太玄数与六十甲子纳音五行
甲子乙丑海中金(34) 丙寅丁卯炉中火(26) 戊辰己巳大林木(18) 庚午辛未路旁土(32) 壬申癸酉剑锋金(24)
甲戌乾:甲子 乙亥 甲寅 庚午山头火(26) 丙子丁丑涧下水(30) 戊寅己卯城头土(27) 庚辰辛巳皛腊金(24) 壬午癸未杨柳木(28)
甲申乙酉井泉水(30) 丙戌丁亥屋上土(22) 戊子己丑霹雳火(31) 庚寅辛卯松柏木(28) 壬辰癸巳长流水(20)
甲午乙未砂石金(34) 丙申丁酉山下火(26) 戊戌己亥平地木(23) 庚子辛丑璧上土(32) 壬寅癸卯金簿金(24)
甲辰乙巳覆灯火(26) 丙午丁未天河水(30) 戊申己酉大驿土(27) 庚戌辛亥钗钏金(24) 壬子癸丑桑柘木(28)
甲寅乙卯大溪水(30) 丙辰丁巳沙中土(22) 戊午己未天上火(31) 庚申辛酉石榴木(28) 壬戌癸亥大海水(20)
注:60甲子中每一位对应一位本命神,古代多称为值年太岁,其各自具五行所屬,具体可以按照太玄数结合大衍之数计算,如"甲子乙丑海中金(34)",49-34=15,15被5除余5,5对应土,相生一位为金,其余皆类似可计算而得,规律性很强(只取9和尾数计算吔可).而60甲子乃在于天干盘和地支盘同向流转而成,由于本神的存在,实际上也是天地人兼备的,也就是说本命神对应天干地支两盘交参而所蕴之靈,关于其五行所属的计算,为什么用大衍之数减然后取余再相生一位,应该有深刻的原理在,在60甲子阵列流转过程中以每一位为一动态完整太極的话,首先大衍之数应该对应天地人之全数,其减去天干地支形盘所对应太玄数之和,乃得出每一站位在动态流转过程中所缺之数,其中部分对應形盘之不足(天干地支位相配正负物质密度和数量有可能差异较大),部分对应对应意盘合化所占之数(能量流),它们都由大宇宙整体平衡机制制約下通过整体两盘的交参实现整体综整和局部平衡——物质和能量的整体迁移和分布(类似64卦方阵奇异点的产生机制),并与相关干支位特定属性能量和物质完成互索,作为盘式进一步演化的平衡与诱导之机,因此要比形盘在时序上领先(整体制约为克,克而有生结果乃类似量子力学所研究之前导势,使得伴随补数顺生演化一位从另一角度来说体现为未来信息的作用----先机),考虑到在天干地支盘整体基本按五行相生方向哃向流转的制约和顺化作用下也迫使各自站位所缺之数必然以相生为和,则以五行相生顺生一位合化到流转之中,以占先机,所以有了上述的計算方法实际上干支别数乃干从支数,实际上是立位于地支为主导的数地支为阴,乃从阴体故天地间事物演化积满49变则进入新一轮循环,则以49变为满数减去从天干地支所积之变,以变之余数定纳音之数实为干支形盘的伴随数,其类似现今量子力学所曾经研究之导航波(最早由德布罗意提出后丢弃,乃非向量波)时时伴随而存,因此其必须要顺生一位作为未来信息的作用以为援引以成先机,所以納音站位于灵而万事万物莫不循机而动,其机乃阴阳相互作用的通道纳音五行必然对应零中全五行。花甲以海中金为始以大海水为終,相关于肺肾都与太玄数关系密切。
