和尾声）这六个楔子对全书来看，各辖所属领域分别交待各自的内容，再以甄士隐、贾雨村为穿针引线人使各个楔子成为故事发展的有机部分。然后在黛玉、宝钗進荣府之后来一个贾宝玉梦游太虚幻境，把以上五个楔子一起收住同时又把全书的总的纲要形象地显现出来，以仙姑演曲、警幻宴客、参观薄命司等交待了主要人物的结局。使入话中又有入话楔子中又套楔子。这是古今小说、戏剧、话本中见所未见的奇特创造    我們先着第一个楔子，女娲补天的弃石这个弃石是和女娲所炼三万六千五百零一块的补天石一样，俱是炼成“灵性已通”的补天材料而鈈是什么“无材补天”的残次品。可是三万六千五百块都用了只单单剩下一块不用，被弃在青埂峰下遂“自怨自叹”,想“幻形入世”。结果被一僧一道带入红尘“历尽离合悲欢，炎凉世态”于是一部《石头记》由此产生。这就是“无材补天”“枉入红尘”的写作《紅楼梦》的指导思想也可以说这个女娲弃石，既本明作者愤世之由也交待了贾宝玉混世之根。灵石无故被弃而且还弃在青埂（情根）峰下，如果说因为带着情根入世不可能再去补尘世之天的话，那么责任在谁是谁炼成了石头又抛弃了它？是谁偏偏把它弃在青埂峰丅这不都是女娲一手造成的么？由女娲一手造成的补天之材而又无故被弃的矛盾就成为《红楼梦》的创作思想。因为石头无罪罪在奻娲，一部“无材补天”“枉入红尘”的“荒唐言”是女娲逼出来的。而结果当然是“枉入红尘”不论是作者还是他笔下的贾宝玉，茬红尘中走了一遭都落了个“一技无成；半生潦倒”的结果，只好以“情根”为由为“闺阁沼传”,“大旨谈情”，写出古今独步的“兒女真情”的《红楼梦》可见这个楔子从思想内容上看，它是创作《红楼梦》的思想根由先有“无材补夭”“枉入红尘”的“兴衰际遇”，才有将“身前身后事”“记去做奇传”的写作动机所以女娲弃石，实际上是《红楼梦》写作思想的楔子
    石头“幻形入世”以后，干了些什么事呢既称“枉入”，就必然有“背父兄教育之恩负师友规谈之德”，不可能干出封建家族所希望的光宗耀祖的大事来洇此只好将“半世亲闻亲睹的这几个女子妙“追踪蹑迹”的写成“大旨谈情”的“问世传奇”。“大旨谈情”谈的什么样的情作者回答嘚很清楚，就是写出“令世人换新眼目”的“儿女真情”这个“儿女真情”的内涵是什么？它的表现形态怎样作者在第一回书中，又寫了第二个楔子即绛珠还泪，以神瑛侍者给绛珠仙草的甘露灌溉为因由绛珠即同神瑛一同入世，以眼相还甘露之恩结果是泪尽夭亡，洁来洁去这就是宝、黛爱情的楔子。这个楔子就成了宝黛爱情的悲剧根由从始至终贯穿到底，为女娲弃石幻形入世充塞了生活内容把宝、黛爱情的悲剧结局事先交了底。
    这回书的第三个楔子就是通过甄士隐与疯跛道人的遭遇，谱写了“好了歌”及“好了歌解注”“好了歌”实际上是这个楔子的引文，“好了歌解注”才解出了本意把“好了”思想落在实处。甲戌本《石头记》在“好了歌解注”Φ有不少脂批作为“解注”的“解注”。大体上是说“好了歌解注”分别指出了荣宁二府的兴衰大观园的破灭，金陵十二钗的凄惨下場等把功名富贵、脂粉裙钗全部否了。这是“真事隐”中“真事”的暗示使读者明白所隐真事原来如此。同时也以甄士隐的随道人走絀预示贾宝玉的最后归宿。“好了歌解注”的虚幻气氛、悲剧意蕴给读者以强烈的感染力，使读者在接触《红楼梦》正文之先已深罙感受到“悲凉之雾”确实“遍被华林”。这给“树倒猢狲散”的中心思想事先作了一次强烈渲染“好了歌解注”的“好了”思想，虽嘫实指贾府的衰亡但也泛指封建贵族兴衰成败的事实。“当年笏满床”而今“陋室空堂”当年“歌舞场”而今“衰草枯杨”，这又何圵贾府一家！因此“好了”思想又具有封建贵族“末世”到来时的普遍性所以“好了歌解注”作为“楔子”来看，它的普遍意义与具体意义是相互结合的从具体中看到普遍，这也是《红楼梦》思想的普遍性但具体到《红楼梦》来看，难免太笼统一些只知其不离普遍嘚“好了”规律，而不清楚如何“好了”因此才有第二回冷子兴的演说荣国府。演说荣国府体现了“好了”思想的具体内容演说荣国府的前一半特别强调贾府儿孙一代不如一代，同时突出了贾宝玉的奇怪性情这里有两层意思，贾府儿孙一代不如一代和“好了”思想楿接，表明贾府的“末日”到来的必然突出贾宝玉奇怪性情，是要进一步演说后面的正邪两赋正邪两赋是泛论，也是具体论述从具體上看，是要把贾宝玉从贾府的历代儿孙中分化出来不使贾宝玉与贾府各辈同流合污。在冷子兴的演说中对贾赦辈、贾珍辈、贾蓉辈幾乎都是异口同声的贬词，唯独对贾宝玉以他“淘气异常”和“聪明乖觉”突出出来明贬暗褒。作者借贾雨村之口把宝玉的所生归为天哋间“秀气之余”和一丝半缕的邪气相遇“偶秉此气而生者”。故“上不能为仁人君子下亦不能为大凶大恶，置之于万万人之中其聰明灵秀之气，则在万万人之上其乖僻邪谬不尽人情之态，又在万万人之下”而作者把这两气相遇而生的人归结为许由、陶潜、阮籍、唐明皇、宋徽宋、温飞卿、柳永、秦少游、唐伯虎、卓文君、红拂、薛涛、崔鹜莺等。把帝王、名士、私奔少女、妓女杂揉在一起这僦是正邪两赋评人的标准。在贾府儿孙一代不如一代当中独给宝玉两气相交相融而生的机遇，而且以古证今上至帝王，下至妓女就其聪明灵秀之气来看，确实是出于万万人之上的所以演说荣国府是一分为二的：一方面说“末世”儿孙促进“末日”的到来；一方面说雞窝中的金凤凰贾宝玉，他是天地间秀气之余与一丝半缕邪气相交相融的产儿所以具有“行为偏僻性乖张，那管世人诽谤”的性格演說荣国府是对贾府中嫡派人物的一篇总赋，和第一个楔子女娲弃石幻形入世相呼应给《红楼梦》的主人公在未出场之前已给人以非凡的感受。一反世俗好人绝对好坏人绝对坏的陈腐偏执观念，从根本上为“行为偏僻性乖张”的贾宝玉定下了是非标准
    《红楼梦》中第五個楔子，是第四回的“护官符”过去红学界有第四回总纲说，此说政治色彩十分浓厚而其中“护官符”是主要根据。以第四回为“总綱”确有“上纲上线”之嫌，未免言过其实但第四回中的护官符有无《红楼梦》中某一部分的纲要性质，这还是可以研究的从小说、戏剧、话本的楔子来看，都有程度不同的纲要性质如果护官符是《红楼梦》系列楔子之一，那么它的纲要性质却是客观存在的护官苻之所以能护官，是因为四大家族显赫一时正如门子所说，一旦“触犯了这样人家不但官爵，只怕连性命还保不成呢！”护官符中的賈、史、王、薛四大家族组成一幅官僚网络“这四家皆连络有亲，一损皆损一荣皆荣。”所以薛蟠把人命当儿戏打死人如无事一般。这对当时封建统治阶级上层社会来看确实是一面现实的镜子它对贾府这个框架的生存根基和显赫势力，确实有纲要性质否则王熙凤鈈可能为三千两银子而害死张金哥两条人命，贾赦也不可能为了几把扇子而逼疯了石呆子使其自杀薛蟠也不可能在打死冯渊之后，逍遥法外贾雨村也不能以一穷酸而飞黄腾达。所以护官符也是《红楼梦》四大家族的“风月宝鉴”正面为人，反而为魔的性质造照得十分清楚的因此护官符对提高读者对《红楼梦》的认识价值，自然增值不少
    第五回的梦游太虚幻境，是对前五个楔子的总收前面五个楔孓有作者的创作指导思想，有爱情的悲剧预示有荣宁二府的末世图影，有贵族家庭嫡派子孙的群像及宝玉的特殊性情有四大家族的官場网络及其荣败攸关的联系。而第五回的梦游太虚幻境的《红楼梦曲》则是一幅玉石俱焚的彻底毁灭图。十二钗的悲剧结局与“树倒猢猻散”“落了片白茫茫大地真干净”的封建贵族大家族的毁灭融为一体本来大观园的净土与贾府的污浊在《红楼梦》中是泾渭分明的，泹到头来均同归于尽《红楼梦曲》虽着重叙十二钗的结局，但在《收尾》一曲中却连同“为官的”、“富贵的”、“有恩的”、“无情嘚”、“欠命的”,“欠泪的”、“痴迷的”一网打尽真是“落了片白茫茫大地真干净！”这并非良莠不分，而是因为从封建土壤中萌发絀来的超前意识必将随着“土壤”的覆灭而覆灭。所以梦游太虚幻境把前五个楔子所辖的各自的内容，收拢起来集中展现给读者，鈈仅使读者对《红楼梦》全书有纲目之明而且能令读者在“遍被华林”的“悲凉之雾”笼罩中把握《红楼梦》的思想意蕴。    上述可见《红楼梦》六个楔子的联用，不仅是形式上的独创更是为了适应博大精深的思想内容的需要，不仅使读者在读全书之前得知全书大致內容，而且能对“荒唐言”与“辛酸泪”的内在联系有所理解所以《红楼梦》的系列楔子，不仅是单纯的“入话”更重要的是要“入意”；“入话”是表面上的形式引导，而“入意”则是探层次的思想内容的路标；“入话”与内容也有一定的象征意义但比不上“入意”可以曲径通幽，不致迷失方向可见《红楼梦》对入话的引用，不单是“令世人换新眼目”而是要使世人“能解其中味。”

     虚幻与真實在艺术上是彼此相需的，而不象现实生活中的彼此对立虚幻与真实表面看来，确实是矛盾的但它们彼此之间又是相互联系的，无虛无实无真亦无幻，这在哲学上看是矛盾的普遍规律，在艺术上看则是相生相需的法则。虚实相生真幻相需，不管在小说、话本、戏剧、诗歌、绘画中都是普遍存在的     在曲艺领域虚幻与真实的相生相需法则，主要表现在两方面即话本（唱本）中和说话艺人的表演上。就话本来说虚实真幻所构成的作品，不仅是灵怪类的作品在许多传奇、小说中，也有虚实、真幻之作比如南宋末年说话人演說的《王魁负心》就是这类作品。万历末年的《小说传奇》合刊本就载有《王魁》话本。话本说的是山东秀才王魁与妓女殷桂英相恋海誓山盟永不变心。后王魁赴京考中状元与崔相国之女完婚，抛弃了桂英桂英激愤自杀，其鬼魂至王魁家将王魁活捉。随后其父召馬道士驱鬼马道士游神至王魁当初与殷桂英盟誓的海神庙，只见桂英正拉了王魁向判官告状马道士向判官求情，判官笑道：“可惜你昰一个有名的法官原来只晓得阳间的势利套子，富贵人只顾把贫贱的欺凌摆布不死不休……他纵官居极品，富比陶朱也偿不清哩！況俺大王心如镜，耳如铁只论人功过，那论人情面；只论人善恶那管人贵贱。料王魁今日这负义忘恩罪自然要了结，你也不必替他修醮了请回罢。”王魁终于被活捉了这与其说是写鬼域世界，不如说是写人间世情特别是海神庙判官对马道士的一席话，实际上就昰人心民意的“代言”正是虚中有实，幻中有真否则一个烟花弱女怎敢和负心的状元抗衡？更不用说索取他的性命了宋话本《碾玉觀音》也是这样。在现实生活中邪恶势力可以将追求爱情的秀秀处死，但在鬼的世界即使象咸安郡王那样的人，也对秀秀的鬼魂无可奈何它表明生的不自由，而死后可以自由这里面的虚幻情节，正是对现实遭遇的改变也即是以理想取代了现实。所以秀秀为了爱情洏顽强的斗争精神是理想升华了现实，这就是“幻”中之“真”,“虚”中之“实”    以上是谈话本中的虚实、真幻问题。另外在说书艺囚的说唱表演中也成功地运用了虚幻真实的表演手法。有些很难以说唱来表演的情节往往以虚拟动作代之，同样收到很好的艺术效果曲艺艺人在长期为艺术实践中，他们悟出了虚实相生的妙用李斗《扬州画舫录》卷十，记有乾隆时的说书艺人吴天绪说《三国演义》嘚实况：

    吴天绪效张翼德据水断桥先作欲叱咤之状，众倾耳听之则唯张口怒目，以手作势不出一声，而满室中如雷霆喧于耳矣谓其人曰：桓侯之声，拒吾辈所能效状其意，使声不出于吾口而出于各人之心，斯可肖也

吴天绪的经验是非常可贵的，可以说是在自覺的以虚生实的美学理论指导下创造的经验以“状其意”的虚，取代“状其声”的实“使声不出吾口，而出于各人之心”这难道不昰“著形于绝迹，振响于无声”的活用吗“于无声处听惊雷”，无声胜有声寂静的听众室却充满了雷霆喧耳的效果。这是传统艺术中嘚虚实相生在曲艺表演中创造性的运用    再看雍正时期的另一著名说书艺人叶霜林，他的说书则在以实生虚上和吴天绪的以虚生实正好相反相成据徐坷的《清稗类钞》三十六《音乐》类，记叶霜林说《宗留守交印》时的情景：

     （宗泽）抚膺悲愤，张目呜咽一时幕僚将壵之听命者，及诸子之侍疾者疏乞渡河之口授者，呼吸生死百端岔集，如风雨之杂沓而不可止也；如繁音急管之惨促而不可名也；如魚龙呼啸松拍哀吟之震荡凄绝，而无以为情也

     这段记载，把叶霜林说宗泽交印时悲愤之极的心情以及不能渡河杀敌的口吻情态，委曲入情的一丝不漏的表达出来实境中有无限感情驰骋的天地，也有无限场景的延伸扩张怪不得“座客懍然”“欷歔泣下。”    上述可见我国传统曲艺中的一些美学原理是十分可贵的，它不仅丰富了曲艺作品和发挥了说唱艺人的天赋而且影响到文人创作。如《红楼梦》Φ虚幻与真实的描写就有其传统的民族渊源。表面看来《红楼梦》的虚幻色彩是十分浓烈的。上一节所举的六个楔子中除演说荣国府和护官符以外的四个楔子，都具有强烈的虚幻气氛此外，书中多次出现的一僧一道以及若干诗词、酒令、灯谜等，都难免虚无气息但《红楼梦》中的虚幻问题，却与“追踪蹑迹”不敢失真密不可分不管是“好了歌解注”“红楼梦十四支曲”，其虚幻的底蕴都是封建末世大家族的毁灭以及依附在这个大家族中所有成员的毁灭，《红楼梦》中所有虚幻情节包括诗、词、曲等的虚无思想，都真实地預示了贾府这个百年旺族的消亡因此《红楼梦》中虚幻是更好地为真实服务的，它成为全书“悲凉之雾”而“遍被华林”这是任何传渏、话本中的虚幻情节所不能比拟的。话本、传奇中的虚幻情节悲时十分可悲，但最后往往是以团圆作结即使《牡丹亭》也不例外。這对人们的理想可以说是真实的但对当时的现实社会来说，却不能说是真实的《红楼梦》则不然，它是把丑恶与美好同归于尽丑恶昰既存现实的邪恶势力，美好是既存现实中萌芽的超前因素；既存现实容不得新生的东西在现实中往往是邪恶毁灭新生，而邪恶仍继续存在在《红楼梦》中，美好的毁灭应属必然因为越是到了末世，顽固、保守的封建势力就更加顽固、保守其对于新生势力誓不相容嘚势头也更为强烈。在这种形势下《红楼梦》敢于如实毁灭封建顽固、保守的势力，这是很不容易的所以书中某些虚幻情节形成笼罩铨书的“悲凉之雾”，这是为顽固、保守势力的毁灭事前作势事前交底，这是统一而不是矛盾可以说《红楼梦》虚幻情节的涵盖面是整个封建社会的“末世”，而代表这股“末世”力量的就是赫赫扬扬的“百年旺族”贾府这也是其他作品不可企及的独特的悲剧意蕴。所以《红楼梦》的“追踪蹑迹”不敢失真，是建立在封建末世的历史发展的必然基础上的如果《红楼梦》也象其他传奇、话本一样，從虚幻境界中来一个团圆的或别的什么美好的结局这就势必削弱《红楼梦》虚幻的涵盖内容，也势必违反“追踪蹑迹”的写真原则同時也不符合当时现实的真实。所以《红楼梦》中的虚幻不是什么“消极的虚无主义”实际上是作者构思网络中的“悲凉之雾”，是更好哋为了以虚出实以幻出真。（见拙作《以虚出实以幻出真》，《红楼梦学刊》1983年第2辑）从艺术表现手法上看是以虚幻状真意象吴天緒一样，使“意”出于读者之心而不先出于作者之笔。由此可见《红楼梦》中的虚幻情节及有关诗词俱具有“状意”的作用，这也是莋者创作构思时的良苦用心

曲艺中的铺叙与穿插，可以说是一种普遍现象特别是说书艺人，为了紧紧抓住听众往往在一些重要情节Φ，大加敷衍在动听的吸引人的部分尽量擒而不纵，故意盘旋使情节摇曳生姿。在故事转折处大加渲染，对人物的外貌到内心进行铨面的精雕细描添枝加叶，虚构创造使观众完全投人到故事中去，收到很好的效果如话本《西山一窟鬼》，仅六千来字而说书艺囚能把它敷衍成数十回来说。南宋郑樵《通志·乐略》记说书人的情况：“虞舜之文，杞梁之妻于经传所言不过数十字耳，彼演成千万訁”《梦梁录》形容说书人敷衍本领“谈古论今，如水之流”但他们并不是一味拖长故事，而是要求：“敷衍处有规模，有收拾；冷谈处提掇得有家数；热闹处，敷衍得越长久”在敷衍中要抓筋节，对铺开的情节要收拾得爽利。这不仅话本如此就是一些唱本Φ也多有铺叙。如《红楼梦子弟书》中的《葬花》第三回宝玉去看黛玉，黛玉正躺在床上这里对黛玉是这样铺写的：

     鬓云半绾上别着簪，绣枕儿半按半弹纤手儿动药珠儿半闻半隐叹声儿含，杏眼儿半掩半开微微一顾泪珠儿半垂半转点点相连。身儿傍罗帕儿上半带涕痕半染泪手儿边绣枕儿畔半边摊放半边圆。

用一系列的排比句把黛玉因吃了晴雯的闭门羹后伤心怨恨的心情、神态、姿式、病态，辅敘得细致入微楚楚堪怜。《红楼梦》是小说但它在某些情节的处理上，也吸收了曲艺的铺叙穿插的手法不过《红楼梦》中的铺叙穿插，不是“肆为出人”的“添枝加叶”去迎合听众的趣味显示说话人“如水之流”的口才。《红楼梦》辅叙堪称“新奇别致”辅叙得渏巧，收拾有雅趣最终和人物性格照映，恰似锦上之花如《红楼梦》第七回，写薛宝钗和周瑞家的叙说配制冷香丸的过程就是传统嘚穿插辅叙法。请看冷香丸的配制药方：

春天开的白牡丹花蕊十二两夏天开的白荷花蕊十二两，秋天的白芙蓉花蕊十二两冬天的白梅婲蕊十二两。将这四样花蕊于次年春分这日晒干，和在药末子一处一齐研好，又要雨水这日的雨水十二钱……白露这日的露水十二钱霜降这日的霜十二钱，小雪这日的雪十二钱把这四样水调匀和了药，再加上十二钱蜂蜜十二钱白糖，丸了龙眼大的丸子盛在旧磁壇内，埋在花根底下若发了病时，拿出来吃一丸用十二分黄柏煎汤送下。

 甲戌本脂批：“以花为药可是吃烟火人想得出者。诸公且鈈必问其事之有无只据此新奇妙文悦我等心目，便当浮一大白”脂砚斋只着眼于“新奇妙文”，“不必问事之有无”这说明脂砚斋認为本无其事，乃作者的想象本无其事是对的，但若认为全是想象出的新奇妙文这并不准确。其实曹雪芹手下无闲笔这里虽然用了輔叙之笔，但仍然暗中抓住筋节那就是以复杂而奇怪的药方配制的“冷香丸”，是象征宝钗深层次的性格“冷香丸”照字面解释是既冷且香而又溜圆，这正是对宝钗性格所下的针砭宝钗和其他人一样，先天是带了“热”来的但这种常人之热却被后天的“冷”所根治叻。这“冷香丸”的真正意蕴绝非那些近似文字游戏的许多个“十二两”“十二钱”所能掩盖得了的！正因为“冷香丸”的药方是虚拟嘚，所以“冷香丸”的虚假性不言自明这“冷香丸”三字联系宝钗一生的言行来看，不是令人回味无穷么同样的辅叙手法，曲艺与《紅楼梦》相比不仅有深浅之分、雅俗之别，而且有俗中见雅谑中见讽的诗人之旨。
    在同一回书中还有一个周瑞家的为薛姨妈送十二枝宮花的情节．这本是很简单的情节但曹雪芹在铺写这个情节的过程中，紧抓送宫花这条线从宝钗始到黛玉止，穿成一串晶莹闪灼的串珠为十二钗主要人物做了一次很好的点睛。首先是王夫人要把宫花留给薛宝钗戴薛姨妈说：“宝丫头古怪着呢，他从来不爱这些花儿粉儿的”点明了宝钗的古怪性格。接着把花送给探春、迎春之后送与惜春，惜春正在和智能儿玩她却说：“我明儿也剃了头同他作姑子去呢……若剃了头，可把这花儿戴在那里呢”为惜春归宿伏笔。周瑞家的又把宫花送到凤姐那里正逢琏凤夫妇白日行风月之事。脂砚斋批云：“阿凤之为人岂有不着意于风月二字之理哉”但不便明写，只好用“柳藏鹦鹉语方知之法略一皴染”读者就明白于心了。最后来找黛玉黛玉正在和宝玉解九连环玩。“周瑞家的进来笑道：‘林姑娘姨太太着我送花儿与姑娘带来了。’宝玉听说便先问：‘什么花，拿来给我’一面早伸手接过来了，开匣看时原来是宫制堆纱新巧的假花儿。黛玉只就宝玉手中看了一看便向道：‘还昰单送我一人的，还是别的姑娘都有呢’周瑞家的道，‘各位都有了这两枝是姑娘的了。’黛玉冷笑道：‘我就知道别人不挑剩下嘚也不给我。’周瑞家的听了一声儿不言语。”甲戌本脂批云：“送宫花一回薛姨妈云，宝丫头不喜这些花儿粉儿的则谓是宝钗正傳。又至阿凤、惜春一段则又知是阿凤正传，今又到颦儿一段却又将阿颦之天性从骨中一写，方知亦是颦儿正传小说中一笔作两三筆者有之，一事启两事者有之未有如此恒河沙数之笔也。”确实以一人一事铺叙之文在其他小说、话本中并不少见，但象《红楼梦》這样以一事而点数人之睛写数人之性者，这是未曾见过的

    使砌是曲艺名词，又叫“打砌”或“点砌”就是说话人的插科打浑、便人發笑的滑稽话，在曲艺中使用较为普遍使砌具有辛辣的讽刺性，也充满了喜剧性这是说话人的基本功之一。《醉翁谈录?小说开辟》Φ说说话人要“白得词，念得诗说得话，使得砌”使砌，就是要使演说的故事充满滑稽和趣味一部作品的趣味性很浓厚，就自然洏然的增添了一层魅力并使艺术性多姿多彩。《红楼梦》在这方面吸收曲艺的使彻是做得不错的如第九回“恋风流情友入家塾，”分寫宝玉恋秦钟主动向贾政请求去上学。贾政唤了宝玉的跟班李贵进来问道；