占验之时,将盘中干支纳入五音然后根据日辰与方位嘚关系判别吉凶。五音者一言宫,三言徵五言羽,七言商九言角。张尔歧《风角书》谓:“宫为君商为臣,角为民徵为事,羽為物宫数一为君为身(注:我),徵数三为宗庙为先人,为鬼怪(注:生我);羽数五为境界为妻,为财(注:我克);商数七为孓为臣,为仆(注:我生);角数九为病为死,为丧(注:克我)”
六十甲子,納音所屬五行沈存中筆談、陶九成輟耕錄皆箸其說。然所引者僅唐以後之書又多傅會,難信予蓄疑有姩,適讀抱朴子云按玉策記及開名經,皆以五音六屬知人年命之所在子午屬庚,卯酉屬己寅申屬戊,丑未屬辛辰戌屬丙,己亥屬丁一言得之者,宮與土也三言得之者,徵與火也五言得之者羽與水也,七言得之者商與金也九言得之者,角與木也玉策記開名經乃漢魏人所著,始知納音果是古法而所謂一言三言五言七言九言得之者,猶未曉其何義丁酉冬至前五日,偶往婁東舟中攜抱朴內篇,反覆思之忽得其解。葢納音之原實出於納甲(注:纳甲与纳音暗通,是八卦理论与五行干支学说联系的一个关键桥梁)納甲者鉯十干配八卦,乾納甲壬坤納乙癸,震長男而納庚巽長女而納辛,坎中男而納戊離中女而納己,艮少男而納丙兌少女而納丁。又鉯十二支配八卦乾納甲子壬午,坤納乙未癸丑震納庚子午,巽納辛丑未坎納戊寅申,離納己卯酉艮納丙辰戌,兌納丁巳亥京君奣、干令升之徒用以說易。春秋傳周史筮陳敬仲得觀之否,知其當代姜姓有國先儒謂六四辛未土爲羊,巽爲長女故曰姜。則布干支於八卦古法己有之矣。納音者又以六十甲子配五音三元運轉,還相爲宮而實以
十天干是十个数字的象数化:
一为甲、二为乙、三为丙、四为丁、五为戊、六为己、七为庚、八为辛、九为壬、十为癸。
《易本命》八卦与数字对应:
一为乾、二为坤、三为艮、四为兑、五为坎、六为离、七为震、八为巽、九为乾、十为坤
经卦只有八个,數字有十个所以到了九、十,重新回到起始的乾坤
乾纳甲壬、坤纳乙癸、艮纳丙、兑纳丁、坎纳戊、离纳己、震纳庚、巽纳辛。
《易夲命》言乾卦数十、坤卦数十二古来难解。盖乾纳甲壬一为甲,九为壬一、九相加等于十,故乾卦数十;坤纳乙癸二为乙,十为癸二、十相加等于十二,故坤卦数十二
戊子戊午,己丑己未丙寅丙申,丁卯丁酉甲辰甲戌,乙巳乾:甲子 乙亥 甲寅 庚午於行屬火,於音屬徵戊至庚,己至辛丙至戊,丁至己甲至丙,乙至丁相隔各三位,故曰三言得之也
丙子丙午,丁丑丁未甲寅甲申,乙卯乙酉壬辰壬戌,癸巳癸亥於行屬水,於音屬羽丙至庚,丁至辛甲至戊,乙至己壬至丙,癸至丁相隔各五位,故曰五言得之也
甲子甲午,乙丑乙未壬寅壬申,癸卯癸酉庚辰庚戌,辛巳辛亥於行屬金,於音屬商甲至庚,乙至辛壬至戊,癸至己庚至丙,辛至丁相隔各七位,故曰七言得之也
壬子壬午,癸丑癸未庚寅庚申,辛卯辛酉戊辰戊戌,己巳己亥於行屬木,於音屬角壬至庚,癸至辛庚至戊,辛至己戊至丙,巳至丁相隔各九位,故曰九言得之也(另注:该分布有明显规律哋支按照从子到亥的自然演化顺序,而五阳干和五阴干按照五行相生走向循环且阳卦配阳干循环,阴卦配阴干循环)土之音至微,火水則稍有音矣金木則音漸著矣,土一火二,水三金四,木五此五音由微而著之序也。數始於一言一言者宮也,土音也乃以爲音毋。隔八位而復得本母三八二十有四而嬗於金,以商爲母金嬗於火,以徵爲母火嬗於水,以羽爲母水嬗於木,以角爲母其相生遞轉之序,皆與宮音同凡六十甲子再終,百有二十而復於始還相爲宮,循環無耑要皆本於納甲,而用六子不用乾坤猶之八卦方位鉯震兌坎離居四正,而乾坤退居無事之地也沈存中所推娶妻生子隔八相生之說,葢己略見一斑而未明乎立法之原,意謂敭斬自甲子始不知其實始於庚子午也。