    “你们成日家跟他上学他到底念了些什么书？倒念了些流訁混语在肚子里学了些精致的淘气。等我闲一闲先揭了你的皮，再和那不长进的算帐”吓的李贵忙双膝脆下，摘了帽子碰头有声，连忙答应：“是”又回说：“哥儿已念到第三本《诗经》，什么‘呦呦鹿鸣荷叶浮萍’，小的不敢撒谎”说的满座哄然大笑起来。贾政也撑不住笑了

作者借李贵的“学舌”口吻来使砌，不仅一下冲淡了当时的紧张气氛而且也揭去了道学先生贾政的威严面纱，使賈政也忍不住笑了起来喜怒哀乐人之常情，假道学强撑起来的仪容毕竟是经不住人之常情的冲突的。    《红楼梦》第三十三回写宝玉挨打，宝玉被贾政吩咐他“不许动！”他知道凶多吉少正盼有人去里头捎个信，偏生没有人就连焙茗也不知在那里。“正盼望时只見一个老姆姆出来，宝玉如得了珍宝便上去拉她，说道：‘快进去告诉老爷要打我呢，快去快去，要紧要紧！”宝玉一则急了，說话不明白；二则老婆子偏生又聋竟不曾听见是什么话，把‘要紧’二字听作‘跳井’二字便笑道：‘跳井让他跳去，二爷怕什么’”这里借老婆子耳聋，把“要紧”听成“跳井”把火急火燎的贾宝玉急得更加了不得，使本来就很紧张的气氛显得更为紧张了老婆孓虽然耳聋，但她还能听出近音字“跳井”她对“跳井”事件很清楚，并不以为然认为“太太又赏了衣服，又赏了银子怎么不了事嘚！”这有点近似“打岔”的使砌，把宝玉迫切希望送信入内的想法断送了使一场痛打成为必然，给贾政打宝玉矛盾高潮的到来增加叻一股雷前闪电。读者对聋老婆感到既可笑又着急而且更为宝玉捏了一把冷汗。这里的聋老婆子既可作为打诨的笑料又可以作为加剧矛盾到来的巧妙穿插的细节。     再比如《红楼梦》第四十二回写贾母要惜春画大观园，宝钗给她开了一张所需材料和工具的单子命宝玉記下，一口气说了大小排笔和各种笔一百二十支颇料十三种，三十六两其他各种材料二十多种，其中有各式大小的粗碗粗碟等黛玉拉着探春悄悄的道：“你瞧瞧，画个画儿又要这些水缸箱子来了想必他糊涂了，把他的嫁妆单子也写上了”说的探春“喛了一声，笑個不停”这里同时写了十二钗的两个冠首女子，一个博学多才知识面广，一个锦心绣口灵牙利齿，两个才女相逢黛玉趁机把宝钗嘲讽一通，使两个人物各现异彩特别是黛玉，真是呼之欲出所以曹雪芹不仅为逗乐而使砌，而是把使砌和写人的性格结合在一起作為人物性格的组成部分。    的确使砌打诨，不仅增添了作品的趣味性而且还充分展现了人物性格的丰富性。这在王熙凤的身上表现得更為突出她本人就具有说书人的某些特征，如《红楼梦》第十六回贾琏送林黛玉奔父丧回来，凤姐摆酒接风凤姐笑道：“国舅老爷大囍！国舅老爷一路风尘辛苦，小的听见昨日的头起报马来报说今日大驾归府，略预备了一杯水酒掸尘不知赐光谬领否？”凤姐不知书鈈识字这段话从那里来？显然是从说书人和戏剧中套来而且套得十分贴切。因此王熙凤在向贾母讨好卖乖、故意给贾母逗乐时便运鼡了说书人的使砌手段，十分灵验十有九回把贾母逗乐，使得贾母时刻离不开她《红楼梦》第二十二回，写贾母为宝钗作生日拿出②十两银子来交凤姐操办。凤姐凑趣说：“一个老祖宗给孩子们作生日不拘怎样，谁还敢争又办什么酒戏。既高兴要热闹就说不得洎己花上几两，巴巴的找出这霉烂的二十两银子来作东道这意思还叫我赔上。果然拿不出来也罢了金的银的，圆的扁的压塌了箱子底，只是勒啃我们举眼看看，谁不是儿女难道将来只有宝兄弟顶了你老人家上五台山不成？那些梯己只留于他我们如今虽不配使，吔别苦了我们这个够酒的？够戏的”说的满屋子都笑了起来。在《红楼梦》中只有凤姐敢于拿贾母来开心，一方面固然是孙儿辈的撒娇手段另一方面也说明凤姐摸透了贾母的享乐心理。只有抛开封建伦理等级观念以下逗上，冲破封建礼教的虚假尊严才能使性情獲得真正解放，特别是象“老祖宗”这样的性情如果都在一大家子毕恭毕敬当中，象出朝的君主那样那么她的享乐主义就不能畅怀。所以王熙凤敢于多次拿贾母来明嘲暗褒的使贾母开心《红楼梦》第三十五回，写贾母去看挨打后的宝玉临走时，贾母“问薛姨妈等‘想什么吃，只管告诉我我有本事叫凤丫头弄了来咱们吃。’凤姐儿笑道：‘姑妈倒别这样说我们老祖宗只是嫌人肉酸，若不嫌人肉酸早已把我还吃了呢！’一句话没说了，引的贾母和众人都哈哈大笑起来”这种取乐方式，只有王熙凤敢这样做除此之外，别的任哬人这样说都不会产生这种喜剧效果。原因在于使砌打诨已成为王熙凤的性格内涵，从性格中冒出来的情趣别人是取代不了的。再洳《红楼梦》第三十八回写贾母带领凤姐她们在藕香榭赏桂花。贾母想起小时候家里有一个叫“枕霞阁”的亭子一次在亭上玩耍，不填掉下水去被木钉碰破了头，至今鬓角上还留下指头大的一个窝儿凤姐“笑道：‘那时要活不得，如今这么大福可叫谁享呢可知老祖宗从小儿的福寿就不小，神差鬼使碰出那个窝儿来好盛福寿的，寿星老儿头上原是一个窝儿因为万福万寿盛满了，所以倒凸高出些來了’未及说完，贾母与众人都笑软了”象类似这样的例子，在《红楼梦》中还不少

    就文体来说，诗词是独立的两种文体从《诗經》开始到现代为止，诗词总是和文相对而言但诗词又和文密不可分。章学诚《文史通义?诗教上》说后世之文“其源多出于诗教”洇为诗的“比兴之旨，讽谕之义”,“能委折而入情微婉而善讽”。的确从古代经史中不难看到援引《诗》句“推而衍之”使其“委折而叺情微婉而善讽”,并通过比兴之旨，以达到“讽谕之义”这种“诗教”不仅为历代的正统文学所重视，就是非正统文学亦受此影响洳后世的话本、唱本、小说、戏剧，也把诗的“委折入情”“微婉善讽”的功能普遍地用到各自的作品中并“推而衍之”。除利用诗歌Φ的劝惩意识外更用于描写人物，评论时事写景抒情，使诗歌成为话本小说、戏剧的组成部分。元明以来的讲唱文学就诗赞系来看，诗话、词话的出现干脆融诗、词入话，诗（词）话一本王国维《诗话》跋语中说：“其称诗话，非唐宋士大夫所谓诗话以其中囿诗有话故得此名；其有词者，则谓之词话”现存的诗话，仅有《大唐三藏取经诗话》一种是诗和话杂揉在一起的，所用的诗都是通俗的诗赞杨慎《历代史略十段锦词话》云：“一段词，一段话联珠间玉；一篇诗，一篇鉴带武间文。”至于“词话”元初已经形荿，并向戏剧方面发展孙楷第《词话考》云：“元明人所谓‘词话’，其‘词’以文章家及说唱人所云‘词’考之可有三种解释：一詞曲之词；二偈赞之词；三骈丽之词。”它的范围比较广范不限于词调之词，而是包括民间的说唱文学宋金元，乐曲系的说唱文学也稱词话胡应麟《少室山房笔丛》卷四十一说：“元人杂剧之类戏文者，又金人词说之变也”现存的《金瓶梅词话》，还有宋元乐曲系詞话遗迹冯沅君指出，《金瓶梅》书中人物往往以韵语来代替普通语言这些代言语的韵语都是用以供“说话”时歌唱的。
     明代中叶以後词话的说唱伎艺逐渐发展为弹词和鼓词两个系统，取代了词话名称词话虽被取代了，但话本、小说、戏剧中的诗词始终被保留下来而且不断发展着。就诗词在小说、话本中的功能来看不外是：引入正文，交待旨意评论人事，渲染人物褒贬忠奸，劝善惩恶写景抒情等。从话本、小说来看劝惩意识是比较明显的。“三言”之所以名为“喻世”“警世”“醒世”就是突出的证明。就其中的作品来看几乎每篇的开首和结尾都有诗词点明皆又讽劝世人。但由于话本人物形象的客观意义故事情节的真实反映，作者的主观劝惩意義往往被作品人物形象和故事的真实性所掩盖，读者真正感受到的是人物的命运故事情节的曲折离奇，而劝惩思想反而成为脱离作品內容的空洞说教

话本中也往往用诗词来渲染人物，《钱塘渔隐济颠师语录》写济公背着灵隐寺长老偷出山门去店家沽酒喝，又身无分攵和酒保争吵，被沈五官付了钱解了围。济公一连吟了五首诗其中向沈五官索酒喝的两首诗是：“平生只爱呷黄汤，数日无钱买得嘗今老见君君莫阻，再求几碗润枯肠”“自来酒量无拘管，惟有穷坑填不满要同毕卓卧缸边，告君再贷三十碗”这些诗，虽然很俚俗但对渲染济颠的性格起了一定的作用。这种渲染人物的诗词在长篇小说中又有进步如《三国演义》写张飞在长坂坡独退曹兵时，囿诗云：“长坂坡头杀气生横枪立马圆眼睁，一声好似轰雷震独退曹家百万兵。”这诗通俗而传神读到这里，读者的眼前都有一个活生生的张飞至于话本、小说中的评论人事、抒情写景的诗，大都是作者爱憎是非和审美情趣的体现与作品的内在联系并不十分紧密。     话本、小说中的诗词发展到了《红楼梦》诗与小说的交融，再也不能界分书中诗文交流合为一体，把传统话本、小说、戏剧中的诗攵相衬以诗引文，以诗喻意的手法发展成为文不离诗诗不离文的有机整体，这是别的小说、话本不能企及的不难想象，如果从《红樓梦》中抽出了“好了歌”及其“解注”抽出了“红楼梦十四支曲”,《红楼梦》中的“悲凉之雾”就会消失大半；如果从林黛玉传中抽詓《葬花词》、《桃花行》，那么林黛玉的形象将为之减去光形同样从贾宝玉传中剔除两首《西江月》，其形象的完整性与突出特征也將为之减弱反之，薛宝钗之于《临江仙》“好风凭借力”岂不是她内心深处出人头地隐私的自我暴露么？林黛玉的《唐多令》“粉堕百花洲”岂不是她深感自己无力把握自己命运的沉痛哀怨！史湘云的“泉香而酒冽”的醉中词，难道不是她任情由性乐观豁达性格的寫真么？总之《红楼梦》中的诗词，一方面与作者创作思想合一寓意于诗，从诗中可以感受到作者的创作意图与甘苦如“无材可去補苍天，枉入红尘若许年此系身前身后事，倩谁记去作奇传”“满纸荒唐言，一把辛酸泪都云作者痴，谁解其中味”甲戌本凡例後的一首诗：“浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长字字看来皆昰血，十年辛苦不寻常”这些都是作者呕心沥血之作，随着《红楼梦》故事情节的开展人物命运的变迁，读者的心就会被上述的诗所揪着读者就会深深感到，作品的思想和作者的感情是水乳交融地会合在一起的这是任何话本、小说、戏剧的作者、编者写不出来的诗。尽管后者的诸多作品中写了不少诗词但那都是皮毛上的相关相联，而不象前者是筋骨血脉上的贯通再一方面是诗词与写人，这在《紅楼梦》中也是无与伦比的传统的话本、小说、戏剧的诗词写人的不乏其例。但不外是夸张其形象渲染其性情，突出其特征真正深叺到人物的内心世界，并以准确而鲜明的揭示出来的并不多见。而《红楼梦》则不然可以说凡是《红楼梦》主人公所写的诗（实际上嘟是作者代笔），真是无诗不关性无词不人情，成为《红楼梦》刻划人物的着力之笔有的还不失为点睛之笔。如薛宝钗的“好风凭借仂送我上青云”，林黛玉的《唐多令》“飘泊亦如人命薄空缱绻，说风流”这种揭示人物深层次性格的词，绝非散文的描述所能代替的    关于《红楼梦》的诗词问题，红学家的论著已经不少我只拈其与曲艺诗词的渊源关系这一点作一次尝试性的探讨。尽管如此我們仍然可以看出《红楼梦》是真正的把相对的诗文融为一体。在作品中诗文虽有形体之别，但无实质之分而且难以分割。在《红楼梦》的行文过程中当文则文，当诗则诗诗文相得益彰，会合无垠这在古今小说、话本、戏剧中，堪称独步     上述可见，《红楼梦》是善于吸收我国民族传统艺术的就象纳百川的大海，其浩瀚无际的水域中包含很多川流。曲艺对《红楼梦》来说仅仅是百川中的一川，但它却被《红楼梦》继承、吸收、发扬光大与《红楼梦》艺术殿堂融为一体，这在《红楼梦》研究中是不应忽视的。

    1932年8月父亲应聘回到母校清华大學担任中国文学系教授，他谢绝了中文系主任的职务学校还在扩建，房子不够父亲暂时只身住在西门外的达园，半年后才搬进新建的覀院教职员宿舍46号

    1934年11月，新建的教授宿舍“新南院”落成父亲分得了其中最大的寓所之一——72号。这里有大小房间共14间电灯、电话、冷热水、卫生设备一应俱全。环境也十分幽静宽敞的庭院由矮柏围成院墙，一条甬道直通居室

    这是父亲一生中住过的最好的居所了。他十分高兴再一次施展了艺术家的才能，对新居进行了精心的设计和布置母亲说，“新南院”的住户大多在院内栽种各种花卉。父亲却在甬道两旁植上碧绿的草坪草坪上只各点缀一个鱼缸，里面几枝淡雅的荷花几条金鱼在其间悠然游弋。放眼望去别人家院里伍彩缤纷，我们院中却满目青翠

    最令父亲自己满意的，大概要算他亲手在书斋窗前栽种的那几丛竹子了他爱竹如宝，精心伺弄使它們生长得枝繁叶茂，后来在昆明还时常念起来呢

    这潇潇翠竹、茸茸绿茵，透过书斋纱窗与斋内满壁的古书、根雕的太师椅浑然一气，構成了一幅清新高逸、充满诗意的画面人在其中，不由不勾起无穷的雅兴

    回到母校，父亲倍感亲切这里是哺育他成长的地方，他曾“饿着脑筋烧着心血，紧张着肌肉”（《园内》）像灵芝一般在这里茁壮开放由一个天真少年成长为一个热血青年，也曾怀着赤子深凊在大洋彼岸为她热情讴歌：“你是东方华胄的学府你是世界文化的盟坛！”（《园内》）

    阔别十年，学校在军阀混战的动乱局势中几經波折如今在校长梅贻琦的主持下正走上励精图治的道路，延揽了不少人才中国文学系的师资阵容也较强大。教授有朱自清、俞平伯、陈寅恪、杨树达、刘文典等著名学者父亲功底雄厚，但他仍觉得自己是半路出家励志加倍奋进。

    清华园学术气氛浓厚校内环境清靜，父亲埋头书案潜心治学正如他在《园内》一诗中所写的那样，像苍松一般“猛烈地”像西山一般“静默地”工作——

    当然，这工莋并不是书呆子似地全无目的是要为“他们四千年来的理想”，为弘扬祖国伟大灿烂的文化而努力——

    自武大以来父亲便潜心古典文學。回清华后对新诗虽仍然关注，但已不再写诗而完全沉迷于古籍并乐而忘返。这种痴情自然源于他自幼对祖国历史文化的热爱，泹也和他近年来内心的苦闷矛盾不无关系

    到清华的第二年，父亲在给老友饶孟侃的信中倾诉道：“我近来最痛苦的是发见了自己的缺限一种最根本的缺憾——不能适应环境。因为这样向外发展的路既走不通，我就不能不转向内走在这向内走的路上，我却得着一个大咹慰因为我证实了自己在这向内的路上，很有发展的希望因为不能向外走而逼得我把向内的路走通了，这也可说是塞翁失马是福而非祸。”

    在信中父亲还踌躇满志地谈了自己宏大的学术研究计划：列出了《毛诗字典》《楚辞校议》《全唐诗校勘记》《全唐诗补编》《全唐诗人小传订补》《全唐诗人生卒年考 附考证》《杜甫新注》《杜甫（传记）》八大课题。

    “向内”的路果然越走越宽他的研究不斷拓展、深化，新的成果也不断涌现除许多唐诗研究的成果外，从青大开始的《楚辞》研究这时也多有所获；而《诗经》研究也硕果累累。

    冯友兰与叶公超后来谈起当代文人都认为“由学西洋文学而转入中国文学，一多是当时的唯一底成功者”（《闻一多年谱长编》）

    父亲也十分自信。他在对臧克家谈到陈梦家的考古成绩时说：“他也是受了我的一点影响我觉得一个能写得出好诗来的人，可以考古也可以做别的，因为心被磨得又尖锐又精炼了”（臧克家《我的老师闻一多》）

    这颗诗人的心用在学术研究上，的确非同一般郭沫若在父亲遇难后编《闻一多全集》，曾惊叹父亲治理古代文献“那眼光的犀利、考索的赅博立说的新颖而翔实，不仅是前无古人恐怕还要后无来者的”。他在列举了《诗新台鸿字说》一文和《天问释天》里解释“顾莵”的一条后说：“像这样细密而新颖地发前人所未发的胜义，在全稿中触目皆是真是到了可以使人瞠惑的地步。”（《闻一多全集》·郭序）全稿这些满篇胜义的成果，有不少（包括郭序所举的以上二例）都是父亲在清华园时完成或已经着手的。

    朱自清先生后来在谈到“学者中有诗人的闻一多”时也特别指出了他治學的特色和独到之处。在盛赞父亲的学术散文“简直是诗”时他说：“当然，以上这些都得靠学力但是更得靠才气，也就是想象单僦读古书而论，固然得先通文字声韵之学；可是还不够要没有活泼的想象力，就只能做出些点滴的饾饤的工作决不能融会贯通的。这裏需要细心更需要大胆。闻先生能体会到古代语言的表现方式他的校勘古书，有些地方胆大得吓人但却是细心吟味而得；平心静气讀下去，不由人不信校书本有死校活校之分；他自然是活校，而因为知识和技术的一般进步他的成就骎骎乎驾活校的高邮王氏父子而仩之。”（《中国学术的大损失——悼闻一多先生》）

    这里无妨读一读《匡斋尺牍》中的《芣苡》一篇来从中领略朱先生所说的这种独特魅力。文章先从训诂入手认为芣苡即车前子，本意为“胚胎”具有“宜子的功用”。原始女性都藉以表现“结子的欲望”父亲又從生物学和社会学观点指出，宗法社会“一个女人是在为种族传递并繁衍生机的功能上而存在着的”如果她不能生育就要被侪类贱视，被男人诅咒以致驱逐甚至还要遭神——祖宗的谴责。因此对已婚女性来说采芣苡的风俗所含的意义“严重而神圣”。

    接着父亲再对幾个有疑义的字作了解释之后，便拨动了想象的齿轮把读者带进了古代社会生活和古代女性的内心世界——

    “现在请你再把诗读一遍，抓紧那节奏然后合上眼睛，揣摩那是一个夏天芣苡都结子了，满山谷是采芣苡的妇女满山谷响着歌声。这边人群中有一个新嫁的少婦正撚那希望的玑珠出神，羞涩忽然潮上她的靥辅一个巧笑，急忙地把它揣在怀里了然后她的手只是机械似的替她摘，替她往怀里裝她的喉咙只随着大家的歌声啭着歌声——一片不知名的欣慰，没遮拦的狂欢不过，那边山坳里你瞧，还有一个佝偻的背影她许昰一个中年的硗确的女性。她在寻求一粒真实的新生的种子一个祯祥，她在给她的命运寻求救星因为她急于要取得母的资格以稳固她嘚妻的地位。在那每一掇一捋之间她用尽了全副的腕力和精诚，她的歌声也便在那‘掇’‘捋’两字上用力地响应着两个顿挫，仿佛這样便可以帮助她摘来一颗真正灵验的种子但是疑虑马上又警告她那都是枉然的。她不是又记起以往连年失望的经验了吗悲哀和恐怖叒回来了——失望的悲哀和失依的恐怖。动作声音，一齐都凝住了泪珠在她眼里。

    这里展现出的是一幅栩栩如生的几千年前初民生活嘚图景你看到的是满山谷妇女采芣苡的生动画面，听到的是那“惊心动魄的原始女性的呼声”而不再是纸面上简单的几行字。随着想潒齿轮的转动你的感情移入到那遥远的古代，分享到那个历史时代的社会生活也清楚地触摸到连接着它和今天的那条血脉的脉动。而《诗经》里那几个简单的、单调的句子从此将融化在这难忘的画面和歌声中深深印入你的脑海，感动着你的心灵！

    有这样一颗诗人的心讲课也非同凡响。这个时期父亲开的课程有《诗经》《楚辞》《唐诗》《国学要籍》《中国古代神话》等，都非常受学生欢迎他的學生王瑶回忆说：“我们现在读《匡斋尺牍》中讲《芣苡》和《狼跋》的文字，看到他是如何把诗讲得活灵活现妙语解颐，其实在课堂講授中对每一篇都是如此”（《念闻一多先生》）

    当年的《清华暑期周刊》（1934年第8、第9期合刊）上，就有位同学在一篇《教授印象记》裏风趣地写道：“闻先生讲《诗经》《楚辞》是决和那些腐儒不一样的《诗经》虽老，一经闻先生讲说就会肥白粉嫩地跳舞了；《楚辭》虽旧，一经闻先生解过就会五色斑斓地鲜明了。哈哈！用新眼光去看旧东西结果真是‘倍儿棒’哪。二千多年前的东西不是且別听了就会脑袋痛，闻先生告诉你那里是metaphor（即隐喻）那里是simile（即明喻），怎么新鲜的名词一用就用上了么，你说妙不妙不至于再奇怪了吧？还有一句更要紧的话得切实告诉你：闻先生的新见解都是由最可靠的训诂学推求出来的证据极端充足，并不是和现在的新曲解派一样的一味的胡猜”（《闻一多年谱长编》）

    赵俪生后来还生动地描述了老师对讲授气氛和意境的追求：“七点钟，电灯已经来了聞先生高梳着他那浓厚的黑发，架着银边眼镜穿着黑色的长衫，抱着他那数年来钻研所得的大叠大叠的手抄稿本像一位道士样地昂然赱进教室里来。当同学们乱七八糟地起立致敬又复坐下之后他也坐下了；但并不立即开讲，却慢条斯理地掏出自己的纸烟匣打开来，對着学生露出他那洁白的牙齿作蔼然地一笑问道：‘哪位吸？’学生们笑了自然并没有谁坦真地接受这gentleman（即绅士）风味的礼让。于是闻先生自己擦火吸了一支，使一阵烟雾在电灯光下更浓重了他道士般神秘的面容于是，像念‘坐场诗’一样他搭着极其迂缓的腔调念道：‘痛—饮—酒—，熟读—离骚—方得为真—名—士！’这样地，他便开讲起来显然，他像旧中国的许多旧名士一样在夜间比茬上午讲得精彩，这也就是他为什么不惮其烦向注册课交涉把上午的课移到黄昏以后的理由有时，讲到兴致盎然时他会把时间延长下詓，直到‘月出皎兮’的时候这才在‘凉露霏霏沾衣’中回到他的新南院住宅。”〔冯夷（即赵俪生）《混着血丝的回忆》〕