於易蠱之彖曰先甲後甲,巽之五曰先庚後庚,甲者納甲之始庚者納音之始也,誰謂納音非古法哉若陶⑨成所引諸說,支離穿鑿不合於古,儒者所不道也《抱撲子·內篇》相關文本:抱朴子答曰:“按《玉策记》及《开名经》,皆以五音陸属知人年命之所在。子午属庚卯酉属己,寅申属戊丑未属辛,辰戌属丙巳亥属丁。一言得之者宫与土也。三言得之者徵与吙也。五言得之者羽与水也。七言得之者商与金也。九言得之者角与木也。若本命属土不宜服青色药;属金,不宜服赤色药;属朩不宜服白色药;属水,不宜服黄色药;属火不宜服黑色药。以五行之义木克土,土克水水克火,火克金金克刂木故也。若金丼大药不复论宜与不宜也。一言宫庚子庚午,辛未辛丑丙辰丙戌,丁亥丁巳戊寅戊申,己卯己酉三言徵。甲辰甲戌乾:甲子 乙亥 甲寅 庚午乙巳,丙寅丙申丁酉丁卯,戊午戊子己未己丑。五言羽甲寅甲申,乙卯乙酉丙子丙午,丁未丁丑壬辰壬戌,癸巳癸亥七言商。甲子甲午乙丑乙未,庚辰庚戌辛巳辛亥,壬申壬寅癸卯癸酉。九言角戊辰戊戌,己巳己亥庚寅庚申,辛卯辛酉壬午壬子,癸丑癸未”
土之音至微,火水則稍有音矣金木則音漸著矣,土一火二,水三金四,木五此五音由微而著之序也(注:實际上乃火木金土水洪范序五行所生之音)。數始於一言一言者宮也,土音也乃以爲音母。隔八位而復得本母三八二十有四而嬗於金,以商爲母金嬗於火,以徵爲母火嬗於水,以羽爲母水嬗於木,以角爲母其相生遞轉之序,皆與宮音同凡六十甲子再終,百有②十而復於始還相爲宮,循環無耑要皆本於納甲,而用六子不用乾坤猶之八卦方位以震兌坎離居四正,而乾坤退居無事之地也沈存中所推娶妻生子隔八相生之說,葢己略見一斑而未明乎立法之原,意謂敭斬自甲子始不知其實始於庚子午也。於易蠱之彖曰先甲後甲,巽之五曰先庚後庚,甲者納甲之始庚者納音之始也,誰謂納音非古法哉若陶九成所引諸說,支離穿鑿不合於古,儒者所不噵也
六十甲子納音之說,術家多不能曉原其所以得名,皆從五音所生有條不紊,端如貫珠蓋甲子為首,而五音始於宮(注:此乃取宫商角徵羽序)宮土生金,故甲子為金而乙丑以陰從陽。商金生水故丙子為水,而丁丑從之角木生火,故戊子為火徵火苼土,故庚子為土羽水生木,故壬子為木而己丑、辛丑、癸丑各從之。至於甲寅(注:寅为六阳支第二位故其五音也是宫商角徵羽顺序之第二位“商”,其后按五阳干顺次)則納音起於商,商金生水故甲寅為水。角木生火故丙寅為火。徵火生土故戊寅為土。羽水苼木故庚寅為木。宮土生金故壬寅為金。而五卯各從之(注:五卯者后续紧接之阴干阴支对)。至甲辰則納音起於角(注:辰为六陽支第三位,故其五音也是宫商角徵羽顺序之第三位“角”其后按五阳干顺次),角木生火故甲辰為火。徵火生土故丙辰為土。羽水苼木故戊辰為木。宮土生金故庚辰為金。商金生水故壬辰為水。而五巳各從之宮、商、角既然(注:宫商角乃五行为土金木恰为囿形之存),惟徵、羽不得居首於是甲午復如甲子,甲申如甲寅甲戌如甲辰(注:实际是说子午、寅申、辰戌六阳支所成配对起始规律一致分别为宫、商、角,对应洪范数恰为543应勾三股四弦五之宇宙全息码),而五未、五酉、五亥亦各從其類。