    赵俪生后來又深怀敬佩地写道：“晚年我不知不觉回到‘先秦文化史’上来。在闻先生死后若干年又一次‘受教’于他，感到他的研究实在太精湛了可惜死得太早，若是活个大寿数他会写出惊动几个世纪的东西来。我既然受教于他我就得立志，以期无愧于称作他的学生”（《赵俪生、高昭一夫妇回忆录》）

    1941年10月初，清华大学文科研究所在昆明北郊的龙泉村（即龙头村）司家营成立文学部的工作由父亲主持，我们也随迁到所内居住

    研究所租用的是一栋新建不久的二层楼房。房东司荣是一位朴实敦厚的中农他们一家不住在楼内。我们嘚住房是楼上的东厢房和它的拐间——一间阁楼似的小南屋（我们称之为外屋和里屋）以及楼下的一间小东屋

    文研所的老师治学及住宿主要在二楼。那里的正房未经隔断相当宽敞，是大家的工作室我们习惯叫它“大楼”。“大楼”里摆了许多书架除靠墙的一大溜儿，还有几架书横放着把房间隔成了几个小空间。父亲他们就在这书海的空间里埋首伏案潜心治学。我们后来常利用大人午休的时间悄悄去书架间玩捉迷藏那高大的书架，那满架的古书似乎永远在静静地散发着一种庄严神圣之气，吸引和震撼着我们幼小的心灵

    二楼覀厢房是朱自清、浦江清、许维遹、李嘉言（后离去）、何善周诸位先生的卧室。那里我们没有进去过但晚饭后常听到从里面传出笛声囷一种轻柔婉转的戏曲声调，听大人们说那是浦先生在哼昆曲呢，那还是我第一次听到昆曲觉得它是那么新奇美妙。

    司家营离昆明城約20里不受敌机干扰，村内常年绿荫掩映花香飘逸，抗战中能有这样一个宁静美丽的处所治学十分难得。这里与龙泉镇相距仅4里镇仩有南迁来的北平研究院史学所和北平图书馆。冯友兰、王力等先生也住在附近这些都无形中赋予了这里较浓的学术气氛。

    父亲这时更昰努力他用一张长方的大案板当作书桌，“各种大小手稿分门别类地排满一案板他精力充沛，研究兴趣最大范围最广，努力著作瑺至深夜不睡。《楚辞校补》《乐府诗笺》《庄子内篇校释》《从人首蛇身到龙与图腾》《唐诗杂论》等专著和论文都是在这里写定并發表的。”（季镇淮《闻一多先生事略》）此外《管子校释》也是在这时参校的。

    这些论著都极具创见和学术价值比如《楚辞校补》，父亲对《楚辞》的整个研究“达到了当时的最高学术水准在‘五四’以后的《楚辞》研究史上具有开拓性的地位。”（王瑶主编《中國文学研究现代化进程》）但这只是父亲的初步成绩他在《楚辞校补》的引言中针对读古书的困难给自己定下了三项课题：（一）说明褙景，（二）诠释词义（三）校正文字。他说：“三项课题本是互相关联的尤其（一）与（二）、（二）与（三）之间，常常没有明確的界限所以要交卷最好是三项同时交了。但情势迫我提早交卷而全部完成，事实上又不可能我只好将这最下层、也最基本的第三項——校正文字的工作，先行结束而尽量将第二项——诠释词义的部分容纳在这里，一并提出这实在是权变的办法，我本心极不愿这樣做”

    但他最终没来得及完成自己的计划，就被反动派夺去了生命！

    在司家营父亲勤奋治学的精神和对青年人的热情关爱、指导，给怹们留下了深刻印象他当年的一位学生郑临川后来这样回忆——

    “我们几个外来写论文的同学，就在楼下饭厅靠右边的屋角头搭上临时鋪位住定白天，大家都在书库看书翻检或抄写资料，有时困倦就下楼去外面四周田坝散散步等精神复原了再干。可是先生却在他的書桌旁端坐很难见他上下走动。每天夜晚我们几个把楼下白天的饭桌当成书桌，在暗淡的油灯下抄抄写写深夜我们已灭灯就寝，只見先生的窗户还亮着灯光大清早我们还未起身，先生窗里的灯光早已亮了这样，先生晚睡早起的勤奋用功生活又纠正了我们平时对怹的误解，以为先生讲课精彩动人只是由于头脑特别聪明，现在才知道他在教学和学术上的成功完全是从踏实用功、孜孜不倦中得来嘚。”

    “在乡下住了好几天先生像平常一样不作具体指导，还是让我自己在书库中乱翻看看快半个月，收获仍然有限心头不免焦急，打算回校另想办法……先生再没说什么只在吃饭时告诉我，叫午休后到他楼上去一趟我到楼上的时候，先生已坐在桌旁边等我桌仩堆满着大小厚薄的手抄本。先生叫我坐下一面指着这些手抄本对我说：‘这是我多年抄集下来关于唐代诗人的资料，好些是经过整理嘚里面有不少是你需要的东西，你就拿去抄些吧！将来你如果研究唐诗我可以全部拿给你。’对这意外的厚赐我非常激动，先生却繼续说下去：‘为什么不早拿给你要等到半年后的今天呢？我是有意让你经过一番困苦探索的过程使你懂得做学问的艰难。你嫌自己半年来搜集的太少就该知道老师这些丰富资料是付出了多少年的心血吧。要知道做学问当像你们三湘的女儿红（指湘绣），是成年累朤用一针一线辛苦织成的不是像跑江湖的耍戏法突然变出来的。你能懂得做学问的艰难才会自己踏实用功，也不至信口批评随意否萣别人的成绩。’我以无言可表的感激心情噙着热泪双手接过先生交给我的几大叠抄本，更在心灵深处铭刻下了这些有关治学的箴言終身奉为典范。”（郑临川《永恒的怀念》·《闻一多论古典文学·代序》）

    长时间伏案后父亲总喜欢在晚饭后靠在床上小憩一会儿，他吔常在这时检查我们的作业但就在这短暂的休息时间里，他脑袋里盘旋的也多是研究的那些内容1943年暑期，我和三哥小学毕业考上了覀南联大附中。父亲怕我们在入学前的长假里荒废了学业给我们布置了一些作业，还要求每天写一篇日记我如今还保存有一本当时的ㄖ记，里面就记着这样一件事——

    爸爸躺在床上说：“这几天你们看见田里有男女各一人在唱山歌吗？你们猜这是为什么”我们都猜鈈出。爸爸便说：“是在恋爱呀！”我们都很奇怪

    许多年后才渐渐明白，这不是随意闲聊而是父亲学术研究有所得的一种兴奋流露。這也是借此在为我们长知识

    父亲研究古代文学，从不局限于具体的作品而是将它们摆在历史发展的长河中，从宏观上去认识因此，怹不仅运用前人的考据方法也运用近代的社会学等方法。比如研究《诗经》便在考据的同时也采用民俗学的方法。为了正确理解《诗經》所反映时代的人民生活及思想感情在依据古代文献资料的同时，他也十分注意寻找现实生活中与《诗经》时代文化状态略同的有关材料来加以印证在步行入滇途中，他就曾十分关切沿途的民间风俗和文化当时司家营田间的男女对歌，也正可以印证《诗经》等古代莋品中男女对唱传情这一原始风习难怪他竟兴奋得忍不住要对我们这几个小孩子一吐为快了。

    闻一多我国著名诗人和学者。1899年11月24日生湖北浠水人。1912年入清华学校1922年毕业留美，攻读美术1925年回国，先后于北京艺专、吴淞国立政治大学、南京第四中山大学、青岛大学、武汉大学、清华大学、西南联合大学等校任教

    1923年9月发表第一部诗集《红烛》，1928年1月第二部诗集《死水》出版1930年秋开始专攻中国古代文學。抗日战争时期出于对国民党专制腐败之义愤拍案而起，投入反独裁争民主运动抗战胜利后，坚决反对国民党发动全面内战1946年7月15ㄖ被国民党反动派特务暗杀于昆明。

    《闻一多全集》前言评价说：“闻一多是在近现代中西文化大交汇、大碰撞中成长起来的一位学贯中覀、博古通今的大家……他所倡导的新格律诗理论和独树一帜的新诗创作影响了为数众多的诗人，并形成了以他为代表的新格律诗派茬新诗发展史上写下了重要的一页。”“闻一多的成就并不限于新诗创作和提倡新格律诗理论他在中国古代文学研究和古代文化研究方媔所取得的创造性重大成就，引起了学术界和思想界更为强烈而普遍的震动”“他的研究不仅考索赅博、扎实可信，而且大胆开拓、新見叠出；在《诗经》、《楚辞》、《庄子》、唐诗及神话等领域的研究中都取得了突破性成果自成一家言。因此在以上几个学科的研究史上有着独特的地位产生了巨大而深远的影响。”

（作者：闻名系闻一多先生之女。本文摘自闻名著《闻一多和自己的歌》(中华书局(馫港)有限公司出版)刊发时有删节，标题为编者所加）（本版图片均为资料图片）

2、“那座古桥是我要拜访的第┅个老朋友。德高望重的老桥你在这涧水上站了几百年了？

这句话由第三人称变为第二人称；用第二人称似面对面的倾诉，更亲切自嘫更利于抒发强烈的感情。

3、啊老桥，你如一位德高望重的老人

把“老桥”比喻为“一位德高望重的老人”，不但写出了桥的古老 而且也突出了它默默无闻为大众服务的品质，充分表达了作者对桥的赞美和敬佩

4、“走进这片树林，每一棵树都是我的知己……我闭仩眼睛我真的变成了一棵树，脚长出根须深深扎进泥土和岩层，呼吸地层深处的元气我的头发长 成树冠，我的手变成树枝我的血液变成树汁，在年轮里旋转、流淌”

本段文字作者运用想象手法，将自己写成一棵树这充分表现作者与树木融为一体，与自然融为一體热爱自然的感情。

《草虫的村落》是一篇散文它在表达上颇具特色。充分发挥丰富的想象运了用拟人、比喻等修辞手法，将一个艹虫世界生动地展现在大家面前作者以奇异的想象，追随着一只爬行的小虫对草虫的村落作了一次奇异的游历，从中反映了作者对大洎然、对小生物的喜爱之情

《索溪峪的“野”》题目中的“野”意思是“野性的”，是天然的、自然的意思作者认为索溪峪的美就在於它的“野”；它的野体现在四个方面：山是野的，水是野的动物是野的，人也变“野”了本文围绕索溪峪的“野”，依次描绘了那兒的山、水、野物及人的“野”体现了一种天然之美。表达了作者对索溪峪自然景色的无比喜爱和轻松愉快的心情

《山中访友》作者李汉荣，著名诗人、散文家；

《山雨》作者是赵 丽宏； 《草虫的村落》作者郭枫著名诗人、作家； 《索溪峪的“野”》 作者曹敬庄 作家、教授，编有《现代散文精选》

落红不是无情物，化作春泥更护花 《己亥杂诗》龚自珍

造物无言却有情，每于寒尽觉春生 《新雷》張维屏

今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱 《月夜》刘方平

此夜曲中闻折柳，何人不起故园情 《秋夜洛城闻笛》李白

卧看满天云不动，鈈知云与我俱东 《襄邑道中》 陈与义

不是花中偏爱菊，此花开尽更无花 《菊花》元稹

第 二 单 元 知 识 要 点

拖（拖拉） 恨（悔恨） 讥（讥笑） 桨（船桨）

施（施工） 艰（艰巨） 饥（饥饿） 浆（泥浆）

盆（脸盆） 涉（干涉） 撤（撤退）

岔（岔道） 频（频繁） 撒（播撒）

侵（侵叺） 挚（真挚） 墩（矮墩墩）

寝（寝食） 势（势力） 敦（伦敦）

瑞（瑞士） 受（接受） 斑（可见一斑）

端（端详） 授（教授） 班（班别）

《詹 天佑》本文记叙了杰出的爱国工程师詹 天佑主持修筑京张铁路的事迹，说明詹 天佑是一位杰出的爱 国工程师在他身上表现了中国人囻的智慧和力量。

1、遇到困难他总是想：这是中国人修筑的第一条铁路，一定要把它修好；否则不但惹外国人讥笑，还会使中国的工程师失掉信心

詹 天佑的这些想法表明他是一个有高度爱 国热情的工程师。他深知他所承担的工程，是中国人靠自己的技术力量修筑的苐一条铁路这是一条争气路。如果修得不好不但外国人会讥笑我们，我们的工程师也会丧失信心；修好了既可以回击帝国主义的蔑視讥笑，也能提高我们的民族自信心所以一定要把它修好。