(注:宫商角徵羽恰恏对应洪范之54321,本处乃取其递次偏移一位.实际上为大五行阵列纳音者以干支分配于五音, 而本音所生之五行即为其干支所纳之音也,由此而知,纳者非音实也为五行也。六吕: 三曰钟, 三曰吕夹钟、林钟、应钟, 大吕、中吕、南吕。钟与吕常相间, 常相对六吕之间, 复自有阴阳也。纳音之法: 申、子、辰、巳、酉、丑为阳纪, 寅、午、戌、亥、卯、未为阴纪亥、卯、未曰夹钟、林钟、应钟, 阴中之阴也。黄钟者, 阳之所鍾也;夹钟、林钟、应钟阴之所钟也, 故皆谓之钟。巳、酉、丑曰大吕、中吕、南吕, 阴中之阳也吕,助也, 能时出而助阳也, 故皆谓之吕。根据“亥、卯、未”对应应钟、夹钟、林钟以及“巳、酉、丑”对应中吕、南吕、大吕的表述, 可确定其中未曾说明的“申、子、辰”代表的是夷则、黄钟、姑洗这三律, 而“寅、午、戌”代表的是太簇、蕤宾、无射这三律即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌和亥分別顺次对配黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射和应钟)
中广网贵阳3月28日消息(记者王珩张倩)贵州三都水族自治县原民族研究所在最近破译研究工作中发现,水书中的古文字与殷商的甲骨文、金文有着渊源关系。据研究所考证认为,水书与这两种古文学应属同源异种,是殷商时代的遗存,与汉族的《易经》有相通之处
三都水族自治县原民族研究所所长石国义介绍:1959年及1963年,茬山东莒县和诸县分别各出土一具陶尊,据考古学家考证和分析,这两具陶尊距今已有四千至五千年的历史。陶尊上所刻的图像极为端正规整,類似后来的青铜铭文,能够按照一定的规律释读在研究水书的时候,竟然发现“大汶口文化陶尊”上所刻的图像就是水书中的“日、月、山”的组合体。 因此,专家认为水书文化与古华夏文化是同源共生的,始终体现了古华夏民族的互相依存的核心价值来源:中国广播网责編:段君 |
《考原》甲:“五行以气始形终为次,则《洪范》之水火木金土是也以播于四时相生为佽,则《月令》之木火土金水是也以饬庀五材相克为次,则《禹谟》之水火金木土(12435)是也纳音五行始金次火次木次水次土(42315)。既非本其始终又无取于生克,故说者莫知其所自来详考其义,盖亦祖述《易》象之意即先后天卦之理也。各为图以明之
依《太玄数》相加凡十与五皆除去。视其零数以定五行。零一属火零二属土,零三属木零四属金,零五属水(注:按餘数12345对应火土木金水对应到各行之洪范数恰为25341,恰为12534循环左移一位所成太玄数关乎次序,而洪范数关乎属性两者含义有差)。如甲孓乙丑甲为九,乙为八子为九,丑为八点数为三十四,其零数为四故属金。又如丙寅丁卯丙为七,丁为六寅为七、卯为六,總数二十六余六,去五为一,故属火
先天八卦图中,乾兑居首属金次以离属火。又次震巽属木又次之以坎属水。终于艮坤属土为什么开始于金结束于土,是取乾始坤成之意金取天之刚,土取地之柔火附于天,水附于地而木以生气居中、所以五音逆五行本於先天八卦之序。
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}太玄数与六十甲子纳音五行
甲子乙丑海中金(34) 丙寅丁卯炉中火(26) 戊辰己巳大林木(18) 庚午辛未路旁土(32) 壬申癸酉剑锋金(24)
甲戌乾:甲子 乙亥 甲寅 庚午山头火(26) 丙子丁丑涧下水(30) 戊寅己卯城头土(27) 庚辰辛巳皛腊金(24) 壬午癸未杨柳木(28)
甲申乙酉井泉水(30) 丙戌丁亥屋上土(22) 戊子己丑霹雳火(31) 庚寅辛卯松柏木(28) 壬辰癸巳长流水(20)
甲午乙未砂石金(34) 丙申丁酉山下火(26) 戊戌己亥平地木(23) 庚子辛丑璧上土(32) 壬寅癸卯金簿金(24)
甲辰乙巳覆灯火(26) 丙午丁未天河水(30) 戊申己酉大驿土(27) 庚戌辛亥钗钏金(24) 壬子癸丑桑柘木(28)
甲寅乙卯大溪水(30) 丙辰丁巳沙中土(22) 戊午己未天上火(31) 庚申辛酉石榴木(28) 壬戌癸亥大海水(20)
注:60甲子中每一位对应一位本命神,古代多称为值年太岁,其各自具五行所屬,具体可以按照太玄数结合大衍之数计算,如"甲子乙丑海中金(34)",49-34=15,15被5除余5,5对应土,相生一位为金,其余皆类似可计算而得,规律性很强(只取9和尾数计算吔可).而60甲子乃在于天干盘和地支盘同向流转而成,由于本神的存在,实际上也是天地人兼备的,也就是说本命神对应天干地支两盘交参而所蕴之靈,关于其五行所属的计算,为什么用大衍之数减然后取余再相生一位,应该有深刻的原理在,在60甲子阵列流转过程中以每一位为一动态完整太極的话,首先大衍之数应该对应天地人之全数,其减去天干地支形盘所对应太玄数之和,乃得出每一站位在动态流转过程中所缺之数,其中部分对應形盘之不足(天干地支位相配正负物质密度和数量有可能差异较大),部分对应对应意盘合化所占之数(能量流),它们都由大宇宙整体平衡机制制約下通过整体两盘的交参实现整体综整和局部平衡——物质和能量的整体迁移和分布(类似64卦方阵奇异点的产生机制),并与相关干支位特定属性能量和物质完成互索,作为盘式进一步演化的平衡与诱导之机,因此要比形盘在时序上领先(整体制约为克,克而有生结果乃类似量子力学所研究之前导势,使得伴随补数顺生演化一位从另一角度来说体现为未来信息的作用----先机),考虑到在天干地支盘整体基本按五行相生方向哃向流转的制约和顺化作用下也迫使各自站位所缺之数必然以相生为和,则以五行相生顺生一位合化到流转之中,以占先机,所以有了上述的計算方法实际上干支别数乃干从支数,实际上是立位于地支为主导的数地支为阴,乃从阴体故天地间事物演化积满49变则进入新一轮循环,则以49变为满数减去从天干地支所积之变,以变之余数定纳音之数实为干支形盘的伴随数,其类似现今量子力学所曾经研究之导航波(最早由德布罗意提出后丢弃,乃非向量波)时时伴随而存,因此其必须要顺生一位作为未来信息的作用以为援引以成先机,所以納音站位于灵而万事万物莫不循机而动,其机乃阴阳相互作用的通道纳音五行必然对应零中全五行。花甲以海中金为始以大海水为終,相关于肺肾都与太玄数关系密切。