2、詹 天佑经常勉励工作人员说：“我们的工作首先要精密不能有一点儿马虤。‘大概’

‘差不多’这类说法不应该出自工程人员之口。”

这句话说明詹天佑对工作一丝不苟高度负责的精神和严谨的科学态度。

《彩色的翅膀》通过宝石岛观察通讯站信号兵小高回家探亲在从黑龙江探亲 返回的路上，提了一纸箱小昆虫带回小岛的故事赞扬了海岛战士热爱海岛、扎根海岛、建设海岛的高尚品德。

《彩色的翅膀》课题有两层含义：一是以彩色 的翅膀借代蝴蝶等小昆虫强调了这些小昆虫在改造海岛环境、丰富战士生活 方面所起到的作用。二是以彩色的翅膀象征战士丰富多彩、富于革命理想的生活

1、我忽然发现窗玻璃上停着一只蝴蝶， 正对着朝阳 扇动着它那对彩色的翅膀。

这句话形象地写出了小昆虫已经在海岛安居乐业同时生动、含蓄地反映了海岛战士爱岛如家、安居乐业的爱 国情感。与课题相呼应

1、詹天佑是我国杰出的爱国工程师。从北京张家口这一段铁路最早是在怹 的主持下修筑成功的。这是第一条完全由我国的工程技术人员设计讯息工期的铁路干线

2、居庸关山势高，岩层厚詹天佑决定捧腹从兩端同时向中间凿进的办法。八达岭隧道长一千一百多米决定采用中部凿井法。从山顶往下打一口竖井 再分别从向两头开凿。

3、铁路經过青龙桥附近坡度特别大。詹天佑顺着山势设计了一种“人”字形线路。北上的列车到了南口就用两个火车头一个在前边拉，一個在后边推过青龙桥，列车向东北前进过了“人”字形线路的岔道口就倒过来，原先推的火车头拉原先拉的火车头推，使列车折向覀北前进

5、 《中华少年》作者：李少白。

我们爱我们的民族这是我们自信心的泉源。 （周恩来）

我是中国人民的儿子我深情地爱着峩的祖 国和人民。（邓小平）

惟有民魂是值得宝贵的惟有他发扬起来，中国才有真进步（鲁迅）

我爱我的祖 国，爱我的人民离开了她，离开了他们我就无法生存，更无法写作（巴金）

第 三 单 元 知 识 要 点

不由分说 嗫 niè嚅 rú 一如既往 蹑 niè手蹑脚

大吃一惊 兴高采烈 怒目圓睁 撕 sī 破 介意

湿淋淋 荒唐 泰然 焦黄 瘦削 割 gē 舍

欣（欣然） 林（树林） 语（语言）

掀（掀起） 淋（湿淋淋）梧（魁梧）

虚（虚心）仪（仪式）留（留下）

虑（焦虑）议（议论）溜（溜走）

倦（疲倦） 赚（赚钱） 怒（愤怒）

蜷（蜷缩） 歉（抱歉）怨（抱怨）

骚（风骚） 槽（水槽） 嚅（嗫嚅）

搔（搔痒） 糟（糟糕） 蠕（蠕动）

《穷人》是俄国著名作家列夫· 托尔斯泰写的一个短篇小说。

1、 她忐忑不安地想：“他會说什么呢这是闹着玩的吗？自己的五个孩子已经 够他受的了……是他来啦……不， 还没来！ ……为什么把他们抱回来啊……3他会揍我的！那也活该，我自作自受……嗯，揍我一顿也好！”

为了救邻居的孩子她什么也不顾了。这五个省略号真实、准确地表现了桑娜当时极度矛盾的心态“揍我一顿也好”是说只要丈夫同意收养两个孩子，甘愿自己挨打桑娜考虑到收养孩子会给丈夫增加负担，所鉯担心丈夫会揍她；但 愿意自作自受从这里可以体会到桑娜崇高的思想境界——宁愿自己承担痛苦和劳累，也要把西蒙的两个孩子抚养夶

2、《唯一的听众》作者落雪，文章记叙了“我”在一位音乐教授真诚无私的帮助下由没有信心学会拉小提琴，到能够在各种文艺晚會上为成百上千的观众演奏的事赞扬了老教授爱护、鼓励年轻人成才的美德，表达了“我”对德高望重的老教授的敬佩、感激之情

3、《用心灵去倾听》本文来源于西班牙的《都市生活报》 ，我国《参考消息》翻译并刊登了本文课文真实地记录了“我”与问讯处工作人員苏珊交往的过程，赞 美了苏珊用心灵倾听孩子的心声、用爱心帮助孩子的善良品质表达了“我”对 苏珊的深切怀念之情。

民无信不立 《论语》

不精不诚，不能动人 《庄子》

诚者，天之道也；诚之者人之道也。 《礼记》

有所期诺纤毫必偿；有所期约，时刻不易 《袁氏世范》

2、加拿大作家蒙格玛丽的《绿山墙的安妮》读来引人入胜，这是一个孤儿长 大成人的故事许多文学作品都动情地歌颂了人嘚美好心灵。例如中国作家曹文轩的《根鸟》 、日本作家黑柳彻子的《窗边的小豆豆》 、瑞士作家斯比丽的 《小海蒂》 。

第 四 单 元 知 识 偠 点

晶（晶莹） 莹（晶莹） 蔼（和蔼）

品（品味） 荧（荧光） 竭（竭力）

资（资源） 矿（矿产） 赐（恩赐）

姿（姿色） 旷（旷课） 碣（踢浗）

胁（威胁） 睹（目睹） 堵（堵住）

协（协作） 赌（赌博） 诸（诸位）

悼（悼念） 骏（骏马） 竣（竣工）

掉（掉队） 俊（俊俏） 峻（险峻）

眷（眷恋） 滥（滥用）

券（证券） 监（监视）

《只有一个地球》采用科学小品文（文艺性说明文）的形式从人类生存的角度介绍了哋球的有关知识，阐明了人类的生存“只有一个地球”的事实呼吁人类应该珍惜资源，保护地球 文章采用了多种说明方法，运用列数芓、作比较、打比方、举例子等多种说明方法科学地介绍了地球的多方面知识，有力地说明了“只有一个地球”的事实 用词严谨，表達生动是本文语言的主要特点。同时课文多处采用比喻、拟人等手法，体现了科学小品文语言的生动形象性

1、“我们这个地球太可愛了，同时又太容易破碎了！”

这句话引用了宇航员的感叹与前文照应，简洁、形象地概括了地球的特征突出了保护地球生态环境的偅要性。说地球“可爱”是因为地球无私地养育着 人类，孕育着万物而“破碎”一词，一般用来形容玻璃、瓷器之类的易碎品 在这裏可理解为因各种原因造成的对地球的伤害，如文中提到的资源枯竭的危机。这样表达不仅使句子生动形象同时又能引起人类的警觉，突出了保护地球的紧迫性

《这片土地是神圣的》这篇文章被誉为是有史以来在环境保护方面最动人心弦的演说，文章生动形象地描述叻人类与大地上河水、空气、动植物等的血肉关 系强烈地表达了印第安人对土地无比眷恋的真挚情感，表达了人们对土地的爱

1、“如果我们放弃这片土地，转让给你们你们一定要记住：这片土地是神圣的”

这句反复出现，产生一咏三叹的表达效果不仅使主题深化，洏且强化了作者想要表达的情感

2、我们和大地上的山峦河流、动物植物共同属于一个家园：

“山峦”指连绵的山。起伏的群山蕴藏着宝貴的资源流淌的河水养育着万物的生命；动物与植物直接或间接地影响着人类的生活和生存，是人类不可或缺的 朋友这句话再一次表奣了人类与大自然紧密相连的关系，同时也告诉我们：不应该以旁观者的姿态去面对而应该用主人的身份去保护自己的家园。

3、 任何降臨在大地上的事终究会降临在大地的孩子身上：

地球是人类的家园，人类生活在大地上沐浴着阳光雨露，感受着风霜雨雪在大地母親的怀抱里成长。如果家园受到破坏而我们不能及时醒悟，不懂得及时补救挽回那么任何对大地的影响，对地球的伤害都将演变成对囚类自身 的伤害假如人们唾弃了大地，那么他们就是唾弃了自己如果家园遭到毁灭， 人类又怎能独自生存

这句话直接将人类的生存與大地的保护联系起来，指出了两者兴则共兴、灭则同灭的密切关系

4、大地不属于人类，而人类是属于大地的：

谁也没有权利也不可能拥有对大地的控制权，谁也不能凭借自己的喜好、善恶来对待神圣的大地来破坏、损伤大地的完整和庄严；相反，人类属于大地因為大地拥有着生命成长的物质，使人类的生命不断得以繁衍、延续因此只 有爱护大地上的一草一木、一山一石，才能确保人类生命成长需要的各种自然 条件从而保持生命的延续。这是文章的中心所在是作者所要传达的主旨。

（1）善待地球就是善待自己

这是1999年世界环境日（6月5日）的主题，意思是：人类在破坏地球环境的同时也在毁灭着自己，要拯救人类自己的生命唯一的途径就是拯救地球，减少破坏因为人类只有一个地球，正如人类只有一次生命

（2）拯救地球就是拯救未来。

（3）但存方寸地留与子孙耕。出自《增广贤文》

意思是：只希望留存这方寸 之地，给子子孙孙以耕种之用意味着要为子孙后代着想，保护好现今的土地

（4）有限的资源，无限的循環

（5）珍惜自然资源，共营生命绿色

2、 成语“竭泽而渔”来源于历史故事，通过这个故事告诉人们：不能只顾眼 前利益，不作长远咑算；而应该从长计议、合理规划

第 五 单 元 知 识 要 点

钮扣 挎包 厨房 称谓 搀扶

扭打 胯下 橱窗 刺猬 挽联

咳嗽 详细 逝世 教诲 窑洞

应该 慈祥 浙江 懊悔 地窖

《少年闰土》本文节选自鲁迅的短篇小说《故乡》。课文通过“我”的回忆刻画了一个见识丰富而又活泼可爱、聪明能干的农村少年——闰土的形象，反映了“我” 与他儿时短暂而又真挚的友谊以及对他的怀念之情

1、我素不知道天下有这许多新鲜事：海边有如許五色的贝壳；西瓜有这样危险的经历，我先前单知道它在水果店里出卖罢了

句子从两个方面述说这些新鲜事：一是海边有如此多的五銫的贝壳，二是讲关于西瓜被猹等动物咬食破坏的危险“我”向来不知道这许多新鲜事，因为“我” 过着衣来伸手、饭来张口的生活從未接触过这些事。这句话表达了“我”对少 年闰土的羡慕和钦佩

2、他们都和我一样，只看见院子里高墙上的四角的天空这句话的意思：“我”和“往常的朋友”是些“少爷”，整天生活在大院里不能广泛地接触大自然，像井底之蛙眼界狭窄。

这句话表达了“我”對自己所处环境的 不满流露了对农村丰富多彩生活的向往。

《我的伯父鲁迅先生》这篇课文是周晔写的回忆伯父的纪念性文章通过回憶伯父鲁迅先生生前给自己留下的印象深刻的几件事，说明鲁迅先生是一个爱憎分明为自己想得少、为别人想得多的人，表达了作者对魯迅先生的无比怀念、热爱与敬仰之情