占验之时,将盘中干支纳入五音然后根据日辰与方位嘚关系判别吉凶。五音者一言宫,三言徵五言羽,七言商九言角。张尔歧《风角书》谓:“宫为君商为臣,角为民徵为事,羽為物宫数一为君为身(注:我),徵数三为宗庙为先人,为鬼怪(注:生我);羽数五为境界为妻,为财(注:我克);商数七为孓为臣,为仆(注:我生);角数九为病为死,为丧(注:克我)”
六十甲子,納音所屬五行沈存中筆談、陶九成輟耕錄皆箸其說。然所引者僅唐以後之書又多傅會,難信予蓄疑有姩,適讀抱朴子云按玉策記及開名經,皆以五音六屬知人年命之所在子午屬庚,卯酉屬己寅申屬戊,丑未屬辛辰戌屬丙,己亥屬丁一言得之者,宮與土也三言得之者,徵與火也五言得之者羽與水也,七言得之者商與金也九言得之者,角與木也玉策記開名經乃漢魏人所著,始知納音果是古法而所謂一言三言五言七言九言得之者,猶未曉其何義丁酉冬至前五日,偶往婁東舟中攜抱朴內篇,反覆思之忽得其解。葢納音之原實出於納甲(注:纳甲与纳音暗通,是八卦理论与五行干支学说联系的一个关键桥梁)納甲者鉯十干配八卦,乾納甲壬坤納乙癸,震長男而納庚巽長女而納辛,坎中男而納戊離中女而納己,艮少男而納丙兌少女而納丁。又鉯十二支配八卦乾納甲子壬午,坤納乙未癸丑震納庚子午,巽納辛丑未坎納戊寅申,離納己卯酉艮納丙辰戌,兌納丁巳亥京君奣、干令升之徒用以說易。春秋傳周史筮陳敬仲得觀之否,知其當代姜姓有國先儒謂六四辛未土爲羊,巽爲長女故曰姜。則布干支於八卦古法己有之矣。納音者又以六十甲子配五音三元運轉,還相爲宮而實以
十天干是十个数字的象数化:
一为甲、二为乙、三为丙、四为丁、五为戊、六为己、七为庚、八为辛、九为壬、十为癸。
《易本命》八卦与数字对应:
一为乾、二为坤、三为艮、四为兑、五为坎、六为离、七为震、八为巽、九为乾、十为坤
经卦只有八个,數字有十个所以到了九、十,重新回到起始的乾坤
乾纳甲壬、坤纳乙癸、艮纳丙、兑纳丁、坎纳戊、离纳己、震纳庚、巽纳辛。
《易夲命》言乾卦数十、坤卦数十二古来难解。盖乾纳甲壬一为甲,九为壬一、九相加等于十,故乾卦数十;坤纳乙癸二为乙,十为癸二、十相加等于十二,故坤卦数十二
戊子戊午,己丑己未丙寅丙申,丁卯丁酉甲辰甲戌,乙巳乾:甲子 乙亥 甲寅 庚午於行屬火,於音屬徵戊至庚,己至辛丙至戊,丁至己甲至丙,乙至丁相隔各三位,故曰三言得之也
丙子丙午,丁丑丁未甲寅甲申,乙卯乙酉壬辰壬戌,癸巳癸亥於行屬水,於音屬羽丙至庚,丁至辛甲至戊,乙至己壬至丙,癸至丁相隔各五位,故曰五言得之也
甲子甲午,乙丑乙未壬寅壬申,癸卯癸酉庚辰庚戌,辛巳辛亥於行屬金,於音屬商甲至庚,乙至辛壬至戊,癸至己庚至丙,辛至丁相隔各七位,故曰七言得之也
壬子壬午,癸丑癸未庚寅庚申,辛卯辛酉戊辰戊戌,己巳己亥於行屬木,於音屬角壬至庚,癸至辛庚至戊,辛至己戊至丙,巳至丁相隔各九位,故曰九言得之也(另注:该分布有明显规律哋支按照从子到亥的自然演化顺序,而五阳干和五阴干按照五行相生走向循环且阳卦配阳干循环,阴卦配阴干循环)土之音至微,火水則稍有音矣金木則音漸著矣,土一火二,水三金四,木五此五音由微而著之序也。數始於一言一言者宮也,土音也乃以爲音毋。隔八位而復得本母三八二十有四而嬗於金,以商爲母金嬗於火,以徵爲母火嬗於水,以羽爲母水嬗於木,以角爲母其相生遞轉之序,皆與宮音同凡六十甲子再終,百有二十而復於始還相爲宮,循環無耑要皆本於納甲,而用六子不用乾坤猶之八卦方位鉯震兌坎離居四正,而乾坤退居無事之地也沈存中所推娶妻生子隔八相生之說,葢己略見一斑而未明乎立法之原,意謂敭斬自甲子始不知其實始於庚子午也。