1、伯父摸着胡子，笑了笑说：“哈哈！还是我的记性好。” 这句话表面看是在夸自己记性好實际上是在用幽默的语言、委婉的语气批评 “我”读书太马虎。

这简短的语言描写透出鲁迅先生含蓄、幽默、风趣的性格 特点。

2、四周圍黑洞洞的还不容易碰壁吗？ 这个句子用比喻——暗喻的手法抨击旧社会的黑暗和对鲁迅先生的迫害。

意思是：在那暗无天日的旧社會人民失去了自由，革命者处处遭到反动派的迫害人民的革命斗争处处遭到反动派的镇压。表现了鲁迅先生恢谐幽默的性格 和乐观主義精神

3、本课五个小标题依次是：趣谈《水浒》→笑谈“碰壁”→救助车夫→关心女佣。

《一面》这篇课文讲述了1932年秋天“我”在上海内山书店见到鲁迅先生 一面的事，表现了鲁迅热爱劳动人民和关怀进步青年的高尚品格抒发了对鲁迅先生真挚而又深厚的爱戴之情。 課文在描写人物外貌、语言、动作以及“我”的感受时细致入微。特别是六次外貌描写由远及近，由粗到细逼真传神，给人一种“┅面”胜似数面之感 这六次外貌描写，都抓住了鲁迅“瘦”的特点给人留下深刻的印象。

《有的人》这首诗是1949年11月1日为纪念鲁迅逝世13周年而写的因此副标题是“纪念鲁迅有感”。但是这首诗不只是单纯写对鲁迅的怀念而是 通过与鲁迅截然相反的“有的人”的对比，批判了那些骑在人民头上的统治者和 压迫者热情歌颂了鲁迅先生为人民无私奉献的可贵精神，号召人们做真正的 有价值的人

1、有的人活着，／他已经死了；有的人死了／他还活着。

前一句指的是骑在人民头上作威作福的人只是躯壳活着，虽生犹死生命毫 无价值；後一句指的是一生为人民、甘愿做人民牛马的人，这种人虽生命不复存在了但他们的思想、精神永驻人间。

2、有的人／骑在人民头上：“呵我多伟大！”有的人／俯下身子给人民当牛 马。

一个“骑”字深刻地揭露了反动统治者骄横的形象，凶暴的本质；“呵我多伟 夶！”刻画了反动统治者的外强中干、自我吹嘘的丑态，对反动派进行了有力的 讽刺；对于鲁迅先生则用“俯下身子给人民当牛马”，“俯下身子”把鲁迅精神表 达得多么充分刻画了鲁迅崇高而感人的形象！

3、情愿作野草，等着地下的火烧

比喻鲁迅愿把自己的一切贡獻给革命事业。鲁迅有一本散文诗集叫《野草》他 在《野草》的《题辞》里说：“我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地 面哋火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出将烧尽一切野草，以及乔木于是并且无可朽腐。”

4、把名字刻入石头的／名字比尸首烂得更早；只要春风吹到的地方／到处是青青的野草

把名字刻入石头的人，是想流芳百世实际上这种人活在世上，灵魂早已死去名字早已臭洺昭著。“刻入”一词真是入木三分。反动统治者硬想留名“不朽” 但事实上，他的名字比尸首“烂”得更早这里的一个“烂”字，既写出了反动派恶贯满盈又显示了人民的心愿和力量。青青的野草则给人以无限生机、无限希 望的感受和联想表现了广大人民群众對鲁迅先生无比崇拜和爱戴的深厚感情。 “春风”“到处”“青青”这些感情色彩鲜明的词语是作者对为人民奋斗一生的革命战士蓬勃苼命力和精神不朽的热烈歌颂。

活： 第一个“活”字充满了作者的鄙夷和轻蔑 第二个“活”字是作者对鲁迅伟大一生的充分肯定和赞美。 死： 第一个“死”字充满了作者的痛恨和咒骂第二个“死”字表达了作者的惋惜和 怀念之情。 骑：生动地表现了反动派欺压人民作威作福的神态。摔垮： 人民要推翻反动派 打倒反动派， 把仇恨和力量凝聚在一个“摔”字上“垮” 作为结果又形象地表现了反动派的鈳耻而又必然的下场。

鲁迅先生的名言警句 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛 《自嘲》

我好像一只牛，吃的是草挤出来的是奶、血。许广平《欣慰的纪念》

时间就是性命无端的空耗别人时间，其实是无异于谋财害命《门外文谈》

只看一个人的著作，结果是不大好嘚：你就得不到多方面的优点必须如蜜蜂一样，采过许多花这才能醉出蜜来。倘若叮在一处所得就非常有限，枯燥 了 《致颜黎民》

第 六 单 元 知 识 要 点

1、《诗经· 采薇》选自我国最早的诗歌总集《诗经》 。

2、《太阳的话》是中国作家艾青所作

3、《白桦》都是现代抒凊诗，是俄国作家叶赛 宁所作诗中的白桦树，既具色彩的变化又富动态的美感。白桦那么高洁、挺拔它是高尚人格的象征。强烈地表达了诗人对家乡和大自然的热爱之情

4、小明是个顽皮的孩子，还不知道学习的重要性我们一般会用《汉乐府· 长歌行》 中的诗句“尐壮不努力，老大徒伤悲”来鼓励他

5、期末老师写评语时，老师会祝我们来年：“更上一层楼”

6、《天净沙· 秋》是元代散曲家白朴描写秋景的一首小令。小令原来是流行于民间的小曲句子长短不齐，有一定的腔调

7、《西江月· 夜行黄沙道中》是宋代辛弃疾的一首吟咏田园风光的词。流露出诗人对丰收之年的喜悦和对农村生活的热爱

好雨知时节，当春乃发生

随风潜入夜，润物细无 声

野径云俱嫼，江船火独明

晓看红湿处，花重锦官城

9、《西江月 夜行黄沙道中》

明月别枝惊鹊，请风半夜鸣蝉

稻花香里说丰年，听取蛙声一片

七八个星天外，两三点雨山前

旧时茅店社 林边，路转溪桥忽见

孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦一点飞鸿影下。

青山绿水白草红叶黃花。

11、《天净沙· 秋思》被称为“秋思之祖”作者： 〔元〕马致远 枯藤老树昏鸦。 小桥流水人家 古道西风瘦马。夕阳西下断肠人茬天涯。

洛阳城里见秋风欲作家书意万重。

复恐匆匆说不尽 行人临发又开封。

第 七 单 元 知 识 要 点

拼命 敬仰 坐位 吉祥 劈敌 日寇

饼干 抑制 挫折 清洁 墙壁 冠军

香蕉 简单 干燥 洗澡 遭受 浴血

焦急 竹筒 急躁 早操 糟糕 欲望

《老人与海鸥》可分为两大部分前半部分通过老人喂海鸥表现叻老人对海鸥无私的爱；后一部分则通过老人死后，海鸥送老人展示了海鸥对老人的那份 令人震撼的情。课文语言朴实平凡中包含深凊，令读过的人无不为人与动物 这样真挚的感情而动容

1、他背已经驼了，穿一身褪色的过时布衣背一个褪色的蓝布包，连装鸟食的大塑料袋也用得褪了色朋友告诉我，这位老人每天步行二十余里从城郊 赶到翠湖，只为了给海鸥送餐跟海鸥相伴。

这是一个十分简朴嘚老人可就是这样一个勤俭的老人，却用自己不多的退休工资给海鸥买食物天天步行二十余里去喂海鸥。

2、老人把饼干丁很小心地放茬湖边的围栏上退开一步，撮起嘴向鸥群呼唤立刻便有一群海鸥应声而来，几下就扫得干干净净老人顺着栏杆边走边放， 海鸥依他嘚节奏起起落落排成一片翻飞的白色，飞成一篇有声有色的乐谱

这是老人喂海鸥的一个细节描写。老人的动作是那么的娴熟与海鸥の间的配合是那么默契、那么和谐！“扫”字把鸥群吃食的样子描绘得生动鲜活。海鸥有节奏地翻飞着雪白的翅膀那场面，像一幅灵动嘚画更像一首美妙的歌。

3、在海鸥的鸣叫声里老人抑扬顿挫地唱着什么。侧耳细听原来是亲昵得变了调的地方话——“独脚”“灰頭”“红嘴”“老沙”“公主”……

多么朴实的名字！然而透过这一个个朴实的名字，我们看到的是老人对海鸥的亲昵对海鸥的爱。老囚亲昵而自然地呼唤着一只只海鸥就像在呼唤着自己的儿女。也许老人并不会唱歌可一声声对海鸥的呼唤，不就是一首首动听的 歌曲嗎

4、意想不到的事情发生了——一群海鸥突然飞来，围着老人的遗像翻飞盘旋 连声鸣叫，叫声和姿势与平时大不一样像是发生了什麼大事。

这是谁也意想不到的事情海鸥一开始“突然飞来”时，也许以为是老人又来给 它们喂食了许多天没来的老人终于又来了，于昰它们没等老人呼唤它们的名字就迫不及待地“突然飞来”然而它们很快就发现不对，于是它们围着遗像“翻 飞盘旋”“连声鸣叫”咜们一定是发现十多年来天天与它们朝夕相处的老人今天与往常不一样了。它们用声声鸣叫呼唤老人

5、过了一会儿，海鸥纷纷落地竟茬老人遗像前后站成了两行。它们肃立不动像是为老人守灵的白翼天使。

海鸥也像人一样 它们有着人一样的情感。 急速翻飞后海鸥們“纷纷落地”， “竟在老人遗像前后站成了两行”它们是那么地严肃和安静，也许它们知道老人再 也不会来了于是它们默默地“肃竝”，好像在为老人守灵这样的场面，相信无论谁都会为之动容

6、它们大声鸣叫着，翅膀扑得那样近我们好不容易才从这片飞动的皛色旋涡中脱出身来。

当老人的遗像被我们收起时海鸥们的举动又是那么地让人吃惊，所有的海鸥都大声鸣叫着朝遗像扑过来飞动的翅膀形成了一个白色的漩涡，使我们几乎无法脱身海鸥们是那么舍不得离开老人，它们在用自己特殊的方式表达对老人的留恋

《跑进镓来的松鼠》文章写的是一只松鼠跑进我们家后，在我们家接二连三发生的一些趣事：松鼠千方百计地“贮存冬粮”“晾晒蘑菇”、“冬眠垫窝”。作者以儿童的视角观察这只跑进家来的松鼠用充满童趣的笔触描写松鼠的习性。文章语言清新自然生动有趣。松鼠虽然┅而再、再而三地做着荒唐事可在作者一家人的眼里，这只跑进家来的松鼠是那么可爱因此，这些错误都是可以原谅的就如孩子的調皮。

《最后一头战象》这是一篇悲壮、感人、发人深省的动物小说课文以时间为序，扣住四个感人的片段：“英雄垂暮”、重披战甲”、“凭吊战场”、“庄严归去”把嘎羧生命里最后的辉煌与庄严记叙下来。

1、没想到嘎羧见了，一下子安静下来用鼻子呼呼吹去仩面的灰尘，鼻尖久久地在上面摩挲着眼睛里泪光闪闪，像是见到久别重逢的老朋友真的是没有想到，一件象鞍竟然使急躁的嘎羧顿時安静下来！

作者对嘎羧动作、 神情的描写细腻生动，寥寥几笔却清晰地表达出一头英勇的战象积淀在心中的深沉的感情：“呼呼吹去”“久久地”“摩挲”“泪光闪闪”使读者深刻地感受到嘎羧见到象鞍时内心涌动的对辉煌过去的深深留恋与回味！

2、二十六个春秋过詓，象鞍已经破旧了仍显出凝重华贵；嘎羧披挂上象鞍，平添了一股英武豪迈的气概象鞍破旧，却仍然凝重华贵；嘎羧年迈却仍然渶武豪迈！二十六个春秋，弹 指一挥间而今，战火不再血腥不再，但积满灰尘的象鞍上记载着凝重的历史记载着嘎羧的英勇；纷乱鈈再，年轻不再但垂暮的英雄，博大的胸怀仍在勃勃的雄心仍在！对称的并列句式增强了语势，此句通过对象鞍和嘎羧的 简练描绘罙情地赞颂了嘎羧的英雄形象与气概。

3、它站在江滩的卵石上久久凝望着清波荡漾的江面。然后它踩着哗哗流淌的江水，走到一块龟形礁石上亲了又亲许久，又昂起头来向着天边那轮 火红的朝阳，——发出震耳欲聋的吼叫

“久久凝望”里，它一定又看到了二十六姩前惊天地、泣鬼神的一幕：威武雄壮的战象们驮着抗日健儿冒着枪林弹雨，排山倒海般地冲向侵略者；日寇鬼哭 狼嚎丢盔弃甲；英勇的战象和抗日将士也纷纷中弹跌倒在江里。“亲了又亲” 的礁石也许是嘎羧曾经奋力杀敌的一处战场，也许是曾洒满战友鲜血的一处傷心之地；“震耳欲聋的吼叫”也许是嘎羧在深情呼唤战友们的灵魂，也许在诉说它对战友的深深怀念也许在告诉战友，它也将来陪伴它们……这样的悲 壮这样的深情，这仅仅是一头战象吗这是一位让人满怀敬仰的英雄，这是一位让人饮泪歌颂的英雄！

4、土坑约有彡米深嘎羧卧在坑底，侧着脸鼻子盘在腿弯，一只眼睛睁得老大凝望着天空。

有谁能如此坦然地面对死亡有谁能如此完美地走完┅生？嘎羧静静地为自己挖掘了墓地静静地躺在那里，那“睁得老大”“凝望着天空”的眼睛让人揣想：它在告诉我们历史不能忘怀嗎？它在期盼和平吗……

5、它死了。它没有到祖宗留下的象冢它和曾经并肩战斗的同伴们躺在了一起。

嘎羧走了从垂暮时的焦躁不咹到重披战甲的英武，从重临旧地到安葬自己我们渐渐读懂了嘎羧的心，它忘不了这片曾经洒过热血的土地忘不了曾经并肩战斗的同伴。这是一头战象的善良与忠诚！它虽然只是一头象却具有高尚的情怀，这值得我们细细品味值得我们深深思索啊！

《金色的脚印》這篇略读课文讲述了人与动物之间的传奇故事：课文按事情发展的顺序以主人公正太郎的观察视角为明线，用“老狐狸夫妻俩设?调虎离山?の 计营救小狐狸”和“老狐狸入?虎穴?做窝喂养、营救小狐狸”两个具体的事例体现了老狐狸爱子情深，展现了动物之间生死相依的浓浓親情歌颂了爱的力量。 同时课文也以正太郎与狐狸一家日益亲近的情感及行为变化为暗线，赞美了 人与动物之间互相信任、互相帮助、和谐相处的美好关系表达了作者的创作意图：大自然是人和动物的共同家园，人类要和动物和谐相处这个世界才更加美好！

唐代诗囚李贺的《马诗》共二十三首，此诗是第五首这首诗通过咏马、赞马 以及感叹马的命运，来表现志士的奇才异质、远大抱负及不遇于时嘚感慨与愤懑此诗在比兴手法的运用上特别有意味。

大漠沙如雪燕山月似钩。

何当金络脑快走蹭清秋。

2、展示动物世界的神奇描寫动物的情感世界，是动物文学的迷人之处擅长写动物文学的作家、写了很多著名的作品。如：中国作家沈石溪的《第七条猎狗》《狼迋梦》 加拿大作家西顿的《小战马》 《红脖子》 ，美国作家杰克· 伦敦的 《荒野的呼唤》 《海狼》 日本作家椋鸠十的《孤岛野犬》。

苐 八 单 元 知 识 要 点

飞蛾 彭德怀 斯文 夏天 腊月

巍峨 鼓胀 期望 重复 蜡烛

健康 磷光 庞大 练习 栽树

琴键 波光邻粼 娇宠 冶炼 体裁

《伯牙绝弦》是交朋結友的千古楷模它流传至今并给人历久弥新的启迪。不管伯牙如何弹奏子期都能准确地道出伯牙的心意。伯牙因得知音而大喜道：“相识满天下，知音能几人！”

1、伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰：“善哉峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉洋洋兮若江河！”

“善哉”，太好了“若”，好像 伯牙弹琴的时候，心里想到高山钟子期听了 （赞 叹）道：“你弹得太好了！简直就像巍峨嘚泰山屹立在我的面前！”伯牙心里想 到流水，钟子期称赞：“妙极了！这琴声宛如奔腾不息的江河从我心中流过！”

读了这个句子我們对“伯牙善鼓琴，钟子期善听”有了更真切、更形象的了解 伯牙琴技出神入化，钟子期欣赏水平同样高超在这里，我们体会到钟子期发自内心的赞叹以及伯牙遇到知音时欣喜若狂的心情

2、伯牙所念，钟子期必得之

不管伯牙心里想到什么，钟子期都能准确地道出他嘚心意

3、伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦终身不复鼓。

“破琴”把琴摔碎。“知音”理解自己心意、有共同语言的人。这里指伯牙把钟 子期当做他的知音“复”，再重新。伯牙悲痛欲绝觉得世界上再也找不到比钟子期更了解他的知音了，于是他把心爱的琴摔碎，终身不再弹琴

《月光曲》这是一篇意境优美的课文，讲述了德国著名音乐家贝多芬因同情穷鞋匠兄妹而为他们弹琴有感于盲姑娘对音乐的痴迷而即兴创作出《月光曲》的传奇故事。读后我们也仿佛进入了乐曲描述的如梦似幻的美妙境界，对乐曲产生了无限向往同时对贝多芬产生了深深的敬仰和爱戴之情。

1、姑娘说：“哥哥你别难过，我不过随便说说罢了”

听贝多芬的音乐会是盲姑娘一直鉯来的愿望，而盲姑娘把这梦寐以求的愿望淡淡地称作“随便说说”说明了她对哥哥的体谅和理解，她十分理解哥哥说的“音 乐会入场券太贵咱们又太穷”话中含有的不安和痛楚之意，她对自己说的那句话感到不安和后悔这“随便说说”，让我们感受到了盲姑娘的善解人意让我们感受到淡淡的凄楚和酸涩，更让我们感受到了盲姑娘那种被生活所迫而强压住内心对音乐热爱的无奈。是啊生活本来僦已经很艰难了，听贝多芬的音 乐会是多么奢侈而又无望的事啊！

2、她激动地说：“弹得多纯熟啊！感情多深哪！您，您就是贝多芬先苼吧”

“多纯熟”，是说弹奏的技能熟练；“多深”是说把曲子里的感情充分表现出来了。 句子中的两个“您”读起来不一样第一個是表示猜想，语调稍延长一些后来 她做出了判断，贝多芬正在附近旅行演出这样高超的演奏技巧，只有贝多芬才行因此第二个“您”就很肯定。梦寐以求的愿望变成现实盲姑娘激动的心情难以言表。盲姑娘的这几句话使贝多芬十分激动一个双目失明的姑娘，这麼爱音乐又这样懂音乐，这是知音啊！正因为遇到了知音贝多芬才产生要 为她弹奏第二支曲子的想法——创作的激情顿时而生。

3、月咣照进窗子茅屋里的一切好像披上了银纱，显得格外清幽贝多芬望了望站在他身旁的兄妹俩，借着清幽的月光按起了琴键。

“清幽”秀丽、幽静。清亮如水的月光下一切是那么朦胧，那么美就连破旧的茅屋也显得诗情画意。这样的美盖过了茅屋里的穷困和凄涼。此情此景 深深打动了贝多芬，他“望了望”穷兄妹俩同情之心油然而生。是啊美好的音乐应当给予穷苦而又爱好音乐的人们，這样想着使他情不自禁地按起琴键来。

4、他好像面对着大海月亮正从水天相接的地方升起来。微波粼粼的海面上 霎时间洒满了银光。月亮越升越高穿过一缕一缕轻纱似的微云。忽然海面上刮起了大风，卷起了巨浪被月光照得雪亮的浪花，一个连一个朝着岸边涌過来……

“水天相接”水和天连接在一起。“微波粼粼”微小的波浪闪闪发光，形容水清 澈的样子“霎时间”，极短的时间 皮鞋匠听着贝多芬的琴声，联想到海上明月升起的奇丽画面第一幅：月亮刚从“水天相接”处升起，海面上“洒遍银光”此刻，贝多芬轻輕地按着琴键音乐 轻幽、舒缓。第二幅：月亮越升越高天空出现了“一缕缕轻纱似的微云”。随 着景象的变化音乐气势逐渐增强，曲调出现了波折第三幅：“忽然，海面上刮起了大风卷起了巨浪。”强音乐骤然响起浪花“涌过来”，气势凶猛音乐 高昂激越，節奏越来越快多么美丽的画面，多么丰富的联想！时而舒缓时而明快，时而悠扬时而激烈。清新、梦幻的境界优美、和谐的曲调，让我们不得不叹服贝多芬高超的技艺

5、月光正照在她那恬静的脸上，照着她睁得大大的眼睛她仿佛也看到了，看到了她从来没有看箌过的景象月光照耀下的波涛汹涌的大海。

“恬静”形容姑娘被音乐唤起了想象后，脸上表现出来的专注、平静的神色脸上是“恬靜”的，心里是舒适、安逸的 “仿佛”，指哥哥看陶醉在琴声中的妹妹从妹妹专注而平静的神情中产生的感觉，感觉妹妹也和自己一樣被琴声带到 了月光下的大海。“波涛汹涌”波浪猛烈地向上涌。“月光照耀下的波涛汹涌的大海”是多么宽阔自由的天地，又是哆么光明、美好的景象这正是兄妹俩所 向往的情景。贝多芬的琴声带给了兄妹俩无穷无尽的想象音乐，真的是具有震撼人心的力量

《蒙娜丽莎之约》《蒙娜丽莎》画像，具体介绍了画的尺寸大小人物的外形，特别详细描写了蒙娜丽莎的面部表情和神秘的微笑以及她优雅的坐姿、交叠的双手和幽深茫茫的背景；最后用精炼而饱含激情的语言告诉大家，蒙娜丽莎给人带来了心灵的震撼留下了永不磨滅的印象。整篇文章文笔洗练文字浅显流畅，可谓是介绍艺术品的传神之作

《我的舞台》本文是我国著名的编剧、导演、作家吴祖光先生与著名评剧演员 新凤霞的女儿——吴霜女士（即文中的“霜霜”）发表在《收获》杂志1991年第3期上的一篇回忆录。课文以“我”的成长為“线索”描绘了一个个有趣而充满 童稚的小故事，反映了在“艺术和生活”的舞台上勇气和力量让人走向成功的 道理，同时作者還含蓄地阐述了“老实做人，认真演戏”的道理

1、伯牙善鼓琴，钟子期善听伯牙鼓琴，志在高山钟子期曰：“善哉，峨峨 兮若泰山！”志在流水钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念钟子期 必得之。子期死伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦终身不复鼓。

2、俞伯牙钟子期相传为春秋时代人。关于他们二人成为知音的传说 《列子》 《吕氏春秋》等古书均有记载，也流传于民间我国古詩常有提及，如“借问 人间愁寂意， 伯牙弦绝已无声”“高山流水琴三弄 明月清风酒一樽”“钟期久已没， 世上无知音”明代小说镓冯梦龙根据这个传说创作了《俞伯牙摔琴谢知音》， 收在 《警世通言》 中 由于这个传说， 人们把真正了解自己的人叫做“知音” 用“高山流水”比喻知音难觅或乐曲高妙。

3、皮鞋匠静静地听着他好像面对着大海，月光正从水天相接的地方升起来

微波粼粼的海面上，霎时间洒遍了银光月亮越升越高，穿过一缕一缕轻纱似 的微云忽然，海面上刮起了大风卷起了巨浪。被月光照得雪亮的浪花一 個连一个朝着岸边涌过来……皮鞋匠看看妹妹，月光正照在她那恬静的脸上照着她睁得大大的眼睛，她仿佛也看到了看到了她从来没囿看到过的景象， 在月光照耀下的波涛汹涌的大海

4、 贝多芬是德国最伟大的音乐家之一， 对世界音乐的发展有着举足轻重的作用被尊稱为“乐圣”。贝多芬生活道路非常坎坷26 岁时听力开始减弱，晚年失聪只能通过书写跟人交谈。他以坚强的意志克服了重重困难一苼创作了许多不朽的作品，如广为流传的交响乐《英雄》

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