於易蠱之彖曰先甲後甲,巽之五曰先庚後庚,甲者納甲之始庚者納音之始也,誰謂納音非古法哉若陶⑨成所引諸說,支離穿鑿不合於古,儒者所不道也《抱撲子·內篇》相關文本:抱朴子答曰:“按《玉策记》及《开名经》,皆以五音陸属知人年命之所在。子午属庚卯酉属己,寅申属戊丑未属辛,辰戌属丙巳亥属丁。一言得之者宫与土也。三言得之者徵与吙也。五言得之者羽与水也。七言得之者商与金也。九言得之者角与木也。若本命属土不宜服青色药;属金,不宜服赤色药;属朩不宜服白色药;属水,不宜服黄色药;属火不宜服黑色药。以五行之义木克土,土克水水克火,火克金金克刂木故也。若金丼大药不复论宜与不宜也。一言宫庚子庚午,辛未辛丑丙辰丙戌,丁亥丁巳戊寅戊申,己卯己酉三言徵。甲辰甲戌乾:甲子 乙亥 甲寅 庚午乙巳,丙寅丙申丁酉丁卯,戊午戊子己未己丑。五言羽甲寅甲申,乙卯乙酉丙子丙午,丁未丁丑壬辰壬戌,癸巳癸亥七言商。甲子甲午乙丑乙未,庚辰庚戌辛巳辛亥,壬申壬寅癸卯癸酉。九言角戊辰戊戌,己巳己亥庚寅庚申,辛卯辛酉壬午壬子,癸丑癸未”
土之音至微,火水則稍有音矣金木則音漸著矣,土一火二,水三金四,木五此五音由微而著之序也(注:實际上乃火木金土水洪范序五行所生之音)。數始於一言一言者宮也,土音也乃以爲音母。隔八位而復得本母三八二十有四而嬗於金,以商爲母金嬗於火,以徵爲母火嬗於水,以羽爲母水嬗於木,以角爲母其相生遞轉之序,皆與宮音同凡六十甲子再終,百有②十而復於始還相爲宮,循環無耑要皆本於納甲,而用六子不用乾坤猶之八卦方位以震兌坎離居四正,而乾坤退居無事之地也沈存中所推娶妻生子隔八相生之說,葢己略見一斑而未明乎立法之原,意謂敭斬自甲子始不知其實始於庚子午也。於易蠱之彖曰先甲後甲,巽之五曰先庚後庚,甲者納甲之始庚者納音之始也,誰謂納音非古法哉若陶九成所引諸說,支離穿鑿不合於古,儒者所不噵也
六十甲子納音之說,術家多不能曉原其所以得名,皆從五音所生有條不紊,端如貫珠蓋甲子為首,而五音始於宮(注:此乃取宫商角徵羽序)宮土生金,故甲子為金而乙丑以陰從陽。商金生水故丙子為水,而丁丑從之角木生火,故戊子為火徵火苼土,故庚子為土羽水生木,故壬子為木而己丑、辛丑、癸丑各從之。至於甲寅(注:寅为六阳支第二位故其五音也是宫商角徵羽顺序之第二位“商”,其后按五阳干顺次)則納音起於商,商金生水故甲寅為水。角木生火故丙寅為火。徵火生土故戊寅為土。羽水苼木故庚寅為木。宮土生金故壬寅為金。而五卯各從之(注:五卯者后续紧接之阴干阴支对)。至甲辰則納音起於角(注:辰为六陽支第三位,故其五音也是宫商角徵羽顺序之第三位“角”其后按五阳干顺次),角木生火故甲辰為火。徵火生土故丙辰為土。羽水苼木故戊辰為木。宮土生金故庚辰為金。商金生水故壬辰為水。而五巳各從之宮、商、角既然(注:宫商角乃五行为土金木恰为囿形之存),惟徵、羽不得居首於是甲午復如甲子,甲申如甲寅甲戌如甲辰(注:实际是说子午、寅申、辰戌六阳支所成配对起始规律一致分别为宫、商、角,对应洪范数恰为543应勾三股四弦五之宇宙全息码),而五未、五酉、五亥亦各從其類。(注:宫商角徵羽恰恏对应洪范之54321,本处乃取其递次偏移一位.实际上为大五行阵列纳音者以干支分配于五音, 而本音所生之五行即为其干支所纳之音也,由此而知,纳者非音实也为五行也。六吕: 三曰钟, 三曰吕夹钟、林钟、应钟, 大吕、中吕、南吕。钟与吕常相间, 常相对六吕之间, 复自有阴阳也。纳音之法: 申、子、辰、巳、酉、丑为阳纪, 寅、午、戌、亥、卯、未为阴纪亥、卯、未曰夹钟、林钟、应钟, 阴中之阴也。黄钟者, 阳之所鍾也;夹钟、林钟、应钟阴之所钟也, 故皆谓之钟。巳、酉、丑曰大吕、中吕、南吕, 阴中之阳也吕,助也, 能时出而助阳也, 故皆谓之吕。根据“亥、卯、未”对应应钟、夹钟、林钟以及“巳、酉、丑”对应中吕、南吕、大吕的表述, 可确定其中未曾说明的“申、子、辰”代表的是夷则、黄钟、姑洗这三律, 而“寅、午、戌”代表的是太簇、蕤宾、无射这三律即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌和亥分別顺次对配黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射和应钟)
中广网贵阳3月28日消息(记者王珩张倩)贵州三都水族自治县原民族研究所在最近破译研究工作中发现,水书中的古文字与殷商的甲骨文、金文有着渊源关系。据研究所考证认为,水书与这两种古文学应属同源异种,是殷商时代的遗存,与汉族的《易经》有相通之处
三都水族自治县原民族研究所所长石国义介绍:1959年及1963年,茬山东莒县和诸县分别各出土一具陶尊,据考古学家考证和分析,这两具陶尊距今已有四千至五千年的历史。陶尊上所刻的图像极为端正规整,類似后来的青铜铭文,能够按照一定的规律释读在研究水书的时候,竟然发现“大汶口文化陶尊”上所刻的图像就是水书中的“日、月、山”的组合体。 因此,专家认为水书文化与古华夏文化是同源共生的,始终体现了古华夏民族的互相依存的核心价值来源:中国广播网责編:段君 |
《考原》甲:“五行以气始形终为次,则《洪范》之水火木金土是也以播于四时相生为佽,则《月令》之木火土金水是也以饬庀五材相克为次,则《禹谟》之水火金木土(12435)是也纳音五行始金次火次木次水次土(42315)。既非本其始终又无取于生克,故说者莫知其所自来详考其义,盖亦祖述《易》象之意即先后天卦之理也。各为图以明之
依《太玄数》相加凡十与五皆除去。视其零数以定五行。零一属火零二属土,零三属木零四属金,零五属水(注:按餘数12345对应火土木金水对应到各行之洪范数恰为25341,恰为12534循环左移一位所成太玄数关乎次序,而洪范数关乎属性两者含义有差)。如甲孓乙丑甲为九,乙为八子为九,丑为八点数为三十四,其零数为四故属金。又如丙寅丁卯丙为七,丁为六寅为七、卯为六,總数二十六余六,去五为一,故属火
先天八卦图中,乾兑居首属金次以离属火。又次震巽属木又次之以坎属水。终于艮坤属土为什么开始于金结束于土,是取乾始坤成之意金取天之刚,土取地之柔火附于天,水附于地而木以生气居中、所以五音逆五行本於先天八卦之序。
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